Isaías 7:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO IV Profecias relacionadas à guerra siro-israelita (Isaías 7-10: 4).
EXPOSIÇÃO
A profecia dada a Acaz na época da guerra siro-israelense. A guerra siro-israelita é abordada tanto em reis quanto em crônicas. Nos reis, a aliança entre Rezin e Peca é claramente declarada, como também o fato de que eles sitiaram Jerusalém conjuntamente (2 Reis 16:5). Em Crônicas, aprendemos que, antes do cerco, Acaz foi derrotado duas vezes com grande perda, uma vez pelos sírios (2 Crônicas 28:5), e uma vez pelos israelitas (2 Crônicas 28:6). Ele provavelmente foi reduzido a grandes dificuldades no momento em que Isaías recebeu instruções para procurar uma entrevista com ele e comunicar a ele uma mensagem consoladora de Jeová.
Nos dias de Acaz. O reinado de Acaz cobriu, provavelmente, o espaço entre a.C. 743 e em B.C. 727. A marcha em Jerusalém parece ter caído um pouco tarde em seu reinado. Rezin, o rei da Síria. Rezin é mencionado como rei de Damasco por Tiglath-Pfieser II. em várias de suas inscrições. Em uma delas, que parece pertencer a B.C. 732 ou 731, ele afirma que derrotou Rezin e o matou. Peca, filho de Remalias (ver 2 Reis 15:25). Peca foi oficial de Pecaías, filho e sucessor de Menaém; mas se revoltou, matou Pecaíá em seu palácio e tomou a coroa. É provável que ele e Rezin estivessem ansiosos para formar uma confederação com o objetivo de resistir ao avanço do poder assírio e, desconfiando de Ahaz, desejassem colocar no trono de Judá uma pessoa da qual pudessem confiar completamente (ver Isaías 7:6). O objetivo deles não era conquistar o reino judaico, mas apenas mudar o soberano. Em direção a Jerusalém; antes, para Jerusalém. Os aliados chegaram à cidade e começaram o cerco (2 Reis 16:5). Não poderia prevalecer contra isso; literalmente, não prevaleceu na luta contra ela.
Foi dito à casa de Davi. Antes do início do cerco, as notícias da aliança chegaram a Ahaz. Diz-se que "foi informado à casa de Davi", porque o projeto era substituir a família de Davi por outra casa - aparentemente uma síria - (veja a nota na Isaías 7:6). A Síria é confederada a Efraim; literalmente, repousa sobre Efraim. Em circunstâncias comuns, os reinos da Síria e Israel eram hostis um ao outro (veja 1 Reis 15:20; 1 Reis 20:1; 1Rs 22: 3-36; 2 Reis 5:2; 2 Reis 6:8; 2 Reis 8:29; 2 Reis 10:32; 2Rs 13: 3, 2 Reis 13:22, 2 Reis 13:25). Ocasionalmente, porém, sob a pressão de um grande perigo, as relações mudavam e uma liga temporária era formada. As inscrições de Shalmaneser II. mostrar que tal liga existia no tempo de Benhadad II. e Acabe. A invasão de Pul e a atitude ameaçadora de Tiglath-Pileser. Agora, mais uma vez, afogou os dois países juntos. Sobre o uso da palavra "Efraim" para designar o reino de Israel, veja Oséias, passim. Seu coração se comoveu; ou sacudiu. Se os dois reis haviam sido capazes de infligir separadamente a ele essa perda (veja o parágrafo introdutório), o que ele não deveria esperar, agora que ambos estavam prestes a atacá-lo juntos? Não está claro se Ahuz ainda havia pedido ajuda à Assíria.
Tu, e Shear-Jashub teu filho. O nome Shear-Jashub, "um remanescente retornará", pode ter sido dado ao filho de Isaías por revelação, como Ewald pensa que era; ou Isaías pode ter dado para testemunhar sua fé, tanto nas ameaças quanto nas promessas pelas quais ele foi feito o porta-voz. A ordem de levá-lo com ele na presente ocasião provavelmente foi dada por causa de seu nome, para que a atenção de Ahaz pudesse ser chamada a ele. O conduto da piscina superior também é mencionado em 2 Reis 18:17. Provavelmente era um duto subterrâneo que trazia água para a cidade do alto do lado de fora do portão de Damasco. Ahaz pode tê-lo visitado para ver se foi disponibilizado para uso próprio, mas não para o inimigo.
Preste atenção e fique quieto; ou veja que você fica quieto; ou seja, "não se perturbe; não recorra a medidas extremas e extremas; em silêncio e confiança deve ser sua força" (consulte Isaías 30:15). As duas caudas dessas queimaduras de cigarro. Rezin e Pekah são chamados de "duas caudas", ou "dois tocos de queimadores de fumaça", como pessoas que eram perigosas, mas cujo poder de causar dano estava na polaridade de se afastar delas. Agora não podiam acender uma chama; eles só podiam "fumar". O filho de Remaliah. Pekah parece ser chamado de "filho de Remaliah" com desprezo (comp. Isaías 7:5, Isaías 7:9), tendo Remaliah sido um homem sem distinção (2 Reis 15:25).
Faça uma brecha. A palavra empregada significa "violar uma muralha da cidade" (2 Reis 25:4; 2 Reis 2:1 cidra. 32: 1; Jeremias 39:2; Ezequiel 26:10), mas também é usado em sentido metafórico para ferir e arruinar um país ( veja especialmente 2 Crônicas 21:17). O filho de Tabeal; ou Tubal. "Tab-ill" parece ser um nome sírio, baseado no mesmo padrão que Tab-rimmon (1 Reis 15:18), rito um que significa "Deus é bom", o outro "Rimmon é bom." Não podemos, no entanto, concluir pelo nome que a família de Tabeal era monoteísta (Kay), pois El era um dos muitos deuses sírios tanto quanto Rimmon.
Assim diz o Senhor Deus; literalmente, o Senhor Jeová, como em Isaías 28:10; Isaías 40:10; Isaías 48:16, etc. Não deve permanecer; isto é, "o projeto não deve ser bom, não deve ser realizado". Rezin e Pekah planejaram deixar de lado a questão de Davi, à qual Deus havia prometido seu trono (2 Samuel 7:11; Salmos 89:27), e constituir uma nova linhagem de reis não ligados a Davi. Eles pensam frustrar o conselho eterno de Deus. Tal tentativa foi necessariamente inútil.
Pois a cabeça da Síria é Damasco etc. A Síria e Efraim têm apenas cabeças humanas - uma Rezin, a outra (Isaías 7:9) Peca; mas Judá, está implícito, tem uma cabeça divina, sim, Jeová. Como, então, meros mortais devem pensar em opor sua vontade e seus desígnios aos de Deus? Obviamente, seus projetos não devem dar em nada. Dentro de sessenta e cinco anos, Efraim será quebrado, etc. Se essa profecia foi proferida, como supusemos, em A.C. 733 (ver nota em Isaías 7:1), sessenta e cinco anos depois nos levaria a B.C. 669. Este foi o ano em que Esar-Hadom, tendo transformado seu filho, Assur-bani-pal, rei da Assíria, transferiu sua própria residência para a Babilônia, e provavelmente o ano em que ele enviou da Babilônia e dos países vizinhos vários de colonos que ocuparam Samaria e destruíram completamente a nacionalidade que, cinquenta e três anos antes, havia recebido um golpe rude de Sargon (comp. Esdras 4:2, Esdras 4:9, Esdras 4:10, com 2 Reis 17:6 e 2 Crônicas 33:11). É questionado se, nessas circunstâncias, o profeta pode ter confortado Ahaz com essa perspectiva distante, e sugerido que no presente capítulo as profecias pronunciadas em períodos amplamente distantes tenham sido misturadas (Cheyne); mas não existe essa aparência de deslocamento em Isaías 7:1; em sua forma atual, conforme necessário, para tal teoria; e, embora possa ser concedido que o conforto da promessa dada em Isaías 7:8 seria pequeno, não se pode dizer que seria nulo; pode, portanto, ter sido (como nos parece) sem impropriedade adicionada à promessa principal, que é a de Isaías 7:7. A cláusula inteira, de "e dentro" a "não um povo", deve ser considerada entre parênteses.
Se você não crer, etc. Traduza, se você não mantiver essa fé firme, certamente não permanecerá firme. A fé plena na promessa de Isaías 7:7 teria permitido Ahaz dispensar todos os planos de política terrena e "permanecer firme no Senhor", sem pedir a ajuda de qualquer "braço de carne". A desconfiança da promessa o levaria a tomar medidas que não tenderiam a "estabelecê-lo", mas tornaria sua posição mais insegura (veja 2 Reis 16:7; 2 Crônicas 28:16, 2 Crônicas 28:20).
O SINAL DE IMMANUEL. A suposição de que houve um intervalo considerável entre Isaías 7:9 e Isaías 7:10 (Cheyne) é bastante gratuita. Nada no texto marca esse intervalo. Deus havia enviado Acaz uma mensagem de seu profeta (Isaías 7:4). Aparentemente, fora recebido em silêncio, pelo menos sem reconhecimento. Parecia falta de fé, que deveria ter abraçado com alegria a promessa dada (veja a última cláusula de Isaías 7:9). Deus, no entanto, dará ao infeliz monarca outra chance. E assim ele lhe envia uma segunda mensagem, a oferta de um sinal que deve facilitar a crença na primeira mensagem (Isaías 7:11). Ahaz orgulhosamente rejeita esta oferta (Isaías 7:12). Então o sinal de "Emanuel" é dado - não a Acaz individualmente, mas a toda a "casa de Davi", e através deles a todo o povo judeu. "Uma virgem conceberá e dará à luz um filho, cujo nome será chamado Emanuel; e antes que essa criança tenha crescido até a era do discernimento moral, o povo de Deus será libertado e seus inimigos serão desolados" (Isaías 7:14). O rumo exato do "sinal" será melhor discutido no comentário em Isaías 7:14.
O Senhor falou novamente a Acaz. Como antes (Isaías 7:3, Isaías 7:4) pela boca de seu profeta.
Peça-lhe um sinal. Solicitar um sinal é certo ou errado, louvável ou culpável, de acordo com o espírito em que o pedido é feito. Os fariseus no tempo de nosso Senhor "pediram um sinal", mas não teriam acreditado mais se tivessem recebido o sinal pelo qual pediram. Gideon pediu um sinal para fortalecer sua fé (Juízes 6:37, Juízes 6:39) e recebeu-o, e no a força disso foi ousada contra os midianitas. Quando o próprio Deus propôs dar um sinal e permitiu que sua criatura escolhesse qual deveria ser o sinal, não havia como errar na aceitação imediata da oferta, o que deveria ter agradecido e agradecido. Pergunte na profundidade ou na altura acima; isto é, "Peça qualquer sinal que quiser, no inferno ou no céu" - nada será recusado.
Não pedirei, nem tentarei o Senhor. Ahaz, que não deseja um sinal, porque não deseja acreditar em outra salvação que não seja a pederneira que se seguirá da realização de seus próprios esquemas, encontra uma razão plausível para recusar pedir uma dessas passagens da Lei que proibia os homens de "tentar a Deus" (Êxodo 17:7; Deuteronômio 6:16). Mas não poderia ser "Deus tentador" cumprir um convite divino; pelo contrário, era tentador recusar o cumprimento.
Ó casa de Davi (comp. Isaías 7:2). Não é Acaz sozinho, mas a "casa de Davi", que está sendo julgada. Homens conspiram para removê-lo (Isaías 7:6). Se não for salvo à maneira de Deus, terá que ser removido pelo próprio Deus. É algo pequeno para você cansar homens? ou seja, "Você não está contente com homens cansados; com desconsiderar todas as minhas advertências e com isso me cansar? Você deve ir além e cansar Deus" (ou "desgastar sua paciência") "rejeitando suas ofertas graciosas?" Meu Deus. Em Isaías 7:11 Isaías chamou Jeová de "teu Deus"; mas como Acaz, ao rejeitar a oferta de Deus, havia rejeitado a Deus, ele fala dele agora como "meu Deus".
