Jó 34:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Neste capítulo, Eliú passa de Jó para aqueles a quem ele se refere como "homens sábios" (versículo 2), ou "homens de entendimento" (versículo 10). Se esses são os três amigos especiais de Jó, ou outros da empresa que talvez se reuniram para ouvir o debate, é incerto. Ele descreve o assunto de seu discurso sobre a conduta de Jó - dificilmente uma coisa educada a se fazer na presença de Jó. Jó, ele diz, desprezou a Deus e acusou-o de injustiça (versículos 5-9). Ele irá justificá-lo. Isso ele faz nos versículos 10-30. Ele então aponta qual deveria ser o caminho de Jó (versículos 31-33), e termina com um apelo aos "homens de entendimento" para endossar sua condenação de Jó como pecador e rebelde (versículos 34-37).
Além disso, Eliú respondeu e disse: Ouvi minhas palavras, ó sábios. Tendo, como ele pode ter pensado, reduzido Jó ao silêncio pela fama de seus raciocínios, Eliú, desejando levar consigo o consentimento geral de sua audiência, faz um apelo a eles, ou, de qualquer forma, aos sábios entre eles. , julgar a conduta de Jó e pronunciar-se sobre ela. É provável, como observa Schultens, que um número considerável de pessoas influentes já havia se reunido para ouvir a discussão que estava acontecendo. A esses Eliú se dirige especialmente a si mesmo: dai-me ouvidos, que tendes conhecimento.
Pois o ouvido prova palavras, como a boca prova a carne. Uma expressão proverbial, já usada por Jó no diálogo (Jó 12:11). "É da competência do ouvido discriminar entre palavras sábias e tolas, e do paladar distinguir entre comida saudável e prejudicial".
Vamos escolher o julgamento; ou seja, "Vamos procurar chegar a uma conclusão correta (mishphat) sobre cada assunto que nos antecede para consideração." Deixe-nos saber entre nós o que é bom. "Vamos conhecer, discernir e reconhecer o que é certo e bom." Excelentes sentimentos, mas um tanto pomposamente expressados por um jovem que se dirige aos mais velhos.
Pois Jó disse: Eu sou justo. Jó mantinha sua "justiça" em certo sentido, isto é, sua integridade, honestidade, convicção de que Deus finalmente o absolveria; mas ele não mantinha sua impecabilidade (veja o comentário em Jó 33:9). Ele nem havia dito, em tantas palavras, "eu sou justo". O mais próximo que ele chegou a dizer que era quando (na Jó 13:18) ele exclamou: "Eu sei que serei justificado" ou "justificado". E Deus tirou meu julgamento. Jó havia dito isso (Jó 27:2), mas no sentido de que Deus havia negado a ele o julgamento sobre sua causa que ele desejava, não que ele tivesse pervertido o julgamento e injustamente. condenou-o.
Devo mentir contra o meu direito? Essa foi uma parte essencial do argumento de Jó (veja Jó 27:4). Contra a teoria de sua maldade hedionda secreta apresentada por seus "consoladores", ele manteve consistentemente sua liberdade da oposição deliberada e consciente à vontade de Deus, e se recusou a fazer as confissões que eles sugeriram ou exigiram, com base no fato de que teriam foi falso - ao fazê-los, ele teria "mentido contra a direita". Nisto certamente Jó "não pecou". Mas era essencial para a teoria de Eliú, não menos do que a de Elifaz e seus amigos, que Jó estava sofrendo por causa de iniqüidades passadas, se ele estava sendo punido por isso com raiva ou castigado por isso (ver Jó 33:17, Jó 33:27). Minha ferida (literalmente, minha flecha; comp. Jó 6:4) é incurável sem transgressão; isto é, sem que eu tenha cometido qualquer transgressão para justificá-la.
Que homem é como Jó, que bebe desprezo como água? Este comentário não é apenas desnecessário, mas injusto. Não era para Eliú, que professava o desejo de "justificar" (ou exonerar completamente) Jó, agravar sua culpa por meio de comentários retóricos; e o comentário em si era injusto, pois Jó não se entregara ao desprezo de maneira alguma, muito menos "bebia como água" (comp. Jó 15:16). Ele não desprezara a Deus; e se ele ocasionalmente derramasse algum desprezo sobre seus "edredons" (Jó 6:21; Jó 12:2; Jó 13:4; Jó 16:2; Jó 21:2; Jó 26:2), não se deve admitir que eles mereciam? Era dever de Eliú agir como moderador entre Jó e os "consoladores", enquanto ele aqui procura exasperá-los e atá-los à fúria contra seu amigo aflito. Talvez a atitude impassível de Jó o tenha amargurado.
O qual entra em companhia dos que praticam a iniqüidade. É impossível fornecer qualquer outro antecedente para "qual" que não seja o próprio Jó. Eliú, portanto, acusa Jó de ter se desviado da justiça e adotado o "conselho dos ímpios, o caminho dos pecadores e a sede dos desprezíveis" (Salmos 1:1 ) Isso é exagerado para exagerar as falhas de temperamento de Jó e coloca Eliú quase ao mesmo nível de Elifaz, Bildade e Zofar em relação a equívocos e grosserias. E anda com homens perversos. Se nada mais significa que Jó adotou princípios e argumentos comumente usados por homens maus (Canon Cook), a linguagem empregada é lamentável.
Pois ele disse: De nada vale ao homem que ele se deleite com Deus. Novamente, deve-se observar que Jó não havia dito isso. A abordagem mais próxima a ela pode ser encontrada em Jó 9:22, onde esta passagem ocorre: "É tudo um; portanto eu digo, Ele destrói o perfeito e o ímpio" ( Versão revisada). Em outros lugares, Jó fala, não geralmente, mas de seu próprio caso, observando que sua justiça não o salvou da calamidade (Jó 9:17, Jó 9:18; Jó 10:15; Jó 17: 9-17, etc.). E o fato é aquele que lhe causa a mais profunda perplexidade.
Portanto, ouçam-me, homens de entendimento (comp. Jó 34:2). Eliú se repete, desejando chamar atenção especial à sua justificação de Deus (Jó 34:10). Longe de Deus, que ele pratique a iniquidade. Eliú provavelmente significa que fazer maldade é contrário à própria natureza e idéia de Deus; mas ele não se expressa com muita clareza. E do Todo-Poderoso, para que ele cometesse iniqüidade. Um Deus mau, um Deus que pode fazer o mal, é uma contradição em termos - uma ideia impossível e inconcebível. Os adoradores do diabo, se existem ou já existiram tais pessoas, não concebem o objeto de seu culto como realmente Deus, mas como um poderoso espírito maligno. Uma vez ascendeu à altura da concepção de um Poder absolutamente supremo, onisciente, onipresente, o Autor de todas as coisas, e é impossível imaginá-lo como menos do que perfeitamente bom.
Pela obra de um homem ele lhe renderá. Deus "recompensa todo homem de acordo com sua obra" (Sl 62:13), torna cada um bem ou mal, conforme suas próprias ações tenham sido uma ou outra. Mas isso deve ser entendido de toda a conduta do homem e de todo o tratamento que Deus faz dele. Tal retidão absoluta do governo moral de Deus, considerada como um todo, está implícita e envolvida em sua justiça absoluta e perfeita. E fazer com que todo homem encontre de acordo com seus caminhos. "Descobrimos de acordo com nossos caminhos" quando, "havendo lavrado a iniqüidade e semeado a iniqüidade, colhemos o mesmo" (Jó 4:8), ou quando, por outro lado, tendo "semeado em retidão, colhemos em misericórdia" (Oséias 10:12). Retribuição exata é a lei do governo de Deus; mas a exatidão não pode ser vista, testada ou demonstrada nesta vida. Aparecerá, no entanto, e será reconhecido por todos, na consumação de todas as coisas.
Sim, certamente Deus não fará perversamente, nem o Todo-Poderoso perverterá o julgamento. Eliú gosta de amplificação retórica, como a maioria dos jovens falantes. Jó 34:11, Jó 34:12 não contém nada que seja realmente adicional à declaração em Jó 34:10.
Quem lhe deu uma carga sobre a terra? O argumento parece ser que, se Deus tivesse "recebido uma acusação" e estivesse de posse de uma mera autoridade delegada, como os deuses subordinados das nações pagãs, ele poderia ter um interesse à parte daqueles a quem governa, e assim ser tentado a ser injusto; mas como ele é o autor de todos e o único governante de todos, seu interesse deve estar vinculado aos verdadeiros interesses de suas criaturas, e não pode colidir com elas. Assim, ele nunca pode ser injusto, pois não pode ter tentação de ser injusto. Ou quem descartou o mundo inteiro? antes, quem lançou sobre ele o mundo inteiro? Eliú repete a idéia da cláusula anterior em outras palavras.
