Mateus 14:1-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O PODER DE CRISTO DE FORNECER, PROTEGER E CURAR, PREFACADO POR UMA DECLARAÇÃO DA RELAÇÃO DE HEROD COM ELE.
A opinião de Herodes sobre Jesus e um relato entre parênteses de seu assassinato de João Batista. Passagens paralelas: Marcos 6:14; Lucas 9:7; Lucas 3:19, Lucas 3:20.
Naquela hora; temporada (versão revisada); Mateus 11:25, observe. Herodes, o tetrarca; ou seja, Antipas, filho mais novo de Herodes, o Grande, e por uma das vontades de seu pai nomeou seu sucessor no trono, mas pelo último será nomeado apenas tetrarca da Galiléia e Peréia. Embora não seja legalmente rei, ele às vezes recebeu o título por cortesia. "Em termos de caráter, Antipas era um filho genuíno do velho Herodes - astuto, ambicioso e luxuoso, mas não tão capaz quanto seu pai". Ele foi deposto por Calígula, 39 dC, quando, no caso de Herodias, foi a Roma para tentar obter o mesmo título de rei que havia sido concedido a seu irmão Agripa I. (Schurer, I. Mat 2:18 36). Ouviu falar da fama - ouviu o relatório (Versão Revisada); Mateus 4:24, observe - de Jesus.
E disse aos seus servos. Segundo Luke, a seguinte afirmação foi apresentada por alguns, mas, aparentemente, foi sumariamente rejeitada por Herodes (Lucas 9:7, Lucas 9:9); de acordo com Mark (ἔλεγον, Westcott e Hort, texto), era uma conversa comum e concordada por Herodes. Se for buscada uma reconciliação de um desacordo tão sem importância, talvez Lucas esteja representando a primeira exclamação de Herodes, e Mateus, com Marcos, sua crença estabelecida. Claramente Herodes não a originou, pois o relato resumido em nosso Evangelho nos levaria a supor. Este é João Batista (Mateus 3:1 e Mateus 4:12, notas). (Para esta opinião sobre nosso Senhor, compare, além das passagens paralelas mencionadas na última nota, também Mateus 16:14.) Ele (αὐτός, Mateus 1:21, note) ressuscitou dos mortos. Os outros mortos ainda estão em Hades (ἀπὸ τῶν νεκρῶν). Plumptre, em Marcos, aduz uma curiosa passagem de Persius, 5: 180-188, que ele acha que é baseada em uma história que, quando Herodes comemorou outro aniversário (cf. versículo 6) em Roma, em 39 dC, ficou aterrorizado. por uma aparência semelhante ao Banquo do profeta assassinado. A superstição que já sugeria a Herodes a ressurreição de João poderia muito bem agir mais fortemente no aniversário do assassinato, e depois de ter conivido com a morte daquele que, por seus milagres, mostrou que possuía maior poder que João. E portanto; "porque ele não é um homem comum, mas um ressuscitado dentre os mortos" (Meyer). Poderosas obras se manifestam nele (αἱδυνάμεις ἐνεργοῦσιν ἐν αἰ τῷ) esses poderes funcionam nele (Versão Revisada). "Estes" (αἱ, o artigo de referência), isto é, os mencionados no relatório (verso 1). Mayδυνάμεις pode ser
(1) especificamente milagres (cf. Mateus 13:58); nesse caso, eles são considerados potencialmente ativos em João antes de serem concluídos na história; ou
(2) os poderes de realizar milagres, como talvez em 1 Coríntios 12:28. Observe que esta passagem confirma a afirmação de João 10:41, de que João não realizou nenhum milagre. Observe que também é uma testemunha indireta do fato de nosso Senhor realizar milagres. Pois o discurso de Herodes não é o que um falsificador teria imaginado.
Pois Herodes segurou João e o amarrou. Embora tenha simplificado o significado para o leitor inglês, marcando definitivamente o que deve ter sido o caso, que a prisão de João começou algum tempo antes, no entanto, no grego, apenas o aoristo é usado para iniciar uma narrativa vívida. E colocá-lo na prisão; "coloque-o na prisão (ἐν φυλακῇ ἀπέθετο)." Assim, de Micaías por Acabe (2 Crônicas 18:26, LXX., Mas não o texto de Lucian). Provavelmente aqui em alusão à distância de Machaerus da residência habitual de Herodes em Tibério. Possivelmente, também, uma referência a João sendo mais seguro lá dos desígnios de Herodias. De qualquer forma, observe os estágios da ação de Herodes - captura, prisão, prisão em um lugar onde ele estava completamente fora do caminho. Para Herodias'sake. João foi preso, de acordo com o Novo Testamento,
(1) como um castigo por sua repreensão a Herodes;
(2) para protegê-lo da vingança de Herodias.
(Na declaração de Josephus, de que era por razões políticas, veja Mateus 3:1, nota.) Esposa de seu irmão Philip. De acordo com Josefo ('Ant.,' 18.5. 4), o primeiro marido de Herodias foi "Herodes", filho de Herodes, o Grande, por Mariamne, filha do sumo sacerdote, e a filha de Herodias, Salomé, casou-se com Filipe, o tetrarca, que também foi filho de Herodes, o Grande, por Cleópatra de Jerusalém. Portanto, muitos críticos (por exemplo, Ewald; Schurer, I. 2,22) supõem que o relato de Mateus e Marcos esteja errado, e devido a uma confusão de Herodias com sua filha. Mas, embora seja curioso que dois filhos de Herodes, o Grande, devam ter sido chamados Filipe, ainda assim, em vista de serem mães diferentes, não pode ser declarado impossível ("Antipas" e "Antipater" não são exatamente idênticas). Além disso, Herodes, filho de Mariamne, provavelmente teria outro nome que não o de seu pai. É perceptível que, no mesmo contexto, Josefo fala também de Antipas apenas com o nome Herodes.
Pois João lhe disse: Não é lícito (οὐκ ἔξεστιν, Mateus 12:2) que você a tenha. Herodes Philip ainda está vivo. Bengel observa: "Causas matrimoniais não possuidoras abdicare theologi". Ele estava pensando no infeliz conselho de Lutero a Filipe de Hesse?
E quando ele o matou, ele temeu a multidão (cf. Lucas 20:6). Marcos disse: "E Herodias se colocou contra ele, e o teria matado; e ela não pôde; pois Herodes temia João". O relato mais detalhado em Marcos é sem dúvida o mais exato. Talvez os fatos do caso tenham sido que, no primeiro calor de seu ressentimento, Herodes desejou matar John, mas temeu a raiva do povo, e que depois, quando ele em seu poder e Herodias ainda insistia em sua morte, Herodes tinha ele mesmo aprendeu a respeitá-lo. Observar
(1) que é completamente impossível supor que um ou outro evangelista tenha as palavras do outro na frente dele. A diferença não consiste meramente em adição ou explicação;
(2) que essas são exatamente o tipo de coincidências verbais que podem ser encontradas em duas tradições orais a partir de uma base comum. Pois eles o consideraram um profeta (ὡς προφήτην αὐτὸν εἶχον); então Mateus 21:26.
Mas quando o aniversário de Herodes foi celebrado; veio (versão revisada); γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρῴδου, dativo do tempo (Winer, § 31: 9), com a adição de um particípio. Aniversário. Então, "aniversário do faraó" (Gênesis 40:20, ἡμέρα γενέσεως). Grimm de Thayer refere-se a "Alcifhr. Epp. 3, 18 e 55; Dio Cass., 47, 18, etc.", para γενέσια sendo usado no mesmo sentido. O Talmudic איסיניג (veja Levy, s.v.) aparentemente representa a mesma palavra e (precedido por מוי) tem o mesmo significado (cf. Schurer, I. 2:27). Possivelmente os judeus acharam γενέσια uma palavra mais fácil de pronunciar do que o γενέσλια mais clássico. A filha de Herodias; isto é, Salomé, filha de Herodes Filipe e Herodias; depois se casou com seu meio tio, Filipe, o tetrarca (Mateus 14:3, note). Agora ela não podia ter menos de dezessete ou dezoito anos (cf. Gutschmid, em Schurer, I. 2:28); assim, no Oriente, só poderia ser chamado ainda de κοράσιον (Mateus 14:11). O texto de Marcos (como o grego do Codex Bezae aqui) fala dela como se ela própria fosse chamada Herodias e fosse filha de Antipas e Herodias; mas a questão dessa união não poderia ter mais de dois anos (Schurer, loc. cit.). Além disso, a característica mencionada por Marcos (Marcos 6:25), que ela voltou com pressa ao rei, pedindo a cabeça do batista, implica que ela era mais do que uma criança. Rendel Harris sugere que a confusão se deve a uma latização precoce do grego de um ejus ambíguo. Dançou. Provavelmente com o mesmo tipo de dança voluptuosa que a da amêndoa egípcia descrita por Warburton. Mas que um membro da família real deveria dançar tão antes que uma empresa quase não tivesse sido ouvida. Antes deles; no meio (versão revisada). Apenas Mateus. Tal dança com homens sentados ao redor seria especialmente repugnante para a mente judaica. E agradou Herodes. E, é claro, como São Marcos acrescenta, "aqueles que estavam com ele" (cf. versículo 9).
Em seguida, prometeu, com um juramento, dar-lhe tudo o que ela pedisse.
E ela, sendo instruída antes; sendo apresentado (Versão Revisada); προβιβασθεῖσα (Atos 19:33, Texto recebido; Deuteronômio 6:7, LXX.). A palavra implica que a própria garota não teria pensado nisso, e talvez ela tivesse inicialmente alguma relutância. Mas, se sim, logo terminou, pois ela voltou "às pressas" (Marcos). Da mãe dela. São Marcos explica que ela saiu da sala para perguntar à mãe. Disse, me dê. Este é o presente que eu quero. Aqui. E evidentemente ao mesmo tempo. A palavra exclui a possibilidade de a festa estar em Tiberíades, se João foi morto em Machaerus, como afirma a passagem em Josefo (cf. Mateus 3:1, nota). Não há grande dificuldade em supor que os chefes da Galiléia etc. (Marcos) tenham ido até Machaerus para prestar homenagem a Herodes e participar da festa, mas se a declaração em Josefo é precisa, e como, se é assim, deve ser reconciliado com a afirmação anterior de que Machaerus pertencia a Aretas, são perguntas que não são facilmente respondidas (ver Schurer, I. 2.26). A cabeça de John Baptist em um carregador; em um carregador a cabeça de João Batista (Versão Revisada). Ela define aqui ainda mais de perto (ὧδε ἐπὶ πίνακι) e depois declara seu pedido. Na forma de sua demanda pela morte de João, Crisóstomo diz que ela desejava ver a língua dele em silêncio, pois ela não apenas desejava ser libertada de suas críticas, mas insultá-lo e zombá-lo (ἐπιβῆναι καὶ ἐπιτωθάσαι κειμένᾳ). Carregador. Uma valetadeira de madeira.
E o rei lamentou: não obstante, por causa do juramento; melhor, e embora o rei estivesse entristecido, ainda por causa de seus juramentos (καὶ λυπηθεὶς ὁβασιλεὺς διὰ τὺος ὅρκους κ.τ.λ.). O fato de ele ter sofrido a morte de João é uma contradição verbal ao versículo 5, mas, após algumas semanas ou meses, o atraso psicologicamente é possível (cf. nota lá). Kubel atribui a mudança à sua consciência recuando quando seu desejo teve uma súbita chance de ser realizado; ou pode ser que ele ainda tema a multidão (cf. versículo 5), e se sinta ansioso para não causar algum distúrbio político. Juramentos; pois, ao fazer a promessa do versículo 7, ele certamente precisaria de mais de um. E os que estavam com ele na carne. Se ele tivesse proferido a promessa e os juramentos em particular, teria sido diferente, mas agora havia tantas testemunhas. Observe que estes não disseram nada para detê-lo. Eles não eram amigos do entusiasta que agora era prisioneiro. Ele ordenou que lhe fosse dada.
E ele enviou e decapitou João na prisão, e sua cabeça foi trazida para um carregador (versículo 8, nota) e dada (a quarta vez que a palavra "dar" apareceu em cinco versos; a cabeça do arauto de o reino se torna um presente real) para a donzela - (τῷ κορασίῳ, verso 6, nota) - e ela o trouxe para sua mãe. Poucos minutos depois de ela ter pronunciado o pedido pela primeira vez (versículo 8, nota).
E seus discípulos vieram. "E quando seus discípulos ouviram falar, vieram" (Marcos). Talvez não lhes fosse permitido ficar tanto com ele como em um período anterior em sua prisão (Mateus 11:2). Mas se o assassinato acontecesse à noite, como pareceria provável pelas circunstâncias, naturalmente não estariam no castelo na época. E pegou o corpo; o cadáver (Versão Revisada, τὸ πτῶμα). E o enterrou; ele, (Versão Revisada, αὐτόν). Está certo em Marcos, mas São Mateus preservou a forma mais popular de expressão. E (a versão revisada acrescenta que eles) foram e disseram a Jesus. Apenas Mateus. Em Marcos (Marcos 6:30; cf. também Lucas 9:10) essa expressão pertence ao próximo parágrafo e é predicada dos doze apóstolos ao retornar de sua missão (Marcos 6:7; nossa Mateus 10:5). Parece que alguma confusão surgiu na fonte antes de São Mateus a usar. Enquanto as palavras estão aqui, elas mostram os gentis sentimentos que João e seus discípulos sentiram por nosso Senhor
A alimentação dos cinco mil. Passagens paralelas: Marcos 6:30; Lucas 9:10; João 6:1. O milagre foi considerado tão característico da obra de nosso Senhor, em seus cuidados com os homens e em seu poder de sustentá-los, e mais especialmente por ser uma parábola de sua prontidão em fornecer alimento espiritual, que foi registrado não apenas por cada um dos três evangelistas que usaram a estrutura, mas também por quem dependia inteiramente de seus próprios materiais. Mas, embora o relato de São João seja, de maneira geral, independente, ainda assim, isso tem expressões que certamente são devidas à influência da fonte usada pelos sinoptistas, ou, menos provavelmente, de um ou outro de nossos atuais Evangelhos.
O evangelista relata
(1) a ocasião do milagre
a preparação dos discípulos (versículos 15-18);
(3) o próprio milagre (versículos 19, 20);
(4) uma declaração sumária dos números alimentados (versículo 21).
Quando Jesus ouviu falar (cf. Mateus 14:12, nota), ele partiu. (Para a forma da frase, consulte Mateus 4:12; Mateus 12:15.) Daí por navio; em um barco (versão revisada); Mateus 8:23. Em um lugar deserto à parte. Definido em João 6:3 como "a montanha;" em Lucas 9:10 como "uma cidade chamada Betsaida". O local parece ter estado em parte da planície El-Batiha, que fica no canto norte do mar da Galiléia, no lado gaulonítico do Jordão, e na qual ficava Bethsaida-Julias. Marcos 6:45 implica que havia uma segunda Betsaida no lado oeste do lago, a qual, embora não seja aludida por Josefo, é expressamente mencionada em João 12:21, e provavelmente é mencionado em todas as outras passagens do Novo Testamento onde o nome Betsaida ocorre. E quando as pessoas (as multidões, Versão Revisada) ouviram falar, seguiram-no a pé para fora das cidades. O fato de estar quase na hora da festa (João 6:4, a Páscoa, se o texto estiver correto; e cf. infra, João 6:19, nota) talvez explique que as multidões são tão grandes. Alguns pelo menos estariam a caminho de Jerusalém.
A primeira metade deste versículo é encontrada verbalmente em Marcos (Marcos 6:34); comp. também Mateus 9:36, observe. E Jesus saiu; saiu (Versão Revisada); ou seja, do lugar mais aposentado em que ele conversava com seus discípulos. E viu uma grande multidão. "As multidões" de Mateus 9:13 agora se tornaram um corpo. E foi movido com compaixão por eles; e ele teve compaixão deles (versão revisada). A leitura verdadeira, ἐπ αὐτοῖς, considera a piedade do Senhor em, por assim dizer, um estágio posterior ao da leitura comum, ἐπ αὐτούς. Não era apenas direcionado a eles, mas na verdade repousando sobre eles. E ele curou (ἐθεράπευσεν, Mateus 4:23> observe) seus doentes (τοὺς ἀῤῥώστους αὐτῶν). Aqui somente em Mateus, em outras partes do Novo Testamento em Marcos 6:5, Marcos 6:13 [Marcos 16:18]; 1 Coríntios 11:30. Em comparação com ἀσθενής, "parece apontar para doenças predominantemente marcadas pela perda de poder corporal ('diuturno languore teneri,' Calvin), enquanto o ἀσθενής mais comum é simplesmente usado para denotar doenças em geral" (Bishop Ellicott, em 1 Coríntios, loc. cit.). Mas, em nossa passagem, é usado sem essa limitação (cf. Lucas: "E ele curou os que precisavam de cura"). Marcos e João não falam de milagres de cura nesta ocasião.
E quando era tarde. Mas não tão tarde quanto a "noite" da Mateus 14:23. Parece que a primeira noite foi da nona à décima segunda hora (nossas 15:00 às 18:00 nos equinócios), e a segunda noite foi por um curto período de tempo, talvez quarenta minutos, após o pôr do sol (cf. Mateus 8:16, observação). Seus (os, Versão Revisada) discípulos vieram até ele, dizendo. Somente São João registrou a conversa anterior de nosso Senhor com Filipe (João 6:5). Este é um lugar deserto; o lugar é deserto (versão revisada), o que marca melhor o paralelismo com a próxima cláusula. E o tempo é agora (já, Versão Revisada) passado (ἡὥρα ἤδη παρῆλθεν); ou seja, provavelmente a hora em que ele estava acostumado a dispensar seu público. Pois ele frequentemente considerava o desejo de voltar para casa antes do anoitecer. Mande a multidão embora; as multidões (versão revisada); por enquanto, novamente, eles são considerados separadamente como tendo que seguir em direções diferentes. Para que eles possam ir (embora) para as aldeias e comprar comida para si; comida (Versão Revisada). Um dos discípulos, pelo menos, teria um olhar atento para a quantidade do conteúdo da bolsa comum.
Mas Jesus disse-lhes: Eles não precisam partir; eles não precisam ir embora (versão revisada). Apenas Mateus. O Senhor retoma a expressão. Não há necessidade de se mudarem deste lugar, por mais deserto que seja. Dá-lhes para comer. Vós; enfático, ele lança sobre seus discípulos o dever de alimentá-los e, por mais estranho que o comando lhes parecesse (cf. 2 Reis 4:43), eles cumpriram.
E eles lhe disseram: Temos aqui (ὧδε) apenas cinco pães (Mateus 4:3, observe) e dois peixes (Mateus 7:9, nota). São Mateus omite a pergunta: "Vamos comprar?" etc., que vem em Marcos e Lucas, e essencialmente em João (versículo 5).
Apenas Mateus. Ele disse: Traga-os para mim (φέρετε μοι ὧδε αὐτούς). Isso dá sentido, mas ainda mais está implícito. Ele pega o ὧδε deles. "Sim", diz ele, "é possível alimentá-los onde estamos, e principalmente onde estou. Pois não há aqui a pobreza de suprimento que você pensa que existe". Observe que para os discípulos trazê-los "aqui" era em si um ato de fé.