Portanto. Mostrar que sua perversidade não pode mudar os desígnios de Deus, que serão cumpridos, se você ouve ou se perdoa. O próprio Senhor; isto é, "o próprio Senhor, por vontade própria, sem ser solicitado". Vai te dar um sinal. "Sinais" eram de vários tipos. Eles podem ser verdadeiros milagres realizados para atestar uma comissão divina (Êxodo 4:3); ou julgamentos de Deus, significativos de seu poder e justiça (Êxodo 10:2); ou memoriais de algo no passado (Êxodo 13:9, Êxodo 13:16); ou promessas de algo ainda futuro. Sinais desse tipo mencionado anteriormente podem ser milagres (Juízes 6:36; 2 Reis 20:8) ou anúncios proféticos (Êxodo 3:12; 1 Samuel 2:34; 2 Reis 19:29). Estes últimos teriam apenas o efeito de sinais sobre aqueles que testemunharam sua realização. Ver. "Um aviso de um grande evento" (Cheyne). Uma virgem conceberá. É questionado se a palavra traduzida como "virgem", viz. 'almah, tem necessariamente esse significado; mas admite-se que o significado é confirmado por todos os outros lugares em que a palavra ocorre no Antigo Testamento (Gênesis 24:43; Êxodo 2:8; Salmos 68:25; Provérbios 30:19; Cântico dos Cânticos 1:3; Cântico dos Cânticos 6:8). O LXX; escrevendo dois séculos antes do nascimento de Cristo, traduza por παρθένος. A tradução "virgem" tem o apoio dos melhores hebraístas modernos, como Lowth, Gesenins, Ewald, Delitzsch, Kay. Observa-se com razão que, a menos que 'almah seja traduzida como "virgem", não há nenhum anúncio digno do grande prelúdio: "O próprio Senhor lhe dará um sinal - eis!" O hebraico, no entanto, não tem "uma virgem", mas "a virgem", que aponta para uma virgem especial, proeminente acima de todas as outras. E deve chamar; melhor do que a renderização marginal, você chamará. Foi considerado como privilégio da mãe determinar o nome do filho (Gênesis 4:25; Gênesis 16:11; Gênesis 29:32; Gênesis 30:6, Gênesis 30:18, Gênesis 30:24; Gênesis 35:18, etc.), embora formalmente o pai tenha dado (Gênesis 16:15; 2 Samuel 12:24; Lucas 1:62, 83). Emanuel. Traduzido para nós por São Mateus (Mateus 1:23) como "Deus conosco" (μεθ ἡμῶν ὁ Θεός). (Comp. Isaías 8:8, Isaías 8:10.)
Manteiga e mel ele deve comer. Sua tarifa deve ser do tipo mais simples (comp. Isaías 7:22). Que ele possa saber; antes, até que ele saiba (Rosenmüller); ou seja, até que ele tenha anos de discrição.
A terra, etc. Traduza, a terra será desolada, diante de cujos dois reis você tem medo. A "terra" certamente deve ser a dos dois reis confederados, Rezin e Pekah, a terra siro-efraimítica, ou a Síria e a Samaria. "Desolado" pode ser usado fisicamente ou politicamente. Uma terra é "desolada" politicamente quando perde o último vestígio de independência.
O PERIGO PARA JUDÁ DA ASSÍRIA. A perversidade de Acaz, já repreendida em Isaías 7:13, é ainda mais punida por uma ameaça: que ele, o povo e a casa de seu pai virão em breve. calamidade terrível. O próprio poder, cuja ajuda ele mesmo está disposto a invocar, será o flagelo de castigar o rei e o povo (Isaías 7:17). A terra será desnudada como uma navalha (Isaías 7:20). O cultivo cessará; seus escassos habitantes se sustentam mantendo algumas vacas e ovelhas (Isaías 7:21) e se alimentam de produtos lácteos e do mel que as abelhas selvagens produzem (Isaías 7:22). Briers e espinhos surgirão por toda parte; bestas selvagens aumentarão; o gado navegará nas colinas que antes foram cuidadosamente cultivadas até o cume (Isaías 7:23).
O Senhor trará sobre você, etc. A transição das promessas para as ameaças é abrupta e calculada para impressionar qualquer um que fosse de alguma forma impressionável. Mas Ahaz parece não ter "ouvidos para ouvir". Desde o dia em que Efraim partiu de Judá; isto é, desde o tempo da revolta sob Jeroboão (1 Reis 12:16) - um dia mau, que irritou a mente de todos os verdadeiros judeus. Até o rei da Assíria. A construção é incômoda, já que "o rei da Assíria 'não pode ficar em oposição a" dias ". Portanto, muitos consideram as palavras como um brilho que foi acidentalmente invadido no texto (Lowth, Gesenius, Hitzig, Knobel, Cheyne). Outros, no entanto, veem na anomalia gramatical uma graça de composição.
O Senhor assobiará (veja Isaías 5:26 e observe ad loc.). Para a mosca que está na parte mais extrema dos rios do Egito. A "mosca do Egito", como a "abelha da Assíria", representa a força militar da nação, que Deus convoca para participar da aflição vindoura da Judéia. O olhar profético pode ser estendido por todo o período da decadência de Judá, e as "moscas" convocadas podem incluir aquelas que se aglomeravam sobre Neco em Megido e que levavam Jeoacaz de Jerusalém (2 Reis 23:29). Pode haver alusão também à devastação egípcia nos reinados de Sargon, Senaqueribe e Esar-Haddon. Em qualquer revisão geral do período, descobriremos que, desde a época de Sargão até a de Ciro, a Judéia foi o campo de batalha sobre o qual as forças da Assíria (ou Assíria-Babilônia) e do Egito disputavam o império ocidental. Ásia. A desolação da terra durante esse período foi produzida quase tanto pela "mosca" egípcia quanto pela "abelha" assíria. Os "rios do Egito" são o Nilo, seus galhos e talvez os grandes canais pelos quais suas águas foram distribuídas. A abelha que está na terra da Assíria. A escolha dos termos "abelha" e "mosca", para representar respectivamente os anfitriões da Assíria e do Egito, não deixa de ter significado. Os exércitos egípcios eram enxames, arrecadados às pressas e muito imperfeitamente disciplinados. Os assírios eram corpos de tropas treinadas acostumadas à guerra e quase tão bem disciplinadas quanto os romanos.
E descanse; ou se acalme. Nos vales desolados. Gesenius e Vance Smith traduzem "os vales precipitados"; Sr. Cheyne, "os vales com paredes íngremes". Mas a palavra cognata usada em Isaías 5:6 pode significar apenas "desperdício", que suporta a renderização da versão autorizada. A palavra exata usada não ocorre em outro lugar. Sobre todos os arbustos; antes, em todos os pastos.
Barbeará o Senhor com uma navalha que é contratada; pelo contrário, com a navalha contratada; isto é, a navalha que Ahaz contratou (2 Reis 16:8). A metáfora expressa bem a remoção da terra despojada por pilhagem e exação (comp. Ezequiel 5:1, Ezequiel 5:12 e 2 Crônicas 28:19). Deus usaria Tiglath-Pileser como seu instrumento para afligir Ahaz. Por eles além do rio; ou, nas partes além do rio. "O rio" é sem dúvida o Eufrates, e os que habitam além dele os assírios. Pelo rei da Assíria. Mais uma vez, suspeita-se de um brilho, como em Isaías 7:17. O significado certamente seria suficientemente claro sem a cláusula. A cabeça ... o cabelo dos pés ... a barba. Estes três representam todos os cabelos em qualquer parte do corpo. Judá deve ser completamente despido.
Um homem nutrirá uma vaca jovem e duas ovelhas; literalmente, duas ovelhas. Parada após o cultivo, os homens retornam à vida pastoral, mas não devem possuir mais de duas ou três cabeças de gado cada, tendo os assírios varrido a maioria dos animais. Tiglath-Pileser, em suas inscrições, menciona o fato de transportar gado e ovelhas caseiros para a quantia de muitos milhares dos países que ele dominou ou conquistou.
Pela abundância de leite que eles derem. O pequeno número de bovinos permitirá que cada um tenha pastagens abundantes. Portanto, eles vão dar uma abundância de leite. Ele comerá manteiga; antes, coalhada - o alimento sólido mais facilmente obtido do leite (comp. acima, Isaías 7:15). Leite coalhado e mel silvestre devem formar a dieta simples do remanescente deixado na terra. É claro que é possível entender isso em sentido espiritual, de doutrina simples e mel do evangelho, fora da rocha da Lei; mas não há razão para pensar que o profeta tenha pretendido suas palavras apenas no sentido mais literal.
Mil videiras em mil pratas. Por "prateados", nossos tradutores significam "peças de prata", provavelmente shekels. "Mil videiras a mil siclos" pode significar mil videiras no valor dessa quantia ou mil videiras alugadas nessa quantia anualmente (comp. Cântico dos Cânticos 8:11). Este último apontaria para vinhedos de bondade incomum, já que o shekel tem pelo menos dezoito centavos e o aluguel atual de um vinhedo na Palestina é à razão de um piastre para cada videira, ou 2 ½ d. O significado geral parece ser que nem mesmo as melhores vinhas seriam cultivadas, mas seriam desperdiçadas e cresceriam apenas "espinhos e espinhos".
Com flechas e arcos. Somente o caçador irá para lá, armado com suas armas de perseguição, para matar os animais selvagens que assombrarão os matagais.
Em todas as colinas que serão escavadas; antes, isso deve ter sido escavado em épocas anteriores, seja para cultivo de milho ou para qualquer outro. Não deve chegar aí o medo dos espinhos (como Ewald e Kay). Mas quase todos os outros comentaristas traduzem: "Você não vem para lá por medo de espinhos", etc. Os espinhos e espinhos do Oriente rasgam as roupas e a carne. Deve ser; ou seja, "cada um desses lugares deve ser". Pelo envio de bois; antes, para o envio de bois. Os homens enviarão seu gado para eles, sozinhos, capazes de penetrar na selva sem ferir.
Nota complementar
Nota sobre o significado geral da profecia de Emanuel. Poucas profecias foram objeto de tanta controvérsia, ou suscitaram uma variedade de exegese, como esta profecia de Emanuel. Rosenmüller fornece uma lista de vinte e oito autores que escreveram dissertações, e ele próprio acrescenta um vigésimo nono. No entanto, o assunto está longe de ser esgotado. Ainda se pergunta:
(1) A mãe e o filho eram pessoas pertencentes à época do próprio Isaías? Em caso afirmativo, quais pessoas? Ou,
(2) Eles eram a Virgem Maria e seu Filho Jesus? Ou,
(3) A profecia teve um duplo cumprimento, primeiro em certas pessoas que viviam no tempo de Isaías, e depois em Jesus e sua mãe?
I. A primeira teoria é a dos comentaristas judeus. Originalmente, eles sugeriram que a mãe era Abi, a esposa de Acaz (2 Reis 18:2), e o filho Ezequias, que libertou Judá do poder assírio. Mas isso foi contestado desde o início, mostrando que, de acordo com o número de reis (2 Reis 16:2; 2 Reis 18:2), Ezequias tinha pelo menos nove anos no primeiro ano de Acaz, antes do qual essa profecia não poderia ter sido proferida (Isaías 7:1). A segunda sugestão feita identificou a mãe com a esposa de Isaías, a "profetisa" de Isaías 8:3, e fez do filho um filho dele, chamado na verdade Emanuel, ou então seu filho Maher -shalal-hash-baz (Isaías 8:1) sob uma designação simbólica. Mas ha-'almah, "a virgem", seria um título muito estranho para Isaías ter dado a sua esposa, e o posto atribuído a Emanuel em Isaías 8:8 não seria adequado qualquer filho de Isaías. Resta considerar a 'almah como "alguma jovem realmente presente", nome, posição e posição desconhecidos, e Emanuel como filho, também desconhecido (Cheyne). Mas o grande exórdio: "O próprio Senhor lhe dará um sinal - Eis!" e a classificação de Emanuel (Isaías 8:8) é semelhante contra isso.