Se ele impôs seu coração sobre o homem, se reuniu consigo mesmo seu espírito e seu hálito. Duas renderizações são propostas, ambas suportadas por aproximadamente igual autoridade:
(1) "Se ele (ou seja, Deus) colocasse seu coração sobre si mesmo, se reunisse para si seu próprio espírito e respire", toda a carne pereceria, etc.
(2) "Se ele [ou seja, Deus] pôs seu coração sobre [ou 'contra'] o homem, se quisesse reunir para si o espírito e a respiração do homem", então, etc.
A diferença não é grande. Deus poderia, retirando do homem o fôlego e o espírito que ele lhe dera, ou simplesmente retendo do homem as influências velozes e sustentadoras que ele está constantemente produzindo, reduzir toda a humanidade a nada. Sendo tão completamente dono do homem, ele certamente não condescenderia em tratá-lo com injustiça. A injustiça implica algo de oposição, luta, rivalidade.
Toda carne perecerá em conjunto (comp. Salmos 104:29). Sem a mão sustentadora de Deus, todas as criaturas voltariam ao nada. E o homem se tornará novamente em pó. Ou Eliú se refere aqui a Gênesis 3:19, ou então ele tem um conhecimento tradicional da origem do homem, transmitido de uma antiguidade remota, que está em total conformidade com a crença hebraica.
Se agora você tem entendimento, ouça isso. O apelo não é para Jó, mas para qualquer homem sábio e inteligente entre os muitos ouvintes que estavam presentes (veja o comentário nos versículos 1, 2). Escute a voz das minhas palavras (comp. Versículos 2, 10).
Porventura, o que odeia o direito governará? É concebível que possa haver na cabeça do universo, seu Governante e Guia, Aquele que odeia a justiça? O apelo é ao sentimento instintivo de que, em Deus único, a perfeita bondade e onipotência estão unidas. Seu espírito é exatamente o da pergunta de Abraão: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (consulte Gênesis 18:5). E condenarás o que é mais justo? antes, aquele que é justo e forte (veja a versão revisada).
Cabe dizer a um rei: Tu és mau? e para os príncipes, sois ímpios? Algum sujeito de um rei terreno consideraria apropriado acusar seu soberano de conduta ímpia e injusta? Ele tributaria mesmo aqueles que estavam ao lado do rei - os príncipes e grandes oficiais da corte - com impiedade? Se uma noção do que está se tornando e aparentemente impediria um homem de usar uma linguagem desse tipo para com seu governante terrestre, pode estar certo que ele deveria se permitir em tanta liberdade ou discurso em relação a seu Rei celestial, seu absoluto Senhor e Mestre ? Jó realmente não usara essa linguagem de Deus, embora as queixas que ele fizera a respeito do tratamento que Deus lhe fizera não pudessem ser consideradas irracionalmente para implicar alguma acusação desse tipo.
Quanto menos àquele que não aceita as pessoas de príncipes! Quão menos devagar é essa linguagem usada por alguém tão acima dos príncipes que ele os considera iguais a todos os outros homens e não lhes presta nenhum respeito especial! A classificação mundana não é, obviamente, nada para Deus. Toda a humanidade são seus súditos e servos, a quem ele se diferencia apenas por suas qualidades morais e espirituais. Nem considera os ricos mais que os pobres. Se a posição terrena não tem nenhuma importância para Deus, muito menos é a abundância de posses. A parábola do homem rico e Lázaro coloca sua completa indiferença sob uma luz forte. Pois todos são obra de suas mãos. Todas as classes de homens, ricos e pobres, poderosos e fracos, são igualmente criaturas de Deus, trazidas ao mundo por ele, dadas por ele suas diversas posições, e consideradas por ele com favor ou desagrado, conforme se comportam em suas várias ocupações e empregos.
Em um momento eles morrerão. Todos estão sob a mesma lei da morte -
"Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas
Regumque turres. "
(Horácio, 'Od.,' 1.4, 11. 13, 14.)
"Em um momento", sempre que Deus quer, eles passam da vida e desaparecem, os ricos igualmente com os necessitados, o príncipe poderoso tanto quanto o pária e o mendigo. E o povo será perturbado à meia-noite e passará. (comp. Êxodo 12:29; 2 Reis 19:35). Catástrofes repentinas são raras; mas está dentro do poder de Deus produzi-los a qualquer momento. Quando ocorrem, exemplificam de maneira impressionante a igualdade de suas relações com todas as classes de homens, uma vez que ninguém escapa (Êxodo 11:5; Êxodo 12:29). E os poderosos serão tirados sem mão; isto é, sem agência humana (comp. Daniel 2:34).
Porque os seus olhos estão sobre os caminhos do homem, e ele vê todos os seus passos. Eliú procede a uma nova discussão. A onisciência de Deus é uma segurança contra sua atuação injusta. Ele conhece exatamente os poderes, capacidades, temperamento, tentações e circunstâncias de cada um. Ele pode exatamente a mim, com certeza o vencimento de cada um, e certamente o transmitirá a cada um, sem parcialidade ou preconceito.
Não há trevas, nem sombra da morte, onde os que praticam a iniqüidade possam se esconder. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem temos que fazer" (Hebreus 4:13). No entanto, homens maus e cuidadosos podem ocultar seus atos "esperando o crepúsculo" (Jó 24:15), ou fazendo-os "no escuro" (Jó 24:16), eles acharão impossível escapar do olho que tudo vê do Todo-Poderoso, que é tão claro na escuridão mais profunda quanto na luz mais brilhante (" Sim, a escuridão é não há trevas contigo, mas a noite é tão clara quanto o dia; as trevas e a luz para ti são iguais ", Salmos 139:11, versão do livro de orações).
Pois ele não imporá ao homem mais do que certo; antes, porque ele não precisa mais considerar um homem (veja a Versão Revisada). Ele não precisa considerar o caso de nenhum homem duas vezes; ele a vê à primeira vista e a julga infalivelmente. Que ele deveria entrar em julgamento com Deus. Se não fosse assim, um homem talvez alegasse ter um segundo julgamento e, suplicando em sua própria defesa, poderia "entrar em julgamento com Deus" ou (segundo outros) "ir diante de Deus em julgamento"; mas a onisciência absoluta de Deus impede isso.
Ele despedaçará homens poderosos sem número; antes, de maneiras que não podem ser pesquisadas ou que foram descobertas no passado (consulte a versão revisada). E colocar os outros em seu lugar.
Portanto (ou seja, para esse fim 'ou com esse objeto em vista), ele conhece (antes, toma conhecimento de) suas obras. Como Deus governa o mundo, e o governa, em grande medida, exaltando alguns homens e deprimindo outros, ele deve levar em conta estritamente sua conduta, para que exalte os dignos e deprimente os indignos. E ele os derruba à noite (comp. Jó 34:20). Para que sejam destruídos; literalmente, esmagado. Os julgamentos de Deus caem sobre os homens repentinamente, "à noite" ou como "À noite, ou seja, repentinamente, inesperadamente, quando eles estão completamente despreparados; e caem sobre eles com força" esmagadora ", com um poder que é totalmente irresistível,
Ele os estripou como homens maus; ou seja, como malfeitores abertos e reconhecidos. À vista aberta dos outros; literalmente, no lugar de espectadores; ou seja, publicamente, abertamente, onde o destino deles é um exemplo para os outros.
Porque eles se afastaram dele (sobre o pecado de "voltar", veja 2 Reis 17:15, 2 Reis 17:16; Provérbios 26:11; 2 Pedro 2:22.) E não consideraria nenhum dos seus caminhos (comp. Salmos 28:5; Isaías 5:12). A insensatez e a maldade de tal conduta são reprovadas por Salomão nos termos mais fortes: "Porque eu chamei e você recusou: estendi minha mão e ninguém o considerou; mas você não dispensou todo o meu conselho, e nenhuma das minhas reprovações: também rirei da tua calamidade; zombarei quando o teu medo vier; quando o teu medo vier como desolação, e a tua destruição vier como um redemoinho; quando angústia e angústia vierem sobre ti. , mas não responderei; eles me procurarão desde cedo, mas não me encontrarão; porque odiavam o conhecimento e não escolheram o temor do Senhor; não aceitariam meu conselho; desprezaram toda a minha repreensão. eles comerão os frutos do seu próprio caminho, e serão preenchidos com seus próprios artifícios. Porque o afastamento dos simples os matará, e a prosperidade dos tolos os destruirá "(Provérbios 1:24).