E ele comandou a multidão; as multidões (Versão Revisada). Aqui também o plural (Mateus 14:15), porque eles são considerados agrupados no chão. Sente-se; isto é, reclinar como em uma refeição (ἀνακλιθῆναι). Na grama (ἐπὶ τοῦ χόρτου). A adição de "verde" (χλωρός) em Marcos se adequa ao tempo da Páscoa (versículo 13, nota), mas dificilmente de um banquete posterior, pois a grama teria secado. E levou os cinco pães e os dois peixes. Ele usou todos os meios que havia. E olhando para o céu. Então também Marcos 7:34; João 17:1. Ele abençoou. Ele pode muito bem ter usado a bênção que ainda é usada sobre o pão ("Bendito és tu, Jeová, nosso Deus, rei do mundo, que faz sair o pão da terra"); pois isso pode estar aparentemente relacionado ao segundo ou terceiro século d.C. e provavelmente é muito mais antigo ainda. (Para o hábito de dizer graça antes das refeições, cf. Mateus 15:36; Mateus 26:26; Rom 14: 6; 1 Coríntios 10:30; 1 Timóteo 4:5; veja também 1 Samuel 9:13.) E freou, e deu os pães aos seus discípulos, e os discípulos à multidão. O fato de o povo receber o pão nas mãos dos discípulos não é mencionado por São João. Talvez porque seu capítulo se concentre tanto na necessidade de contato direto com Cristo. Mas a obra de Cristo por meio de seus agentes, antes e depois de seu tempo na Terra, é um ponto importante para os sinópticos.
E todos comeram e foram recheados (ἐχορτάσθησαν, Mateus 5:6, nota). E eles. Indefinido, mas visto de Mateus 16:9; João 6:12, por terem sido os discípulos. Pegou os fragmentos que restaram; aquilo que sobrou dos pedaços quebrados (Versão Revisada); isto é, das peças quebradas por nosso Senhor para distribuição (João 6:19). Doze cestas cheias. Os discípulos não perderam nada pessoalmente pelo milagre (nota), o cesto de provisões que cada um sempre carregava agora estava reabastecido. Cestas; "cofyns" (Wickliffe); κοφίνους (cf. Lucas 9:17, note; e o ditado talmúdico: "Quem tem pão na cesta não é como aquele que não tem pão na cesta", Talm. Bab., 'Yoma', 74b).
E os que haviam comido eram cerca de cinco mil homens, além de mulheres e crianças. Somente Mateus menciona a presença de outros que não os homens. Podemos assumir que não havia um grande número de mulheres e crianças; e isso, considerando a distância que a maioria havia sido obrigada a percorrer (versículo 13), é o que devemos esperar. "Observe aqui as diminutas παιδίων, crianças pequenas, que suas mães carregam nos braços ou conduzidas pela mão" (Meyer).
O poder de Cristo sobre os elementos. Ele anda sobre a água e permanece a tempestade. A tentativa de São Pedro de andar sobre a água é bem-sucedida, desde que ele exerça fé em Cristo. Jesus recebe homenagem como Messias. Passagens paralelas: Marcos 6:45; João 6:15. É estranho que o incidente de São Pedro seja registrado apenas em Mateus, e não em Marcos, pois serve para enfatizar o que é um pensamento principal da narrativa anterior, mesmo em Marcos, viz. o poder que os crentes recebem em virtude da fé em Cristo (versículos 16, 19). Com Cristo no barco, as dificuldades cessam (versículo 32); aqueles que acreditam nele podem triunfar como ele (versículos 28-31; cf. o pensamento de João 14:19 final). Para o propósito de São João, a menção a São Pedro não era necessária; visto que, como introdução ao discurso a seguir, deseja-se familiarizar seus leitores com a idéia de que o corpo de Cristo é triunfante sobre as limitações terrenas (cf. versículo 19, nota).
E logo Jesus restringiu seus discípulos. Não era seu desejo deixá-lo, especialmente quando as multidões pareciam elegê-lo rei (João 6:15). Mas da tentação de ficar do lado das multidões que nosso Senhor desejava agora protegê-las. Separação e trabalho físico (Mateus 14:24) acalmariam sua excitação, e a lição objetiva de que seu Mestre já dominava o vento e o mar os levaria a uma confiança mais perfeita em seus métodos. Outra razão para ele enviá-los para a frente pode ter sido que eles deveriam usar a luz que falhava; e ainda outro, que ele próprio desejava tempo para a oração. Entrar em um navio; um barco (ἐμβῆναι εἰς πλοῖον); cf. Mateus 8:23 (o barco, Versão Revisada, lendo εἰς τὸ πλοῖον). E ir adiante dele (προάγειν αὐτόν: Mateus 2:9; Mateus 21:9). Pois ele seguiria. Ele cumpriu sua promessa muito mais literalmente do que eles esperavam. Para o outro lado. "Até Betsaida" (Marcos); "até Cafarnaum" (João). Provavelmente eles desembarcaram na Betsaida ocidental (Mateus 8:13, observe), em Gennesaret (Mateus 8:34) e continuaram a Cafarnaum, onde nosso Senhor se dirigiu novamente ao povo (João 6:24). Enquanto ele enviou - até que ele deveria enviar (Versão Revisada); ἕως οὗ ἀπολύσῃ, Mateus 13:33 - as multidões de distância. Por que isso deveria levar tempo? Por que ele não os dispensou naquele momento? Possivelmente, estavam ansiosos demais para realizar seus próprios planos em seu nome para atender a apenas uma expressão de seu desejo.
E quando ele enviou as multidões para longe. Mateus fala meramente da demissão como tal (ἀπολύσας τοὺς ὄχλους); Marcos se refere às suas palavras de despedida (ἀποταξάμενος αὐτοῖς, ou seja, provavelmente à multidão). Ele subiu a uma montanha - a montanha (Versão Revisada); Mateus 5:1, observe - separadamente. Κατ ἰδίαν deve ser associado ao anterior, e não às seguintes palavras (cf. Mateus 5:13; Mateus 17:19 ) E quando a noite chegou (Mateus 5:15, note), ele estava lá sozinho. Por cerca de oito horas, se fosse primavera ou outono (Mateus 5:25).
Mas o navio; barco (versão revisada); Mateus 14:22. Foi agora; já, quando o seguinte incidente aconteceu. No meio do mar. Assim também o texto da versão revisada, mas sua margem ", estava muito distante da terra". Westcott e Hort preferem o último, com o Codex B e o Old Syriac. É um pouco parecido com João 6:19. Jogado; angustiado (Versão Revisada). Pois βασανιζόμενον sugere não movimento físico, mas dor e angústia, a idéia sendo transferida em figura para o barco. Em Marcos, é aplicado mais estritamente aos discípulos. Com ondas; pelas ondas (versão revisada). Os agentes da tortura (ὑπὸ τῶν κυμάτων). Pois o vento era contrário. No entanto, ele não veio imediatamente, pois ele nos ensinaria a suportar problemas com bravura (cf. Crisóstomo).
E na quarta vigília da noite. Portanto, cerca de nove horas após o pôr do sol (Mateus 14:23, observe). Eles estavam lutando por horas e tinham percorrido cerca de cinco quilômetros e meio (João 6:19). Jesus foi; veio (versão revisada); ἦλθε, não ἀπῆλθε, com texto recebido. Para eles, caminhando no mar (ἐπὶ τὴν θάλθασσαν); contraste Mateus 14:26 (ἐπὶ τῆς θαλάσσης). Aqui há mais pensamento sobre o movimento (cf. Mateus 14:29), mas no versículo seguinte o avanço está quase esquecido, e o fato de Cristo estar na água é tudo. importante; "eles o viram no mar, andando".
E quando os discípulos o viram andando no mar, ficaram perturbados, dizendo: É um espírito - uma aparição (Versão Revisada, φάντασμά ἐστιν) - e clamavam por medo.
Mas imediatamente Jesus lhes falou (ἐλάλησεν, não ἔκραξεν). Ele estava evidentemente perto deles. Dizendo, tenha bom ânimo (θαρσεῖτε, Mateus 9:2); sou eu; não tenha medo. Incentivo, auto-manifestação, recordação do terror presente. Mas a ausência de θαρσεῖτε em João 6:20 sugere que talvez seja uma renderização duplicada do aramaico para μὴ φοβεῖσθε. Para o LXX. geralmente traduz "não temam" por θαρσεῖτε (por exemplo, Êxodo 14:13;; Êxodo 20:20). Um ou dois manuscritos de segunda classe omitem θαρσεῖτε em Marcos, mas isso pode ser apenas devido a uma reminiscência de João. Também é omitido no 'Diatessaron' de Tatian (editar. Hemphill).
O empreendimento de São Pedro. Apenas Mateus.
E; δέ, um pouco adverso, porque as palavras de São Pedro eram muito contrárias ao que se poderia esperar. Pedro respondeu e disse: Senhor, se és tu (εἰ σὺ εἷ). Nenhuma dúvida está implícita (Mateus 4:3, nota). Ofereça-me (κέλευσόν με); jube me (Vulgata). Ele somente virá ao comando de Cristo. Nisto reside a diferença - e é uma diferença decisiva - da segunda tentação (Mateus 4:6). Vinde a ti na água. Não "faça-me andar sobre a água"; pois ele não quer realizar um milagre, mas vir a Jesus. Seu pedido não se deve à esperança de fazer um show, mas ao amor impulsivo. Observe também que ele parece ter percebido que o Senhor permitiria que seus seguidores fizessem o que ele próprio (cf. Crisóstomo). Na água; as águas (versão revisada); áspero como eles eram. Se tivéssemos qualquer relato éter desse incidente, seria interessante ver se ele continha essas palavras. Eles lêem muito como uma adição explicativa do narrador.
E ele disse: Venha. Nosso Senhor aceita sua palavra e dá a ordem. Não é apenas uma permissão. Observe que nosso Senhor nunca o culpa por ter feito o pedido. Seu empreendimento de fé teria sido totalmente bem-sucedido se sua fé continuasse. E quando Peter desceu do navio. A Versão Revisada tem mais simplesmente, E Peter desceu do barco, e. Ele andou na água. Pois o narrador estava principalmente interessado em andar por lá (contraste Mateus 14:28). Ir a Jesus; antes, e veio a Jesus. O texto verdadeiro declara o que de fato aconteceu, apesar da falta de fé de Pedro (cf. Mateus 14:31).
Mas quando ele viu o vento boicotado (ἰσχυρόν é claramente um brilho e, portanto, omitido pela Versão Revisada). Ele estava com medo; e começando a afundar. A tendência natural de afundar, que ele tinha o tempo todo, foi contrariada anteriormente por sua fé, que lhe permitiu receber o poder de Cristo. Mas agora que sua dúvida o tornava incapaz de receber isso, ele afundou (cf. Meyer). Ele chorou (ἔκραξεν), dizendo: Senhor, salve-me (Mateus 8:25). Afraates cita um ditado apócrifo do nosso Senhor: "Não duvide; para que não sejais envolvidos no mundo, como Simão; pois ele dobrou e começou a afundar no mar".
E imediatamente. Sem perda de tempo, assim como em Mateus 14:27. Jesus estendeu a mão. De modo que São Pedro o procurou (Mateus 14:29). E o pegou; e segurou-o (Versão Revisada, ἐπελάβετο αὐτοῦ: cf. Hebreus 2:16; Hebreus 8:9). E disse; diz (versão revisada). O escritor passa para uma narração mais vívida. A ele, ó tu de pouca fé (ὀλιγόπιστε); Mateus 6:30, observe. Mas em Mateus 17:20 (Westcott e Hort) o substantivo é usado para a fé em um sentido mais ativo. Portanto (εἰς τί); "המל, literalmente traduzido" (Dr. Guillemard). Você duvidou? (ἐδίστασας). No Novo Testamento, apenas Mateus 28:17. Cristo salva primeiro e depois repreende. Talvez a necessidade de ajuda tenha sido mais imediata do que em Mateus 8:26, ou possivelmente o fervor do amor de São Pedro mereceu tratamento mais gentil.
E quando eles vieram - subiram (Versão Revisada) - para o navio, o vento cessou. Aparentemente, não antes, para que Pedro ainda possa ter andado um pouco mais na água no meio da tempestade, mas sustentado pelas mãos do Senhor.
Apenas Mateus. Então - e (Versão Revisada, δέ) - eles que estavam no navio; barco (versão revisada). Se houvesse outras pessoas além dos discípulos no barco, como é provável, elas também seriam incluídas; mas os discípulos naturalmente assumiriam a liderança (cf. as notas em Mateus 8:23, Mateus 8:27). Veio e. A versão revisada omite essas duas palavras, com os manuscritos. Eles são devidos à analogia de Mateus 8:2; Mateus 9:18. O adorava (Mateus 4:9, nota). Em Mateus 8:27 lemos maravilhados; aqui, de homenagem. Dizendo, De uma verdade (ἀληθῶς); cf. Mateus 5:18, s.v. "em verdade". A palavra parece sugerir que a sugestão não entrou em suas mentes agora pela primeira vez. Talvez dois tenham ouvido as palavras proferidas no batismo (Mateus 3:17), e a maioria delas, se não todas, a declaração dos demônios na Mateus 8:29. No entanto, esses enunciados na realidade ultrapassaram em muito o que eles até imaginavam (vide infra). Tu és o Filho de Deus (Θεοῦ υἱὸς εἶ). Embora a frase não tenha a forma definida encontrada em Mateus 26:63 e Mateus 16:16, onde é usada com referência expressa ao Messias de Jesus (cf. para a forma intermediária, com 43), no entanto, é impossível tomá-lo aqui como meramente referindo-se a uma relação moral entre Jesus e Jesus. Deus. Em Mateus 27:54 isso pode ser suficiente (Lucas é "justo"); mas aqui não há questão de chegar a um padrão de retidão moral, mas sim de manifestação de poder, e isso está relacionado com o Messias. Sua autoridade sobre os elementos leva à homenagem daqueles que testemunham seu exercício, e força a expressão de que ele é o prometido Representante de Deus na Terra (Salmos 2:7; cf. Mateus 2:15, nota). Observe, no entanto, que nem isso é uma profissão de fé em sua absoluta divindade (Kubel's note que este assunto em Mateus 8:29 é muito bom.)
Ao pousar em Gennesaret, os números chegam até ele e são curados. Passagem paralela: Marcos 6:53, que é mais completa.
E quando eles terminaram - haviam atravessado (Versão Revisada); διαπεράσαντες Mateus 9:1 - eles chegaram à terra de Gennesaret - à terra, até Gennesaret (versão revisada, com o texto verdadeiro). A planície El-Ruwer, parte do lado noroeste do lago, e cerca de cinco quilômetros de extensão por uma largura, estendendo-se aproximadamente a Chorazin (talvez Khan Minyeh; mas comp. Mateus 11:21, nota) para Magdala. (Para sua fertilidade, veja Josephus, 'Guerras', 3.10.8.)
E quando os homens daquele lugar o conheciam, enviaram a todo o país (cf. Mateus 3:5). Somente Mateus afirma definitivamente que esse zelo foi demonstrado pelos habitantes da Planície de Gennesaret. As palavras de Mark (Marcos 6:55) são vagas. E trouxe a ele todos os que estavam doentes; doente (versão revisada); cf. Mateus 4:24; Mateus 8:16.
E suplicou; e imploraram (Versão Revisada); ou seja, os doentes, pois provavelmente a mudança de pessoa ocorre aqui e não em "que eles possam tocar". Ele para que eles apenas toquem a barra de sua roupa (Mateus 9:20, Mateus 9:21, notas): e tantos quando tocados, foram tornados perfeitamente inteiros (διεσώθησαν); foram feitas inteiras (Versão Revisada). Para διά, aqui, provavelmente não é intensivo, mas dá a idéia de ser trazido à tona em segurança pelo perigo. No LXX. διασώζεσθαι é uma representação comum de טלמן, "escape".
HOMILÉTICA
A morte de João Batista.
I. HEROD A TETRARCA.
1. Ele ouviu falar da fama de Jesus. Herodes Antipas era um tirano fraco, cruel e voluptuoso; ele se assemelhava ao pai em seus vícios, não em sua capacidade e energia de caráter. Ele ouviu falar dos milagres de Cristo; parece estranho se, como as palavras parecem sugerir, ele agora ouviu falar de Cristo pela primeira vez. Pois Cristo há muito pregava na Galiléia; cerca de um ano, talvez mais. Grandes multidões se reuniram para ouvi-lo; suas obras poderosas haviam despertado um interesse e admiração muito difundidos. Herodes pode ter estado ausente da Galiléia durante grande parte do tempo, possivelmente na distante fortaleza de Machaerus, onde João Batista estava preso. Mas sua vida foi gasta em exibição ostensiva e excessos sensuais. Ele não se interessaria por um movimento religioso, a menos que seus medos fossem despertados pela excitação popular que ele causava. Seus cortesãos não quiseram ouvir a pregação de Jesus; ou, se houver, como o nobre cujo filho foi curado pelo Senhor em Cafarnaum, ou Chuza, o mordomo de Herodes (possivelmente idêntico àquele nobre), cuja esposa Joana ministrou ao nosso Senhor, eles não se relacionariam com o ensinamento tirano egoísta de coração duro tão pouco favorável ao seu caráter. Os milagres, é verdade, despertariam mais interesse; eles despertariam sua curiosidade. Algum relato deles chegou a ele finalmente. Assim, o governante da Galiléia talvez tenha sido um dos últimos homens da província a ouvir falar do Salvador. Os grandes neste mundo nem sempre são grandes no reino dos céus. O tumulto de preocupações políticas e o brilho da pompa terrestre muitas vezes os impedem de ouvir a fama de Jesus. Seu trabalho abençoado continua entre os humildes. As almas são curadas, os olhos dos cegos são abertos. As boas novas não chegam aos que habitam nas casas dos reis. Graças a Deus, nem sempre é assim; há homens de alta patente que também vivem perto de Cristo.
2. Seus medos supersticiosos. Pensa-se que Herodes tenha sido um saduceu. Provavelmente ele não tinha convicções religiosas reais. Mas inconsistências são comuns na natureza humana; os incrédulos não são supersticiosos com frequência. Herodes foi assombrado por uma consciência culpada. Os espectros daqueles a quem ele havia cometido uma falta grave perturbaram seus sonhos. As grandes obras de Cristo despertaram sua atenção. Nenhum homem comum, ele sabia, poderia fazer essas coisas. Deve ser alguém mais que mortal; alguém em quem os poderes do mundo invisível eram ativos e energéticos. E a consciência sussurrou, e um arrepio terrível emocionou a alma do déspota: "É John - John, que eu decapitei". Melhor ser o prisioneiro mais miserável que perece nas masmorras sombrias de Machaerus do que aquele tirano, a quem o mundo chamava feliz, aterrorizado em seu palácio dourado.