II A teoria puramente messiânica é mantida por Rosenmüller e Dr. Kay, mas sem considerar suas dificuldades. O nascimento de Cristo foi um evento a mais de setecentos anos distante. Em que sentido e com que pessoas poderia ser um "sinal" da libertação futura da terra de Rezin e Peca? E, sobre a teoria puramente messiânica, qual é o significado do versículo 16? A Síria e a Samaria foram, de fato, esmagadas poucos anos após a entrega da profecia. Por que a desolação deles é adiada, aparentemente, até a vinda do Messias, e até que ele tenha atingido uma certa idade? O Sr. Cheyne encontra essas dificuldades com a surpreendente declaração de que Isaías esperava que o advento do Messias se sincronizasse com a invasão assíria e, consequentemente, pensou que antes que Rezin e Pekah fossem esmagados, ele teria atingido a era do discernimento. Mas ele não parece ver que, neste caso, o sigma fosse completamente decepcionante e ilusório. O tempo é um elemento essencial de uma profecia que se volta para a palavra "antes" (versículo 16). Se essa fé dos discípulos de Isaías fosse despertada e suas esperanças surgissem com o anúncio de que Emanuel estava prestes a nascer (o Sr. Cheyne traduz: "Uma virgem está grávida"), qual seria a repulsa de sentir quando nenhum Emanuel aparecesse?
III O verdadeiro relato do assunto não pode ser o sugerido pelo bispo Lowth - que a profecia teve dupla influência e duplo cumprimento? "O significado óbvio e literal da profecia é este", diz ele: "que dentro do tempo em que uma jovem mulher, agora virgem, deve conceber e dar à luz um filho, e esse filho deve chegar a uma idade que permita distinguir entre o bem e o mal, isto é, dentro de alguns anos, os inimigos de Judá devem ser destruídos. " Mas a profecia era tão redigida, acrescenta ele, a fim de ter um significado adicional, que significa até "o desígnio original e a principal intenção do profeta", a saber. o messiânico. Todas as expressões da profecia não se adequam a ambas as intenções - algumas são selecionadas com referência à primeira, outras com referência à segunda realização - mas todas se adequam a uma ou outra, e algumas se adequam a ambas. O primeiro filho pode ter recebido o nome Emanuel (comp. Ittiel) de uma mãe judia fiel, que acreditava que Deus estava com seu povo, quaisquer que fossem os perigos ameaçados, e pode ter alcançado anos de discrição sobre o tempo em que Samaria foi levada em cativeiro. O segundo filho é o verdadeiro "Emanuel", "Deus conosco", o rei da Isaías 8:8; é sua mãe quem é apontada na expressão "a virgem" e, por sua conta, é o grande preâmbulo; através dele, o povo de Deus, o verdadeiro Israel, é libertado de seus inimigos espirituais, pecado e Satanás - dois reis que o ameaçam continuamente.
HOMILÉTICA
Os desígnios dos ímpios, por mais bem definidos, facilmente são levados a nada por Deus.
Seria difícil encontrar um esquema, humanamente falando, mais prudente e promissor do que o agora formado por Rezin e Pekah. Cada um deles mediu sua força contra a de Ahaz isoladamente e saiu vitoriosos do encontro. Que dúvida poderia haver sucesso quando seus braços estavam unidos? E o sucesso seria uma questão da maior importância para eles. Isso lhes permitiria formar uma aliança compacta de três consideráveis nações bélicas contra o poder agressivo que estava ameaçando toda a Ásia Ocidental com subjugação. Isso acabaria com as pequenas guerras perpétuas nas quais eles estavam perdendo suas forças durante séculos e se enfraquecendo para resistir a um conquistador alienígena. Mas Deus fala a palavra: "Não subsistirá, nem acontecerá"; e o esquema promissor cai completamente, termina em desastre. Rezin, seu criador, em vez de triunfar sobre Ahaz, é atacado por Tiglath-Pileser; seus territórios são invadidos, sua capital sitiada e tomada, seu povo levado cativo e ele próprio morto (2 Reis 16:9). Pekah, ajudante e abettor de Rezin, é então exposto a todo o peso da invasão assíria, é atacado, derrotado, perde cidades e províncias e, embora não tenha sido morto pelos assírios, fica tão fraco e desonrado que logo é destronado. por um novo usurpador, Oséias, que o mata por sua própria segurança (2 Reis 15:29, 2 Reis 15:30). A "casa de Davi", ameaçada de remoção pelos confederados, escapa da crise sem ferimentos e continua a ocupar o trono de Judá por mais um século e meio, enquanto os reinos da Síria e Israel caem dentro de alguns anos e seus habitantes são deportados para regiões distantes (2 Reis 16:9; 2 Reis 17:6; 1 Crônicas 15:26). Podemos aprender com isso -
I. A loucura de se opor a Deus. Síria e Efraim foram confederados contra Judá. Eles sabiam que Judá era de uma maneira especial o povo de Deus. Eles planejaram deixar a casa de Davi. Eles sabiam, ou pelo menos Efraim sabia, que o trono pertencia aos descendentes de Davi pela promessa de Deus. Assim, eles se colocaram contra Deus conscientemente. Eles pensaram que sua sabedoria seria maior ou que sua força seria superior à dele. Mas, assim, pensar é loucura total. A "loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens" (1 Coríntios 1:24). Em vão "os reis da terra se firmaram, e os governantes se uniram, contra o Senhor e contra o seu Ungido, dizendo: Vamos separar suas tropas em pedaços e afastar suas cordas de nós. Aquele que está sentado no os céus rirão: o Senhor zombará deles "(Salmos 2:2). Deus só precisou colocar no coração do rei da Assíria para fazer uma expedição imediata, e todos os bons esquemas dos confederados, que precisavam de tempo para sua execução, nada vieram imediatamente e ficaram confusos. Os futuros aliados foram esmagados separadamente; a vítima deles escapou; e "a casa de Davi" sobreviveu a ambos.
II A SABEDORIA DA CONFIANÇA COMPLETA EM DEUS. Quando uma vez que Deus lhe enviou a mensagem: "Não resistirá, nem acontecerá", Acaz poderia ter descansado firmemente na promessa e se contentado simplesmente em "ficar parado e ver a salvação de Deus". Mas ele só pode ter uma confiança fraca e imperfeita nas palavras de Isaías. Ele deve pensar em como pode escapar de seus inimigos; ele deve trazer outro para ajudá-lo além de Deus. Assim, ele "vai para a Assíria". Ele tira a prata e o ouro do palácio real e do tesouro do templo e os envia para Tiglath-Pileser, com a oferta de se tornar seu servo (2 Reis 16:7, 2 Reis 16:8), e provavelmente se lisonjeia por ter se saído bem e deve sua fuga de Rezin e Pekah a si próprio. Mas ele realmente deu um passo no caminho descendente que conduzirá a casa de Davi e o povo de Judá à ruína. Ele se colocou sob um idólatra e abriu o caminho para novas idolatrias (2 Reis 16:10). Ele ajudou a varrer dois estados que, enquanto continuavam, serviram como um quebra-mar para manter as ondas de invasão fora de seu próprio reino. Ele chamou alguém que, do verdadeiro ponto de vista, realmente "o afligiu e não o fortaleceu" (2 Crônicas 28:20). Quão mais sábio ele teria sido ao aceitar a promessa de Deus com plena fé, e não a suplementar com suas próprias "invenções" (Eclesiastes 7:29) Deus teria encontrado uma maneira de ajude-o e salve-o, o que não implicaria consequências tão más como aquelas que fluíam de sua própria ação voluntária.
Legítimo e injusto, pedindo sinais.
Pedir um sinal às vezes é mencionado nas Escrituras como indicativo de falta de fé e, portanto, como uma ofensa a Deus:
"Uma geração má e adúltera busca um sinal" (Mateus 12:39), "Esta é uma geração má; eles buscam um sinal" (Lucas 11:29). "Jesus suspirou profundamente em seu espírito e disse: Por que esta geração busca um sinal? Em verdade vos digo que nenhum sinal será dado a esta geração" (Marcos 8:12). "Os judeus exigem um sinal, e os gregos buscam sabedoria" (1 Coríntios 1:22). Por outro lado, às vezes é mencionado sem desprezo e parece ser visto como natural, legítimo, mesmo como uma espécie de prova de fé. Ahaz, na passagem atual, é convidado a "pedir um sinal e é culpado por se recusar a fazê-lo. Sua recusa "cansa" a Deus (Isaías 7:13). Os discípulos perguntam ao nosso Senhor, sem censura: "Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?" (Mateus 24:3). Ezequias pergunta a Isaías: "Qual será o sinal de que o Senhor me curará e de que subirei à casa do Senhor no terceiro dia?" (2 Reis 20:8; comp. Isaías 38:22). Podem ser estabelecidos testes para distinguir o certo e o errado nesta questão? Achamos que alguns podem.
I. É CERTO PEDIR UM SINAL.
1. Quando uma pessoa se apresenta e reivindica nossa obediência como professor ou líder divino. Moisés antecipou que seus compatriotas no Egito se recusariam a ouvi-lo se ele se apresentasse a eles sem credenciais e recebeu imediatamente o poder de realizar certos milagres como sinais de que ele foi comissionado por Deus (Êxodo 4:1). Assim que Jesus se apresentou para ensinar e pregar, foi-lhe perguntado, de maneira não razoável ou indevida: "Que sinal mostra?" (João 2:18), e respondeu, sem culpar aqueles que lhe perguntaram, por uma referência ao maior de seus milagres, sua ressurreição. Os apóstolos foram autorizados a fazer milagres como sinais de sua missão divina.
2. Quando recebemos um convite de Deus por meio de seu mensageiro credenciado, como Acaz tinha, para pedir um sinal.
3. Quando sentimos que isso depende muito de nossa decisão em termos práticos - por exemplo, a vida de outras pessoas - podemos perguntar humildemente, como Gideão (Juízes 6:36)), que Deus, se assim o desejar, nos dará alguma indicação externa, ou essa força de convicção interna, como nos garantirá qual é a vontade dele; somente nesses casos, devemos ter o cuidado de condicionar nosso pedido à aceitação dele, e devemos estar prontos, se não forem concedidos, para atuar no assunto da melhor maneira possível, sob a luz que nos for concedida. .
II É ERRADO PEDIR UM SINAL.
1. Em um espírito capcioso, com a intenção de persuadi-lo e (se possível) não aceitá-lo. Essa era a condição mental dos fariseus, que não teriam acreditado se Cristo tivesse descido da cruz diante de seus olhos, como eles pediram para ele fazer (Mateus 27:42) .
2. Quando já nos foram dados abundantes sinais, e não há motivo razoável para dúvidas ou hesitações quanto ao nosso dever. Este foi o caso daqueles judeus que ainda "exigiram um sinal" (1 Coríntios 1:22) após a ressurreição e a ascensão.
3. Quando pedimos apenas para agradar nossa curiosidade, como Herodes Antipas, pouco antes da crucificação (Lucas 23:8).
4. Quando arbitrariamente fixamos nosso próprio sinal e decidimos considerar o resultado, seja ele qual for, como um sinal do céu. É o caso daqueles que decidem decidir um assunto prático, classificando Virgiliance, ou Biblicae, ou qualquer outro apelo ao acaso. Eles não têm o direito de pedir a Deus sinais desse tipo, ou considerar tais sinais como significativos de sua vontade. Confiar neles não é fé, mas superstição.
Jesus nosso Emanuel.
I. RAZÕES PARA ACREDITAR NESTE.
1. Ninguém, exceto Jesus, nasceu de uma virgem pura.
2. Ninguém, exceto Jesus, foi "Deus conosco".
3. Ninguém, exceto Jesus, jamais soube verdadeiramente "recusar o mal e escolher o bem".
II DEVERES QUE FLUEM DA CRENÇA.
1. Se Jesus é "Deus conosco", devemos obedecê-lo.
2. Se Jesus é "Deus conosco", devemos confiar nele.
3. Se Jesus é "Deus conosco", devemos nos esforçar para imitá-lo.
4. Se Jesus é "Deus conosco", devemos continuamente adorar e orar a ele.
5. Se Jesus é "Deus conosco", devemos amá-lo.
III DOUTRINAS INCLUÍDAS NA CRENÇA.
1. A Divindade de Cristo, já que ele é "Deus conosco".
2. Sua humanidade, uma vez que ele é concebido e nascido de uma mulher, e come comida terrena.
3. Seu amor e graça perdoadora, uma vez que ele está "conosco", não contra nós; do nosso lado, não do nosso adversário.
4. Sua expiação por nossos pecados, pois sem expiação ele não podia perdoar.
Nossos agradáveis vícios chicoteiam para nossas próprias costas.