Para que façam com que o clamor dos pobres chegue até ele. Eliú vê o ímpio como quase certamente um opressor, cujas ações "causam o clamor dos pobres diante de Deus" e provocam a Deus, o Vingador dos pobres e necessitados, para visitá-lo com castigo. E ele ouve o clamor dos aflitos (comp. Êxodo 2:23, Êxodo 2:24; Êxodo 22:23, Êxodo 22:24; Salmos 12:5 etc.) Os ouvidos de Deus estão sempre abertos a o clamor do oprimido, e sua mão está sempre pesada sobre aqueles que "afligem" os fracos e indefesos (Isaías 1:24; Isaías 3:12; Amós 5:11, Amós 5:12; Miquéias 3:1; Habacuque 1:13).
Quando ele dá tranqüilidade, quem pode causar problemas? literalmente, quem pode condenar? O sentimento é o mesmo de São Paulo na Epístola aos Romanos: "Se Deus é por nós, quem será contra nós? ... Quem deve pôr alguma coisa sob a acusação dos eleitos de Deus? É Deus quem justifica. Quem quem condena? " (Romanos 8:31). E quando ele esconde o rosto, quem pode vê-lo? Quando Deus esconde seu rosto, toda a carne fica perturbada (Salmos 104:29); o homem se encolhe e se desespera de felicidade; a própria natureza parece falhar e desaparecer. Ninguém o vê quando ele se esconde; ninguém pode fazer mais do que depreciar a ira dele e orar: "Senhor, levanta a luz do teu rosto sobre nós" (Salmos 4:6). Seja contra uma nação ou apenas contra um homem. Os resultados são semelhantes, se Deus retira a luz de seu semblante de uma nação ou de um indivíduo. Em ambos os casos, não há ajuda externa; ruína e destruição a seguir.
Que o hipócrita não reine, para que o povo não seja preso; antes, que um homem ímpio não reine, que um povo não seja uma armadilha. (Portanto, Schultens, Professor Lee e outros.) A passagem é obscura por sua brevidade; mas esse parece ser o melhor sentido. Deus retira seu favor de um rei ímpio ou de uma nação perversa, para que o rei deixe de ferir os homens por seu governo, e a nação deixe de ser uma armadilha para seus vizinhos.
Certamente é preciso dizer a Deus que levei castigo. (Então Rosenmuller e outros.) Se a passagem for assim renderizada, Elihu deve ser considerado como, como Elifaz (Jó 5:8), Bildade (Jó 8:5) e Zofar (Jó 11:13), aconselhando Jó a se submeter a Deus, reconhecendo seu pecado, aceitando seu castigo e prometendo emendas ao futuro (versículo 22). Mas talvez seja melhor considerar a passagem como interrogativa e Eliú como perguntar: que homem, entre aqueles a quem Deus rejeitou e puniu, já tentou depreciar sua ira por contrição, confissão e promessa de emenda, implicando que: se eles tivessem feito isso, Deus os teria cedido e perdoado? (veja a versão revisada). Nesse caso, nenhum conselho direto é oferecido a Jó; mas ainda é dada uma dica indireta. Não vou mais ofender. Isso é preferível à versão marginal da versão revisada, "embora eu não tenha ofendido".
O que não vejo, ensina-me; ou seja, "Se em alguma coisa deixo de ver a tua vontade, ensina-me. Torna-te claro diante do meu rosto." Se cometi iniqüidade, não farei mais. A forma hipotética parece ser preferida, como mais aceitável a Jó, que mantinha sua justiça, do que uma confissão positiva do pecado.
Deveria estar de acordo com a sua mente? ele vai recompensá-lo. As duas cláusulas devem ser tomadas em conjunto, e a tradução deve ser executada: "Deus deve recompensar" (ou seja, fazer seus prêmios) "de acordo com o seu prazer" ou "como quiser"? Eliú se volta para Jó e se dirige diretamente a ele: "Ele pode esperar que Deus faça seus decretos - condenar e absolver os homens - assim como Jó pensa certo?" Se você recusar; antes, uma vez que você os recusa. Jó recusou-se a reconhecer a justiça dos prêmios e decisões de Deus. Ou se você escolhe; e eu não; antes, mas você deve escolher, e não eu. É Jó quem deve determinar como ele agirá. Eliú, um amigo, só pode apontar e recomendar um curso, como ele fez nos versículos 31, 32. Cabe ao próprio Jó determinar qual curso ele seguirá. Portanto, fale o que você sabe; ou seja, "Diga o que você determinou".
Que homens de entendimento me digam, e que um homem sábio me ouça. Como Jó não responde, Eliú se volta para seus "homens de entendimento" (supra, versículos 2, 10). Ele tem certeza de que pelo menos os carregará com ele e que eles se unirão à condenação das palavras de Jó como desejando a verdadeira sabedoria. "Homens de entendimento", diz ele, "me dirão: sim, todo homem sábio que me ouve dirá: Jó fala sem conhecimento", etc. (veja a Versão Revisada).
Jó falou sem conhecimento, e suas palavras foram sem sabedoria; literalmente, não em sabedoria. As palavras pretendidas são, é claro, aquelas em que Jó pareceu taxar Deus com injustiça (veja o comentário no versículo 9).
Meu desejo é que Jó seja provado até o fim; literalmente, Será que Jó foi testado ao máximo! - "testado" ", ou seja; como o ouro é testado, pela pedra de toque, e "ao máximo", para que não haja dúvida quanto ao resultado. Eliú teve seu desejo. Jó foi julgado o mais severamente possível, e a questão foi pronunciada pelo próprio Deus. "Você não falou de mim o que é certo, como meu servo Jó tem" (Jó 42:8, Versão Revisada). Por causa de suas respostas para homens maus; antes, à maneira dos homens maus (comp. acima, versículos 5, 6, 9.). Essa foi a opinião de Eliú sobre as palavras precipitadas de Jó.
Pois ele acrescenta rebelião ao seu pecado. Eliú sustenta que foi o "pecado" de Jó que trouxe sobre ele seu castigo, e considera suas declarações e reclamações como flagrante "rebelião" contra o Altíssimo. Ele bate palmas entre nós; ou seja, ele aplaude a si mesmo, aprova sua própria conduta e, em vez de se arrepender, se vangloria disso. E multiplica suas palavras contra Deus. Jó continuara até o último (Jó 31:1.)) Para se justificar e protestar contra sua integridade; que, na visão de Eliú, era taxar Deus com injustiça.
HOMILÉTICA
Eliú para os espectadores: o caso de Jó julgado.
I. O TRIBUNAL CONSTITUIDO.
1. O painel. Jó, um homem bom, um grande sofredor, profundamente caluniado, profundamente perplexo, envolvido na dúvida e na escuridão, e culpado de muita presunção.
2. Os juízes. Ou os três amigos ironicamente chamados de "homens sábios", ou os espectadores, entre os quais sem dúvida muitos possuíam boa sabedoria e discernimento "sábios" e "conhecedores" (versículo 2), "homens de entendimento", literalmente, "homens" de coração ", isto é, pessoas de inteligência e experiência madura, capazes de julgar um assunto tão elevado como o que está prestes a ser submetido a eles.
3. O promotor. Eliú. Detalhes de sua personalidade foram dados em Jó 32:2. Um jovem profeta árabe que afirma falar sob um impulso divino, foi apresentado com o objetivo de emitir um veredicto preliminar sobre o caso de Jó, com o objetivo de preparar Jó para a subsequente teofania de Jeová (Jó 38:1).
4. O endereço Eliú convida o tribunal de júri a prestar atenção aos detalhes do caso, como ele deve apresentá-lo para consideração, a usar a discriminação para peneirar o que o ouvido ouviu, de modo a separar o essencial do acidental, o importante do sem importância, o pertinente do irrelevante, o ouvido sendo dotado de uma faculdade de tentar palavras, pois o paladar tem capacidade para provar carnes (versículo 3) e, no exercício de um bom julgamento, para resolver ao chegar à verdade (versículo 4) O que é aqui recomendado aos ouvintes e espectadores ao lado do "monte de cinzas" como qualificações indispensáveis para julgar corretamente o caso de Jó, a saber. atenção, discriminação e liberdade condicional são necessárias para todos os que buscam a verdade e são especialmente ordenadas aos estudantes crentes da Palavra de Deus, que são ordenados não apenas, como os bereanos, "a receber a Palavra com toda prontidão de mente". e "pesquisar as Escrituras diariamente" (Atos 17:11), mas, como os tessalonicenses, "provar todas as coisas e manter firme o que é bom" (1 Tessalonicenses 5:21).
II O INDICAMENTO PREFERIDO.