3. Ele desejava ver Cristo. O Senhor não viria; ele partiu para um lugar deserto. "Eu irei curá-lo", disse ele, quando o centurião o chamou. Ele não iria a Herodes. Pois quais foram os motivos de Herodes? Em parte mera curiosidade; em parte esse terrível poder de consciência que às vezes parece atrair o criminoso para a cena de seu crime ou para o corpo assassinado de sua vítima; em parte, talvez, malícia e medo; ele teria matado o Senhor como havia matado o profeta. O Senhor Cristo não se manifesta àqueles que o buscam por motivos como esses. Herodes finalmente o viu. A visão não lhe fez bem; aumentou sua condenação. Ele deixou Cristo sem nada e compartilhou com Pilatos a culpa de sua morte.
II O PRISIONAMENTO DE JOÃO.
1. O pecado de Herodes. Ele se casara com Herodias. Aquela mulher perversa o havia enredado com sua beleza enganosa. Ela não estava contente com a vida tranquila de seu marido Philip; ela procurou posição, riqueza, magnificência. Antipas foi o maior príncipe da família. Ela o atraiu para a ruína. Ela não prestou atenção ao pecado, à vergonha e ao escândalo, para que ela pudesse compor seu propósito perverso. Agora ela era a rainha do tetrarca, mas sua alma estava manchada pela dupla culpa de incesto e adultério. Qual é a beleza da pessoa quando esconde uma alma negra e repugnante? Herodes era fraco e auto-indulgente. Ele caiu nas armadilhas de Herodias. Ele a levou do marido. A vontade mais forte daquela mulher ímpia o levou de pecado em pecado; ela se tornou uma segunda Jezabel para uma segunda Acabe.
2. A repreensão de João. João exerceu considerável influência sobre Herodes. "Herodes temia João", diz São Marcos, "sabendo que ele era um homem justo e um santo, e o observou [ou melhor, 'o manteve em segurança']; e quando o ouviu, ele fez muitas coisas [ ou melhor, 'ele ficou muito perplexo'], e ouviu-o com alegria. " Herodes prestou alguma atenção a John; em parte, talvez, por razões políticas, pois John havia sido durante algum tempo um grande poder na terra; em parte por curiosidade e algum tipo de interesse lânguido na missão e no caráter de João. Também ficou impressionado com a intensa seriedade de sua pregação; ele sentiu o poder de sua personalidade dominante. Os homens do mundo às vezes se interessam por assuntos religiosos. Os estadistas são forçados a fazê-lo por influência generalizada de motivos religiosos. Os homens são atraídos por um caráter forte ou uma grande eloquência espiritual. Mas esse interesse externo pela religião pode coexistir com hábitos irreligiosos e com um ódio por restrições religiosas. João Batista sabia disso. Ele não queria reter o favor de Herodes à custa de perdoar seu pecado. Ele queria a alma de Herodes; seu bem espiritual, não seu patrocínio. Então ele o repreendeu com ousadia por seu pecado: "Não é lícito para você tê-la." João possuía em alto grau a santa coragem, que muitas vezes é necessária para lidar com as almas. É fácil falar com os humildes e tímidos de suas falhas; mas quando o pecador é grande e poderoso, severo, talvez e magistral, é necessário que um homem corajoso, então, ponha seu pecado diante dele, e exortá-lo ao arrependimento. John fez isso claramente. O par culpado deve ser separado. Nada mais poderia valer a Herodes; sem afetação da religião, sem dons caros, sem patrocínio da causa de João. Ele não poderia ser salvo em seu pecado - isso era impossível; ele deve a qualquer custo se livrar disso.
3. Resposta de Herodes. Ele lançou John na prisão. Homens maus farão o mesmo agora, tanto quanto estiver em seu poder; farão tudo o que puderem para ferir o fiel cristão que os reprova pelo bem de suas almas. O mesmo aconteceu com Herodes. João pode reprovar os fariseus e saduceus, os publicanos e soldados; mas quando ele veio reprovar o próprio Herodes, então trancou João na prisão. Era difícil para alguém como John, acostumado com a vida livre e aberta do deserto, ser preso em alguma masmorra miserável. Herodes o mataria imediatamente; sua própria raiva o levou, Herodias o instigou em sua malícia não feminina. Mas ele temia o povo; e, como São Marcos nos diz, ele temia e respeitava o próprio João. Herodes temia João, ele temia o povo; ele não temeu a Deus. João temia a Deus, e esse santo medo o levantou acima de todos os outros medos; ele não temia mais nada, mas somente Deus. Oh, para que a fé corajosa e santa mantenha o temor de Deus em nossos corações, e sempre tenha medo de obedecê-lo! Os homens mundanos são impedidos de criminalizar por algum motivo menor; foi o medo egoísta que manteve Herodes por um tempo da terrível culpa do assassinato.
III A festa de aniversário.
1. A dança de Salomé. Houve grandes festividades em Machaerus para comemorar o aniversário de Herodes ou talvez sua adesão à coroa. Ele reunira uma grande companhia ao seu redor - seus senhores, altos capitães e principais propriedades da Galiléia. Podemos ter certeza de que seus convidados foram entretidos com todo o luxo caro da época. Até o Pérsia Romano ouvira falar da suntuosidade desses banquetes herodianos (5: 180). Mas houve um show que não poderia ser esperado. Salomé, sobrinha de Herodes, bisneta de Mariamne, descendente da longa fila de príncipes asmonaenses, esqueceu tão profundamente a delicadeza de uma donzela hebraica e o decoro de uma princesa que dançava sozinha no meio dos nobres de Herodes, quando excitada com festa e aquecido com vinho. Vasti, a rainha persa, havia perdido a coroa, em vez de aparecer em um banquete. Salomé, ao que parece, veio espontaneamente e, com toda a beleza brilhante de sua juventude, dançou diante dos convidados reunidos. Era impróprio, indecente. Mas os convidados ficaram encantados; e, estranho dizer, Herodes também estava satisfeito, embora fosse sua própria sobrinha, e agora sua enteada, que estava assim transgredindo as regras aceitas da sociedade. Festa e vinho freqüentemente levam ao pecado. Uma vida simples é mais segura para um cristão.
2. Juramento precipitado de Herodes. Em sua excitação e loucura, ele prometeu a ela com um juramento o que ela pedisse. Ele invocou o santo Nome de Deus neste banquete selvagem e dissoluto. Jurou o que não sabia. Vinho e luxo ajudam o diabo em seu trabalho de matar almas. A trama havia sido traçada. A princesa foi instruída por sua mãe perversa. A malícia do inferno espreitava sob a beleza feminina de Salomé. Aquele juramento fatal era trazer a mais terrível culpa à alma de Herodes. Pois Salomé reivindicou sua promessa. "Desejarei que imediatamente me dê em um carregador a cabeça de João Batista." Ela aceitaria imediatamente. O tetrarca era fraco e vacilante; ela o seguraria sob seu juramento perverso. Ela o colocava ali e depois no carregador - em um dos grandes pratos, talvez de prata ou ouro, que haviam sido usados naquele lindo banquete; uma coisa horrível e horrível demais. O rei estava arrependido. Ele odiava John; uma vez que ele queria matá-lo. Mas agora não. Ele temia o povo; sua antiga reverência por John retornou; ele se encolheu com a ação temerosa. Mas ele jurou; todos os seus cortesãos o ouviram. Ele não se importava com a vergonha de sua sobrinha; mas ele achou vergonhoso que um príncipe quebra sua palavra, seja falso em seu juramento. Ele pensou muito mais naqueles convidados meio bêbados que estavam sentados ao redor do que ele pensava em Deus. Pois, se ele tivesse pensado na honra de Deus, sua consciência lhe teria dito que quebrar um juramento era muito menos ofensivo para a honra de Deus do que cumpri-la. Era muito pecaminos jurar como Herodes fizera e expor-se à armadilha do diabo. Mas estava além de toda comparação mais perverso manter esse juramento perverso do que quebrá-lo. A dor de Herodes não o salvou; era apenas a tristeza do mundo; nem tristeza piedosa, nem arrependimento.
3. O martírio. A mulher perversa não lhe deu tempo para pensar; ela o forçou a enviar um carrasco imediatamente. John foi decapitado na prisão. Foi uma morte nobre, a morte de um herói, a morte de um alto santo de Deus. Salomé pode carregar a cabeça sangrando no carregador de ouro - um fardo estranho para uma jovem e bela princesa; Herodias poderia exultá-lo em sua malícia gratificada. A alma do santo mártir estava a salvo no Paraíso de Deus. Herodes pode usar seu diadema manchado de sangue; João recebeu a coroa da glória que não desaparece. Ele deixou para trás um exemplo glorioso. Peçamos a Deus que nos dê sua graça para que possamos realmente nos arrepender de acordo com os ensinamentos batistas; e depois de seu exemplo constantemente falar a verdade, repreender com ousadia o vício e sofrer pacientemente por causa da verdade.
4. O enterro. Os discípulos de João cuidaram de seu enterro decente. Herodes, com consciência, talvez já não os tenha impedido. Eles colocaram o corpo dele na sepultura e foram contar a Jesus. Era como ele gostaria. Ele próprio enquanto vivia havia enviado seus próprios seguidores a Cristo. "Eis o Cordeiro de Deus!" ele disse a eles; e agora que ele estava morto, a quem seus discípulos deveriam ir senão ao Senhor a quem ele honrara, diante de quem fora enviado? Devemos ir a Cristo em todos os nossos problemas; devemos contar a ele. Ele escutará; ele nos dará sua simpatia amorosa. Ele será um pai para os órfãos e um marido para a viúva. Em nossos grandes e pequenos problemas, na amarga tristeza do luto, nos pequenos aborrecimentos da vida cotidiana, digamos a Jesus. Se chegarmos a ele com fé e amor, nunca iremos em vão.
LIÇÕES.
1. Os cristãos às vezes são chamados a repreender o vício; faça-o sem medo quando é seu dever.
2. Muitas festas levam ao pecado; o cristão deve ser temperado em todas as coisas.
3. Juramentos precipitados são cheios de culpa; não tome o santo nome de Deus em vão.
4. Um pecado leva a outro; odeio o começo do pecado.
5. Traga todos os seus problemas para Cristo; ele o ajudará a suportá-los.
A alimentação eficaz mil.
I. A PARTIDA DO SENHOR DE GALILEU.
1. Ele foi de navio para um lugar deserto. Seus apóstolos haviam retornado de sua missão (Lucas 9:10); eles precisavam descansar ", pois havia muitos indo e vindo, e eles não tinham mais tempo para comer". Ele também ouvira falar dos medos supersticiosos de Herodes e desejava vê-lo. O Senhor não encontraria o tirano; ele partiu de sua tetrarquia. Ele atravessou o lago para um lugar perto de Betsaida Júlio, nos domínios de Herodes Filipe. Sua hora ainda não havia chegado; ele não se exporia à crueldade de Antipas, nem satisfaria sua curiosidade.
2. As pessoas o seguiram. Parece que demorou muito para que Herodes soubesse da fama de Jesus. Os humildes habitantes da Galiléia ouviram falar de todos os seus movimentos; eles o seguiram a pé para fora das cidades. Os pobres galileus eram mais instruídos que o príncipe rico e perverso. Eles seguiram a Cristo aonde quer que ele fosse; nós deveríamos. Eles foram com ele ao deserto, confiando nele; então devemos sempre confiar. Enquanto ele estiver conosco, estamos seguros.
3. Sua compaixão.
(1) Ele saiu, talvez do navio. Ele encontrou, não o silêncio que os apóstolos precisavam tanto, mas uma grande multidão. Eles procuraram a aposentadoria e encontraram multidões de pessoas; eles procuraram descanso e encontraram mais trabalho esperando por eles.
(2) Seu esquecimento de si. Ele teve compaixão da multidão. Cansado como estava, ele curou os doentes. O Senhor é um exemplo para nós aqui, como sempre. Estamos aptos a repinar se o trabalho nos é imposto quando precisamos descansar. Nós devemos aprender de Cristo; devemos imitar sua compaixão pelos necessitados e sofredores e aproveitar, como ele, todas as oportunidades de fazer o bem às almas ou corpos de nossos vizinhos. Ele começou a ensinar-lhes muitas coisas, os outros evangelistas nos dizem; falou-lhes do reino de Deus.
II O MILAGRE.
1. A conversa com os apóstolos. A multidão era grande; o lugar era deserto; a hora estava atrasada; não havia meios comuns de suprir suas necessidades. Os discípulos foram sobrecarregados com um profundo senso de responsabilidade. O próprio Senhor, no início da tarde, fez a pergunta a Filipe: "De onde compraremos pão, para que estes comam?" (João 6:5). Então a dificuldade foi apenas sugerida; não foi removido; tornou-se mais premente com o passar do dia. Mais tarde, à noite, os discípulos foram a Cristo, não para pedir conselhos, mas para dar; já era tarde, disseram, já era tarde demais. "Manda embora a multidão, para que entrem nas aldeias e se comprem mantimentos." Havia algo de presunção, talvez, nesse conselho; certamente havia falta de fé. Eles não entenderam a majestade do Senhor, seu poder, seu amor. Muitas vezes desejamos ditar ao Deus Todo-Poderoso o que achamos que ele deveria fazer por nós. É melhor confiar-nos absolutamente à sua providência, ele faz todas as coisas bem. Ele mesmo sabe o que fará. "Eles não precisam partir", respondeu o Senhor. Nunca pode ser necessário que nossas necessidades se afastem de Cristo. No maior tumulto dos negócios, na extrema pobreza, no perigo mais iminente, as almas fiéis não partirão; aproximar-se-ão do Senhor, à medida que as tentações engrossam em torno deles. Aquele que aprendeu a conhecer e amar o Senhor Jesus se apegará mais a ele em falta, em perigo e em angústia. "Dê-lhes para comer", acrescentou. Há uma ênfase no pronome. Era bom que eles sentissem seu desamparo. Eles tinham apenas cinco pães e dois peixes pequenos. Não foi nada para aquela grande multidão. Quantas vezes sentimos nossa capacidade, nossa força, nossos meios, totalmente inadequados para cumprir a obra que o Senhor nos deu para fazer! Se as oferecermos a ele com simples confiança, ele as multiplicará. "Traga-os para cá", disse ele. Ele nos pede o que podemos dar a ele, o que está em nosso poder. Vamos trazer nossas ofertas com fé, ele as aceitará, se apenas trouxermos a oferta que ele mais deseja - nossos corações, a nós mesmos, se lhe dermos isso, então as pequenas ofertas que julgamos indignas de sua aceitação serão honradas, e poderá, por sua graça, tornar-se o meio de obter grandes resultados.
2. O banquete no deserto. Ele ordenou que eles se sentassem em empresas. Ele teria ordem, não confusão. Eles devem se sentar em suas fileiras; eles não devem pressionar rudemente em volta dele; eles não devem tentar antecipar um ao outro; eles devem sentar-se para que os apóstolos possam se mover livremente entre eles; cada um deve esperar até a sua vez. Marque como, mesmo nesses assuntos menores de cortesia e ordem, o Senhor nos dá um exemplo para a regulamentação de nossa vida diária. Ele olhou para o céu, ensinando-nos a reconhecer a grande verdade de que é nosso Pai celestial que nos dá dia a dia nosso pão diário, e que devemos sempre olhar para ele em todas as ocasiões de necessidade. Então ele abençoou; Ele abençoou a Deus, o Doador de todos; ele abençoou a comida. Como Deus no princípio abençoou suas criaturas, dizendo: "Seja frutífero e multiplique", agora Deus, o Filho, por quem todas as coisas foram feitas, abençoou esse pequeno estoque de comida, para que, pelo poder dessa bênção divina, pudesse ser multiplicado para a satisfação da fome daquela grande multidão. Ele agradeceu, diz São João. Nossa comida é abençoada para nosso uso. É santificado pela palavra de Deus e pela oração quando é recebido com ação de graças. Aprendemos de Cristo a pedir uma bênção em nossa comida. Comer pão com mãos não lavadas, disseram os fariseus, era contrário à tradição dos anciãos; comer sem pedir uma bênção é contra o exemplo do Senhor Jesus Cristo. Vamos seguir esse exemplo, reconhecendo a cada refeição a recompensa de nosso Pai celestial; vamos olhar para o céu, como Cristo fez, e fazer da graça antes e depois da carne um verdadeiro ato de adoração. "Portanto, se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus." Então o Senhor quebrou o pão, como ele o quebrou um ano depois na instituição da Santa Eucaristia; quando ele o freava no dia da ressurreição, quando se deu a conhecer aos dois em Emaús na quebra de pão. Ele deu os pães aos seus discípulos, e os discípulos à multidão. E eis! "todos comeram e foram enchidos". Foi um milagre poderoso, além da nossa compreensão, mas não é de admirar aquele que enche todas as coisas que vivem com abundância. "Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele." Era de se esperar que a presença do Filho de Deus fosse marcada por obras maravilhosas. Sua presença na forma de homem era de todas as maravilhas, um mistério de poder onipotente, um mistério de amor inefável.
3. Os doze cestos cheios. O Senhor havia providenciado em grande parte para seus convidados. Havia o suficiente e de sobra. O que restava acima era mais do que os cinco pães e os dois peixes, a pequena loja que eles tinham inicialmente. Ele disse a seus discípulos: "Recolham os fragmentos que restam, para que nada se perca". Ele é um exemplo de generosidade generosa e cuidado. Ele não teria nada desperdiçado. O cristão deve guardar-se contra o desperdício, para que ele possa dar aos necessitados.
4. O número Havia cinco mil homens, ao lado de mulheres e crianças. Os homens estavam dispostos em companhias de cinquenta; eles foram facilmente numerados. As mulheres e crianças parecem ter se separado. Provavelmente não havia muitos. A multidão parece estar reunida para a Páscoa (João 6:4), da qual somente homens foram ordenados a comparecer; embora mulheres religiosas, como a virgem Maria, às vezes fossem com seus maridos. O Senhor se importava com todos - homens, mulheres e crianças. O mesmo deve acontecer com seus servos.
5. Lições do milagre. Herodes festejou em seu palácio com seus nobres, Cristo no deserto com seus discípulos; O banquete de Herodes era caro e luxuoso, o de Cristo é muito simples. O suntuoso banquete de Herodes terminou em culpa e assassinato. Foi um banquete sem Deus, profanado por juramentos perversos. O cristão nunca deve estar presente em nenhuma festa ou diversão, na qual ele não possa pedir a bênção de Deus. O alimento mais simples, quando Cristo está presente, quando sentimos que é ele quem dá e quem abençoa, satisfaz as necessidades do cristão. A presença de Cristo dá paz e bem-aventurança no deserto. Sem Cristo, o lindo palácio é um deserto. Cristo pode preparar uma mesa no deserto; ele pode prover seu povo onde quer que esteja. A multidão o seguira até este lugar deserto. Ele teve compaixão deles; ele não os mandaria embora em jejum. Portanto, ele tem compaixão agora de todos os que buscam primeiro o reino de Deus; ele sabe que precisamos de comida e roupas; ele os dará. Vamos confiar nele. mas oremos com a mais profunda sinceridade, não pela carne que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna. Aquele que naquele dia alimentou os cinco mil com comida terrena, agora alimenta as dez mil vezes dez mil de seus santos com o pão que desceu do céu. Ele próprio é o alimento espiritual dos crentes. "Quem vem a mim nunca terá fome; e quem crê em mim nunca terá sede." Eles não precisam de mais nada a quem ele alimenta com esse alimento celestial. Todos os desejos de suas almas são acalmados; todos os anseios de seus corações estão satisfeitos com sua presença graciosa, que é o pão da vida. Vamos alimentá-lo na vida diária da fé; peçamos que ele nos alimente com o alimento espiritual de seu corpo e sangue mais preciosos no santo sacramento que ele mesmo ordenou.