Ahaz decidiu "contratar" a lâmina afiada que fica além das águas longínquas do Eufrates, na Mesopotâmia e na Assíria Própria. Ele pretende enfrentar o perigo que considera iminente, por sua própria sabedoria e força. Seu aliado Tigiath-Pileser, "o grande rei, o rei da Assíria" (2 Reis 18:28), esmagará os exércitos de Peca e Rezim, salvará Judá e Jerusalém do perigo talvez, exalte Judá à posição que era dele antes de Israel se revoltar sob Jeroboão. Mas Deus decretou o contrário. Ele endossará o esquema de Abaz até certo ponto; ele empregará a espada de Tiglath-Pileser para destruir Rezin (2 Reis 16:9) e castigar Pekah; mas ele fará dele um flagelo para castigar o próprio Ahaz. A navalha contratada por Acaz raspará a Judéia tão limpa quanto Samaria, exaurindo totalmente a terra e deixando-a com relativamente poucos habitantes. Ahaz deve achar que não é realmente "ajudado" por seu aliado, mas apenas "angustiado" e ferido (2 Crônicas 28:20, 2 Crônicas 28:21). Em tudo isso, temos um exemplo de um dos modos comuns em que Deus realiza sua vontade. Ele "nos ergue com nosso próprio petardo", nos flagela com o chicote que nós mesmos fizemos para outro propósito. A ambição leva os homens a lugares onde eles são tímidos para chorar: "Inquieta está a cabeça que veste uma coroa". A avareza é indulgente e faz com que eles se ressentam com o menor prazer. A conspiração bem-sucedida os priva de todos os sentimentos de segurança, colocando suas vidas e liberdades no poder daqueles que podem traí-los a qualquer momento. A conquista da posição mais alta para a qual eles já miraram os deixa presas de tédio e decepção. O plano de Rebeca para o avanço de seu filho favorito é bem-sucedido; mas a priva da sociedade de seu filho durante grande parte de sua vida. A rebelião de Absalão contra Davi eleva-o ao trono, mas o leva a um fim prematuro dentro de alguns meses. Judas realiza seu esquema de traição com total sucesso e, em conseqüência de seu sucesso, se enforca. Em nossa juventude, forjamos aqueles grilhões de hábitos que nos tornam infelizes na velhice. Planejamos, planejamos, construímos castelos e, laboriosamente, alcançamos a realização de nossos planos até certo ponto, com o resultado de que estamos totalmente insatisfeitos e gostaríamos de derrubar tudo e começar de novo. "Nossas travessuras caem sobre nossa própria cabeça, e nossa maldade sobre nosso próprio destino" (Salmos 7:16). Deus transforma nossa sabedoria em tolice e nos esmaga sob as estruturas que nossas próprias mãos ergueram.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O profeta conforta o rei.
I. PERSPECTIVAS POLÍTICAS. Os reis e chefes da Palestina estavam com pavor do grande poder assírio. Sob o fraco domínio de Acaz, Judá havia afundado muito baixo, e o rei de Damasco, com o rei de Efraim, acha que é uma oportunidade favorável para atacar o pequeno reino e, assim, se fortalecer contra os assírios. "Até o golfo de Akaba, o choque da invasão foi sentido. Elath, o porto favorito de Josafá e Uzias, foi entregue aos edomitas" (2 Reis 16:6; 2 Reis 15:37). Jerusalém estava agora ameaçada e um usurpador deveria ser colocado no trono de Davi (Isaías 7:6).
II O ALARME DA FAMÍLIA REAL. (Isaías 7:2.) Notícias são trazidas ao palácio "Aram acampou em Efraim;" a junção das forças da Síria e Israel havia ocorrido. Um medo trêmulo, como o vento balançando as árvores da floresta, passou por seus corações. A corte foi inspecionar as fortificações e as obras de água e chegou ao "fim do conduto do reservatório superior, no caminho para o campo mais cheio" - um local bem conhecido (cf. Isaías 36:2; 2 Reis 18:1.).
III A REUNIÃO COM ISAÍAS. Nesse ponto, o profeta, com seu filho, estava diante deles. Parece que, por sugestão divina, o profeta havia chamado o menino Shear-Jashub, que significa "remanescente deve ser convertido", lembrando-nos da esperança de seu chamado (Isaías 6:1.). Ele consideraria o menino uma promessa viva, não apenas de afeto conjugal, mas de promessa divina para um Israel mais nobre. Veja como ele se concentra no pensamento em Isaías 10:20. Inspirado por essa confiança, ele agora se dirige ao rei.
IV CONFORTO PARA OS FRACOS. "Preste atenção e fique quieto; não tema, e não seja de coração fraco." Uma mente calma e calma é páreo para qualquer perigo. Agitação e medo ampliam os doentes; A forte resolução reduz-o às suas proporções verdadeiras. O pior já aconteceu em nossa fantasia.
"Algumas das suas mágoas que você curou,
E o mais nítido você ainda sobreviveu;
Mas que tormentos de sofrimento você sofreu
De males que nunca chegaram! "
O rei tímido vê uma massa de guerra ardente rolando em sua direção; o coração robusto do profeta desafia com desdém os dois reis como "dois tocos de queimadores de fumaça". Se quisermos confortar os homens, devemos, como o profeta, dizer-lhes que utilizem os recursos que Deus colocou na alma: inteligência, prudência, autoconfiança e auto-ajuda. Não há verdadeira autoconfiança que não seja ao mesmo tempo uma confiança em Deus.
IV A FONTE MAIS PROFUNDA DE FORÇA E CONFORTO. Quais são os chefes do poder sírio e do poder de Israel contra a cabeça de Judá, o Senhor? Damasco e Samaria criarão em vão suas frentes contra Jerusalém, se Jerusalém confiar apenas em Jeová. (Ewald supõe que as palavras "A cabeça de Judá é Jerusalém e a cabeça de Jerusalém é Jeová" caíram do texto, Isaías 10:9.) Somente tenha confiança. Há um jogo de palavras no original que poderíamos representar em inglês: "Não temas, não falhem;" ou "Firme na fé é livre de dispersão"; ou "Se não vos confiasdes, não fareis."
1. Confiança, presença de espírito, é um dever em tempos de perigo.
2. Pode ser ganho se recorrermos a Deus como nosso líder e defesa. "O Senhor está do meu lado: não temerei o que os homens me façam." - J.
Fé triunfando sobre a dúvida.
Fé no Eterno personificado no profeta, para quem todas as coisas desejáveis são esperadas, todas as coisas que se esperam são possíveis; e desconfiança, a fraqueza da mera carne e sangue, representada no tímido Acaz. Tal é a ilusão das aparências. O homem exteriormente real é o covarde; o verdadeiro rei dos homens é o profeta de aparência clara.
I. O desafio da fé. Em nome de Jeová, Isaías pede ao rei que peça um sinal do alto - um sinal "indo profundamente ao inferno ou alto ao céu". A verdade deve ser sua própria evidência para toda mente; intuição é melhor que prova. Isaías viu e ouviu Deus nas profundezas de seu próprio espírito, e nenhum sinal no ar acima ou na terra abaixo pode lhe dar mais segurança do que ele já possui. Se alguém escutasse e olhasse, ele deveria encontrar o santuário, o oráculo, a Shechiná, em seu próprio coração. Dentro desse volume terrível do coração, pode-se dizer, reside o mistério dos mistérios. No entanto, nem tudo é dado a ler claramente; todas as outras leituras, mesmo em línguas mortas, são mais fáceis.
"Os mais felizes da raça humana A quem nosso Deus concedeu graça. Ler, temer, ter esperança, orar. Levantar a trava e forçar o caminho!"
O olho opaco, destreinado a tais visões, precisa dos grandes caracteres em negrito do sinal visível. "Ele vem com seu significado palpável para ajudar a fraqueza humana. Os profetas reclamaram do desejo por sinais, mas foram compelidos a cumpri-lo. Os homens confiam mais em seus sentidos do que na forma fantasmagórica e majestosa da verdade abstrata; e no apelo ao ouvido, como disse o poeta romano, produz apenas um movimento lento na mente em comparação com o apelo ao olho fiel.Todos devemos confessar-nos fracos; precisamos ver antes que possamos acreditar, em vez de acreditar que podemos ver. No entanto, incidentes como esse podem nos lembrar que existe um Espírito para ajudar nossas enfermidades, e restaurar sua postura à mente desequilibrada pela dúvida. Quando os midianitas ameaçavam Israel nos dias antigos, a voz de Deus foi ouvida por Gideão: "O Senhor é contigo, valente. "Mas o coração do herói ainda tremeu." Ó meu Senhor, se o Senhor está conosco, por que então tudo isso nos aconteceu? e onde estão todos os seus milagres que nossos pais nos disseram? "(Juízes 6:12, sqq.). Novamente a voz veio:" Vá e salve Israel: não enviei? thee? "E novamente a resposta hesitante:" Ó meu Senhor, com quem devo salvar Israel? eis que minha família é pobre e eu sou o menor do clã de meu pai. "Então o sinal é pedido e concedido; o fogo que explode na rocha consome a oferta de Gideão. Deus, na força de uma sabedoria onipotente" raciocina junto "com os homens. Em nossos dias, é igualmente difícil" aguentar e esperar com firmeza a coisa sutil chamada espírito "; e ansiamos com urgência por sinais, embora não do mesmo tipo.
II A desculpa da desconfiança. O rei alega que não ousa "tentar a Jeová". É verdade que isso foi uma profunda censura antiga contra o temperamento de Israel. Em Refidim, no deserto, Moisés estigmatizou a demanda do povo por água com esta frase: "O Senhor está entre nós ou não?" (Êxodo 17:2). Ali jazia o sentimento de ceticismo culpado. De uma maneira geral, o mesmo se vê em nosso tempo, na impaciente exigência de que as dificuldades do grande problema do universo sejam esclarecidas para nossa satisfação particular. Quem nos deu, assim, o direito de interrogar e interrogar aquele cujas obras, como um todo, testemunham sua bondade e amor? Deus não copiou nossos esquemas insignificantes nessa construção; nem ele administra o universo como administramos um negócio, uma expedição, o governo de um estado. "Não tentareis o Senhor vosso Deus" significa: Você não o pesará na balança de sua inteligência finita, nem o invocará para executar seus desejos como se fossem iguais à sua santa vontade. Tão difícil é distinguir o argumento de honestidade e humildade do de desonestidade e descrença, parece que Acaz pode estar certo e Isaías errado; o último muito ousado, o primeiro mais reverente. As Escrituras podem ser feitas para significar tudo e qualquer coisa; somente o coração certo lê o significado certo para um determinado momento, local e pessoa. Embora seja a marca da presunção "tentar a Deus", é o sintoma da incredulidade quando a luz e a ajuda oferecidas são recusadas.
III A perseverança da fé. Com uma repreensão ao espírito do rei, acusando-o de desprezar a bondade e tendendo a cansar a paciência de Deus, o profeta prossegue com sua mensagem não solicitada. O que devemos aprender com a expressão "cansando Deus"? Todas essas figuras poéticas das Escrituras têm um significado profundo. Desprezar as riquezas da tolerância de Deus, entristecer seu Espírito, extinguir seu Espírito - essas são maneiras de apontar e estigmatizar essa indiferença e frieza ao verdadeiro e Divino, que podem ser um sintoma pior do que a hostilidade aberta. Podemos deixar de pedir orientação divina, desobedecê-la quando a intimamos ou recusar a oferta. Talvez este último estado de espírito seja o pior. Isso mostra que o coração já está possuído e tendencioso. Acaz estava, de fato, sob a influência de seus falsos profetas e adivinhos. Mas por que ele deveria recusar-se a ouvir pelo menos o que Isaías tinha a dizer? Ele deveria ter reconhecido que havia "dois lados" na grande questão em questão. Ahaz então nos adverte contra a escuta de conselhos ex parte. Aquele que apenas atenderá aos ecos lisonjeiros de seus próprios desejos é como aquele que confia em seu próprio coração e que se mostra um tolo. De Isaías, novamente, a lição volta da perseverança fiel em nossa palavra e obra, apesar da indiferença, que ameaça atenuar nossa vantagem e paralisar nossa energia. Quando um assunto estiver na consciência, deixe transparecer "se os homens ouvirão ou se irão tolerar". Calculamos demais as consequências; e embora poucos tenham a coragem de arriscar o perigo pregando a verdade indesejável, talvez menos ainda tenham fé em seu valor para insistir em pressioná-la com ouvidos relutantes.