1. Que Jó se declarara justo. Eliú sem dúvida faz alusão àquelas passagens em que Jó havia afirmado sua inocência contra as aspersões infundadas de seus amigos (Jó 9:17, Jó 9:21; Jó 10:7; Jó 13:18; Jó 16:17). Embora verdade no sentido de que Jó não tivesse culpa de flagrante perversidade, ainda assim, no julgamento de Eliú, tais protestos veementes da integridade de aço inoxidável que caíam de seus lábios dificilmente se tornariam uma criatura pecaminosa (vide Jó 32:2, homilética).
2. Que Jó acusou Deus de injustiça. Mais uma vez Eliú relata fielmente o que considera a substância da afirmação de Jó, de que ele seria culpado de falsidade e hipocrisia se admitisse a exatidão das alegações de seus amigos (Jó 27:4 ); que a doença aparentemente incurável que o havia ultrapassado (flecha de Deus, como em Jó 6:4; Jó 16:9; Jó 19:11) tinha chegado sobre ele, embora ele estivesse "sem transgressão" (Jó 10:17), e que consequentemente Deus havia tirado sua vida. right (Jó 27:2), que ele supõe significar, negou-lhe justiça e o tratou como criminoso, enquanto na realidade ele era inocente.
3. Que Jó se entregara à blasfêmia. Ao acusar Jó de "beber desprezo como água", ou seja, proferindo censuras blasfemas contra Deus, Elihu, já foi dito (Canon Cook) ", vai agora pela primeira vez muito além da verdade", uma vez que as "palavras de Jó" são ferozes. e amargas críticas "lhe foram arrancadas pela agonia e pelas provocações de seus conselheiros hostis", enquanto "seu desprezo foi totalmente dirigido contra eles, não, como Eliú parece assumir, contra Deus". Mas pode-se questionar se isso não é uma ilustração do esquecimento de agir de acordo com o cânon de Eliú: "Escolha-nos o julgamento: deixe-nos saber entre nós o que é luta". Por mais desculpável que fosse o desprezo desprezível que Jó jogou contra os amigos, é impossível recordar os apelos e exposições selvagens, apaixonados, muitas vezes imprudentes e irracionais que ele dirigiu a Deus sem concordar com Elihu que, em tais momentos, ele ultrapassava os limites de um justo e moderação sagrada, e chegou perigosamente perto, se ele realmente não tocou, os limites de uma irreverência ímpia e blasfema. "Não podemos deixar de sentir que ele muitas vezes pressionou demais suas inferências contra a justiça e a providência divina, como ele mesmo confessou que tinha quando finalmente viu Jeová cara a cara" (Cox).
4. Que Jó adotou os sentimentos e máximas dos ímpios. Sem afirmar explicitamente que Jó havia sido um bobo da corte e profano nas coisas sagradas, Eliú afirma que, sustentando que "de nada aproveita ao homem que ele se deleite com Deus" (versículo 9), Jó praticamente foi para o lado. dos irreligiosos. Embora em nenhum lugar a declaração acima seja declarada em tantas palavras, não é de forma alguma uma inferência não natural das palavras de Jó (Jó 9:22; Jó 21:7; Jó 24:1; Jó 30:26). Um raciocinador não é injustamente responsabilizado pelo que pode ser deduzido por conseqüências justas e necessárias de suas premissas, mesmo que ele próprio tenha vontade de perceber ou perceber que não deve significar o que essas premissas envolvem. Agora, Jó insistiu em relatar a distribuição aparentemente anômala do bem e do mal entre a humanidade; e enquanto, como resposta aos amigos, era perfeitamente legítima, era possível exibir de maneira tão desconcertante a circunstância que levava à conclusão de que o supremo governador do universo era indiferente aos personagens de suas inteligências subjetivas, e que um homem bom não tirou vantagem de sua piedade, enquanto um homem mau não sofreu nenhuma desvantagem em conseqüência de sua irreligião. Isso, no julgamento de Eliú, Jó havia feito, e contra isso Eliú começou a protestar.
III A CONTRA-PROPOSTA DECLARADA. A posição adotada por Eliú foi negativa para Jó, viz. que a perpetração do erro contra qualquer uma de suas criaturas era simplesmente impossível por parte de Deus, que com ele algo como perversão do julgamento era inconcebível e que, quando bem compreendido, o princípio da administração Divina era de absoluta equidade . Os três amigos sustentaram, não apenas que esse era o princípio da administração Divina, mas que sua operação era sempre visível. Jó sustentou que a operação de tal princípio nem sempre era visível no trato de Deus com a humanidade, e, portanto, Jó às vezes duvidava que esse fosse o princípio sobre o qual o universo era governado, embora em sua alma íntima ele sentisse que deveria ser. Eliú afirma que, visível ou não à inteligência humana e em casos particulares, essa e nenhuma outra era a lei ou regra do procedimento Divino.
IV A DEMONSTRAÇÃO NECESSÁRIA OFERECIDA.
1. A supremacia absoluta de Deus. (Versículos 13-15.) O argumento tem três pontos.
(1) Deus governa o mundo sem autoridade delegada. Ninguém lhe deu uma acusação por toda a terra, nem lhe comprometeu, como um sátrapa ou subordinado, a vice-fidelidade do globo (versículo 13). Pelo contrário, ele governa com um direito essencial e subvencionado, indiscutível e irresponsável.
(2) Deus governa o mundo sem poder insuficiente. Deus deveria egoisticamente fixar sua atenção em si mesmo sozinho (Grotius, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), em vez de no homem, considerando-o como um inimigo (Vulgata, Targums, De Wette, Rosenmuller) e, consequentemente, reunir para si seu Espírito e seu hálito, pelos quais todos os seres vivos são sustentados (Jó 12:9, Jó 12:10) , o resultado seria a completa extinção de todo ser animado na face da terra (versículo 15). O significado é que Deus tem todas as criaturas tão inteiramente em suas mãos que elas não são nada, e não podem fazer nada, exceto na medida em que são sustentadas por ele. Conseqüentemente
(3) Deus governa o mundo sem fim egoísta. Se o fizesse, ele poderia facilmente eliminar um universo rebelde, reduzindo-o a pó ou consignando-o à aniquilação. Que ele não é prova de que ele não se considera sozinho ou, em outras palavras, que ele é impelido por considerações de amor altruísta pelo homem. E assim sendo, é manifestamente impossível que Deus possa infligir injustiça a uma criatura a quem ele ama.
2. A imaculada pureza de Deus. (Versículo 17.) O argumento de Eliú é o seguinte: que a base necessária de todo governo é correta - integridade na Pessoa e equidade na Lei do Governante; que sem isso toda administração, humana ou Divina, cairia em anarquia e confusão; e que, conseqüentemente, a menos que essas condições fossem supridas pelo supremo governador da humanidade, a administração que ele conduzia, mais cedo ou mais tarde, seria arruinada. Se é verdade que a estabilidade de qualquer governo depende, em última análise, do caráter justo de seus governantes e da natureza eqüitativa de suas leis, muito mais a administração moral do universo deve ser fundada na imaculada santidade de Deus e na imutável justiça de seus governantes. leis.
3. A estrita imparcialidade de Deus. De acordo com Eliú, é pouco menos que a lesa-majestade, ou alta traição, para um sujeito acusar reis ou príncipes de corrupção (Êxodo 22:28), negando-lhes assim o primeiro e a qualificação mais indispensável de um governante.
"As graças que se tornam rei são justiça, veracidade, temperança, estabilidade."
(Shakespeare.)
E "quem domina sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus" (2 Samuel 23:3). O que, então, deve ser o impeachment de quem "não aceita as pessoas dos príncipes, nem considera os ricos mais do que os pobres? "(versículo 19). Respeito pelas pessoas, um fato comum que falha mesmo com as pessoas boas (Deuteronômio 1:17; Deuteronômio 16:19; Tiago 2:1, Tiago 2:9), é impossível com Deus (2 Samuel 14:14; Atos 10:34; 1 Pedro 1:17 ), cuja imparcialidade para com os homens se baseia na consideração de que todos são semelhantes "ao trabalho de suas mãos" (versículo 19); portanto, todos possuíam a mesma dignidade essencial, receptivos à mesma alta autoridade e com direito a serem cuidados pelo mesmo governo paterno.E, como se baseia na igualdade fundamental dos homens à vista do Céu, também é provado pelo fato palpável de que todos estão sujeitos a o mesmo destino imparcial (versículo 20); grandes e poderosos potentados morrendo em um momento, como Belsazar (Daniel 5:30) ou como Faraó (Êxodo 14:28), ou , sendo levado sem mão (cf. Daniel 2:34; Daniel 8:25), ou seja, por alguma visita sobrenatural, como a príncipes rebeldes da congregação (Números 16:29) ou como Herodes (Atos 12:23), e seus povos sendo perturbados à meia-noite , como os egípcios (Êxodo 12:29) ou derrotados de forma repentina e inesperada, como os antediluvianos (Êxodo 12:29) e os habitantes das cidades da planície (Gênesis 19:24, Gênesis 19:25).