LIÇÕES.
1. Tente, como Cristo, esquecer-se de si e cuidar dos outros.
2. Confie nele sempre; ele multiplicará os cinco pães se o seguirmos.
3. Festa com Cristo, não com Herodes; com os cristãos em um lar cristão, não com os iníquos na folia profana.
A caminhada no mar.
I. Jesus deixou sozinho.
1. Ele envia os discípulos através do lago. Ele "obrigou seus discípulos a entrar em um navio". É uma palavra forte. Ele compeliu, ele os forçou; evidentemente eles não estavam dispostos a deixá-lo. A narrativa de São João lança uma luz sobre isso. O milagre produziu uma ótima impressão; estava de acordo com as esperanças dos judeus; era o que eles procuravam no esperado Messias. Deve ser ele, a multidão pensou; ele veio mesmo. Esse grande obreiro da maravilha é certamente o Cristo de Deus. Eles estavam certos; mas a concepção deles da obra de Cristo não era verdadeira. Ele deveria reinar em Jerusalém, eles pensavam; libertá-los da tirania de Herodes, do detestado jugo romano. Eles queriam "pegá-lo à força, torná-lo rei" (João 6:15). O Senhor não ficou cego pela excitação popular. Ele era realmente um rei, mas seu reino não era deste mundo. Seu reino estava por vir, mas da maneira designada por Deus; e esse era o caminho da cruz. Ele não tentaria apreendê-lo prematuramente, seja a pedido do maligno (Mateus 4:8, Mateus 4:9) ou no clamor da multidão. Os apóstolos compartilharam o entusiasmo da multidão. Eles foram proeminentes na distribuição da comida milagrosa; sem dúvida o povo os ampliou. Eles eram grandes homens agora; eles esperavam sentar perto do Senhor, à sua direita e à esquerda, em seu reino. Eles tinham o direito, acima de todos os outros homens, eles podem muito bem ter pensado, de estar com seu Mestre neste dia de triunfo, como haviam sido fiéis a ele em suas tribulações. Eles não estavam dispostos a deixá-lo. Mas ele os forçou a ir. Esse entusiasmo não era bom nem para a multidão nem para os discípulos. A ambição é uma coisa má, especialmente a ambição de alcançar os altos da Igreja. O melhor dos homens tem suas falhas; os apóstolos tinham deles. Cristo forçou-os a deixá-lo por um tempo em que seus corações foram postos em triunfos terrestres. A religião perde toda a sua beleza quando os homens tentam torná-la um meio de auto-exaltação.
2. Ele dispensa a multidão. Ele poderia fazer isso de maneira mais fácil e silenciosa agora que os apóstolos se foram. Eles eram provavelmente os mais entusiasmados. Eles tiveram que ser forçados; os outros foram demitidos. Sem dúvida, esse entusiasmo era principalmente um zelo honesto pela glória de seu Mestre; embora motivos egoístas, como os que acabamos de mencionar, talvez tenham sido inconscientemente misturados a ele. Mas mesmo esse entusiasmo honesto estava enganado. Só poderia fazer mal; excitaria as suspeitas de Herodes ("aquela raposa", Lucas 13:32) e a hostilidade do governador romano. A hora de Cristo ainda não havia chegado. Ele não anteciparia o tempo designado nos conselhos de Deus. Ele enviou a multidão para longe. A decepção deles, podemos ter certeza, foi ótima. Os apóstolos, talvez, estavam mais do que decepcionados; talvez estivessem irritados e até zangados; ele teve que forçá-los a deixá-lo. Quantas vezes é assim agora! Sucesso, popularidade, nos excita. Esperamos grandes coisas; talvez nossas esperanças de vitórias espirituais incluam (embora mal o conheçamos) esperanças de nosso próprio progresso. Então estamos desapontados. Ele nos ensina a santa lição de paciência. Devemos esperar por ele, por seu tempo. O Senhor reina; mas nem sempre lhe agrada manifestar seu poder quando esperamos e desejamos.
3. Ele se retira para uma montanha para orar. Ele se retirou para uma montanha; ele orou ali a noite toda, antes de chamar seus apóstolos. Agora ele faz o mesmo. Essa grande popularidade não o deslumbrou. Ele sabia que aquela multidão excitada não entendia sua missão ou seu propósito. No próprio dia seguinte, ele próprio converteria essa popularidade em suspeita ou mesmo em oposição ativa. Ele lhes ofereceria o pão da vida, e eles não o receberiam; muitos de seus discípulos voltariam e não andariam mais com ele. Foi uma crise em sua vida terrena. Aposentou-se para reunir seus pensamentos, para manter a comunhão em solidão com seu Pai celestial. É o que devemos fazer em tempos de excitação e dificuldade. As horas gastas em fervorosa oração são as melhores horas gastas de nossas vidas; eles dão força, calma, perseverança. O Senhor orou muito. Quando a noite chegou, ele estava lá sozinho; ele orou até altas horas da noite. Poucas horas antes, ele tinha mais de cinco mil adeptos zelosos ao seu redor. Agora eles o deixaram; ele próprio os mandara embora. Ele estava sozinho, apenas com Deus. Ele estava se preparando, podemos acreditar com reverência, pela luta que estava diante dele - as controvérsias, as deserções, a amarga oposição. Ele estava mantendo comunhão com o pai. Ele nunca procurou conselhos de homens; pois, em certo sentido, ele estava sempre sozinho. Sua natureza divina o isolava, não da simpatia e do amor humanos - isso era precioso até para ele (Mateus 26:40) - mas dos conselhos humanos, da ajuda humana. Ele só podia receber força do céu (Lucas 22:43).
II O MILAGRE.
1. Os discípulos. Eles estavam em perigo agora, e o Senhor não estava com eles no navio, como antes. Houve um grande vento; o navio foi jogado com ondas; eles estavam angustiados, labutando no remo. Mas o Senhor os viu em perigo; ele os viu da montanha solitária onde estava ajoelhado em oração; ele viu e veio. Então ele nos vê agora do céu, onde vive para fazer intercessão por nós. Ele vê todas as nossas provações; e ele vem, como então veio, para ajudar e salvar. Ele os enviou quando ele o faria rei; ele vem até eles agora precisam da ajuda dele.
2. Eles o vêem chegando. Estava escuro - três ou quatro da manhã; eles ainda estavam lutando com o vento e as ondas. Eles vêem de repente uma Forma augusta se movendo sobre a superfície da água, vindo na direção deles, parecendo como se passasse. Era uma visão estranha na escuridão daquela noite tempestuosa. Aumentou o terror deles. Deve ser uma aparição, eles pensaram. Ele estava doente. Perigo, morte, estava próximo. Eles clamaram por medo. Então, naquele momento de agonia, veio uma voz bem conhecida, doce e clara, em meio ao barulho da tempestade: "Tenha bom ânimo; sou eu; não tenha medo". Assim, o bom Senhor aplaude seu povo agora, na doença, na tristeza, na hora da morte. "Sou eu", diz ele. Ele chega ao seu povo na hora da necessidade. Ele os vê angustiados de longe, do céu onde está fazendo intercessão por eles. Ele vem, manifestando-se em todo o seu amor e misericórdia aos que choram de medo e perigo. Ele vem; às vezes parece que ele passava e nos deixava em angústia. Mas é apenas uma prova de nossa fé, fazer-nos sentir nossa necessidade dele - que sem ele nada podemos fazer. A oração fiel e sincera sempre o leva ao nosso lado. Quando ele está conosco, não podemos mais temer. "Sou eu; não tenha medo." Ele não tem medo de quem tem a presença abençoada do Salvador. Vento e ondas podem rugir; mas quando o Senhor se move sobre as ondas agitadas, há paz e esperança para a temível alma trêmula, mesmo na proximidade imediata do rei dos terrores. "Sou eu; não tenha medo." Que possamos ouvir essa palavra graciosa, róseo, sentimos essa presença graciosa, na hora da nossa morte!
3. Pedro. Pedro, sempre impulsivo, sempre impetuoso, não estava disposto a esperar a vinda do Senhor; ele iria até ele, e isso sobre a água. Assim, as almas ardentes pensam em fazer grandes coisas e às vezes se expõem a grandes perigos, superestimando sua própria fé, subestimando o perigo, pensando talvez demais em si, muito pouco nos outros. "Peça-me que venha a ti", disse Pedro, como se ele tivesse um interesse especial no Senhor acima de seus irmãos apóstolos, como se ele realmente o amasse mais do que estes (João 21:15). Ele não viria, de fato ele não ousaria, sem a ordem do Senhor; mas ele pediu essa ordem, em vez de esperar, como o cristão deveria esperar, para ouvir a vontade de seu mestre. Balaão, com motivos mais básicos, pediu permissão para se expor ao perigo; ele obteve seu pedido, e acabou em sua ruína. Pedro foi salvo, mas "mal" (1 Pedro 4:18; talvez sua fuga curta estivesse em seus pensamentos quando ele escreveu essas palavras), pela interposição direta do Senhor. O próprio Cristo, quando tentado a fazer o mesmo, nos ensinou o curso do dever. "Está escrito novamente: Não tentarás o Senhor teu Deus." Mas o Senhor disse: "Venha". Ele disse isso, podemos ter certeza, apaixonados, de ensinar a Pedro sua própria fraqueza e o perigo da presunção. Pedro veio e também andou sobre a água. Enquanto ele era forte na fé, olhando para Jesus, ele sentiu a verdade dessa promessa abençoada: "Quando você passar pelas águas, eu serei contigo; e pelos rios, eles não te transbordarão". Mas sua fé falhou. Ele deixou de olhar com o firme olhar de confiança no rosto de Cristo. "Ele viu o vento barulhento." Foi assim desde o começo. Ele não teria visto se seus olhos ainda estivessem fixos no Salvador. E agora ele estava com medo - aquele que apenas um momento antes tinha sido tão ousado. Sua própria habilidade em nadar (João 21:7) falhou em sua extremidade. Os recursos terrestres não nos ajudarão quando nossa fé ceder; e a fé cederá quando os homens encararem seus problemas, não seu Senhor. Ele se sentiu afundando. Seus amigos estavam por perto, seus irmãos discípulos; mas eles não puderam ajudá-lo nesse grande perigo. Em profunda angústia, na hora da angústia mortal, Um, apenas Um, pode ajudar. "Das profundezas clamei a ti, ó Senhor. Senhor, ouve a minha voz." Pedro ainda acreditava no amor e no poder de Cristo. Sua fé não tinha a força calma que ele lhe atribuíra, mas era verdadeira e real; era como a fé do pobre pai no monte da Transfiguração: "Creio, Senhor; ajuda a minha incredulidade". Ele olhou novamente para Cristo; "Senhor, me salve!" ele chorou. É a oração de humildade, penitência e servidão. O julgamento lhe fez bem. O perigo havia mostrado sua fraqueza. A velha autoconfiança se foi; retornou depois e foi dissipado para sempre pelo profundo arrependimento que se seguiu a um mais grave, um fracasso muito mais humilhante. Agora ele sentiu sua fraqueza. Seu primeiro pedido foi impróprio, não como o pecador deveria fazer; a segunda foi uma oração verdadeira, uma oração que todos devemos elevar das profundezas do coração ao nosso amoroso Salvador. Tal oração nunca é feita em vão. "Imediatamente Jesus estendeu a mão, segurou-o e disse-lhe: Homem de pouca fé, por que duvidaste?" O Senhor não esperou um momento. A mudança necessária foi feita; Peter sentiu seu desamparo. O Senhor estendeu a mão. Então ele agora. Sentimos, quando chegamos a ele com forte clamor e fervorosa oração, aquela mão graciosa nos segurando, levantando-nos da angústia e do terror, atraindo-nos para mais perto de si. "Ó tu de pouca fé", disse ele, em doce reprovação. A fé de Pedro nunca falhou totalmente com ele; mas estava misturado com dúvida. Essa dúvida, aquela mente dividida, dividida entre fé e medo, poderia ter sido sua ruína se o Senhor, em sua grande misericórdia, não o salvasse. Vamos aprender a nunca duvidar do amor de nosso querido Senhor. Se ele estiver conosco, pensemos, não muito de nossas dificuldades e angústias, mas de sua graça e poder. "Senhor, aumenta nossa fé", seja essa a nossa oração constante.
4. A adoração dos discípulos. Eles entraram no navio, o Senhor e o apóstolo agradecido e penitente. Imediatamente o vento cessou. Imediatamente, diz São João, o navio estava na terra para onde eles foram. Então os que estavam no navio vieram e o adoraram. Eles não esqueceram de oferecer o sacrifício de louvor e ação de graças por suas grandes misericórdias concedidas a eles. "Na verdade, tu és o Filho de Deus", disseram eles. Foi a primeira vez, exceto nos casos de João Batista e Natanael (João 1:34 e João 1:49), que os homens haviam dado esse título ao Senhor. Seguiu uma noite de muito terror. Nossas provações são abençoadas se nos aproximarem de Cristo, se nos ajudarem a perceber seu amor e poder, se nos colocarem de joelhos com reverência, amor e adoração.
III O RETORNO À TERRA DE GENNESARET.
1. Os doentes trazidos a ele. Ele foi reconhecido imediatamente; todos o conheciam como o curador, o trabalhador das maravilhas. Os homens do lugar saíram por todo aquele país e trouxeram para ele todos os doentes. O cuidado com os aflitos, a ânsia de trazê-los ao Salvador, é um exemplo para nós; vamos fazer o mesmo.
2. Eles foram curados. Eles creram nele; a fé deles era como a da mulher que o seguia quando ele estava a caminho de curar a filha de Jairo - uma fé profunda e forte, se não totalmente a fé do cristão instruído. Eles não vieram atrás dele, como ela; eles pediram sua permissão para tocar a bainha de sua roupa, e todos os que tocaram ficaram perfeitamente inteiros. Então é agora. Ele purifica de toda injustiça aqueles que vêm a ele tocando-o com o toque da fé.
LIÇÃO.
1. Vamos aprender com o Senhor a não desejar aplausos populares, a não procurar os lugares altos do mundo.
2. Vamos aprender em todos os momentos de dificuldade e ansiedade a buscar paz e orientação em fervorosa e perseverante oração.
3. Vamos confiar nele; ele nos ajudará em nossos problemas. "Sou eu", diz ele; "não tenha medo."
4. Vamos nos afastar da presunção; estamos seguros quando desconfiamos de nós mesmos, quando confiamos apenas em Cristo.
5. Vamos sempre olhar para Jesus; na tentação, na tristeza, na agonia, vamos olhar firmemente para ele. Ele estenderá a mão; ele não vai nos deixar afundar.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Hipótese de Herodes.
A mente dos homens ficou muito perplexa com a maravilhosa vida do novo Profeta, e várias teorias foram iniciadas para explicá-la. Aqui temos a hipótese do rei. Isso tem algo em comum com as outras sugestões, e também uma aptidão peculiar em relação ao próprio Herodes.
I. NÃO É FÁCIL DE CONTA COM JESUS CRISTO. A própria variedade de teorias mostra que o problema não foi resolvido de relance. Era evidente para seus contemporâneos que nosso Senhor não era um homem comum. E, no entanto, essas pessoas viam pouco mais que sua vida exterior. O ensino de seus apóstolos e a revelação de Cristo em sua Igreja trouxeram maravilhas muito maiores em sua natureza. Se aceitarmos ele e suas reivindicações, sua natureza e missão divinas explicarão tudo. Mas se o rejeitarmos, ainda temos que dar conta dele. E aqui está a grande dificuldade para todos os incrédulos. Não é suficiente para eles insistir em certas objeções contra a posição cristã. Cristo permanece a maravilha de toda a história. Como o carpinteiro de Nazaré poderia viver, ensinar, trabalhar e revolucionar o mundo como Jesus fez se ele fosse apenas um artesão da aldeia?
II OS HOMENS VAI TENTAR EXPLICAR O NOVO PELOS VELHOS. Herodes pensa no grande homem que ele conheceu. Outros lembram as figuras históricas da profecia hebraica (Mateus 16:14). Em tudo isso, não há idéia de que Deus esteja ultrapassando a antiguidade; que ele está começando de novo com uma maior revelação e glória do que qualquer coisa que já foi testemunhada na Terra. Era difícil entender Jesus Cristo - em parte porque ele não era uma repetição da antiguidade. Enquanto não houvesse idéia de uma nova obra de Deus, o evangelho do Novo Testamento não poderia ser entendido. O mesmo erro foi cometido mais tarde e de outra maneira pelos cristãos judeus que desejavam limitar o cristianismo, vinculando-o às ordenanças da antiga lei; e o velho erro é repetido hoje por aqueles que pensam que Cristo deve ser explicado pelo que sabemos do funcionamento comum da vida e do caráter humano.
III A CONSCIÊNCIA CULPADA INVENTA SEU PRÓPRIO TORMENTOR. A hipótese de Herodes é a criação de sua consciência. A mancha de sangue está em sua alma e colore todos os seus pensamentos. Ele é um assassino e é assombrado por suspeitas do retorno de sua vítima. Ele não pode silenciar a voz do fiel profeta. Embora ele o tenha trancado em uma masmorra, embora por instigação de sua esposa perversa o tenha assassinado ilegalmente, ele não pode esquecê-lo, não pode iludir sua voz de advertência. Não há como escapar da culpa e das consequências do pecado, exceto pela estreita porta do arrependimento. Um rei pode ser escravo dos terrores de sua própria consciência maligna.
IV A rejeição da verdade cristã é frequentemente acompanhada pela aceitação de uma superstição tola. Herodes não pôde aceitar a reivindicação de Cristo; no entanto, ele estava disposto a acreditar na alternativa mais extraordinária. Nos primeiros tempos, multidões que rejeitaram o evangelho cristão cederam ao feitiço de charlatães ridículos na profissão de magia. Hoje vemos a negação do evangelho acompanhada de uma crença pronta no que é chamado de "espiritualismo". Não há superstição tão abjeta quanto a superstição do ceticismo. É o maior erro supor que o incrédulo esteja sempre andando na luz branca da razão. A fé cristã é a verdadeira maneira de escapar da superstição não-cristã. Crer em Cristo como o Filho de Deus que ressuscitou dos mortos é a melhor segurança para a sanidade intelectual na religião. - W.F.A.
O assassinato de João Batista.
Isso é introduzido incidentalmente para explicar o terror supersticioso de Herodes; mas a história é tão gráfica que parece que somos levados para o meio da cena de dissipação e crime. É uma imagem hedionda, e suas principais lições são de advertência, e ainda assim sua melancolia não é totalmente aliviada, pois o retrato do Batista se destaca em grande contraste com seu ambiente vicioso.