IV O SINAL DE JEOVÁ.
1. Será de importação mista. Em parte, confirmará as expectativas anteriores e, em parte, intimizará o que não era esperado. Ele proclama um evento feliz que Ahaz não havia procurado, mas também uma calamidade que ele poderia ter evitado se tivesse maior fé e verdade. Misteriosamente, nossos desejos ou medos têm alguma influência criativa em nosso futuro. "Presságios seguem aqueles que os procuram", seja para o bem ou para o mal.
"O homem é sua própria estrela; e a alma que pode tornar um homem perfeito e honesto, comanda toda luz, toda influência e todo destino; nada para ele cai cedo ou tarde demais. Nossos atos são nossos anjos, bons ou maus, Nossas sombras fatais que ainda passam por nós. "
(Beaumont e Fletcher.)
2. O Emanuel. Num ditado sombrio, o profeta abre a boca. "Lo! Haalmah" (a donzela, que não é mais uma menina, nem que ainda é uma mulher velha) "conceberá e dará à luz um filho, e depois chamará seu nome Com-nos-Deus". O tempo é assim sugerido; será em breve, talvez daqui a um ano. Também a certeza e a alegria da libertação, como o nome do menino, evidencia. É o grito de guerra de Israel: "Deus conosco". Precisamos ter uma palavra de ordem em todas as causas nobres, que condensem seu significado e soem como tocsin a toda verdadeira aspiração e energia interior. Então os cruzados gritaram "Dieu le veut!" na pregação de Pedro, o Eremita; os guerreiros ingleses também foram encorajados nos tempos antigos pelo grito de "Inglaterra e São Jorge!" Observe como esta frase ecoa e faz eco - "Emanuel, Deus conosco" - em Isaías 8:8, Isaías 8:10 (consulte Isaías 9:6). Tudo ótimo. de tempos em tempos, um homem criado entre nós na política, na religião, para entregar, liderar, aconselhar é, a seu modo, um reflexo heróico do Messias de Israel. A fé profética e a esperança de que um Messias, um Libertador, esteja sempre à porta. Se o Eterno vive e reina, e se realiza pela ação dos homens, não precisamos temer que, quando a hora chegar, o herói, com todas as credenciais de sua unção, apareça.
3. Ajuda rápida. "Jeová te ajudará, e isso desde cedo", é uma promessa crônica. Quando o menino se aproxima de anos de maturidade e de julgamento, sua comida será coalhada e mel; isto é, antes que ele chegue à idade adulta, Efraim e Damasco ficarão desconcertados, e uma nova "era de ouro" se estabelecerá. Não se sabe mais sobre nenhum jovem em particular da época de Isaías a quem a previsão mística poderia se referir do que se sabe sobre o ilustre garoto do profético Eclogue de Virgílio, que deveria restaurar o bom reinado do rei Saturno (Eclesiastes 4.). É um mal-entendido da natureza da profecia quando tentamos fixar suas previsões em um local ou hora. Uma profecia nunca é cumprida como esperamos. Refere-se a um mundo não limitado pelos nossos horizontes e a uma história que não se enquadra na nossa perspectiva temporal. Este Emanuel ideal estava destinado ainda a flutuar diante da piedosa esperança da nação por muitos séculos, até se unir ao real na pessoa de Jesus.
4. O castigo que deve preceder a prosperidade. A grande conquista assíria e a desolação que ela traz devem ocorrer, punindo a infidelidade da casa real e o afastamento da nação dos caminhos de Jeová. Somente após uma longa provação no fogo e uma completa regeneração é que a prosperidade pode chegar. É uma imagem duvidosa do futuro, na qual raios de glória atingem massas sombrias e sombrias. Essa é sempre a nossa perspectiva, seja para a história pessoal, como para Isaías no capítulo anterior, ou para uma nação, como aqui. Nunca a esperança de Cristo estava querendo, nunca a promessa de sua vinda desapareceu; e nunca proclamado sem a primeira indicação de problemas e tribulações que virão. As próprias previsões de Cristo sobre o futuro (veja os capítulos finais de Mateus) apresentam a perspectiva semi-velada, meio revelada. Devemos sempre olhar para o tempo vindouro com confiança ou desconfiança, conforme nossos corações permaneçam, como os de Isaías, em Jeová ou fracos, porque confiam apenas no braço da carne ou nos sonhos irracionais de superstição, como Acaz. . - J.
Imagens de guerra.
I. INVASÃO DE HOSPEDAGEM. Os exércitos do Egito e da Assíria são comparados a enxames de abelhas. À medida que o mestre das abelhas chama seus escravos alados com um som peculiar, assim, ao chamado de Jeová, os enxames dos inimigos de Israel continuarão, com espadas que ardem e se estabelecem nos pastos baixos da terra, nas fendas de rocha, sebes de espinhos e pastagens. (Para a imagem das abelhas, compare Deuteronômio 1:44; Salmos 118:1.) Na Joel 2:1. encontramos uma imagem esplêndida de gafanhotos como imagem de um exército invasor.
II DEVASTAÇÃO. Outra imagem impressionante. A terra, devorada por estranhos, será como um homem barbeado, da cabeça aos pés, de todo o seu ornamento masculino de cabelos e barba. Como uma navalha afiada, será o amplo julgamento penal de Jeová sobre o santo louvor. As vinhas ricas desaparecerão. Nenhuma poda nem escavação avançará. Briers e espinhos, usurpadores rápidos dos campos de milho negligenciados, florescerão e as cortes das casas serão cultivadas com ervas daninhas (cf. Isaías 5:6; Isaías 32:13). Aqui e ali será vista uma vaca e uma ovelha ou duas, pastando como em um grande comum ou deserto. O fazendeiro desaparecerá ou retornará à vida nômade selvagem, vivendo da produção de seus poucos bois e do mel. Espinhos e cardos substituirão as videiras, e o caçador passeará com arco e flecha, onde uma vez o lavrador foi visto ocupado com pá ou arado. A enxada cessará de seu trabalho, pois, infelizmente! com esperança de fruto, o "medo de espinhos e cardos" cessou; e o boi e as ovelhas encontrarão pasto livre em toda parte. Vimos as duas imagens impressionantes de Landseer, "Guerra" e "Paz", na Galeria Nacional, e podemos sentir seu pathos. Observar da paz e da abundância uma perspectiva de fumaça, derramamento de sangue e desolação é o que o profeta chama de rei. No entanto, em meio à escuridão, aparece a figura, misticamente sugerida, do jovem Messias. E, de fato, foi no meio da Galiléia oprimida, sobre a qual os exércitos haviam pisoteado tantas vezes, que Jesus apareceu e adotou a missão santa e consoladora do Messias como sua (Lucas 4:1.) .— J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Sem fé, sem fixidez.
"Se não crerdes, certamente não sereis estabelecidos." A fé é mais antiga que a lei. É, de fato, o princípio de todos os ensinamentos divinos. Acreditam. "Pois quem vem a Deus deve crer que é." Além disso, é um princípio vivo. Não é um preceito frio, mas é vital com confiança.
I. A Revelação Profética. É muito maravilhoso e muito distinto. Veja o seguinte (Isaías 7:14): "Portanto, o próprio Senhor lhe dará um sinal; eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho e chamará Emanuel. . " Bem, portanto, Isaías foi chamado de "profeta evangélico", visto que temos em suas palavras a revelação de um Messias imaculado e de um Messias sofredor.
II O PRINCÍPIO GERAL. Que não estamos "estabelecidos", a menos que acreditemos que seja um princípio, não apenas de aplicação particular, mas universal. Devemos acreditar um no outro para estabelecer o comércio. O lar em si nunca é seguro sem confiança mútua, e não pode haver caráter estabelecido na religião, a menos que tenhamos aquela fé sem a qual é impossível agradar a Deus, e que dê energia vital a todas as outras graças.
III A CONDIÇÃO ABSOLUTA. "Se não creres." Aqui está a responsabilidade da alma. E sem dúvida somos responsáveis por nossas crenças. Devemos pesar, julgar, considerar, provar todas as coisas. "Juiz, eu oro a você", diz Deus neste mesmo livro de Isaías (Isaías 5:3) "," entre mim e minha vinha ". A condição deve ser absoluta. Não é uma ameaça; é uma afirmação daquilo que não pode ser outro senão. Se não acredito que o milho cresça, não o plantarei. Se eu não acredito que Deus é capaz e deseja salvar, não estarei entre aqueles que crêem na salvação de suas almas. Se eu não acredito que ajuda espiritual será dada para aperfeiçoar o meu. graças, eu não vou orar por isso. "Se não crerdes, certamente não sereis estabelecidos." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O poder que estabelece a fé.
A força prática desse enunciado profético é encontrada nas palavras finais: "Se não crerdes, certamente não seremos estabelecidos" (Isaías 7:9). Podemos ver neles uma declaração expressamente pessoal. Eles disseram a Acaz que, se ele, o atual rei de Judá, não depositar sua fé no ministro e na mensagem do Senhor, seu reino e seu poder sofrerão perdas.
1. Sua fé foi severamente provada. "Seu coração se moveu como as árvores da madeira pelo vento" quando ele ouviu que dois monarcas poderosos eram confederados contra ele (Isaías 7:1, Isaías 7:2). Não foi necessária muita fé para aceitar, sem reservas, as garantias de Isaías (versículos 4-9).
2. Mas ele tinha um terreno sólido sobre o qual construir sua esperança. A história de seu país deveria ter tornado perfeitamente praticável acreditar que, independentemente do que o Senhor tivesse decidido, todos os exércitos do paganismo seriam incapazes de suportar.
3. Seus medos humanos se mostraram fortes demais para suas convicções religiosas.
4. O profeta o alertou que com o fracasso de sua fé viria uma perda material. Essa previsão minatória foi dolorosamente cumprida. Elath, um porto no Mar Vermelho, foi perdido para o reino (2 Reis 16:6); grande número de pessoas foi abatido (2 Crônicas 28:6); muitos cativos foram levados (2 Crônicas 28:8); Judá se tornou tributário da Assíria (2 Reis 16:8, 2 Reis 16:9). "O Senhor abateu Judá por causa de Acaz" (2 Crônicas 28:19). Ele não foi estabelecido; ele estava debilitado e humilhado.
A lição que a passagem, particularmente essas palavras finais, nos transmite é a seguinte: Quando a fé falha, o poder parte; essa fé é o único poder de sustentação que nos estabelecerá na posição espiritual à qual alcançamos. Observamos, portanto, esse amplo princípio aplicável a todos.
1. Como homens cristãos, desfrutamos de uma excelente propriedade. Nós somos "reis e sacerdotes para Deus"; somos feitos para "sentar em lugares celestiais em Cristo Jesus". "Agora somos filhos de Deus", e todas as alegrias e privilégios da filiação são nossas.
2. Mas nossa posição é ameaçada por adversários poderosos. Surgem contra nós os inimigos de nossa raça - seduções mundanas, indulgências carnais, incitações ao orgulho e descrença espirituais, tentações de cair no egoísmo ou na inverdade, etc.
3. Somente uma fé viva nos sustentará em nossa integridade. Nós devemos ter a fé que
(1) nos capacita a perceber a proximidade do Deus vivo;
(2) faz com que as realidades e sucessos espirituais pareçam para nossas almas as grandes coisas que são;
(3) aproxima nossos corações do mundo futuro, com seu julgamento e sua recompensa;
(4) chama de cima, crendo na oração, direção e apoio divinos. Sem essa fé viva, podemos esperar que o inimigo nos derrote; com isso, podemos esperar estabelecer-nos em nosso estado alto e abençoado. - C.
Pecado e dever em relação aos sinais.