4. A onisciência onisciente de Deus. (Verso 21.) Os olhos do Supremo estão constantemente nos caminhos do homem. Não há trevas nem sombras da morte onde os trabalhadores da iniqüidade possam se esconder de seu olhar penetrante. Com tanta precisão, ele pode ler o coração humano, que ele não precisa considerar um homem duas vezes para entender seu caráter e conversa. Ele não precisa fazer uma pausa antes de levar o indivíduo a julgamento. A exigência de Jó de que Deus organizasse uma corte de juízes e levasse seu caso a julgamento foi totalmente supérflua. Tão completamente Deus compreende o homem pelo olhar de seus olhos oniscientes que ele pode proceder para quebrar os poderosos sem investigação, fazendo um breve trabalho de sua provação e colocando os outros em seu lugar (versículo 24). Claramente, raciocina Eliú, um Deus que, portanto, compreende de maneira exata e total todos os casos que lhe são apresentados, provavelmente não será culpado de cometer perversidade pervertendo o julgamento.
5. A justiça incontestável de Deus. (Versículos 24-30.) Eliú significa que a integridade absoluta de Deus pode ser estabelecida pela consideração do caráter de seus julgamentos, que são:
(1) repentino. "Ele derruba os ímpios durante a noite" (versículo 25); isto é, instantânea e inesperadamente, o que, é claro, ele não faria e não poderia fazer a menos que estivesse completamente satisfeito com o caráter justo de seus julgamentos. Mas "ele conhece suas obras" sem investigação, em virtude de sua onisciência; e, portanto, ele não hesita, como se temesse um erro judicial, para proceder a uma execução rápida.
(2) Público. "Ele os trai como homens maus" - isto é, como criminosos condenados, sobre cuja criminalidade não pode haver dúvida - "à vista dos outros", literalmente "no lugar dos espectadores". "Quem pratica o mal odeia a luz, nem vem para a luz, para que suas obras não sejam reprovadas." Mas Deus, cujas obras são todas verdades e julgamentos, e são executadas com verdade e retidão (Salmos 111:7, Salmos 111:8), não precisa evitar a observação ou ter medo de críticas. Por isso, ele nunca recorre a câmaras de estrelas ou inquisições secretas, mas corteja a maior publicidade possível por tudo o que faz.
(3) Retributivo. Quando Deus sai de seu lugar para infligir sofrimentos aos homens, nunca é para a satisfação de qualquer sentimento particular de vingança, nunca no exercício imprudente de poder meramente arbitrário, mas sempre para a vindicação da justiça insultada, sempre para a punição de alguma exibição ultrajante de maldade. Quando poderosos tiranos são abatidos à vista de outros, geralmente é encontrado, diz Elihu, que foi "porque eles se afastaram dele e não consideravam nenhum de seus caminhos", mas chegaram a tal altura de ousada impiedade, oprimindo e pisoteando os pobres, que "fizeram com que o clamor dos pobres chegasse a ele", e de certa maneira o obrigaram a ouvir o clamor dos aflitos (versículo 28). Examinado, cada caso será encontrado em suas características mais essenciais para estar em total concordância com a aptidão eterna das coisas.
(4) Inacessível. Eles são tão evidentemente certos, tão auto-justificáveis, que ninguém pode se aventurar a atacá-los com base na desigualdade. "Quando ele dá tranquilidade" - ie. faz a paz derrotando o opressor dos pobres (Delitzsch, Gesenius, Carey), em vez de "quando ele testa a terra" (Umbreit) - "quem então o condenará?" ou "quem então fará barulho?" como se ele tivesse cometido uma injustiça. E vice-versa, "quando ele esconde o rosto", no sentido de estar zangado e punir um indivíduo ou uma nação (Salmos 30:8; Salmos 104:29) ", quem pode vê-lo, ou seja, torná-lo visível, e fazer com que ele restaure seu favor, como se, ao retirar sua consideração, ele fosse culpado de fazer algo errado? A consciência universal sente, diz Eliú, que o Todo-Poderoso em agir assim está agindo corretamente.
(5) Beneficente. E não apenas isso, mas os julgamentos de Deus evidenciam o desígnio mais benevolente e filantrópico, sendo ditado por uma elevada consideração pelo bem-estar geral da humanidade, até o fim de que "o hipócrita" [literalmente, o ímpio ", como levar outros a impiedade] não reinam, para que não sejam armadilhas para o povo "(versículo 30), como costumam ser os governantes maus; por exemplo. Jeroboam (1 Reis 12:28), Omri (1 Reis 16:25, 1 Reis 16:26), Acabe (1 Reis 16:31), Jeoacaz (2 Reis 13:2) e outros monarcas de Israel e de Israel Judá. É uma misericórdia especial para o povo quando Deus interrompe a vida dos reis iníquos.
V. O CONSELHO DADO. Adotar o modelo de confissão a seguir recitado (versículos 31, 32), no qual há três coisas dignas de consideração.
1. Uma humilde submissão aos castigos de Deus. "Certamente é conveniente que se diga a Deus; eu suportei!" (sc. castigo). A renúncia na aflição é dever de todos (Provérbios 3:11); é especialmente incumbência do povo de Deus (Lucas 21:19), indispensável como condição para retribuir favor (Levítico 26:40 Levítico 26:42), e um dos sinais mais seguros de um coração verdadeiramente penitente (Jeremias 31:18). Nada permite manifestar resignação genuína como o claro reconhecimento da mão de Deus em aflição (Mq 6: 9; 1 Samuel 3:18; Tiago 4:7) e do verdadeiro design da aflição para castigar em vez de punir (Hebreus 12:5; Salmos 119:75) . A renúncia na aflição e a submissão ao castigo divino foram exemplificadas por Aaron (Le Jó 10:3), os filhos de Israel (Juízes 10:15), Eli (1 Samuel 3:18), David (2 Samuel 15:26), Trabalho (Jó 1:21; Jó 2:10), Miquéias 7:9. São Paulo (Atos 21:14).
2. Uma promessa calorosa de emenda. "Não irei mais ofender" (versículo 31); "Se pratiquei a iniqüidade, não farei mais" (versículo 32). Tal promessa envolvia claramente a confissão de que alguém havia ofendido; e sem confissão não pode haver perdão (Provérbios 28:13; 1 João 1:9), pois, por outro lado, sem alteração, não há evidências de que a confissão seja sincera (Jó 22:23; Isaías 1:16; Ezequiel 14:6; Oséias 14:8).
3. Um desejo sincero após a instrução divina. "O que eu vejo não me ensina" (versículo 32). As almas convertidas são sempre mais ou menos profundamente sensíveis à sua ignorância, especialmente no que diz respeito às coisas espirituais, como por exemplo a maldade de seus próprios corações (Jeremias 17:9), a sutileza do pecado (Salmos 19:12), os propósitos específicos de dispensações providenciais (João 13:7), o caminho certo da vida santa (Jeremias 10:23); e com referência a todos esses e muitos outros pontos, eles estão sempre prontos para receber a iluminação celestial, dizendo: "Ensina-me a conhecer o teu caminho" (Salmos 27:11) e "para faça a tua vontade "(Salmos 143:10).
VI A APLICAÇÃO FEITA.
1. Um apelo a Jó.
(1) uma pergunta. "Ele deve" - ou seja, Deus - "recompensa" (assim. A maldade do homem, e as ações em geral) "de acordo com a sua mente?", Isto é, Deus adotará um modo de governo ou princípio de administração para agradar a você?
(2) uma razão. "Pois achaste a falta" (Delitzsch); "Pois tu desprezaste" (sc. Seus julgamentos) (Cook). Ou seja, Jó havia expressado insatisfação com as dispensações de Deus. Daí a óbvia inferência de que Jó considerou que essas dispensações deveriam ter sido enquadradas de acordo com suas idéias.
(3) um dever. "Para que você escolha, e não eu", significando que, nas circunstâncias, Jó deveria se decidir sobre esse melhor plano de governo para o mundo do que Deus, e publicá-lo o mais rápido possível: "E o que você sabe fala."