I. A fidelidade do profeta. João Batista foi um profeta do arrependimento. A tarefa dele era difícil, porque pretendia torná-la eficaz. É fácil denunciar o pecado em geral; ninguém será afetado. É seguro acusar os fracos de sua iniquidade; eles não podem retaliar seu censor. Portanto, a tentação é seguir um ou outro desses cursos; mas o primeiro é inútil, e o segundo médio e covarde.
1. João denunciou pecados particulares. Ele o fez com as várias classes que vieram ao seu batismo. O ânimo do ódio de Herodias brota do fato de que seu eixo foi para casa com um grande e vergonhoso ato de maldade.
2. João destemidamente acusou o grande. Ele não era severo com o pária miserável, e manso com o pecador em lugares altos. Os fariseus podiam criticar o penitente que chorava e ficar calados sobre o pecado da rainha prostituta. João pregou na corte; mas ele não era pregador da corte. O profeta fiel deve denunciar os pecados dos príncipes e os dos camponeses.
II A vergonha da princesa. No rubor e esplendor de sua juventude, a donzela mais alta do país se abaixa para realizar uma dança vergonhosa sob o olhar ofensivo de uma companhia de homens de prazer meio bêbados. O pecado da mãe culpada já está dando frutos amargos na vergonha de sua filha mal treinada. Estamos chocados com o contraste entre o caráter elevado do fiel profeta e o estado miserável da princesa em cuja alma jovem a flor da inocência é tão cedo destruída. A ruína da modéstia natural prepara-se para um mal mais horrível - insensibilidade em crimes brutais. Assim, a perda da pura simplicidade da donzela leva ao coração endurecido da crueldade não feminina. Ninguém é tão cruel quanto o dissoluto.
III A VINDICTIVIDADE DA RAINHA. João denunciou o pecado, pois esse foi o primeiro mal; e o profeta era um homem e alguém que ousava levar um ato vil para casa ao seu verdadeiro autor. Mas, naturalmente, a rainha sente o aguilhão da censura mais profundamente. Então, em vez de admitir sua justiça e se humilhar, ela liga o pregador como uma tigresa enfurecida. Sua própria ferocidade mostra que sua consciência foi ferida. Quando as pessoas não se arrependem da palavra de um fiel admoestador, elas se enfurecem contra ele como se ele fosse seu inimigo mortal. Se eles vissem a verdade, o possuiriam como seu melhor amigo.
IV A fraqueza do rei. O próprio Herodes tinha algum respeito pelo profeta. Ele até o manteve, como poderia ter mantido um ator ou cantor, para divertir suas horas ociosas; ou talvez tenha sido um pouco atraído pelo ensino sério de João. No entanto, ele cedeu fracamente à demanda sanguinária da filha de Herodias. Ele foi movido por duas considerações.
1. Seu juramento. Mas foi um erro grave supor que seu juramento pudesse ser feito para exigir o cumprimento do pedido selvagem feito a ele, pois o juramento mais terrível não pode obrigar um homem a fazer algo errado.
2. O medo dele. Ele temia ser considerado fraco por seus convidados. Nisso, ele revelou a própria fraqueza que ele queria evitar. Não há covardia tão desprezível quanto a que faz errado por medo do ridículo. - W.F.A.
Jesus alimentando a multidão.
Com a morte de João Batista, Jesus retirou-se para o lado oriental do lago, oprimido pela dor e pelo desejo de um tempo de reclusão. Mas foi uma de suas provações que ele foi proibido do resto da privacidade quando mais a desejava. As multidões o seguiram com tanto entusiasmo que se esqueceram de fornecer-se com comida necessária e, portanto, quando a noite chegou, estavam entre as montanhas solitárias, desmaiadas e apressadas. Jesus não havia causado essa situação embaraçosa. Mas ele não podia ver angústia sem querer removê-la. Assim, houve uma ocasião adequada para a maravilhosa alimentação dos milhares.
I. Jesus tem compaixão pelo sofrimento corporal. Ele havia manifestado essa compaixão antes, curando os doentes que lhe foram trazidos nesta região remota; e agora a visão da multidão cansada tocou seu coração, pois ficou claro para ele que as sombras da tarde os encontrariam longe de casa e sem os meios de prover sua refeição da noite.
1. O motivo de Cristo era compaixão. Esse foi o motivo de sua vida profissional e de sua morte expiatória. Ele veio ao mundo porque teve pena da miséria do mundo. O mesmo motivo o moveu em ações particulares. Esse é o grande motivo cristão. A paixão da piedade é um sentimento peculiar de Cristo que parece estar surgindo entre nós nos dias atuais.
2. O problema era angústia corporal - fome. Então é algo semelhante a Cristo alimentar os famintos. Não devemos negligenciar o corpo dos homens ao cuidar de suas almas.
II JESUS AJUDA ATRAVÉS DOS MEIOS TERRESTRE. Ele utilizou as disposições existentes. Ele não criou comida do nada, mas trabalhou com os pães e peixes já em mãos. Eles eram poucos, mas ele não os desprezava, pois eram inestimáveis para fornecer uma base para seu milagre. Cristo agora usa os instrumentos do trabalho humano. Temos que contribuir com nossa parte e, se recusarmos egoisticamente ou desesperadamente a fazê-lo, não temos o direito de procurar sua bênção.
III JESUS PRODUZ DISPOSIÇÕES MARAVILHOSAS. Não sabemos como o milagre foi realizado; não podemos sequer conceber isso. Mas não sabemos como Deus faz o milho crescer nos campos. A natureza só nos parece menos maravilhosa que o milagre, porque estamos familiarizados com seu aspecto externo e seus processos visíveis. Mas por trás de toda a natureza, como por trás de todo milagre, existe o mistério insondável da vida e do ser que Deus apenas entende. É suficiente para nós que nosso Senhor não seja frustrado, que não há nada em que ele estabeleça seu bando no qual ele falha. Ele é poderoso e lamentável. Lamentamos o sofrimento que não podemos ajudar. Quando Cristo é movido com compaixão, ele ajuda efetivamente.
IV JESUS SATISFAZ A FOME. Ele não dava um banquete principesco, mas meros pães e peixes - os pães de cevada comuns dos pobres, os peixes familiares do lago. Seu objetivo não era mimar apetites cansados - isso não era necessário no ar agudo da montanha; ele simplesmente alimentou os famintos. Além disso, ele deu o que recebeu e do mesmo tipo. Ele abençoará nosso trabalho de acordo com seu caráter e qualidade. Ele dá o aumento, mas é de acordo com a semente que semeamos - "segundo a sua espécie".
Certamente esse milagre é mais que um milagre; é um sacramento, um símbolo sagrado, como nosso Senhor mostra no discurso que se segue no relato de São João (João 6:1.). Cristo é o verdadeiro Pão da vida, alimentando almas famintas. - W.F.A.
Andando no mar.
A maravilhosa alimentação de milhares produziu um grande efeito, despertando entusiasmo a multidão, de modo que o povo realmente tentou fazer três em uma insurreição em apoio à realeza de Jesus, e para que ele tivesse que demiti-los com pressa, enviando seus discípulos através do mar, e se retirando para as montanhas para orar. Foi então que a súbita rajada caiu no lago, e a necessidade de seus discípulos o chamou em seu auxílio.
I. JESUS EM ORAÇÃO.
1. Ele estava muito em oração. Sem dúvida, ele assim obteve refresco espiritual após as labutas e as irritações do dia. Aqui ele encontrou a alegria da comunhão com seu pai sem influências perturbadoras. Para Jesus, a oração era uma necessidade; também foi uma alegria. Ele não poderia ter tratado isso como um dever formal. Se Cristo não poderia viver sem oração, é possível que o cristão seja saudável na negligência disso?
2. Ele orou em solidão. Ele odiava as orações vistosas das pessoas religiosas de seus dias, oferecidas ostensivamente no mercado, proferidas primordialmente na sinagoga. Ele ansiava por ficar sozinho com Deus. Ele encontrou Deus entre as montanhas.
3. Ele orou em momentos críticos. Por exemplo. no túmulo de Lázaro, no Getsêmani. Agora havia um grande perigo de uma insurreição que destruiria seus planos. Para ele, também, a terceira tentação pode ter retornado, e ele pode ter procurado forças para vencê-la. A oração é mais valiosa nas lutas mais difíceis da alma com a tentação.
II OS DISCÍPULOS EM PROBLEMA. Longe de seu Mestre, foram atingidos por uma tempestade. Parece que eles estavam remando para o norte, a fim de levar Jesus a bordo em um local mais ao longo da costa leste. Portanto, era por causa dele que eles estavam enfrentando o vento contrário, pois, se tivessem voltado diretamente para casa, poderiam correr antes do vendaval. Pode haver problemas sobre os servos de Cristo em seus próprios esforços para manter-se perto dele e servi-lo.
III A Vinda de Cristo. Naquela noite selvagem e escura, enquanto o vento açoitava o mar, ele devia ter uivado com explosões terríveis entre as rochas do deserto, onde Jesus estava sozinho em sua oração, e então ele deve ter reconhecido o perigo que isso significaria para seus discípulos. Ele nunca foi egoísta em suas devoções. Era seu hábito permitir a interrupção de suas mais sagradas horas de aposentadoria por algum grito de angústia, algum pedido de ajuda. Então ele desceu a seus discípulos no mar. Deve ter sido um ato de fé da parte dele se aventurar nas águas negras e ferventes. Mas a fé estava operando através do amor. O mar deve ser arriscado em um milagre inédito para salvar seus amigos no desperdício de águas. Não é de surpreender que os discípulos não pudessem acreditar em seus olhos e confundiram seu Salvador com um fantasma. Às vezes, suas libertações são igualmente inesperadas e quase boas demais para se acreditar. É difícil para nossa fé acompanhar a graça de longo alcance.
IV ST. AVENTURA DE PETER. Esta sequência singular é bastante fiel ao caráter do apóstolo. Sua impetuosidade, seu entusiasmo por Cristo, seu fracasso em medir sua própria fraqueza, estão todos de acordo com o que sabemos sobre "o príncipe dos apóstolos". Mas talvez no incidente possamos detectar um toque de humor. Não havia necessidade do apóstolo andar sobre a água. Contudo, Cristo concedeu seu capricho e permitiu que ele fosse um meio de revelar a fraqueza de Pedro e de introduzir uma fonte de força. Aventuras tolas, desnecessárias e até ridículas podem ter bons fins. Aprendemos a conhecer a Cristo mesmo por meio das loucuras de que nos sentimos envergonhados de coração. - W.F.A.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Mateus 14:1, Mateus 14:2, Mateus 14:3, Mateus 14:6
A ruína da imprudência imprudente.
Observe, na introdução, que, em um ponto de vista histórico, esse trecho de versos, com doze no Evangelho e dezessete no Evangelho de São Marcos, é notável pela maneira como fornece as informações com as quais é acusado. O mesmo caminho é seguido de forma idêntica no paralelo de São Marcos; e um que não é diferente em sua característica principal na de São Lucas. No que diz respeito aos dois primeiros, a narrativa, partindo do fato de que Herodes se assusta com a crescente notoriedade e reputação de Jesus, continua (até que de fato encontra seu fim) olhando de relance para duas passagens retrospectivas da história. história) feita por ele. Esses dois vislumbres retrospectivos dizem respeito ao primeiro e ao segundo trato de Herodes com João Batista - como, primeiro, ele foi tentado a colocá-lo na prisão e cedeu à tentação; e como, em segundo lugar, ele foi apanhado por seu próprio pecado, no primeiro, segundo e terceiro graus, até que o matou decapitando. Observe esta carreira em seus passos mais simples do pecado.
I. UMA ALIANÇA DE CASAMENTO INCESTA, ADULTEROSA E A CUSTO DE MEIO IRMÃO.
II UM BOM HOMEM IMPRISIONADO PELO TESTEMUNHO SANTO CONTRA ISTO, FEITO NA QUITAÇÃO INDENIZADA DE SEU DEVER COMO PROFETO DE RELIGIÃO.
III POR AQUELA IMPRENSA, NÃO SOMENTE INJUSTIÇA PRESENTE CRUEL FEITA À VÍTIMA, MAS O CAMINHO PERMANECEU PARA A PERPETRAÇÃO DE AINDA MAIS CRUELDADE E INIQUIDADE.
IV SOB O ESTÍMULO DA DEBAUCHERY, UMA PROMESSA IMPRÓPRIO E INCRÍVEL.
V. SOB A CEGUEIRA DA DEBAUCHERY, UMA LANÇA DEFINIDA, QUE TAMBÉM FOI EFECTUADA COM RISCOS JÁ PERIGOS E DESAFIOS.
VI A SNARE ENTREIU COM VONTADE OUVIDA, REMONTRANCAS DE CONSCIÊNCIA VAZIAMENTE UTERIADAS.
VII EM QUE NARRA UMA QUEDA TERRÍVEL; E danos irreversíveis, feitos e tomados.
VIII MAIS TARDE, CONSCIÊNCIA CHAMANDO UMA MEMÓRIA ALIADA MUITO FIEL, INICIADA E GALVANIZADA NA VIDA POR CIRCUNSTÂNCIAS E EVENTOS QUE DEVERIAM TER, E MESMO PODE TER SIDO, TODA A QUESTÃO DE INTERESSE E ALEGRIA - CRIADORES E FORTES DESTRUIDORES DE TI.
O milagre sacramental. Distinga esse milagre de alimentar os cinco mil, tão glorioso em todos os seus incidentes, e com toda a sua narrativa quádrupla, do que alimenta os quatro mil, registrado por Mateus (Mateus 15:32) e Mark (Marcos 8:1). Leve à consideração desse milagre, insistindo brevemente em:
I. Os motivos deste milagre: havia um motivo principal: uma compaixão humana amável, uma memória condescendente da carência corporal da multidão de pessoas e uma consideração gentil do mesmo. Podemos imaginar que a mistura de "mulheres e crianças" entre os "cinco mil homens" citados repetidamente terá aumentado o sentimento de pena de Cristo. Mas, além desse incentivo predominante, é bem possível que esta ocasião tenha se apresentado, considerando certas características peculiares do milagre (para o que ver a seguir), como uma ocasião mais adequada para esse milagre, que seria adaptada para se utilizar, em o serviço moral mais direto, como um discurso encenado, por exemplo. Foi um amplo discurso falado de fato para milhares e milhares, que nunca ouviram tão claramente como quando agora eram alimentados; nem estava aberto a culpar, em qualquer coisa como em todos os casos, por poder ser assim dito. Essa multidão se espalhou novamente deste local sagrado para seus lares por amplos trechos de seu país, que sermões levariam com eles e que lembranças se repetiriam em seus corações! E mais uma vez, a ocasião foi de especial importância para o pequeno círculo de discípulos. Filipe, por um lado, foi "provado", e não precisamos duvidar que todos os outros discípulos foram provados e reprovados, quando aprenderam a verdade da própria realidade dessa palavra: "Eles não precisam partir; dê-lhes para comer. " E imediatamente, após a comissão, foram fornecidos os meios para executá-lo, e o executaram, e distribuíram a verdadeira sombra de um sacramento, para dizer o mínimo, dos próprios dedos do Senhor de todos os sacramentos.
II O milagre em si. Há um sentido em que todo milagre não é meramente uma maravilha do poder, mas uma maravilha inescrutável do poder. Não podemos passar do limitado poder finito, através da fronteira, para o ilimitado, sem confessar que, apesar de contemplarmos ou contemplarmos o abismo descontrolado, é um abismo e nada mais podemos senão contemplar! Mas o caráter de alguns milagres se presta a ajudar nossa imaginação, a guiar e a dar força ao nosso fraco poder de pensamento. E dizemos dentro de nós que uma febre mantida por uma palavra, paralisia e paralisia curadas, um olho cego, um ouvido surdo, uma língua estúpida reenergizada e até água convertida em vinho são maravilhas de poder mais fáceis de rastrear do que aquelas um pedaço solitário de pão encontra outro ao seu lado por um ato absolutamente fresco de criação em um momento e por uma palavra. Uma vez vista, a multiplicação parece seguir mais facilmente no nível de alguns outros milagres. Mas isso não deve ser "visto uma vez". Repare, novamente, neste milagre, que não era nem uma necessidade absoluta do coração da misericórdia aliada à mão do poder, nem um caráter tão secundário de bondade e bondade (é dito com toda reverência perfeita) como quando, para fins de casamento, a água era feita vinho. Cristo, divina e humanamente, teve pena da desmaiada fome dos homens que há muito se demoravam ao seu redor, e de suas mulheres e filhos; mas quando ele transformou a água em vinho, não podemos dizer que foi uma pena semelhante. Novamente, não nos dizem em que ponto a multiplicação milagrosa do pão entrou em vigor - sob a "bênção" e na "quebra" dos cinco pães e dois peixes nas mãos de Cristo, ou como os discípulos distribuíam, ou como as pessoas comiam. Embora não nos digam isso, essa é uma das coisas não contadas que mal podemos encontrar dificuldade em suprir; e isso sem carga, ou com qualquer carga própria, de presunção. Não precisamos supor maravilhas desnecessárias, como se a pequena loja original e o estoque de material pudessem ser manuseados por quem distribuísse, quando separados em vários milhares de minutos. Mesmo isso apontaria para o aumento ocorrido nas bênçãos e sob os atos manuais de Cristo. Novamente, não somos informados de nenhuma expressão de surpresa ou de qualquer outro tipo sobre esse assunto, feita por qualquer multidão no momento ou posteriormente, ou por qualquer discípulo, como o que poderia nos dar uma sugestão ou sugestão. luz sobre ele. Mais uma vez, não nos dizem que tempo levou, ou que tipo de dificuldade, se houver, os discípulos encontraram em seu trabalho de distribuir para algumas centenas de empresas daquelas estabelecidas, em grupos de cinquenta cada. O fato de a grande multidão estar disposta assim é um desígnio de si mesmo, e podemos ver os discípulos abrindo caminho com suas cestas de distribuição, com a ajuda das passagens e, por assim dizer, dos corredores restantes. Havia cerca de oitocentas para serem ministradas por cada um dos doze discípulos. Também não temos nenhuma declaração sobre como e onde as "mulheres e crianças" receberam suas porções; a sugestão de nossos versículos 19-21, no entanto, nos deixaria sem dúvida prática que eles estavam agrupados nas companhias dos anos cinquenta e centenas. Com todas essas coisas não contadas, o próprio milagre é confessado em sua grandeza mais simples, em sua evidência irrefragável e por sua satisfação bem-vinda - algumas delas reconhecendo "aquele Profeta que deveria vir ao mundo"; alguns para mostrar amanhã que não agradeciam a festa moral, mesmo que tivessem participado ansiosamente da festa literal; mas alguns também não podemos duvidar disso, e não sabemos quantos, para lembrá-lo nos próximos dias e anos, e para falar disso amplamente com coração e língua agradecidos.
III A MULTIFORMA PARÁVEL INCORPORADA COM ESTE MILAGRE.