A passagem é interessante por isso, entre outras razões, pelo fato de Ahaz ser acusado de culpa por recusar o curso em que o recurso se tornou o pecado nacional (1 Coríntios 1:22) e por usar palavras que depois foram empregados pelo próprio Salvador para repelir o ataque do maligno (Mateus 4:7). Somos, portanto, lembrados -
I. Que o valor ou a falta de dignidade de uma ação dependem grandemente de suas condições presentes. Os judeus que buscaram um sinal de Cristo foram repreendidos por ele por fazer isso (Mateus 12:38, Mateus 12:39). Ahaz é reprovado por não pedir um nesta ocasião. As circunstâncias dos dois casos fizeram toda a diferença. Na facilidade dos fariseus, já haviam sido concedidas abundantes evidências milagrosas, e eles exigiram uma obra de um tipo específico, à sua maneira; no caso de Acaz, ele recusou deliberadamente o privilégio especial que Deus lhe ofereceu. O que é certo e sábio em certas circunstâncias pode ser errado e tolo em outros. Muitas coisas próprias da juventude são impróprias para a idade e vice-versa; linguagem que é devoção nos lábios dos semi-iluminados seria irreverência na boca dos filhos dos privilégios. Claramente instruídos por Deus, os israelitas foram simplesmente obedientes e corajosos quando expulsaram os cananeus do país e ocuparam suas terras, mas uma invasão do território de outro e a expulsão ou matança de seus habitantes sem essa autoridade expressa do alto seria um crime da parte de Israel. maior magnitude; etc.
II O QUE FAZEMOS BEM ATRAVESSAR HONESTAMENTE E ANTES DE DEUS TENTAR. Honestamente; pois uma profissão insincera de fazê-lo não tem importância. Ahaz provavelmente usou isso como um mero pretexto para cobrir sua real falta de vontade de ter a vontade de Deus inconfundivelmente revelada. E sinceramente; pois tentar Deus é um pecado grave e um erro calamitoso. Nós o tentamos quando negligenciamos nosso dever como cidadãos deste mundo ou como viajantes para a eternidade, ou quando deliberadamente corremos grandes riscos, corporais ou espirituais, presumivelmente injustificadamente no poder de interposição de Deus ou na graça inesgotável.
III QUE DEVEMOS ACEITAR GRAVEmente O MENOR, BEM COMO AS INFLUÊNCIAS MAIS ALTAS QUE DEUS NOS OFERECE. Um sinal como Jeová ofereceu a Acaz foi um privilégio de ordem inferior à exortação de seu servo Isaías. Um milagre que apela aos sentidos e à imaginação não é uma influência tão alta e pura como uma verdade sagrada que apela à consciência e à razão. No entanto, tinha seu próprio valor e não deveria ser desconsiderado ou recusado. Deveríamos temer a Deus, exercitar fé em Jesus Cristo, servir a nossa raça, primeiro a estudar porque é nosso dever sagrado fazer isso; mas podemos muito bem ser animados e impelidos por outras considerações menos importantes - pelo medo de ofender a Deus, pela esperança de obter seu favor e sua recompensa, pelo desejo de conquistar a gratidão daqueles a quem servimos, pelo desejo de agradar aqueles com quem estamos relacionados. A pureza superfina que não será movida por nenhuma das considerações mais elevadas não se adequa à nossa natureza humana e não é sancionada no Verbo Divino.
IV Que a paciência de um Deus que sofre muito pode ser superada por nossa perversidade. "Você também cansará meu Deus?" (versículo 13). Muito é dito nas Escrituras sobre a paciência de Deus. Ele é "lento em irar-se e de grande misericórdia" (Salmos 145:8). Lemos sobre "as riquezas de sua paciência e longanimidade" (Romanos 2:4). E aqueles que estão honestamente tentando agradá-lo e servi-lo podem contar com sua consideração, embora seus esforços sejam imperfeitos e seus erros sejam muitos. Mas aqueles que recusam seu jugo de maneira pertinente e obstinadamente seguem seu próprio caminho quando ele os chama a andar em seus caminhos, podem achar que é muito possível "cansá-lo também" e derrubar o mal irreparável em suas almas. - C.
A presença de Deus.
Naturalmente, fazemos a pergunta: de que maneiras Deus é nosso? "Emanuel;" em que respeito ele é um dos quais podemos dizer que ele é "Deus conosco"; como e onde sua presença pode ser encontrada e sentida? Existem muitas respostas para essa pergunta; Há sim-
I. A RESPOSTA DA POESIA SAGRADA. Que a presença de Deus é vista nos resultados de sua obra divina, nos fundamentos e pilares da terra, na "flor mais cruel que sopra", nas variadas formas de vida; que só precisa de uma imaginação verdadeira para vê-lo em todos os objetos e cenas de seu poder criativo; que "todo arbusto está em chamas com Deus, mas somente quem vê tira os sapatos".
II A RESPOSTA DA FILOSOFIA. Que sua presença é de natureza abrangente, na qual ele é imanente; que embora toda a natureza não inclua a Deidade, o poder Divino está presente em todas as coisas, sustentando, energizando, renovando; as "leis da natureza" são as atividades regulares de Deus.
III A RESPOSTA DA RELIGIÃO NATURAL. Que ele está conosco em seu Espírito onipresente e observador; que ele preenche a imensidão com sua presença, estando em toda parte e observando tudo, e prestando atenção em toda alma humana; que o Infinito é aquele que não pode estar ausente de nenhuma esfera ou ser ignorante de qualquer ação.
IV A RESPOSTA DA REVELAÇÃO ANTERIOR. Que sua presença está em sua providência dominante; que Deus está conosco, não apenas "nos cercando por trás e antes", não apenas "entendendo nosso pensamento de longe", mas também "colocando sua mão sobre nós", dirigindo nosso curso, ordenando nossos passos (Salmos 37:23), deixando claro nosso caminho diante de nosso rosto, fazendo com que todas as coisas trabalhem juntas para o nosso bem, nos defendendo em perigo, nos livrando dos problemas, nos estabelecendo na vida, na força e na alegria (veja Gênesis 39:2; 1Sa 3:19; 1 Samuel 18:12; 2 Reis 18:7; Mateus 28:20).
V. A resposta da última revelação. Que sua presença estava em seu Filho Divino. Chegou o momento em que as palavras do texto provaram ter de fato "uma satisfação crescente e germinante"; porque uma virgem concebeu e deu à luz um Filho, e ele era o "Emanuel" da raça humana, Deus conosco - aquele que habitava entre nós e podia dizer: "Aquele que me viu, viu o Pai. " Os que andaram com ele e observaram sua vida, e que o entenderam e o apreciaram, reconheceram o espírito, o caráter, a vida, do próprio Deus. Em sua mente estavam os pensamentos, em suas palavras, a verdade, em suas ações os princípios, em sua morte, o amor, em sua missão, o propósito de Deus. Quando "Jesus estava aqui entre os homens", Deus estava conosco como nunca antes, como nunca desde então.
VI A RESPOSTA DA NOSSA PRÓPRIA CONSCIÊNCIA. Que a presença dele está no e através do Espírito Santo. Deus está conosco porque em nós; apresentar, portanto, da forma mais profunda, verdadeira, mais potente e influente de todos os modos e formas; em nós, iluminando nossas mentes, subjugando nossas vontades, ampliando nossos corações, elevando nossas almas, fortalecendo e santificando nossa natureza espiritual. Então, de fato, ele está mais próximo de nós quando vem a nós e faz sua morada conosco, e assim "habita em nós e nós nele". Nosso dever, que é nosso privilégio, é
(1) perceber cada vez mais a proximidade do Deus vivo;
(2) regozijar-se, praticamente, na vinda de Deus ao homem na presença do Emanuel nascido na virgem;
(3) obter, pela oração crente, a presença do Espírito Divino no santuário de nossa própria alma.
Retribuição divina.
A referência desses versículos é claramente nacional; no entanto, eles podem ser apontados para influenciar homens individuais; pois podemos ter certeza de que é nos mesmos princípios em que Deus governa as comunidades que ele governa o coração e a vida de cada um de seus súditos. Reunimos a respeito da retribuição divina -
I. QUE PODE SER UTILIZADO POR VÁRIAS INSTRUMENTALIDADES.
1. Às vezes, por instrumentos inconscientes.
(1) Pode ser, como aqui, por homens agindo cegamente. O Egito e a Assíria não teriam consciência de que eles foram empregados por Deus para fazer seu trabalho punitivo. Muitas vezes acontece que os homens supõem estar simplesmente buscando seus próprios fins quando estão realmente cumprindo o propósito do Altíssimo.
(2) Ou é mais frequentemente pela ação regular das leis físicas ou sociais.
2. Às vezes por agentes conscientes. Como quando os pais expressam seu forte descontentamento no Nome do Pai celestial, ou a Igreja pronuncia sua sentença de censura ou exclusão no Nome do Divino Mestre.
II QUE PODE TOMAR UMA OU MAIS DE VÁRIAS FORMAS. A retribuição pode assumir a forma de:
1. diminuição. (Isaías 7:21.) Toda diminuição não é causada diretamente pelo pecado, mas o pecado sempre tende a despojar e a diminuir. O resultado de fazer o mal é descer do estado mais alto para o mais baixo, do poder à debilidade, da eminência à obscuridade, da influência ao nada.
2. Desonra. "Também consumirá a barba" (Isaías 7:20). Quando os homens há muito persistem na loucura e na transgressão, tornam-se a marca da desonra geral. Desde o respeito qualificado, passando por todos os estágios da má opinião, até a absoluta aversão e desprezo, o pecado conduz suas vítimas. O pecado pode começar em grande desafio, mas termina na mais baixa vergonha.
3. Degradação. (Isaías 7:24, Isaías 7:25.) O país que antes foi cultivado pela mão de diligência hábil deixa a colheita miserável e inútil de "espinhos e espinhos". A mente que produziu pensamentos nobres agora produz imaginações culpadas; o coração que antes estava cheio de amor santo está agora cheio de paixões indignas; o espírito que outrora subiu ao céu com grandes esperanças agora circula em torno de objetivos e ambições ignóbeis que são de terra e sentido; a vida que outrora gerou todas as atividades honrosas e admiráveis nada tem a oferecer agora, a não ser esquemas egoístas ou mesmo atos de escuridão. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Calamidade nacional com Deus e sem Deus.
As circunstâncias históricas relacionadas a este e aos dois capítulos seguintes lançam luz sobre o objeto e o significado da profecia. No final do reinado de Jotham, as nações vizinhas de Israel e da Síria invadiram o país de Judá, o desperdiçando e desolando. Agora, no início do reinado de Acaz, eles concordaram em unir suas forças e, portanto, esperavam tomar até a cidade principal, destronar o rei reinante e dividir a terra entre eles. As notícias desta confederação chegaram a Acaz e produziram a maior consternação e perplexidade, tanto nele como no povo de Jerusalém. Esforços apressados foram feitos para fortalecer a cidade e, especialmente, para garantir os estoques de água, dos quais dependia diretamente sua capacidade de sitiar um cerco. Também foram elaborados planos para garantir a ajuda do rei da Assíria, embora o preço dessa ajuda certamente fosse a perda da independência nacional e o pagamento de homenagem à Assíria. Naqueles dias degenerados, poucas pessoas pensavam em procurar ajuda de Jeová, o poderoso Deus de seus pais. Enquanto ocupado, inspecionando o sistema hidráulico, e provavelmente cheio de nova ansiedade por encontrá-los negligenciados e em mau estado, Acaz vê o profeta de Jeová se aproximar. A mensagem de Isaías é cheia de misericórdia e encorajamento. Ele acalmava os medos irracionais e irracionais do rei; ele fala levemente de Rezin e Pekah, como apenas duas caudas de queimadores de fumaça, cuja força está quase gasta; eles só podem fumar, não arder, e seus reinos estão se deteriorando. Ele pede ao rei que não pense por um momento em se apoiar na Assíria, mas que confie no Deus vivo. Ele graciosamente oferece, em Nome de Deus, um sinal para a confirmação de sua fé, pedindo a Ahaz que escolha aquele que ele acha que o convencerá. O rei teimosamente recusa; e então Isaías dá uma, depois de repreender severamente a falsa humildade do rei. O sinal é uma garantia figurativa e poética de que, dentro de três ou quatro anos, o poder de seus inimigos atuais seria totalmente quebrado. E então a misericórdia passa para o julgamento, e o profeta revela severamente as conseqüências que seguirão qualquer inclinação sobre a Assíria. No texto, temos um estado de relações públicas que pode muito bem causar alarme, e insistimos no espírito em que tempos de perigo nacional podem e devem ser enfrentados.