2. Um endereço para os espectadores. Ao encontrar Jó em silêncio, Eliú se volta para os ouvintes e espectadores, a quem ele habilmente saúda como "homens de entendimento" e "sábios", pedindo-lhes para dizer se não é o caso de eles concordarem com ele no veredicto: "Jó fala sem conhecimento, e suas palavras são sem sabedoria "(versículos 34, 35). Um veredicto severo, se a audiência apelou ou não a endossou! No entanto, Jeová depois afirmou sua verdade (Jó 38:2
(b) sua maldade era grande - "ele acrescenta rebelião", ou a forma mais agravada de transgressão ", a de discursos blasfemos" (Delitzsch), "ao pecado", isto é, seus erros inconscientes e não intencionais;
(c) seu desprezo foi notável - "entre nós, ele bate palmas" (ver suas mãos), expressivo de desprezo triunfante, mostrando que "embora vitorioso na discussão", ele "ainda não estava humilhado em espírito" (Robinson); e
(d) sua irreverência era extrema - ele "multiplica suas palavras contra Deus", "portando-se como vencedor, não apenas sobre os homens, mas também sobre Deus" (Robinson).
Aprender:
1. Que os homens bons, ao proferirem julgamento sobre seus companheiros, procedam com o máximo cuidado e cautela.
2. Que o povo de Deus seja estudioso ao pronunciar palavras calculadas para deixar impressões erradas na mente dos ouvintes.
3. Que os santos podem às vezes ser confundidos com pecadores por causa da indiscrição do seu discurso.
4. Que a justiça de Deus é uma máxima fundamental em toda teologia sólida.
5. Que igualmente o altruísmo (ou graça) de Deus deve, em toda concepção adequada de seu caráter, permanecer correlacionado com sua justiça.
6. Que o Deus da Bíblia é a única Deidade possuidora de qualificações adequadas para o governo do mundo, para não dizer o universo.
7. Que os julgamentos de Deus, como exibidos em seu governo providencial da Terra, são admiravelmente adequados para ensinar a justiça ao homem.
8. Que Deus está profundamente interessado no bem-estar das nações e comunidades, bem como das pessoas privadas.
9. Que a administração Divina é sempre levada a cabo no interesse da santidade.
10. Que a verdadeira atitude do homem na presença do governo Divino é submissão mansa e alegre.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Segundo discurso de Eliú: o homem não tem o direito de duvidar do mais forte de Deus.
I. CENSURA DAS DÚVIDAS DO TRABALHO. (Jó 34:1.) Em silêncio, Jó ouviu a repreensão de seu amigo e aparentemente levou a sério a lição de que, em legítima defesa, podemos levar nossos protestos além a verdadeira fronteira e exagera nossa inocência enquanto rejeita falsas imputações. Eliú, portanto, se levanta novamente e prossegue com sua segunda repreensão. Jó representou Deus como um perseguidor cruel e injusto de sua inocência. Ele duvida então da justiça do domínio mundial de Deus. À refutação dessa posição, o presente discurso é direcionado. Eliú apela ao senso comum dos homens, à sabedoria imparcial da experiência. O ouvido tem o poder de tentar palavras, a mente tem uma faculdade de julgamento e gosto, análoga à do corpo, pela qual discriminamos o falso do verdadeiro e o bem do mal. Isso, de fato, deve ser o último apelo em toda controvérsia, seja nas coisas divinas ou humanas. Uma palavra escrita, uma revelação positiva, está sempre aberta a diversas interpretações; e isso torna mais necessário verificar os amplos ditames da consciência e do julgamento comum, com os quais toda revelação verdadeira concorda. A questão agora é: esse senso religioso comum condena as declarações e a atitude de Jó ou não? Ele afirmou: "Eu sou inocente, e mesmo assim Deus me negou a justiça, tirou o meu direito. Apesar do direito estar do meu lado, serei um mentiroso se o manter. A ferida causada pela eixo da ira de Deus é incurável. " Segundo o orador, esse foi o efeito da linguagem de Jó. Ele repele a indignação. Tomando emprestada uma expressão de Elifaz (Jó 15:16)), ele denuncia Jó como alguém que bebe escárnio como água; e por essas blasfêmias se associa aos iníquos. Jó nega, segundo o orador, que haja lucro ou utilidade na piedade - em viver em amizade com Deus. Ele nunca disse isso em tantas palavras; mas a sensação de muito do que ele dissera se assemelhava a isso (Jó 9:22, Jó 9:23; Jó 21:7, Jó 21:8; Jó 24:1, sqq.). Tais expressões pareciam negar o próprio fundamento da religião. Jó estava se voltando contra a luz interior. E embora ele tenha censurado várias vezes e lembrado pela metade suas próprias palavras, a ofensa foi repetida.
II PROVAS DA JUSTIÇA DIVINA. (Versículos 10-30.)
1. Da bondade criativa de Deus. (Versículos 10-15.) O objetivo é mostrar que Deus é incapaz de fazer o que é errado, de perverter a justiça e o direito ao lidar com os homens; mostrar que ele recompensa os homens de acordo com suas obras, dá-lhes o fruto apropriado de sua semeadura, faz com que o caminho da vida que eles escolhem conduza à questão feliz ou infeliz, de acordo com a exatidão de sua escolha ou não. Ele coloca diante deles bênçãos e maldições; e a responsabilidade do resultado é só deles. Mas como podemos ter a convicção de que tudo isso é assim? A resposta é mostrar que as obras de Deus excluem o pensamento de egoísmo; e o egoísmo sozinho pode explicar a perversão do certo. Não podemos conceber a busca própria em Deus. Ninguém lhe confiou a acusação da terra; ninguém, senão ele fundou o círculo da terra. Como causa primeira e absoluta, todas as coisas são dele; não há divisão de poder, lucro ou glória. Ambição, ganância, ciúme - toda paixão que leva os homens a enganar seus companheiros - fica de fora da própria idéia de Deus. Ele está sempre derramando da plenitude de sua vida e bem-aventurança sobre suas criaturas - a ação oposta à do egoísmo, que atrai o máximo possível para dentro do bem e se divide com o mínimo possível. Suponha apenas por um momento que Deus se tornaria um Ser auto-absorvido, "dirigindo seu coração apenas para si mesmo, inspirando seu espírito e respirando", em vez de produzi-lo, a morte universal deve acontecer imediatamente; os homens devem perecer, voltando ao pó. A própria impossibilidade de tal suposição mostra a impossibilidade de atribuir auto-busca e amor a Deus. Ele é o Pai Eterno; e como o amor dos pais puros tem a menor liga de si de qualquer amor terrestre, devemos considerar isso como o tipo da natureza de Deus. Estes são pensamentos sublimes e inspiradores. Deus não pode ferir o homem, ou fazer o mal, porque assim ele se machucaria e mancharia sua própria glória. Ninguém pode trair ou errar conscientemente. Tudo o que chamamos de fazer errado implica que o homem tem seus iguais como seres livres ao seu lado e dispõe da propriedade de outros. Isso é impossível para Deus, porque todas as coisas lhe pertencem, sendo o produto de sua atividade amorosa, sua plenitude de vida doadora.
2. Da idéia de Deus como o governante supremo. (Versículos 16-30.) Como governador do mundo, ele não pode ser injusto, porque o governo só pode ser mantido por uma justiça constante e igual e deve ser destruído pela falta dela. Deus é ao mesmo tempo justo e poderoso, porque ele não poderia exercer uma qualidade sem a outra. A experiência, o grande professor, mostra isso pelo curso constante dos eventos.
III CONCLUSÃO. A NATUREZA TOTAL E CONTRADITÓRIA DAS ACUSAÇÕES DE TRABALHO CONTRA DEUS. (Versículos 31-37.) Uma confissão relutante é apresentada, como se proferida por Jó: "Sou castigado, sem praticar o mal; o que não vejo, isso me mostra! Se eu fizer algo errado, não o farei mais. ! " (versículos 31, 32.) Ele parece dizer que se arrependerá, desde que apenas o errado seja apontado (comp. Jó 7:20; Jó 19:4). Mas, pergunta Eliú, Deus deve passar impune sua queixa descontente contra seu modo de retribuição, e adotar um modo que seja agradável à sua mente? As leis do governo Divino devem ser ditadas por desejos ou noções individuais do que é certo? O homem deve escolher, e não Deus, a maneira pela qual ele deve ser recompensado ou punido? E diga, então, qual é a verdadeira retribuição? Falar! Mas esse apelo direto deve convencer o murmurador de sua incapacidade de sugerir um método melhor de administrar o mundo. Os caminhos de Deus podem não estar claros para nós em muitos detalhes; mas devemos lembrar, como ensina o bispo Butler, que vemos apenas "partes de um esquema imperfeitamente entendido". Todos eram conhecidos, a dúvida e a angústia cessariam. Em conclusão, o orador resume seu significado nas palavras dos homens de entendimento a cujo julgamento ele apela, condenando a falta de verdadeira compreensão das palavras de Jó e expressando a esperança de que ele possa ser tentado ainda mais, por causa de suas respostas. "à maneira dos réprobos", porque acrescenta insulto ao pecado, adota o tom do escarnecedor e multiplica palavras contra Deus. Se essa visão do estado de espírito de Jó está certa ou errada, "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação." Abençoado é o que pode exclamar, em meio a sofrimentos que ele não pode deixar de sentir por se dissociar da culpa: "Procura-me, ó Deus, e tente-me; prove-me e conheça meus pensamentos; e veja se há em mim algum caminho iníquo e me conduz pelo caminho eterno. "- J.