1. É uma parábola de Cristo alimentando o mundo inteiro.
2. É uma parábola de Cristo alimentando aquele mundo pela instrumentalidade humana de seus servos, discípulos, apóstolos, alguns que alguns convocaram da missa, e por ele chamados, e "enviados" por ele.
3. É uma parábola de que efeito a "bênção" de Cristo pode ter e terá em seus próprios compromissos, em sua própria provisão designada, em seus próprios "meios de graça", em seus próprios métodos de distribuição e em sua própria ordenação. Igreja e seus ministros.
4. Para a fé devota, ponderada e reverente, certamente ela se constitui, é bem-vinda em uma parábola de um sacramento - o sacramento de "um tipo", pois ainda não havia chegado a plenitude do tempo - o sacramento do alimento de Deus. o corpo abençoado do próprio Senhor! Quantas vezes o crente individual, humilde e orante iluminou o que deveria parecer um pequeno pedaço da verdade Divina e do Verbo Divino, e enquanto ele meditava, como se abriu, como renovou seu estado de desmaio, como se encheu seus olhos, e deleitava seus mais altos poderes de sentimento e de imaginação! E quantas vezes os verdadeiros ministros de Cristo, os bispos e pastores do rebanho de Deus, começaram a pensar e começaram a falar sobre o que parecia uma palavra, uma frase, um verso, mas aumentou sob meditação, sob oração , sob a conhecida "pregação" comum e às vezes desprezada da última acusação e comissão de Cristo, e sob a realização da inestimável "bênção" de sua última promessa, enquanto multidões ouviram, foram divinamente alimentadas, aprenderam a amar e adorar e adorar. viver uma nova vida, e o alimentador humano e o alimentado foram todos satisfeitos!
Uma disputa de sentido e fé.
O último milagre foi um ensinamento que certamente foi bom para todos, tanto para os discípulos quanto para a multidão; e dos dois por razões óbvias e naturais, talvez mais pelo primeiro do que pelo segundo. Mas, sem mencionar a força de ensino, o milagre precedente teve como objetivo prático o benefício dos cinco mil com mulheres e crianças, aliviando a fome e trazendo para o coração - do que quer que caracterizem esses corações - algum senso de alguma persuasão da consideração ponderada do Senhor. Para o pequeno número dos doze discípulos, nunca houve grande dificuldade - provavelmente nunca absolutamente nenhuma - em suprir "todas as suas necessidades". Mas o presente milagre foi para os próprios discípulos. Era bom para o corpo e a alma deles. Pode-se dizer que talvez tenha sido de tipo superior também, mesmo que membros e vida sejam cada vez mais importantes do que a satisfação da fome, embora isso possa ser intenso. Embora não tenhamos a obrigação de encontrar aqui a razão de segui-lo de maneira tão distinta em cada relato, o vínculo de pensamento pode ser útil. E longe de estar fora de analogia com a verdade, que aquele que cuida dos vastos rebanhos dispersos, carentes, distraído com medo ou insensível com indiferença, mostra pouca proporção desse cuidado em também cuidar dos pastores e bispos e pastores do rebanho, a quem ele estabeleceu, e a quem ele ainda está assentando, sobre eles. Certamente é assim na história agora diante de nós. Observe aqui—
I. UMA INSTÂNCIA DE CRISTO ENVIANDO SEUS SERVOS PARA TENTAR SEU CAMINHO ANTES DE ELE SENTIR E TESTAR SEU PRÓPRIO QUANTO DE FORÇA E RECURSOS; E DE COMO, ENTÃO, NESSES CASOS, ELE ESTÁ COM ELES, E OS LEVA AO MUITO MOMENTO DE SUA NECESSIDADE REAL. Distinga com ênfase tais casos daqueles em que a franqueza, a autoconfiança e o zelo inseguro lideram o caminho. E observe que espaço há na dispensação do Espírito para que se considere totalmente esse princípio. Quão necessário é, quão desejável é, para muitas vezes sentirmos que existe Aquele que confia em nós para seguir adiante por algum tempo, e aparentemente como se estivéssemos sozinhos, mas cujos olhos e cujo amor estão sempre perto de nós! E note, além disso, que esses não devem, por um momento, ser considerados dispositivos artificiais da vasta e infinitamente sábia Providência superintendente, mesmo que para fins sábios e elevados. Havia razões pelas quais os discípulos foram enviados adiante diante de Cristo.
II COMO INSTÂNCIA DE CERTAS CONSPIRAÇÕES APARENTES E ACUMULAÇÃO DAS DIFICULDADES DA NATUREZA CONTINUADAS PELO AUMENTO DE ESFORÇO E CONSUMO HUMANO CONSCIENTES; E AINDA NÃO DISPONÍVEL, OU COM MUITO POUCO DISPONÍVEL. Trevas, vento e ondas tempestuosas eram todos "contrários" aos discípulos; mas remaram onde as velas não serviriam; e eles trabalharam; e ainda assim chegou a hora em que o máximo que eles podiam dizer por si mesmos e por seu esforço era que eles não se retirassem, que poderiam apenas se manter. Mas isso era muito para poder dizer.
III UMA INSTÂNCIA DO PRIMEIRO APARECIMENTO DE AJUDA A SER JULGADA POR SER UM FORMULÁRIO VAZIO, OU UM FORMULÁRIO, SE NÃO VAZIO, CARREGADO COM ALGUMAS ESPÉCIES DE RECEITA ADICIONAL. Observe que a versão "espírito" não é a mais correta para a palavra usada ou provavelmente para a descrição real do alarme excitado nas mentes dos discípulos. Tampouco se justifica a passagem de qualquer mandado bíblico para crer em certas superstições. Pode-se dizer que as Escrituras, por outro lado, definem o espírito e determinam a realidade dos espíritos, e não negam, de fato, que os espíritos possam ter aparências "fantasmas", mas neste local certamente não a declara. A palavra não é a mesma que a usada, p. em Atos 12:15, nem aponta na mesma direção.
IV UMA INSTÂNCIA DA SEMIDÊNCIA SEM FRONTEIRAS DA Piedade, "COMO O PAI", COM A QUAL O SENHOR DESPEDE O MEDO DE SEUS SERVOS, E O SUBSTITUI COM TODA A EXULTA DE UMA EXPERIÊNCIA INESPERADA DE CONFORTO E REPOSIÇÃO.
V. UMA INSTÂNCIA DE UM EPISÓDIO GLORIOSO DE FÉ, E A FÉ QUE VISTA IMITAÇÃO E PROPRIEDADE. A fé é o próprio pai de grande pensamento e grande empreendimento para alguns; para outros, é a paciência das tempestades, o conquistador de medos e o descanso extraordinário da ansiedade. Mas em suas mais nobres tentativas, ele não conhece medidas e não possui limites, enquanto mantém seu olhar firme em seu Senhor. Participa da onipotência de seu objeto invisível.
VI UMA INSTÂNCIA DE UM LAPSO INGLORIOSO DE FÉ. A causa disso muito claramente marcada aqui - o olho se desviou de seu grande objeto e confuso pelas dificuldades dos sentidos.
VII UMA INSTÂNCIA DE UMA FOTOGRAFIA VERTICAL DAS ESCRITURAS DA IGREJA DO SENHOR JESUS CRISTO NO TUMULT, NA ESCURIDÃO, NA TEMPESTADE DO MUNDO - MAS SEGURA; CRISTO PERTO DELE, O OLHO DE CRISTO NELA, CRISTO NÓS NELA, E PELO MENOS COM ELE NO CÉU. - B.
HOMILIES DE MARCUS DODS
A morte de John.
Herodes Antipas é um personagem que não é fácil de entender, mas possivelmente por esse motivo vale a pena entender. Homens fracos são sempre difíceis de entender, nenhum princípio que você possa calcular para orientar sua conduta. Herodes não era um homem sangrento como seu pai, mas, como Acabe, sua irresolução foi usada pela resolução de sua esposa. Antes de seu casamento duplamente ilegal, muitas esperanças poderiam ter sido alimentadas por ele, com homens como os apóstolos entre seus camponeses, não sem boas influências em seu próprio palácio e família, e até ele mesmo demonstrando interesse nos movimentos espirituais de seu tempo. Mas essa mulher miserável estragou sua vida. O que ele poderia fazer em conformidade com os requisitos de John quando entendia seu temperamento feroz, inescrupuloso e vingativo, além de se sentir bastante impotente em suas mãos? O que aprendemos com esse ato de Herodes é:
1. Sempre que uma pessoa faz conexão com alguém menos escrupuloso que ela, ela se coloca em grande desvantagem por viver em retidão. Essa pressão se torna extrema quando a conexão é tão próxima quanto a do casamento. E muitos casamentos desse tipo envolvem as partes em dificuldades como tentadoras, se não tão trágicas, quanto as que agora envolviam Herodes.
2. Novamente, vemos a tendência do pecado de se espalhar e ferir muitos. O sensualista geralmente coloca a unção lisonjeira em sua alma de que, por mais vil que seja seu pecado, ele pelo menos se machuca. Quando Herodes deixou de lado seu respeito próprio e permitiu que suas paixões fossem inflamadas pela dança de um devasso, ele não estava consciente de ferir ninguém. Mas, antes que o sol se pusesse, seu grosseiro desprezo subitamente se lançou na vida mais sagrada e a levou à ruína. E de mil maneiras os pecados da carne, que lisonjeamos a nós mesmos, não farão mal a ninguém, a não ser a nós mesmos, nos tornarão muito mais viciosos do que desejamos, e nos levarão a consequências desastrosas para os outros e para nós mesmos.
3. É no tratamento de Herodes por nosso Senhor que vemos o resultado completo dessa passagem em sua história. Quando levado ao tribunal, ele não dizia uma palavra ao juiz. Ao tratar João, Herodes perdeu o direito de julgar nosso Senhor. Qualquer interesse que ele agora professasse em Jesus era falso. Ele brincava na margem das coisas mais elevadas e se lisonjeava que um dia mergulharia; mas essa insignificância apenas endureceu seu coração e o tornou incapaz de entender a gravidade e a importância dos assuntos que lhe foram trazidos. Esta não é uma experiência incomum. Muitos homens lidam com tanta timidez com a consciência, e fazem constantemente do gozo seu verdadeiro fim na vida, que não lhes resta capacidade para pensamentos e sentimentos espirituais sinceros. Se Herodes salvasse a vida de João e enfrentasse a ira de Herodias, ele provavelmente também salvaria a vida de Jesus. Mas desde a primeira oportunidade de bancar o homem, ele havia caído constantemente, até que não apenas sacrificou alguém maior que John, mas estava inconsciente da enormidade de sua culpa. Para um homem assim, o que nosso Senhor poderia ter a dizer? Aqui podemos discernir a razão pela qual muitos homens que parecem indagadores da verdade são deixados na escuridão. Eles omitem as preliminares. Como Herodes, que não disse nada sobre a morte de João, eles se esquecem de cumprir os deveres óbvios que os chamam diariamente. Eles não agem na luz que têm e, portanto, não recebem mais. Brincando com as antigas convicções e lidando com a consciência de maneira insincera, eles alcançam aquele estado deplorável condição humana, na qual não podem receber ajuda nem mesmo daquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.
Voltando agora à figura heróica dessa tragédia, primeiro ficamos impressionados com a integridade dada ao caráter de João, tanto por sua repreensão por Herodes quanto por sua morte. Todos os judeus foram mais ou menos escandalizados pela conduta do rei; mas, até onde a história nos informa, ninguém era honesto o suficiente ou ousado o suficiente para dizer a ele como sua conduta estava relacionada à lei. (Compare a conduta dos cortesãos de Henrique VIII. Quando perguntado se o divórcio dele era legal.) Essa liberdade de medo e favor como o de John raramente é alcançada, e alcançada apenas por aqueles que a verdade liberta - por aqueles que estão vivendo tão fielmente. vida em que todos os interesses pessoais são eclipsados pelo brilho constante da verdade. Isso deve brilhar o que mais sair. Podemos ficar tentados a perguntar: que bem João fez por sua ousadia? Ele não fez Herodes se arrepender, e apenas fez as coisas parecerem mais desesperadoras para os justos. E assim com nós mesmos, o bem que tentamos não é feito, e nós mesmos somos permanentemente feridos. Não seria melhor nos afastarmos eternamente daquelas alturas inatingíveis que somente os heróis podem escalar? Mas:
1. João não poderia ter ajudado a repreender Herodes. Ele foi enviado para transformar as pessoas em arrependimento. Herodes o convidou, e ele deve falar.
2. Temos certeza de que a conduta de João foi infrutífera? É pela admiração de tais atos heróicos que os homens são praticamente trazidos à vista de um mundo espiritual, na presença do qual toda a glória e ganho terrestres parecem pobres e manchados. É através de tais atos que somos capazes de crer na justiça de Deus. A justiça se torna uma coisa nova quando assume uma forma visível na terra e condena nossa injustiça com força irresistível. Por fim, é verdade que o sucesso direto não atendeu aos esforços de John; e, se quisermos agir com retidão e coragem, não devemos fazê-lo na expectativa de que tal conduta sempre nos traga nesta vida o conforto externo e a segurança pessoal. Mas ninguém pense em sua própria vida como algo tão comum, tão cheio de salvaguardas e confortos sociais, que nenhum ato de heroísmo possa jamais ser exigido dele. Atos que exigem verdadeira coragem moral e abnegação absoluta são chamados de dia para sempre, e seu dia e oportunidade certamente virão. E dos heróis materiais muito fracos e comuns, são feitos pela qualidade fundamental de João, a fidelidade a Cristo. É o conhecimento de Cristo e a simpatia por ele, a lealdade a ele e o amor genuíno por ele, que levam a alma a coisas maiores do que poderia ousar.
Pedro caminhando no mar.
Desta vez foi uma crise na vida de nosso Senhor. Milhares de pessoas o seguiram até uma parte isolada do país e insistiram que ele se proclamava rei. Teria sido uma lição para os líderes dos homens ter visto como ele induziu a enorme multidão a se dispersar em silêncio. Mas a tensão foi tremenda. Ele teve que controlar não apenas os milhares apaixonados, mas também a si mesmo. O que é mais sedutor para o espírito humano do que ser levado por aclamação ao lugar de maior influência, encarregado de poder para elaborar suas próprias idéias sobre o que é para o bem-estar dos homens? Sentindo, portanto, a dificuldade do conflito, entregou-se, assim que a vitória foi conquistada, à oração. Ele passou a noite se acalmando, estabilizando, fortalecendo seu espírito em comunhão com o Pai. Assim preparado, ele foi procurar seus discípulos. Por que nosso Senhor adotou neste momento um modo de ação tão incomum? Ele nunca fez coisas singulares, embora tivesse poder para fazer qualquer coisa. Seu poder era infinito, assim como sua sobriedade de mente e autocontrole. Seu motivo provavelmente era o desejo de resgatar seus discípulos das dificuldades para as quais ele próprio os trouxera. Pois considere seu provável estado de espírito. Eles haviam se encontrado com a profunda decepção ao ouvir nosso Senhor claramente recusar uma coroa; haviam se tornado conscientes de que, longe de ajudar seu Mestre, às vezes eram encargos para ele. Mas, o pior de tudo, eles foram compelidos, contra sua própria vontade e julgamento, a embarcar. Eles pareciam ter boas razões para murmurar com seu Mestre, e ainda aqui no seu próprio lago, em seu próprio barco, eles cumprem suas ordens. E eles tiveram sua recompensa. Eles continuaram como ele lhes dissera e, portanto, foram surpreendidos por sua presença e ajuda. Os discípulos, então, não podiam deixar de ficar impressionados principalmente com a atenção de Cristo a eles. Sua aparência mostrou a eles que nenhum interesse próprio, por mais perturbador que fosse, poderia fazê-lo alheio a eles e suas necessidades; mostrou-lhes também que nada poderia impedir que ele lhes trouxesse a ajuda necessária. Não é provável que grande parte de sua oração durante a noite tenha sido ocupada por eles e por suas tentações individuais de negá-lo e ir com a multidão? E seria bom se pudéssemos alcançar o conhecimento que eles agora adquiriam a respeito da atenção plena de Cristo. Às vezes, parecemos estar tão inteiramente entregues a agentes e influências antipáticos e quase ininteligentes, que parece impossível a ajuda de alguém tão espiritual que possa nos penetrar ou nos beneficiar muito; mas ele pode se fazer entender pelas forças mais monótonas da natureza e pode encontrar o caminho para nós através da mais violenta turbulência. Os homens que haviam tomado a fúria selvagem do vento e do mar como parte do trabalho do dia, e sem qualquer impulso acelerado de enfrentar os perigos com os quais estavam profissionalmente familiarizados, ficam horrorizados ao mesmo tempo e juntos pela única figura que os aborda sem ameaça ou barulho. Eles viram nele um mundo inteiro de possibilidades não-concebidas e, chegando àquela hora em que já estavam pressionados, concluíram que era o arauto da destruição. A maneira de Deus nos ajudar é muitas vezes tão diferente da que planejamos que, quando chega, murmuramos em vez de agradecer. O transporte da reação encontra expressão, como sempre, através de Peter. Não precisamos tentar explicar o pedido extraordinário que ele fez agora, além de dizer que foi devido à súbita alegria de encontrar o Amigo em quem estava toda a segurança, depois de uma noite de tanta tensão, labuta e perturbação de pensamento. E o Senhor aprovou o impulso de Pedro; caso contrário, ele não teria pedido que ele viesse e, eventualmente, não o repreendeu por tentar a coisa, mas por não ter sucesso. O impulso tem seu lugar adequado, só que ele precisa ser fortemente apoiado. Agora há coisas que precisam ser feitas, mas que parecerão tão impossíveis quanto caminhar no mar, exceto aos olhos da sensação de calor. Esse impulso irracional de Pedro também penetrou mais profundamente na natureza do milagre do que boa parte de nossa sabedoria penetraria. Pois não havia razão para que o milagre não fosse evidenciado na pessoa de Pedro, assim como na de Jesus. E nosso Senhor, ao atribuir o fracasso de Pedro apenas à falta de fé, implica que qualquer pessoa com fé suficiente poderia andar no mar exatamente como ele próprio, ele mesmo o fez pela fé. Mas nosso Senhor quis dizer que, se ao menos um homem acreditasse que podia andar sobre a água, isso lhe daria poder para fazê-lo? Certamente não. A fé é necessária, mas também é necessária uma ocasião legítima. É a harmonia, identificação com Deus e sua vontade, que dá poder para realizar milagres. Os milagres de nosso Senhor são, portanto, uma grande promessa à natureza humana; na Pessoa de Jesus foi mostrado do que essa natureza é capaz quando em sua relação correta e normal com Deus. Mas os resultados da fé não duraram um momento além da própria fé. O medo de Pedro, por um momento, excluiu a fé; as ondas o afastaram de Deus e imediatamente ele afundou. Uma vez que cremos, não recebemos o Espírito em retenção como nosso; o Espírito procede do Pai e do Filho, e somente enquanto estiver conectado com o Filho o Espírito flui dele para nós. Fracassamos e afundamos assim que nos separamos e começamos a viver sozinhos e por nós mesmos. Somos fortes com uma força muito além da nossa quando vivemos em Deus, com a vontade de Deus no coração e pretendendo trabalhar como sua mão no mundo. Mas essa é a condição humana perfeita, habitualmente realizada apenas por nosso Senhor. Há uma condição inferior, consistente com a salvação - a condição em que Pedro, consciente de sua fraqueza e vendo seu perigo, clama: "Senhor, salve-me!" Existe alguma parte da sua vida, alguma questão de pensamento ou conduta em relação à qual você sente que está afundando, e que em breve deve ser sobrecarregado? considere a ajuda rápida, disposta e eficiente que responde ao clamor. O resultado duradouro desse incidente sobre os discípulos foi a profunda convicção da Divindade de nosso Senhor. Como devemos chegar a essa convicção; sentir que nossa atitude adequada é de adoração e que em sua presença estamos seguros contra toda calamidade; que para o descanso da mente e do espírito, para a educação da consciência, para a plenitude da ajuda em todos os quais somos insuficientes, não precisamos ir além dele? Não creio que esse milagre tenha convencido a tripulação do barco; mas suas mentes estavam gradualmente acumulando material para entendê-lo, e esse incidente não passava de uma luz mais brilhante colocada diante desse material e que dava a leitura correta. O mesmo material, ou quase o mesmo, está disponível para nós. Sejamos pacientes, sinceros e esperançosos. Esses homens que estavam com ele no dia-a-dia não alcançaram a alegria de reconhecer no Amigo que haviam aprendido a amar seu Deus e Salvador; mas a experiência deles de seu amor, sua verdade, sua sabedoria, seu poder, gradualmente o separou em seus pensamentos de todos os outros e deu-lhe o lugar mais alto. -D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A moral de uma tragédia.