I. CALAMIDADE NACIONAL SEM PENSAMENTO DE DEUS É isso que temos na conexão histórica do texto. Visto politicamente, houve complicações graves e perigosas. A Assíria estava avançando em direção ao Mediterrâneo. Síria e Israel estavam a caminho. Em vez de resistir ao inimigo oriental mais sério, eles confederaram para ferir o pequeno país de Judá, que bloqueava o caminho para o sul em direção ao Egito. Rezin havia tomado Elath, o grande porto comercial de Judá, no Mar Vermelho, e Peca havia invadido o território de Judá. Houve um pânico geral. King e as pessoas perguntaram: como eles poderiam resistir a essa combinação dos países vizinhos contra eles? Um grande medo tomou conta do rei e levou-o à ação mais impolítica que ele poderia tomar. Não tendo nenhum senso de confiança em Deus, conscientemente separado por sua vontade de Deus, ele buscou aliança com a Assíria e arruinou a si mesmo e a seus inimigos vizinhos. A figura das árvores balançando de um lado para o outro de maneira confusa ao vento, é expressiva para o homem que não fica em Deus, mas deixa para as incertezas de um julgamento baseado apenas nas circunstâncias.
II CALAMIDADE NACIONAL COM O PENSAMENTO DE DEUS, O SUPERIOR Este é o contraste sugerido na passagem: Se Ahaz fosse um homem piedoso a Deus, quão diferente ele teria trancado nessas circunstâncias! Se ele fosse Davi, Jeosafá ou Ezequias, um homem com temor de Deus diante de seus olhos, teria encontrado com tranqüilidade as condições perigosas e visto nelas uma ocasião para
(1) oração especial;
(2) dependência renovada;
(3) e o teste da sinceridade de sua confiança;
(4) também um chamado para vigiar a vontade divina;
(5) e a exigência de se colocar em uma atitude de obediência, pronta ao mesmo tempo e com entusiasmo para seguir a liderança Divina.
Aplique-se às complexidades modernas da política partidária e às complicações internacionais, bem como aos tempos de calamidade nacional, por doenças ou pelo comércio deprimido. Mostre que campo de vantagem ele ocupa e que acredita em Deus como o Deus das nações, procura suas decisões providenciais e superações, e sabe que ele "faz com que a ira do homem o louve e restringe o restante dessa ira". Mostre como uma nação pode ficar quieta quando souber que a política nacional é dirigida com medo daquele que deve ser chamado de "Deus de toda a terra". - R.T.
O homem propõe, Deus dispõe.
Lembrando o esquema em que Rezin e Pekah estavam tão ocupados, organizando tudo de maneira tão inteligente e garantindo um sucesso veloz e triunfante, Jeová, soberano governante e juiz, olha de cima para tudo e diz: " não subsistirá, nem será ". "O plano nem deve tomar forma prática, muito menos atingiria um sucesso permanente". "Eles não devem, nem a Síria nem Israel, ampliar seus domínios nem avançar mais suas conquistas; serão levados a conhecer os seus próprios; seus limites são fixos e não os ultrapassarão" (Matthew Henry).
I. Os limites da liberdade do homem. Ele é
(1) livre para pensar;
(2) livre para julgar;
(3) livre para planejar.
Há um sentido em que o homem tem domínio sobre o mundo em que está inserido e sobre as circunstâncias em que está colocado. Deus, de certa forma, coloca o homem, separado de si mesmo, no jardim deste mundo, e fica distante para ver o que ele fará. O homem tem a confiança de
(1) inteligência, para que ele possa estimar as coisas e as relações das coisas;
(2) livre-arbítrio, para que ele possa escolher seu curso de ação. Mas é uma inteligência limitada - limitada
a) por capacidade cerebral;
(b) oportunidade educacional;
(c) condições de saúde;
(d) preconceitos circundantes;
(e) medidas e graus de revelação divina.
E é um livre arbítrio cuidadosamente circunscrito - graciosamente limitado porque as decisões do homem são constantemente tomadas
a) conhecimento imperfeito, e
(b) por impulsos de sentimentos tendenciosos.
A vontade do homem também é limitada pela condição de sua concordância com a vontade suprema de Deus. O homem pode planejar, propor e propor; mas lá ele deve parar até conseguir permissão divina para executar seus planos. Se ele se atreve a forçar seus planos a agir contra Deus, certamente descobrirá que o faz, mas "atropela os chefes do escudo de Jeová". Quem já resistiu a Deus e prosperou?
II O caráter iluminável do controle de Deus. Há o tom mais firme e peremptório desta declaração: "Não deve permanecer". Afirmando sua autoridade sobre todas as nações, o Senhor dos Exércitos diz: "Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança" (Isaías 19:25) . Deus controla
(1) as mentes que planejam;
(2) os órgãos que executam;
(3) as esferas e circunstâncias em que o plano deve ser trabalhado.
Observando tudo, Deus tem a mão que prende e pode dizer: "Até onde você irá, e não mais". - R.T.
A condição de fé.
"Se não tendes fé, em verdade não tereis continuidade" (tradução de Cheyne). "Se não vos apegardes, em verdade não fareis firmes." Veja a expressão ilustrada em Josafá, ao sair para encontrar o exército dos moabitas e amonitas (2 Crônicas 20:20). Habacuque dá o mesmo sentimento em sua expressão familiar: "O justo viverá de sua fé". A fé nele e em sua Palavra é a única condição universal que Deus exige, e justamente exige, em vista
(1) do que ele é;
(2) do que ele é em relação a nós; e
(3) do que ele já fez por seu povo, na experiência da qual compartilhamos.
A lei de Deus para as criaturas dependentes dele é: "Confie em mim". A graça de Deus para suas criaturas é "Resposta à confiança". Ele revela suas melhores bênçãos para aqueles que podem confiar e ter esperança nele. A demanda por fé, como condição para receber as bênçãos divinas, pode ser identificada nos tratos divinos com os homens por todas as eras e dispensações.
I. DEUS EXIGIU FÉ NAS PATRIARCAS. Enoque foi traduzido como uma resposta a uma vida de fé; Noé foi salvo do dilúvio porque ele creu; A fé de Abraão foi "considerada como retidão". Todos "morreram na fé". A glória em suas vidas é o brilho da aceitação de Deus dada aos homens de fé.
II DEUS EXIGIU FÉ NOS ISRAELITES. Por quarenta anos, ele ensinou a lição de confiança. E se as repreensões e reprovações e castigos divinos pudessem ser reunidos em uma frase, eles liam assim: "Você não confiará em mim completamente". "O Senhor disse a Moisés: Até quando este povo me desprezará? E até quando eles não crerão, por todos os sinais que eu mostrei entre eles?" (Números 14:11). Esses israelitas "não puderam entrar por causa de sua incredulidade" (Hebreus 3:19).
III DEUS EXIGIU FÉ NO TEMPO DOS REIS. Essa foi a única exigência feita em nome de Deus pelos profetas; e impressionantes incidentes ilustrativos podem ser encontrados na missão de Elias e nos reinos de Asa, Josafá e Ezequias.
IV DEUS EXIGIU FÉ AO FALAR COM OS HOMENS ATRAVÉS DE CRISTO. Ilustrar
(1) seu esforço para garantir a fé nos que sofrem antes que ele os cure; e
(2) suas reprovações contra seus discípulos, repetindo-lhes novamente: "Ó de pouca fé!"
"Como é que não tendes fé. Impressiona que esta é a condição necessária de Deus ainda e para nós. De onde procede a esterilidade e a falta de frutos no conhecimento de Cristo, a ineficiência em boas obras e a vida de justiça? A resposta é: - Não temos "fé, nem como grão de mostarda". - RT
Humildade verdadeira e falsa.
Devemos entender que Ahaz já havia decidido recorrer à Assíria em busca de ajuda; provavelmente ele já havia enviado seus embaixadores para Tiglath-Pileser, e ele não seria dissuadido de seu propósito por nenhuma promessa ou ameaça de Jeová. um sinal de um medo religioso de tentar o Senhor. Suas palavras soam como se ele fosse humilde e reverente; seu coração era forte em seus propósitos de vontade própria. Ele diz: "Nem tentarei o Senhor", como se fosse uma tentação de Deus fazer o que Deus ordenou e o convidou a fazer. Lembre-se de que, em passagens como essa, a palavra "tentar" significa "pôr Deus à prova, como se você duvidasse dele". O Dr. Kay, no 'Comentário do Orador', diz: "Em seu distanciamento de coração, Acaz passou a considerar Deus como seu inimigo, como uma pessoa perigosa que o estava frustrando em seus planos mais queridos e de quem, portanto, era melhor permanecer totalmente indiferente: se ele pedisse um sinal e este lhe fosse concedido, ele não seria obrigado por seu próprio ato e ação a confessar a grandeza de seus pecados passados, a desistir de seus planos políticos para o futuro? , submeter-se às inclinações e grilhões do antigo ciclo de ensino religioso a partir do qual ele havia se libertado? "Podemos encontrar algum teste de pesquisa pelo qual a verdadeira humildade possa ser distinguida da falsa?" (Supõe-se que a humildade seja explicada e aplicada como a atitude apropriada para o homem tomar e espírito para o homem valorizar na presença de Deus.)
I. A VERDADEIRA HUMILIDADE APRESENTA E OBEDECE. Se Ahaz tivesse sido verdadeiramente humilde, ele teria respondido imediatamente ao convite Divino. Ilustre de Moisés encolhendo da obediência aos mandamentos que Deus lhe deu. A verdadeira humildade sempre dirá: "Se Deus me chamou para fazer qualquer coisa, devo fazê-lo; posso fazê-lo e posso ter certeza de que sua graça estará comigo ou com os que praticam. A verdadeira humildade é ousada em obediência.
II A FALSA HUMILIDADE APRESENTA, MAS NÃO OBEDECE. Essa é precisamente a atitude de Ahaz. Ele envia; ele assume a humilde postura; ele fala as palavras humildes; porque ele não obedece. Sua humildade é apenas hipocrisia. O bispo Hall diz: "A arte imita a natureza e, quanto mais se aproxima da natureza em seus efeitos, ela é mais excelente. A graça é a nova natureza de um cristão, e a hipocrisia é a arte que a falsifica; imitação, é mais plausível para os homens, mas mais abominável para Deus.Pode enquadrar um homem espiritual em imagem, de modo que a vida não apenas os outros, mas também o próprio hipócrita, possam admirá-la e, favorecendo seu próprio artifício, pode ser enganado a ponto de dizer e pensar que vive, e se apaixonar por ela; mas ele não é menos detestado pelo pesquisador de corações do que agradável a si mesmo ". E Matthew Henry diz: "Um descontentamento secreto com Deus é muitas vezes disfarçado com as cores ilusórias do respeito a ele; e aqueles que estão decididos a não confiar em Deus ainda fingem que não o tentam". Pode ficar impressionado que o homem verdadeiramente humilde tenha mais ciúmes da honra de Deus do que da sua e, portanto, submeta e obedeça prontamente; mas o homem que não é realmente humilde está ansioso por sua própria honra e apenas mostra que está com ciúmes de Deus. Acaz precisava deste conselho, e nós também: "Humilhai-vos, pois, sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no devido tempo". E o maior teste dessa grande graça é: leva o seu possuidor a seguir e obedecer?
A natureza das profecias messiânicas.
Sendo o primeiro no livro de Isaías reconhecido como messiânico, o assunto geral pode ser ilustrado em conexão com ele. Isaías aqui dá um sinal. Olhando para uma mulher na presença do rei que na época era virgem, ele, na verdade, diz: "Você saberá que Jeová é o Deus vivo e o todo-suficiente ajudador de seu povo por isso. - Antes disso a mulher pode dar à luz um filho, e esse filho envelhecer o suficiente para conhecer o bem do mal, sua terra será libertada e seus inimigos derrotados. " Muitos intérpretes cristãos vêem nisso uma referência direta ao Messias, como o Filho da Virgem; uma referência que os torna bastante indiferentes à conexão da passagem com eventos então transpirantes. Há alguns casos em que devemos admitir que a previsão quase totalmente diz respeito ao Messias. É quase impossível esgotar o elevador de Isaías, por exemplo, por quaisquer referências locais e históricas. Mas, na maioria dos casos, descobriremos que o significado messiânico da passagem é sua segunda referência, seu ensino interior e menos evidente. As palavras se relacionam imediatamente a alguma condição existente ou perspectivas nacionais, e através delas elas têm que revelar a verdade superior. Não devemos nos surpreender com isso; nós deveríamos esperar isso, como em perfeita harmonia com a idéia de revelação aos judeus. Sua história foi uma série de libertações e resgates; uma sucessão de tipos da próxima redenção espiritual. A religião deles era um conjunto de sinais complicados, todos mantendo mais ou menos a expectativa daquele que estava por vir. O que, então, poderia ser mais natural e adequado do que as profecias deveriam fazer, o que a história e a religião haviam feito antes - carregam em sua forma externa um significado mais profundo e ajudam a elevar a alma da nação em direção a sua grande glória , a vinda, como membro da raça Isaías, da semente prometida há muito tempo da mulher "quem" machucaria a cabeça da serpente? "O fato geral de que muitas das profecias se referem à vida e aos tempos de Cristo não se pode razoavelmente duvidar, mas serão encontradas dificuldades no tratamento de cada caso em particular. A linguagem deve ser cuidadosamente ponderada, os números considerados com habilidade e as conexões adequadamente explicadas antes que qualquer decisão possa ser tomada. Ilustramos as dificuldades considerando a passagem muito desconcertante agora diante de nós.