HOMILIES DE R. GREEN
A justiça dos tratos divinos.
As palavras de Eliú continuam. Sua acusação contra Jó é que ele diz: "Eu sou justo". Ele "acrescenta rebelião ao seu pecado" (versículo 37). E em sua própria auto-justificação, ele lança uma sombra sobre o procedimento Divino. "Ele multiplica suas palavras contra Deus" (versículo 37). Essa é a afirmação de Eliú. Ele diz que Jó declara: "Deus tirou meu julgamento". Defender a obra divina e fazer com que Jó reconheça seu pecado é o propósito de Eliú. Aqui, ele declara a justiça dos tratos divinos. "Longe de Deus praticar a iniquidade." A justiça dos caminhos de Deus é vista:
I. EM SUA IMPARCIALIDADE ABSOLUTA EM RELAÇÃO AO HOMEM. "Ele não aceita a pessoa dos príncipes, nem considera os ricos mais que os pobres." Verdadeiramente não há respeito das pessoas com Deus. "A obra de um homem lhe renderá n (versículo 11), seja ela boa ou má.
II NA JUSTIÇA PERFEITA DO NOME DIVINO, encontra-se o penhor máximo da justiça. "Certamente Deus não fará perversamente, nem o Todo-Poderoso perverterá o juízo" (versículo 12). "Porque ele não imporá ao homem mais do que o certo" (versículo 23). Isso é ilustrado ainda mais—
III NO GOVERNO AUTO-IMPOSTO DO MUNDO. "Quem lhe deu uma carga sobre a terra?" Se ele quiser, pode "reunir consigo mesmo seu espírito e seu hálito". Então "toda a carne pereceria junto, e o homem se tornaria pó". Ele não tem tentação de se afastar da maneira correta em suas relações com os homens, pois todos estão inteiramente em suas mãos. Mas uma evidência adicional e impressionante da justiça dos caminhos divinos é vista -
IV No juízo sobre os ímpios, os maus "ele luta como homens perversos à vista dos outros" (versículo 26). Eliú encontra uma confirmação adicional disso -
V. Nos objetivos efetivos da benignidade divina. "Quando ele dá tranquilidade, quem pode causar problemas?" etc. (versículo 29). Tudo isso é feito "para que o hipócrita não reine". Por tudo isso, ele levou Jó à confissão. "Se cometi iniqüidade, não farei mais". Assim deve ser o propósito dos caminhos justos de Deus:
1. À consciência do mal.
2. Confissão de erros conhecidos.
3. À alteração da vida.
4. Ter paciência sob as aflições divinas.
Este Eliú ensina, embora ele ainda não saiba o propósito do sofrimento de Jó. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O teste da verdade.
I. É deixado para o homem testar a verdade. Não há oráculo inconfundível. Na multidão de vozes, temos que descobrir qual é o clamor da verdade, qual é o erro. Conhecemos a voz de Deus, não porque tenhamos a certeza de que ele e ele serão os únicos a falar conosco, mas porque detectamos a expressão celestial em contraste com as muitas canções sírias que nos impediriam de nos destruir, detectar por seus próprios tons, e não apenas por causa de qualquer autoridade que nos garanta. A Igreja pode pretender nos guiar nessa importante missão; mas a Igreja consiste em membros humanos, que precisam usar as faculdades que Deus lhes deu, embora sem dúvida a Igreja seja auxiliada pela presença do Espírito Santo em seu meio. Assim, quando homens individuais buscam a verdade, o Espírito de Deus é para eles uma Luz e um Guia. Ainda, a pesquisa deve ser feita; as palavras devem ser tentadas e peneiradas.
1. Este é um aviso contra credulidade. Muitas vozes reivindicam nossa atenção. Sejamos cuidadosos para não sermos enganados.
2. Este é um estímulo ao pensamento. Não devemos ser como a terra opaca que dá crescimento a todas as sementes que nela caem - ervas daninhas feias, tanto quanto belas flores, plantas venenosas e culturas frutíferas. Temos uma capacidade independente de peneirar e peneirar, escolher e rejeitar. Portanto, vamos usar nossas mentes.
3. Isto é para o cultivo de nossas almas. O próprio esforço de testar a verdade contribui para o crescimento mental e espiritual. Quando o seguramos após testá-lo, a verdade é mais real para nós do que se a tivéssemos recebido sem esforço.
4. Isso deve nos levar à oração. Como devemos distinguir entre as muitas vozes ilusórias? Nossas faculdades sem ajuda provavelmente errarão. Portanto, procuremos luz do alto, não para substituir nossos próprios poderes, mas para fortalecê-los e iluminá-los.
II O TESTE DA VERDADE É COMO O SABOR DA COMIDA.
1. É natural. Deus nos deu um senso de gosto natural pelo qual discriminar entre o que é saudável e o que é nocivo em nossa comida, e ele implantou em nós uma faculdade semelhante de discernimento mental e espiritual.
2. Deve ser treinado. Em alguns aspectos, o apetite natural não é um guia seguro. A criança pode deliciar-se com iguarias doces, mas prejudiciais. Alguns venenos não são desagradáveis. Portanto, a mera percepção de agradabilidade não é suficiente. Algumas são muito agradáveis porque as idéias lisonjeiras são muito falsas e prejudiciais. O que é "apenas a nosso gosto" pode não ser verdadeiro nem bom para nós. Selecionar idéias favoritas não é obter certas verdades. Temos que treinar a faculdade de testar a verdade para reconhecer o valor da libra esterlina no que não é atraente e rejeitar encantos meretrizes.
3. Pode estar corrompido. O apetite pode estar viciado. Um gosto doentio por comida prejudicial pode ser gerado pela prática; comida boa e saudável pode parecer repugnante para quem está em mau estado de saúde. Pensamentos e sentimentos corruptos levam a uma degeneração da faculdade de testar a verdade. Até o senso natural da verdade é embotado. A agulha deixa de apontar para o norte. O reagente químico é impuro e, portanto, não atua como teste. A alma falsa e impura escolhe mentiras e rejeita a verdade.
4. Precisa de correção. Afinal, o teste da verdade não é como um sentido corporal. Não é imediato. Envolve reflexão. Mas, para que a reflexão seja verdadeira e sólida, toda a natureza espiritual precisa ser pura, simples e saudável. É perigoso confiar demais em nossa faculdade particular de testar a verdade. Nossa única segurança é nos mantermos próximos de Cristo, que é a Verdade, e da Igreja de Cristo. que ele nos mandou "ouvir" (Mateus 18:17). - W.F.A.
A certa justiça de Deus.
Jó parecia ter denunciado a justiça divina. Eliú enfaticamente afirma sua perfeição absoluta. Tudo o que deixamos de ver, um ponto de referência não deve ser perdido de vista. Deus é perfeitamente livre de todo mal. Podemos não entender seus modos de ação, mas com toda certeza ele está agindo de maneira justa.
I. OS FUNDAMENTOS DA FÉ NA CERTA JUSTIÇA DE DEUS. Por que podemos, assim, dogmaticamente afirmar que Deus é perfeitamente justo? Observe três motivos de garantia.
1. O caráter essencial de Deus. Entendemos a própria idéia de Deus de envolver justiça. Ele não seria Deus se deixasse de ser justo. Agora, sua justiça absoluta é como seu poder infinito. Não há razão para limitá-lo. Se um desses atributos existe, é mais natural supor que exista na perfeição. Não há nada para limitar a Deus. Deus é grande demais para ser tentado a ser injusto.
2. O caráter revelado de Deus. Por toda a Bíblia a justiça de Deus é afirmada e reafirmada. Aqueles homens que conheciam Deus melhor afirmaram mais claramente que ele era justo.
3. O caráter provado de Deus. Conhecemos Deus na vida. Talvez nem sempre possamos garantir a justiça do que Deus faz enquanto ele está fazendo isso. Então pode parecer sombrio e terrível. Mas quantas vezes descobrimos, olhando para as áreas mais sombrias da vida, que as nuvens passaram e a justiça de Deus ficou clara como o meio dia!