Aqui temos uma tragédia na qual os atores principais são, por um lado, Jesus e João Batista, e por outro Herodes, Herodíades e Salomé. Propomos trazer algumas de suas lições. Aprenda, então -
I. Que o maior despachante é dominado pelas coisas mais simples.
1. O que é mais cruel do que a paixão vil?
(1) A luxúria caprichosa dominava os destinos de Herodes. O rei é governado pela besta. A fera excita o assassino. O homem está atormentado.
(2) "Aquele que governa seu coração é maior do que aquele que toma uma cidade". Força bruta pode tomar a cidade. A força bruta pode aprisionar o santo. A força moral governa o coração. Ele vence o pecado. Isso derrota Satanás.
2. O que é mais cruel do que o pander da vil paixão?
(1) Este Herodias era. Uma mulher desprezível, que poderia abandonar o marido vivo para se relacionar com o irmão.
(2) O tetrarca era a criatura daquele desgraçado. Ele consentiu com a estipulação dela de que deveria se divorciar de sua esposa legal. Ele se tornou um assassino para agradá-la.
(3) Quanto mais baixo o déspota pode afundar? Que aqueles que seriam honrosos evitem o despotismo. Seja advertido pelo "cão no cargo"; pelo "mendigo a cavalo".
II QUE AS DIVERSÕES DO MUNDO SÃO OCASIÕES COMUNS DO PECADO.
1. Festa.
(1) Isso no abstrato é inocente. Existem festivais religiosos.
(2) Excedentes devem ser evitados (consulte Provérbios 23:31).
(3) A loucura do tolo sai de seu alegre coração.
"Não pode haver um copo melhor para discernir o rosto de nossos corações do que nossos prazeres; assim como eles são, assim como nós" (Bishop Hall; veja Provérbios 10:23; Oséias 7:5).
2. Dançando.
(1) Isso pode demonstrar uma emoção sagrada, como quando Davi dançou diante da arca. Sua dança seria o hilariante pisar de uma alma cheia de santo triunfo.
(2) A dança de Salomé era de outro tipo. A dança do salão de baile é uma invenção perniciosa para excitar a paixão criminal. Muitas vezes, levou ao sacrifício da castidade e depois ao assassinato para esconder vergonha.
(3) As mães cristãs que mandam suas filhas para a escola de dança devem se lembrar da mãe de Salomé (cf. 2 Crônicas 22:3).
3. Companhia.
(1) A companhia do bem é do Senhor. Não foi menos edificante para os discípulos de João, porque a prisão era o local de reunião.
(2) A companhia dos ímpios é do diabo. Não deixa de ser desmoralizante quando o ponto de encontro fica em um palácio.
(3) Os tiranos terão bajuladores para seus cortesãos. Eles odeiam reprovadores. As palavras de João foram ásperas como suas roupas (veja 1 Reis 22:8; Provérbios 9:8; Provérbios 15:10). O prisioneiro não é convidado para a festa.
(4) Ao contrário dos príncipes de Jeoiaquim (veja Jeremias 36:25), os convidados de Antipas não tinham espírito para protestar contra os juramentos ou o assassinato, e assim se tornaram cúmplices ambos. Para suas noções de honra, a cabeça do Batista deve ser sacrificada.
III QUE A ENTREGA PARCIAL DA VERDADE NÃO HÁ SEGURANÇA CONTRA A CORRUPÇÃO.
1. Herodes, por algum tempo, poupou a vida de João.
(1) Na primeira tentativa de ressentimento pela repreensão de João, ele decidiu matá-lo. Nisso, também, ele foi encorajado por Herodias. Mas ele foi contido pelo medo da multidão ", porque consideravam João um profeta".
(2) O medo do homem é para os iníquos uma restrição maior do que o medo de Deus. Os homens temem ser enforcados pelo que temem não serem condenados (veja Eclesiastes 7:17). O medo do homem restringe; o temor de Deus restringe.
2. Ele até ouviu os sermões de João.
(1) A conseqüência foi que ele tinha um novo motivo para poupar a vida de João, que ainda era cobiçado por Herodias. Ele agora "temia João, sabendo. Que ele era um homem justo e santo, e o mantinha a salvo".
(2) Ele ouviu João com uma convicção que "o deixou perplexo; e ele o ouviu com alegria". Os homens maus não são insensíveis à beleza e ao poder dos grandes princípios. Muitos desses ouvem com prazer a pregação fiel do evangelho.
(3) Ele foi além; "ele fez muitas coisas" no caso de John.
3. Mas ele não abandonou todos os seus pecados.
(1) Ele manteve Herodias. Quantas coisas no caminho da reforma os homens farão enquanto se apegam ao pecado que os aflige facilmente!
(2) Ele deteve o Batista na prisão. Lá ele ficou por dezoito meses - um mandato igual ao de seu ministério público. Assim, o tirano responsável pelo crime era o ministério público daquele grande re. um pode ter impedido.
(3) A sequência foi que, embora "o rei estivesse arrependido", ele assassinou seu monitor para agradar sua amante.
IV QUE OS MALDITOS TÊM FILHO DE RESSURREIÇÕES RETRIBUTIVAS.
1. O crime distorce a consciência.
(1) "O rei estava arrependido."
(a) Desculpe pelo banquete dele. Nota: A tristeza acompanha as alegrias da terra.
(b) Desculpe por ter prestado juramento à donzela quando viu a conseqüência.
"Como a paixão humana se contradiz! Agora a guerra é travada por uma polegada de terra; agora metade de um reino é sacrificado à vontade de um jovem coquete!" (Quesnel).
(2) Mas sua honra estava em jogo. "Herodes tinha tanta religião a ponto de fazer escrúpulo em juramento - não em ponto de escrúpulo em assassinato" (Bishop Hall). Pode um juramento perverso justificar uma ação perversa?
(3) "Por causa daqueles que estavam sentados à carne com ele". A lei de honra condenaria Herodes como um covarde se ele não cumprisse o juramento. No entanto, ele era tão covarde que preferia enfrentar a ira de Deus a desprezar os vaidosos. Então, ele matou um grande profeta por muita ternura de consciência!
(4) "O rei estava arrependido." Os homens entram em um novo estágio do crime quando as restrições do medo cedem à auto-indulgência. Um novo passo no pecado raramente é dado sem remorso. Um homem culpado é sempre infeliz sob o poder da auto-acusação, censura e remorso.
2. Fantasmas surgem franzem a testa a distorção.
(1) Cristo estava pregando e operando milagres há cerca de dois anos, mas Herodes não tinha ouvido falar dele. A fama do bem se move lentamente para o grande (cf. 1 Coríntios 1:26; 1 Coríntios 2:8).
(2) A consciência culpada é rápida em suas conclusões. Herodes viu no milagreiro João Batista a quem ele havia decapitado ressuscitado dentre os mortos. Sangue chora da consciência do assassino. Ele não pode se livrar daquele rosto sangrento.
(3) Onde agora está o saduceu? O "fermento de Herodes" é entendido como a doutrina dos saduceus. Eles negaram a ressurreição (veja Atos 23:8). Mas o saduceuísmo cambaleia quando a consciência está acordada.
(4) As ressurreições da consciência, no entanto, são premonitórias das do último dia. João ainda confrontará Herodes de verdade diante do tribunal de Deus.
A mesa no deserto.
Jesus tinha várias razões para atravessar o lago para o deserto de Betsaida.
1. Ele estava lá fora da jurisdição de Herodes.
(1) Antipas, instigado por Herodias, havia decapitado recentemente o Batista, e poderia ter sido movido a agir contra Jesus, que ele suspeitava ter sido sua vítima ressuscitada dentre os mortos (ver Mateus 14:1, Mateus 14:2). Jesus poderia ter se assegurado pelo poder divino, mas, como nosso exemplo, ele escolheu fazê-lo por prudência humana. É lícito em tempos de perigo fugir da perseguição quando não temos um chamado especial de Deus para nos expor a ela.
(2) Herodes desejava ver Jesus, mas não merecia essa honra. Então, quando eles ficaram cara a cara, "Jesus não lhe respondeu nada" (cf. Lucas 9:9; Lucas 23:8 , Lucas 23:9; veja também o caso de Saul e Samuel, 1 Samuel 15:35; 1 Samuel 20:24).
2. Ele evitou a pressão do povo e ganhou algum tempo para conversar com seus discípulos recém-retornados de seu progresso.
3. Ele pretendia estender à multidão uma mesa no deserto. Ele sabia que o povo o seguiria. Nota: Jesus às vezes nos deixa para que possamos segui-lo. Ele nos atrai para a solidão espiritual, para nos mostrar as maravilhas de sua compaixão e bondade. A cena está diante de nós.
I. Existem convidados.
1. Eles são muitos.
(1) Raramente ouvimos falar de um banquete espalhado por dez mil. Havia "cerca de cinco mil homens". Eles foram facilmente contados, pois estavam em empresas de cinquenta anos. "Ao lado", estas eram as "mulheres e crianças".
(2) No entanto, esses milhares eram apenas representativos dos milhares de milhões que diariamente se deleitam com a generosidade da providência divina. Também incontáveis milhões de organismos animados. "Tu abres a mão e satisfaz o desejo de todo ser vivo."
(3) Eles também eram representativos do exército para quem Deus providenciou as recompensas de sua graça. Destes, não são excluídos os que não se excluíram.
2. Eles são sinceros.
(1) O interesse deles é animado pelos "sinais que Jesus fez sobre os enfermos" (ver João 6:2). Eles viajaram ao redor do lago a pé, muitos deles a uma distância de cerca de seis quilômetros.
(2) Trouxeram com eles os enfermos para serem curados. Talvez, em alguns casos, tenha procurado sua cura para aqueles que estão em suas casas por demais inválidos para serem carregados. Certamente é que Jesus exigiu fé para curar. É igualmente certo que "ele teve compaixão deles e curou os doentes". Ele "curou os que precisavam de cura" (Mateus 14:14; Lucas 9:11).
(3) Eles prestam muita atenção aos seus ensinamentos. Lucas nos diz que Jesus "os recebeu e falou do reino de Deus" (Lucas 9:11). Dos textos de seu poder, ele revelou sua sabedoria. Tal é o efeito que eles são escassamente impedidos de proclamá-lo rei (veja João 9:14, João 9:15).
3. Eles são carentes.
(1) Esse fato é reconhecido na prudência dos discípulos (versículo 15). Nota: Os discípulos costumam mostrar mais discrição do que fé.
(2) Se eles precisam do pão que perece, quanto mais eles precisam daquilo que perdura para a vida eterna! Jesus "teve compaixão deles, porque eram como ovelhas sem pastor" (Marcos 6:34). As pessoas pobres foram lamentavelmente negligenciadas pelos fariseus e escribas.
(3) "Eles não precisam ir embora." Na ânsia por Jesus, haviam esquecido sua comida comum; mas Jesus não os havia esquecido. "Buscai primeiro o seu reino e a sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas."
II HÁ A MESA.
1. Está espalhado no deserto.
(1) Os discípulos ainda não avaliaram adequadamente os recursos de seu Senhor. Em vez de procurar nele o suprimento de suas necessidades, como Israel no deserto, eles estavam voltando para o Egito. Agora não há discípulos nessa sucessão apostólica prudente?
(2) Quando o Senhor disse: "Dá-lhes para comer", ainda assim eles não consideraram adequadamente quem foi que lhes falou. Agora eles procuravam seus próprios recursos e os consideravam totalmente inadequados. Neste erro também os discípulos têm muitos sucessores.
(3) Logo, porém, eles descobriram que o Deus de Israel estava entre eles. Os cinco pães e dois peixes foram tão multiplicados que os milhares ficaram satisfeitos, e os fragmentos restantes excederam muito o estoque original. Aleluia!
2. Isso lembra uma cena anterior.
(1) Toda pessoa reflexiva naquela companhia seria lembrada do milagre anterior quando seus pais no deserto fossem alimentados do céu com maná. Até o deserto era sugestivo. Além disso, "a Páscoa, uma festa dos judeus, estava próxima" (ver João 6:4), e muitos nesta companhia estavam a caminho de Jerusalém para celebrar a festa, recordando tão significativamente a história do êxodo.
(2) Quem, então, senão o mesmo Deus de Israel, que alimentou os pais com esse pão celestial, é este Jesus que agora alimenta seus filhos não menos milagrosamente?
3. Isso também antecipa uma cena posterior.
(1) Este pão quebrado era um tipo do Pão da vida, a ser quebrado para o alimento espiritual dos crentes (ver João 6:26, João 6:27). "Nele" Jesus "proclamou-se o Pão do mundo, a Fonte de toda a vida, da qual haverá o suficiente e de sobra para todos" (Trincheira).
(2) O Senhor deu o pão para denotar a vida que temos em comunhão com ele. A identidade do ensino no argumento de Jesus sobre esse milagre (ver João 6:1.), Com o ensino da Eucaristia, não pode ser desperdiçada.
(3) Isso, por paridade de raciocínio, investe com novo interesse o milagre correspondente da multiplicação do vinho no casamento (ver João 2:1). A comunhão de Cristo é a alegria da nossa alegria, bem como o alimento da nossa necessidade.
III HÁ O SERVIÇO.
1. O rei encabeça sua mesa.
(1) "Temos aqui apenas cinco pães e dois peixes". Deus muitas vezes permite que seus servos sejam humilhados para que eles tenham as oportunidades mais frequentes de confiar nele.
(2) "Traga-os aqui para mim." Se levarmos nossa tarifa frugal a Jesus por sua bênção, ele a tornará uma suficiência para o corpo e um sacramento para a alma (cf. Salmos 37:19; Ageu 1:9). Ele se veste de um corpo para nos encorajar a depender dele para suprir nossas necessidades corporais. Ele cuida especialmente dos corpos daqueles que estão envolvidos em seu serviço.
(3) "Olhando para o céu, ele abençoou e freou". As criaturas de Deus devem ser recebidas com ação de graças (veja 1 Samuel 9:13; Atos 2:46, Atos 2:47; Atos 27:35; 1 Timóteo 4:4). Mas a bênção de Jesus foi mais do que um agradecimento.
(4) A presença de Cristo pode transformar um deserto em um paraíso (cf. Isaías 41:19, Isaías 41:20; Isaías 51:3).
2. Os discípulos são os servos.
(1) Eles são contratados para ordenar a multidão em empresas (ver Lucas 9:14). Estes anos cinquenta são representativos das igrejas da cristandade, que são presididas pelos ministros de Cristo. O que Cristo projetou para suas igrejas, ele significou por seu servo João (Apocalipse 1:1).
(2) Eles foram comissionados a dar os pães à multidão. Recebendo o pão da vida, eles são fortalecidos para ministrá-lo a outros. Através de suas mãos, as multidões devem recebê-lo do Senhor (cf. cap. 24:45; 2 Coríntios 5:20; 2 Coríntios 6:1).
(3) O pão se multiplica nas mãos deles. Aqui a Palavra de Deus prova ser o pão vivo. Então é como semente. A Palavra viva é a vida da palavra pregada. Como a semente é multiplicada, não pela acumulação, mas pela semeadura, o mesmo acontece com a Palavra. "Há que se espalha, e ainda aumenta." Nota: O que damos em caridade deve primeiro ser dado a Cristo, para que sua bênção possa multiplicar seu benefício. Aqueles que têm pouco devem aliviar os outros, para que possam ter mais.
(4) Eles são instruídos a "recolher os pedaços quebrados que sobraram, para que nada se perca" (João 6:12). O que eles deram receberam de volta o coletor. Havia "cinco pães", um para sempre mil homens; eles juntaram doze cestos de mãos cheios, um para cada apóstolo. Eles também tinham fragmentos dos peixes. - J.A.M.
Lições da tempestade.
A narrativa maravilhosa diante de nós sugere muitas lições, entre as quais se pode observar o seguinte, a saber:
I. QUE JESUS É UMA PARTE DOS PROBLEMAS DE SEUS DISCÍPULOS.
1. Estes são freqüentemente induzidos por sua própria loucura.
(1) Após o milagre dos pães, as multidões estavam ansiosas por proclamar Jesus como seu rei nacional. Pelo que aprendemos de João (João 6:15), parece que os discípulos estavam mais dispostos a apoiar seus desejos do que a ajudar seu Mestre em seus esforços para enviar as pessoas para longe. Nisto foram movidos pelos preconceitos ignorantes da época. Nota: A ignorância de seus discípulos já foi um problema para Cristo.
(2) Esta foi a ocasião em que tiveram que embarcar e desembarcar no mar e, consequentemente, tiveram que enfrentar uma tempestade terrível. Nota: Podemos esperar encontrar aflições e perplexidades quando, por quaisquer motivos, somos tão tolos que nos opomos à vontade de Cristo.
2. Satanás tem uma mão maligna neles.
(1) Os espíritos malignos preocupam-se com as travessuras de tempestades destrutivas. A história de Jó mostra que poder Satanás tem sobre os elementos quando lhe é permitido usá-lo. Quando nosso Senhor, em outra tempestade, "repreendeu os ventos e o mar" (veja Mateus 8:26), ele não reconheceu a inteligência digna de culpa por trabalhar por trás desses elementos?
(2) As petições finais da Oração do Senhor: "E não nos deixeis tentar, mas livra-nos do maligno", mostram que Satanás, em algumas de suas agências, não apenas se preocupa com todas as travessuras, mas que ele é tão de propósito maligno definido. Além disso, mostra que nossa defesa é a oração.