I. O profeta dá um sinal renovando a promessa de libertação e conectando-a com o nascimento de uma criança, cujo nome significativo se torna um símbolo da interposição divina, e seu crescimento uma medida dos eventos subsequentes. Em vez de dizer que Deus estaria presente para libertá-los, ele diz que a criança será chamada 'Emanuel', Deus conosco. Em vez de mencionar um período de anos, ele diz: 'Antes que a criança seja capaz de distinguir entre o bem e o mal'. Em vez de dizer que até aquele momento a terra ficará devastada, ele representa a criança como coalhada e mel, produtos espontâneos, aqui colocados em oposição aos frutos da civilização. De maneira figurativa, e usando as grandes figuras vagas e metáforas características da escrita profética, Isaías afirma que dentro de três ou quatro anos sua libertação seria efetuada.
II Mas a pergunta que é tão difícil de responder é a seguinte: de que criança o profeta aqui fala? Uma classe de escritores sugere uma criança nascida no curso normal da natureza e nos dias de Isaías. Alguns dizem que foi Ezequias; outros, um filho mais novo de Acaz, por um segundo casamento; outros referem a passagem ao nascimento do próprio filho do profeta, por uma pessoa presente, que depois é chamada de "a profetisa". Outra classe de escritores afirma que é feita referência intencional a dois filhos distintos e dois nascimentos - o de Cristo, como Emanuel, e o de Shear-Jashub, filho de Isaías; e assim foi dado um duplo sentido à passagem. Ainda outra classe de escritores refere esses três versículos direta e exclusivamente ao Messias. Um deles diz: "A passagem descreve as desolações reais do período inicial da vida de Cristo". Outro habilmente parafraseia uma das frases assim: "Antes do Messias, se ele nascesse agora, poderia saber distinguir entre o bem e o mal". E sugere-se que Isaías teve a visão de um profeta do nascimento do Messias, e assim falou sobre isso como se estivesse ocorrendo naquele momento.
III A conclusão de um exame sóbrio e cuidadoso disso e de outras assim chamadas profecias messiânicas provavelmente será que o sinal ou a figura sempre se relaciona, mais ou menos distintamente, com eventos passantes e interesses passantes; mas que nenhuma associação local pode esgotar seu significado e missão. A mente espiritual sempre discernirá mais na Bíblia do que parece para aqueles que a tratam apenas como um livro comum. O Espírito, que nos é dado, "procura todas as coisas", até as coisas profundas de Deus, as referências ocultas de sua revelação.
O Emanuel-Criança.
É um dos fatos mais importantes a respeito da manifestação de Cristo, que ele "nasceu de uma virgem" ou, como o "Te Deum" o expressa, "ele não abominava o ventre da Virgem". Nós nos debruçamos sobre dois pontos.
I. NA CRIANÇA VIRGEM, MENTIRA ESCONDIDA O MISTÉRIO DA ENCARNAÇÃO. Isaiah poderia ter tido apenas vislumbres sombrios e sombrios desses significados mais profundos que podemos encontrar em suas palavras. Lendo sua profecia à luz de seu cumprimento nos maravilhosos começos do cristianismo, podemos dizer de uma virgem a quem o anjo do Senhor veio, dizendo: "O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo obscurecerá. thee: portanto também aquela coisa santa que nascer de ti será chamada o Filho de Deus. " Esse foi o anúncio da vinda do único Filho da verdadeira virgem. É certamente uma coisa surpreendente que façamos tantos dos grandes eventos da vida de Cristo, e nos debruçemos com tanto interesse sobre as circunstâncias de sua morte, e ainda assim prestemos uma atenção relativamente pequena ao mistério original, a maravilha de sua vinda a terra, a maravilha do Deus nascido na mulher. A Encarnação é o mistério dos mistérios, e quem recebeu as impressões corretas a respeito não encontrará mais mistérios na vida ou na morte de nosso Redentor, sobre os quais ele precisará tropeçar. Os homens dizem: pode haver coisas como milagres? Não existe uma improbabilidade antecedente de que a ordem da natureza, como a conhecemos, deva ser mudada? Receber o registro do nascimento de uma mãe-virgem por Cristo é resolver toda a questão dos milagres. A Encarnação é colocada diante de nós no começo da história do evangelho; é o vestíbulo do templo de Cristo. Quem pode se aventurar além do hall de entrada não encontrará mistério maior em nenhuma das cortes ou lugares sagrados. Que a Encarnação é tão distinta da operação ordinária das leis humanas, tão manifestamente a operação, na esfera humana, das leis divinas e superiores, que aquele que pode receber a Cristo como o Filho da mãe virgem e do Pai Divino, encontrará nenhum milagre realizado durante a vida de nosso Senhor suscita dúvidas perturbadoras. A idéia de encarnação não é, de fato, peculiar ao cristianismo. Pode ser encontrada em outras religiões, especialmente na Índia e na China. Mas o contraste que eles apresentam é mais significativo. Em outras religiões, a encarnação é transitória; é mais como as angelofanias dos tempos do Antigo Testamento, do que como o Homem vivo, Cristo Jesus, do Novo Testamento. Deles é apenas a aparência de um homem; isso é na realidade da carne humana. O deles geralmente está em alguma forma monstruosa de homem ou animal; isso está na forma simples, mas perfeita, de uma verdadeira masculinidade. Nossa fé é pedida pelo Deus encarnado. Nascido de acordo com os tempos humanos; vindo ao mundo como todo membro da raça deve vir; nutrido por meses com a própria vida de uma mãe. Ao mesmo tempo Homem e Deus: nascido da terra, terreno; nascido do céu, celestial e divino. Deidade no vestido da carne humana; o Criador se torna uma criatura; o Senhor do céu e da terra na forma de um servo. O infinito pressionado na hora de uma vida mortal. Imortalidade se submetendo à morte. Um bebê, ainda um rei. Uma criança, ainda um Deus. Aquele que estava de consentimento eterno em começar no tempo. Sendo esse o terrível mistério de Cristo, não é mais estranho que ele cure doenças, alimente multidões, ainda os mares revoltos e desperte os mortos adormecidos; todas as dificuldades começam a desaparecer diante de nós quando podemos dizer: "Este era o Filho de Deus".
II EM NOME, IMMANUEL, Mentiras escondiam o mistério da redenção. Se Deus está com suas criaturas, só pode ser para abençoá-las e salvá-las, libertá-las do mal, trazê-las à plena unidade consigo mesmo, estabelecê-las em todo o bem. Se Deus, que é amor, está com seus filhos pecaminosos, rebeldes e obstinados, só pode ser que ele possa livrá-los das conseqüências de suas transgressões e recuperá-los da negação de sua pecaminosidade. Há luz e esperança para a humanidade neste grande nome; o nome pelo qual a profecia apontava para quem deveria vir; o nome pelo qual ele foi chamado quando veio; o nome que se encaixa com Jesus. O nome completo é Emanuel-Jehoshua - "Deus conosco, salvando-nos de nossos pecados". - R.T.
A cultura da consciência.
"Antes que a criança saiba recusar o mal e escolher o bem." Alguns tomam essa expressão como se referindo a comida agradável ou desagradável; mas provavelmente é usado em um sentido moral geral. Compare a árvore do conhecimento do bem e do mal, em Gênesis 2:9; Gênesis 3:5. Para a expressão usada em referência a filhos, consulte Deuteronômio 1:39. É evidente que Isaías pretende, por meio de uma figura de linguagem, indicar dois ou três anos, o momento em que uma criança pode ser considerada como saindo de sua infância de ignorância e inocência. Sem discutir filosoficamente a natureza da consciência, ou o sentido em que o homem tem idéias inatas, e mantendo-se bastante dentro da esfera de observação e experiência na vida familiar, podemos dizer, com Reid: "A consciência, como todos os outros poderes, chega à maturidade. em graus insensíveis, e pode ser mais auxiliado em sua força e vigor pela cultura apropriada ". A linha de pensamento a seguir é dada de maneira quase nula e sugestiva, porque seu tratamento detalhado deve depender do ponto de vista filosófico e teológico do pregador.
I. Começamos a vida com desejos. Assim que Eve foi criada, ela olhou ansiosamente para os belos frutos do jardim. Os bebês estão chorando por alguma coisa, se é apenas a luz. O homem quer. Ele não é suficiente para si mesmo. E os desejos estão sempre crescendo.
II ENCONTRAMOS A OFERTA DE ALGUNS DESEJOS TRAZ PRAZER, e alguns trazem dor. Assim, começamos a distinguir as coisas pelas conseqüências que nos acompanham em nossos sentimentos.
III CHAMAMOS O MAL DOLOROSO E O BOM AGRADÁVEL; e assim estabelecemos para nós mesmos um padrão que testará mais do que imaginamos a princípio.
IV No momento, achamos que confundimos as coisas e chamamos as coisas agradáveis cujas conseqüências são más. Então descobrimos que nosso discernimento precisa ser educado; e-
V. Fomos obrigados a buscar um padrão para julgar as coisas; que está longe e além de nós mesmos; e aprendemos a encontrar a única força educativa segura na vontade revelada de Deus. O homem sabe com certeza o que é mau e o que é bom, quando reconhece que Deus o colocou neste mundo de relações sensíveis e, apontando algumas coisas, disse: "Tu podes;" e para outras coisas: "Não." A consciência só é verdadeiramente cultivada quando testemunha claramente aquilo de que Deus, em sua revelação, expressou sua aprovação. - R.T.
Julgamento nacional pelos pecados nacionais.
Nesta última parte do capítulo, temos uma daquelas figuras altamente elaboradas, intensas e sugestivas, peculiares aos livros dos profetas. O poderoso exército assírio varre a terra; o povo foge diante deles; eles preenchem todos os cantos; eles comem toda a comida; eles carregam todos os rebanhos e manadas; um homem mal pode salvar uma vaca e duas ovelhas; eles consomem os frutos; pisam os arbustos; eles tiram o povo em cativeiro; eles deixam para trás um deserto; não há ninguém para alugar ou cultivar a terra; os poucos habitantes dispersos se contentam em viver com produtos espontâneos, leite e coalhada e mel; a agricultura é totalmente interrompida e os animais selvagens estão novamente invadindo as terras aráveis e pastagens. William Jay, de Bath, costumava dizer: "Deus pode punir indivíduos nesta vida e na próxima; mas ele só pode punir nações, como tais, nesta vida". Isso pode ser ilustrado ainda mais com referência à destruição romana de Jerusalém, que foi um julgamento nacional direto sobre seus pecados como nação, culminando no assassinato judicial de seu Messias. O grito havia aumentado: "Seu sangue esteja sobre nós e sobre nossos filhos"; e assim foi. Sugerimos os seguintes pontos para ilustração consecutiva: -
I. Alguns pecados são distintamente nacionais. Tais como os acordos arrogantes das nações modernas com os povos semi-civilizados.
II Alguns julgamentos são distintamente nacionais. Como Isaías se refere a: perda de estadistas; ou da população masculina; guerra etc.
III Eles estão diretamente relacionados, um ao outro, como estão semeando e colhendo.
IV Eles são, portanto, ajustados juntos, como ilustrações exteriores e evidentes das relações entre pecado e castigo, para o indivíduo.