II O JULGAMENTO DA FÉ NA CERTA JUSTIÇA DE DEUS. Para cada homem, o fato da justiça de Deus deve ser uma questão a ser tomada com fé. Ou seja, embora haja boas evidências para isso, não podemos ver como ele se obtém em nossas próprias circunstâncias pessoais. Isso é esperado, no entanto, e pode ser explicado por várias causas.
1. Vistas parciais. Não podemos ver todo o padrão no qual Deus está trabalhando, e, portanto, os fios de cruzamento geralmente nos parecem confusos e mal colocados.
2. Idéias pervertidas. Julgamos a Deus por nosso próprio padrão. Mas esse padrão pode ter sido distorcido. Então, o que é reto em Deus parece distorcido para nós, simplesmente porque nossa regra é distorcida.
3. Prova de fé. Há uma razão no governo providencial de Deus para que ele nos permita ficar no escuro quanto ao significado e ao propósito de algumas de suas ações. Ele deseja nos levar a confiar nele. Se pudéssemos ver tudo, a fé não teria escopo, exercício e, portanto, nenhum desenvolvimento. Pereceria por falta de uso.
III O EXERCÍCIO DA FÉ NA CERTA JUSTIÇA DE DEUS.
1. Em nossas próprias vidas. Aqui somos chamados a andar pela fé. Quando o caminho for difícil e doloroso, lembremos a verdade de que Deus está indo bem conosco, embora não possamos ver como.
2. Na história. As nações são lideradas pelo rei dos reis. Através de estranhas revoluções, ele está produzindo sua justa justiça. Se pudéssemos acreditar nisso, deveríamos ver o aspecto sombrio e ameaçador do mundo sem consternação.
3. Na natureza. Aqui também Deus está agindo para o bem do todo e em justiça para cada um. O feroz conflito da natureza parece cruel. Mas paz! Deus é justo.
4. Em redenção. Aqui, Deus se mostra um Deus justo e um Salvador, defendendo a justiça enquanto tem pena dos pecadores. - W.F.A.
A paz de Deus.
I. A PAZ É UMA BÊNÇÃO DO MAIS ALTO VALOR. Há uma quietude da morte; os derrotados ficam quietos; letargia e inércia são silenciosas. E não há bem-aventurança nessas coisas. A verdadeira paz está viva, vigilante, cheia de poder e faculdade, mas calma. A paz que nossas almas almejam é um descanso interior. Isso pode ser encontrado com muita atividade externa, com muita vida e pensamento interior também, mas sem confusão ou tumulto. A atividade é harmoniosa. É possível que a paz coexista com muitas dores. A paz é mais profunda que a dor. Quando ela habita, produz uma força e uma sensação de satisfação, de modo que o sofrimento que de outra forma pareceria intolerável se torna bastante suportável, embora nunca possa deixar de ser angustiante. O desejo mais profundo não é de alegria; isto é
. Agora ele parece se voltar contra esse princípio e repudiá-lo. No entanto, ele não é inconsistente, pois deve haver limites para o julgamento privado. Não podemos julgar Providence. Vamos, então, considerar em que aspecto a decisão sobre a verdade deve ser removida do tribunal por nossa própria razão e julgamento. Quais são os limites do julgamento privado? Podemos considerar isso de dois pontos de vista - o de nossa própria imperfeição e o da grandeza de Deus.
I. OS LIMITES RESULTANTES DE NOSSA PRÓPRIA IMPERFEIÇÃO.
1. Ignorância. O melhor juiz não pode decidir corretamente até que todos os fatos sejam apresentados a ele. Conhecemos apenas algumas das circunstâncias que determinam a ação da Providência; e não conhecemos as leis e os princípios que devem ser aplicados.
2. Preconceito. Nós não somos juízes imparciais; nossa justiça não é vendada; nossas balanças não são iguais. Orgulho, interesse próprio e paixão cegam nossos olhos e distorcem nosso julgamento.
3. pecado Isso é pior que preconceito; é uma influência diretamente enganadora. Isso nos leva a ignorar as distinções morais e até a chamar o mal de bom. Somos juízes injustos em relação à verdade quando somos inimigos da mais alta verdade e justiça.
4. Fraqueza natural. Além de todas essas condições defeituosas, existem condições naturais que limitam nossos poderes de julgamento. Com toda iluminação possível e retificação moral, ainda devemos permanecer humanos, ou seja, devemos ser criaturas de capacidade muito pequena em relação aos grandes problemas do universo. Esses problemas são altos demais para nós; não podemos alcançá-los. Eles confundem o pensamento.
II Os limites que resultam da grandeza de Deus. Nossa imperfeição nos limita a julgar todas as perguntas; mas mais especialmente nos limita a estimar a ação de Deus. A idéia especial de Eliú é que não podemos julgar as relações providenciais de Deus conosco. Os três amigos estavam errados em defendê-lo - como Jó disse, "falando perversamente por Deus; 'e Jó estava errado ao pensar mal nisso. Pois nenhuma das partes estava em posição de decidir sobre isso. Não podemos escolher nosso próprio caminho. sabiamente no mundo, muito menos podemos decidir como Deus deve agir.A grandeza de Deus e de suas obras excede em muito o alcance de nossa visão.
1. Suprema sabedoria. Idéias bem acima de nossa compreensão governam nos propósitos de Deus.
2. Projetos grandes. Deus não está confinado à consideração de um único indivíduo ou um pequeno círculo; ele administra um universo. Portanto, seus esquemas e propósitos devem exceder em muito a nossa visão na extensão de seu alcance e no caráter de seu objetivo.
3. Bondade perfeita. Deus deve decidir corretamente, pois nele não há mal. Sua santidade e amor devem nos fazer sentir que não ousamos julgar suas ações. Se elas são escuras para nós, são por excesso de luz.
A conclusão do julgamento.
Eliú deseja que Jó seja "provado até o fim". Seu desejo nos parece cruel. No entanto, talvez desconhecido para si mesmo, um grande bem pode resultar do cumprimento dele.
I. EXISTE UM FIM DE JULGAMENTO. Ao olharmos para a longa visão de problemas, não podemos ver um término; parece correr para sempre na escuridão. Seja qual for a aparência, a realidade não é eterna. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." Nunca foi a noite mais longa. Suas lentas horas se arrastam cansadamente; no entanto, eles devem passar, e o dia deve chegar nos bons tempos de Deus. A longa vida de angústia terminará finalmente na paz da sepultura. Mas muitos problemas terrestres passam como meio-dia tempestuoso, e há "luz ao fim do dia".
II Um bom uso do teste pode acelerar o final dele. Enquanto nos aborrecermos contra Deus, talvez seja necessário mantê-lo conosco. Se demorarmos a aprender nossa lição, devemos ficar muito tempo na escola. Mas, quando a lição é aprendida, a escola pode ser dividida.
III A conclusão do teste é vista em seus frutos O fogo não funcionará se a escória não tiver sido separada do metal. Somente quando o cadinho mostra a alteração química necessária é que o teste é concluído. Portanto, devemos estar atentos aos resultados. Grandes problemas são desperdiçados em homens que não se submetem a eles, para que possam suportar seus dons. frutas assinadas com paciência, humildade, contrição, emenda, etc.
IV Não podemos julgar o julgamento até que tenhamos visto o final dele. Temos que ler até o final da história de Jó antes que possamos descobrir o que ele está sendo levado pelas águas profundas. A vida arredondada mostra o lugar e o objetivo de seus vários episódios, mas esses episódios parecem fragmentários e sem sentido. Portanto, temos que "esperar pelo fim". Quando isso chegar, muitos enigmas serão resolvidos, muitas experiências difíceis serão explicadas, muitas nuvens negras serão glorificadas em esplendor dourado.
V. DEUS PODE DISPENSAR COM A CONCLUSÃO NATURAL DO JULGAMENTO. O problema não é como um túnel, do qual não há saída, exceto nas extremidades. É um fardo que pode ser levantado sempre que Deus entender. O objetivo do julgamento pode ser obtido por outros meios, e é possível que métodos mais brandos produzam os mesmos resultados. Assim, Deus leva ao arrependimento por sua bondade e por aflições purgatoriais. Portanto, não devemos viver como se algum destino de ferro nos mantivesse em uma certa quantidade de julgamento. Deus é um Espírito vivo e um Pai amoroso; e ele permitirá que seus filhos sofram, quando métodos pacíficos de disciplina farão o trabalho desejado por eles. Nossa parte é levar pacientemente o que Deus envia e usá-lo com proveito, confiando em Deus para diminuir o problema ou prolongá-lo como ele achar melhor.