3. Jesus tem uma mão benevolente neles.
(1) Ele obrigou seus discípulos a entrar no barco e colocar no mar. Isso foi para aliviar-se de sua vergonha embaraçosa com os preconceitos da multidão. Isso por si só era uma benevolência. Isso os afastou de outras travessuras.
(2) Ele sabia que, quando os obrigou a entrar naquele barco, eles teriam que enfrentar a tempestade. Ele permitiu que os espíritos malignos exercessem seu poder sobre os elementos, ou, caso contrário, encomendou esses elementos à guerra. Mas seu design aqui também foi benevolente. Ensinou aos discípulos:
(a) Que aqueles que não se submeterem à regra da sabedoria de Cristo terão de navegar sem ele na viagem da vida.
(b) Que, ao viajar sem Cristo, o caminho é difícil e arriscado.
(c) Que a política de seu preconceito ignorante em fazer de Cristo um Governante civil, se executada, traria, em vez de trazer a tranquilidade que imaginavam, a um furacão político.
(3) Se, então, Jesus faz parte dos problemas de seus discípulos, e que sua mão nesses problemas é benevolente, vamos abençoá-lo por eles. Vamos também aprender rapidamente as lições que eles pretendem ensinar.
II QUE JESUS ESTÁ PRESENTE COM SEUS DISCÍPULOS EM SEUS PROBLEMAS,
1. Ele está presente em espírito quando invisível.
(1) Quando ele dispersou as multidões "ele subiu à montanha para orar". Ele conhecia o temperamento em que seus discípulos haviam navegado; ele previu a tempestade que se aproximava; ele se lembra deles em oração. Por essa intercessão, a malignidade de Satanás é contida, e a fúria dos ventos e ondas é tão moderada que as vidas são preservadas.
(2) E se Jesus daquela altura da montanha podia ver e simpatizar com seus discípulos naquela tempestade, ele ainda assim, da altura do céu, vê e simpatiza com seus seguidores em todos os problemas de suas vidas.
2. Ele está presente, além disso, no poder.
(1) Na crise dos extremos, esse poder é visto. Os discípulos estavam agora "a cerca de cinco e vinte anos" da costa, no centro do mar interior, e a tempestade era mais angustiante. Nesse momento Jesus "veio a eles, caminhando sobre o mar".
(2) Essa presença abençoada é tão poderosa quanto oportuna. O hieróglifo egípcio da impossibilidade era o pé de um homem andando no mar. Coisas impossíveis para os homens são possíveis para Deus (cf. Jó 9:8). Nesse milagre, a lei da gravitação é invertida e as ondas líquidas são convertidas de maneira adamantina.
(3) Agora ele entra no barco. Veja, instantaneamente, tudo está calmo!
III QUE A CREDULIDADE É A COMPANHIA DA INCRÍVEL.
1. O coração é lento para discernir a Cristo.
(1) Ali ele está andando sobre o mar, mas não é identificado nem mesmo por seus próprios discípulos. Por que eles não o reconheceram instantaneamente? Quem mais poderia ser?
(2) Mas eles consideraram isso maravilhoso demais para ser Cristo. O que é maravilhoso demais para o Abençoado que neste mesmo distrito dos lagos - em Chorazin, Bethasaida, Cafarnaum - havia feito tantos milagres! Quem, naquele mesmo mar, acalmou uma tempestade com uma palavra! Quem, poucas horas antes, banqueteara dez mil e cinco bolos de cevada! No entanto, esse era o fato.
(3) Somos mais rápidos em discernir Cristo nas maravilhas da providência do que os apóstolos deveriam reconhecer sua presença nas maravilhas da história? Quão raramente vemos mais profundamente do que a segunda causa das coisas!
2. O confunde com um fantasma.
(1) "E quando os discípulos o viram andando no mar, ficaram perturbados, dizendo: É uma aparição; e clamaram por medo" (cf. Atos 12:15).
(2) Esse "medo" sugere que eles até confundiram Jesus com um demônio ou espírito maligno. Quão assustadoras são as distorções da credulidade da incredulidade!
(3) Os discípulos ficaram aterrorizados com uma aparição que foi projetada para sua salvação. Quando em suas extremidades "gritaram de medo", então vieram seu alívio. Por uma palavra: "Sou eu; não tenha medo", o medo mais profundo se transforma na maior alegria (cf. Salmos 112:4). A calma agora sucede a tempestade na alma.
IV QUE OS RECURSOS NATURAIS SÃO INÚTEIS EM CONFLITOS ESPIRITUAIS.
1. A marinharia falhou nesta tempestade.
(1) Vários dos discípulos foram criados como pescadores e sabiam lidar com o remo (Marcos 6:48). Mas aqui estavam eles no ponto de vista, tão furiosamente o mar estava trabalhando na tempestade. Isso não era puramente um conflito elementar; foi um conflito espiritual, causado por propósitos espirituais.
(2) Sua salvação foi do Senhor. Ele lançou a tempestade. Nós também devemos exclamar: "Na verdade tu és o Filho de Deus", quando ele tranqüiliza a mente que o príncipe dos poderes do ar havia perturbado e perturbado. Somente na medida em que o amor de Cristo está em nós, podemos adorá-lo como Amor.
2. A arte da natação falhou nessas ondas.
(1) A culpa de Pedro não foi sua coragem quando ele disse: "Senhor, se for tu" - já que é você - "me faça vir a ti sobre as águas". Coragem é destemor, e destemor inteligente é fé. A fé é o oposto da dúvida e do medo.
(2) O Senhor nos permite experimentar nossas forças para descobrir nossa fraqueza. Pedro no navio era ousado; tímido no mar revolto. Os homens geralmente confiam na especulação, na prática são difíceis.
(3) Pedro foi nascido na água em proporção à sua fé, pois os filhos de Israel foram vitoriosos quando as mãos de Moisés foram erguidas (Êxodo 17:11). "A verdadeira posição de todo discípulo é esta: para ver as profundezas que estão debaixo dele, para perder toda a confiança em si mesmo, e para ver o Salvador que está perto dele, para perder todo o terror das ondas" (Anon.) .
(4) Pedro era um bom nadador (veja João 21:7)), mas não confia em nadar nesse perigo. Quem confia na graça perde a confiança na natureza. Cristo é a confiança suficiente de seus santos. - J.A.M.
Filantropia.
Depois de Jesus ter chegado a seus discípulos angustiados, andando no mar, e acalmado para eles a fúria da tempestade, com seu Mestre agora em sua companhia, eles tiveram uma corrida agradável para a terra de Gennesaret. Veja agora outra cena de admiração. "Quando os homens daquele lugar o conheceram" etc. etc. Temos aqui um bom exemplo de filantropia, em que há:
I. UMA VERDADEIRA SIMPATIA COM HUMANIDADE. As evidências disso são:
1. Um conhecimento do que é. Isso é expresso na única palavra "doente". E isso implica:
(1) desorganização;
a) físico;
(b) intelectual;
(c) moral.
(2) Deficiência, viz. em todas as partes da nossa natureza.
(3) sofrimento.
(4) morte.
2. Uma estimativa do que deveria ser. Isso também pode ser expresso na única palavra "saudável". E isso implica:
(1) Que os elementos de nossa natureza trabalham juntos em harmonia.
(a) Quanto aos órgãos do corpo;
(b) quanto às faculdades do intelecto;
(c) quanto à vontade e às afeições do coração.
(2) Que, consequentemente, há força e competência em todos os nossos poderes.
(3) Além disso, há felicidade.
(a) A sensação de imunidade da dor;
(b) a sensação de vigor.
(4) E há vida. Isso é mais do que existência. Fisicamente, é existência nas melhores condições. Então, moralmente, é união com Deus.
3. Um anseio por suas regenerações. Este é o ponto crucial. Há teóricos que têm concepções nobres do que os homens deveriam ser, que não tentam exemplificar seu ideal, nem induzir outros a fazê-lo. Tal teórico pode ser um diabo.
II UM ESPÍRITO PÚBLICO ATIVO. Isso é evidenciado em:
1. O rápido discernimento da presença do curador.
(1) Os homens de Gennesaret reconheceram Jesus assim que ele desembarcou na praia deles. Ele já esteve entre eles antes. Gennesaret, o antigo Chinnereth (ver Deuteronômio 3:17; Josué 19:35), o distrito da Baixa Galiléia em que Cafarnaum estava situado . Provavelmente eles estavam entre aqueles que testemunharam o milagre dos pães no dia anterior.
(2) Eles eram mais nobres que seus vizinhos, os gergesenos, que "suplicavam a Jesus que ele se afastaria de suas costas", pois o acolheram entre eles. Nota: Se Cristo fosse mais conhecido, ele seria mais confiável, e não rejeitado, como costuma ser.
(3) O discernimento do dia da oportunidade é um passo importante para sua melhoria (cf. Lucas 19:24; João 1:10). É melhor saber que existe um profeta entre nós do que um (veja Ezequiel 2:5).
2. A pronta reunião na presença do doente.
(1) Os homens de Gennesaret não perderam tempo, mas enviaram instantaneamente mensageiros por todas as partes do país vizinho para avisar aos doentes que o curandeiro havia chegado. Nota: Quem conhece a Cristo deve pregá-lo.
(2) Se esses homens de Gennesaret tinham provado dos pães, e que esse zelo era um efeito do milagre sobre eles, esta lição é sugerida, viz. que a recepção interior da verdade criará um desejo de remover o mal exterior. Quando a palavra chegar ao coração, renovará a vida.
(3) O zelo dos homens de Gennesaret foi transfundido em seus mensageiros. Marcos fornece uma descrição gráfica da atividade deles.
3. A súplica sincera da bênção divina.
(1) O religioso é a filantropia mais verdadeira.
(a) A religião beneficia o corpo. Seus preceitos conduzem à saúde. Sua violação é a principal causa de doença.
(b) A religião beneficia a alma. A alma é a parte maior. A filantropia que termina no corpo é imperfeita.
(2) É orante. "Eles", os homens de Gennesaret, "rogaram a Jesus que eles" os enfermos "pudessem tocar apenas a borda de suas vestes". Nota:
(a) A oração foi importante. "Suplicou a ele."
(b) Foi misturado com fé. "Para que eles possam apenas tocar." A virtude não estava na roupa, mas no toque, que, como um ato de fé, deveria ser recompensado.
(c) Foi misturado com gratidão. O povo oriental mostra respeito pelos príncipes beijando a manga ou a saia.
(3) Eles foram evidentemente influenciados pelo exemplo de sua compatriota. Pois ela era de Cafarnaum, que introduziu a idéia de tocar a barra da roupa (veja Mateus 9:20). A preciosa pomada que estava sobre a cabeça de Jesus desceu até as saias de sua roupa (Salmos 133:2).
(4) "Todos os tocados foram feitos inteiros." Se os ministros pudessem curar doenças corporais, teriam muitos clientes; pois, infelizmente, os homens geralmente se preocupam mais com o corpo do que com a alma. A cura da doença, considerada moralmente, é a remoção de males e erros, pelos quais as faculdades recuperam seu verdadeiro tom e equilíbrio, e a mente se enriquece com a verdade e a bondade. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
A fidelidade severa de João.
Como João entrou em contato com Herodes, ou como foi chamado para administrar uma repreensão pública, não somos informados. É bem possível que, na inspiração divina, ele tenha feito algo como Elias havia feito diante dele - apareceu de repente na corte - uma figura estranha e estranha diante da qual os soldados recuaram - marcharam diretamente na presença de Herodes, e com nenhum preâmbulo ou pedido de desculpas declarou: "Não é lícito para você tê-la." Contudo, é bem possível que Herodes o tenha chamado, na esperança de aliviar sua consciência, garantindo a aprovação do ato por parte do profeta; e sem dúvida Herodes tinha boas desculpas e explicações a oferecer. Os homens sempre o fazem quando resolvem satisfazer suas próprias fantasias e vícios. E nas cortes orientais sempre há pessoas dispostas o suficiente para lisonjear seu rei e incentivá-lo em seus vícios. John se destaca em forte contraste com tudo isso.
I. UM HOMEM QUE CONHECIA O DIREITO. Muitas vezes ficamos confusos porque, embora saibamos o que é certo, há circunstâncias especiais em cada caso em particular que perturbam nosso julgamento. Podemos ver o resumo certo, mas é difícil vê-lo exatamente neste caso. Não pode estar certo que um homem tenha a esposa de seu irmão. E, no entanto, os consultores da corte podem concluir que a alta política torna isso necessário neste caso. Compare Cranmer ajudando Henrique VIII. para garantir seu divórcio sem vergonha. João Batista não ouviu desculpas de política, que eram apenas desculpas da paixão. Ele sabia o que era certo.
II Um homem que falou o que sabia direito. Muitas vezes "mantemos o silêncio na hora do mal". Achamos que não podemos fazer o bem falando, e só podemos trazer problemas para nós mesmos. Os homens que influenciaram as gerações são homens de fortes convicções, que não conseguiram manter o silêncio. John, nessa ocasião, poderia ter sido cauteloso; ele poderia ter falado como um cortesão, facilitado sua mensagem, falado com cuidado e tomado o cuidado de não ofender. Sua missão era a consciência do rei ímpio. Não haverá cortes em sua mensagem; deve ferir em casa. É careca, nua, forte, intransigente. "Não é lícito para você tê-la." Às vezes, as pessoas são o que chamam de "fiéis", mas são apenas irritantes e humilhantes. A verdadeira fidelidade é despertar a consciência.
III UM HOMEM QUE SOFREU PELO DIREITO QUE FALOU. Não é realmente nas mãos de Herodes. Realmente nas mãos de Herodias, a mulher inescrupulosa que era a Jezabel de Acabe. Um homem que teme as conseqüências pessoais de testemunhar à direita, ou fazer a coisa certa, nunca ficará ao lado de João robusto e fiel na aprovação divina.
A tolice de promessas ilimitadas.
"Ele prometeu com um juramento dar a ela tudo o que ela pedisse." Às vezes somos convidados a prometer antes que nos digam o que deve ser perguntado. Isso nunca deve ser feito. Ninguém pode dizer se é certo prometer até que saiba o que deve ser prometido. No caso agora diante de nós, encontramos um homem empolgado com vinho e companhia, e não ele próprio. É necessário perceber a cena alegre, porém degradante, e a habilidade do esquema perverso realizado por Herodias. Para nós, dançar é uma diversão modesta e bonita, qualquer que seja a sua relação com as pessoas religiosas. Mas nas festas orientais, as meninas de mau caráter eram frequentemente apresentadas, que divertiam os convidados e excitavam paixões malignas, por movimentos e palhaçadas rudes, e dançando com roupas de filme. "Herodias conhecia o ponto fraco do tetrarca e Madame du Barry conhecia o de Luís XV da França, e procurava dobrá-lo à sua vontade, mesmo que fosse pelo sacrifício da modéstia de sua filha." Ela fez Salome agir diante desses convidados como se ela fosse uma dançarina de Almeh. Herodes perde todo o autocontrole e, tolamente, promete-lhe qualquer coisa.
I. ENTREGA DO JULGAMENTO. Um homem deve sempre considerar e decidir antes de prometer. Um homem pode render seu julgamento a Deus. Ele pode render seu julgamento em discussão com seus semelhantes, porque um julgamento melhor pode ser dado. Mas ele nunca pode dar seu julgamento e deixar que outra pessoa o julgue. Então um homem é fraco, não masculino. Por promessa ilimitada, Herodes renunciou à sua masculinidade, ao seu direito de controlar sua conduta.
II UMA OPORTUNIDADE PARA OS INCRÍVEIS. O problema deles sempre é que seus planos possam ser considerados, pesados, julgados. Portanto, o esquema deles sempre é realizar as coisas antes que elas possam ser pensadas. "Amanhã" é a fraqueza dos indecisos e a ruína dos inescrupulosos. Se Herodes dissesse: "Veremos a promessa amanhã", João Batista não teria perdido a cabeça. Essa promessa ilimitada derrubou as barreiras; Heródias sem escrúpulos pressionou sua oportunidade.
III UMA MALDIÇÃO IGUAL PARA OS QUE GANHAM E PARA OS QUE DÃO. É possível estimar o efeito moral dessa transação abominável sobre Herodias e Salomé? A pior coisa que já pode acontecer conosco é ter sucesso em alguma empresa sem vergonha. A vida de Salomé foi um horror, quase pior que a de Herodias. Depois estime a miséria de Herodes. Sua consciência que sempre o lembrava da cabeça no carregador. Seus medos terríveis de que João ressuscitou dos mortos. Nunca prometa sem saber o que promete. - R.T.
Vãos arrependimentos.
"E o rei estava arrependido." Mas nada de bom veio de sua tristeza. Era tarde demais. Ele havia perdido a oportunidade. Ele colocou o pé em um escorregador, e ele teve que descer. Plumptre diz: "Foi a última luta de consciência. Naquele momento, deve ter passado pela sua mente sua reverência passada pelo profeta, a alegria que durante algum tempo acompanhou os esforços de uma vida melhor, possivelmente os conselhos de seu adotivo. irmão Manaen. " Todo homem deve ter seus arrependimentos. As coisas feitas de boa-fé são muito diferentes das nossas expectativas, e lamentamos que as tenhamos feito. Mas, se somos homens fortes, trabalhamos para corrigir ou remediar nosso mal não intencional. E o arrependimento às vezes é um elemento importante no arrependimento. O arrependimento diz respeito ao resultado da ação. O arrependimento diz respeito ao erro de ação.
I. Lamentamos quando o caráter está fraco. Pessoas indisciplinadas estão sempre cheias de arrependimentos; mas eles fazem pouco ou nada de bom. Herodes lamentou ter feito aquela promessa incondicional. Mas ele era fraco demais para se recusar a fazer o mal a que isso levou. O fraco medo do homem extraiu a ordem da decapitação; Ele estava envergonhado diante daquela assembléia para recordar sua promessa apressada. "Como a maioria dos homens fracos, Herodes temia ser considerado fraco. Não era tanto o seu respeito pelo juramento que ele havia feito, mas o fato de ele ter se encolhido com a provocação, ou uma brincadeira sussurrada, ou um gesto de desprezo pelos convidados reunidos, se quisessem. vê-lo recuar de sua palavra difícil. " Quando o personagem é fraco, é
(1) sempre sensível à opinião pública;
(2) está sempre sujeita à influência de personagens mais fortes.
Herodes pode lamentar o que quiser, mas seu arrependimento é impotente e vaidoso. A opinião pública o arrastará para o crime, assim como o companheiro desavergonhado de seus pecados.
II Lamenta-se quando as circunstâncias são dominantes. Um homem pode se arrepender, e pode até tentar consertar seu erro, mas encontrar todos os seus esforços em vão. O homem que brinca com o destino será arrastado para o seu destino por eles. É fácil começar um conjunto de circunstâncias, mas mesmo o homem forte tenta em vão verificar seus desdobramentos; eles se tornam magistrais; e ele deve ver a miséria que causou e ser punido ao vê-la. Nossa vida é tão ordenada que o bem, mais cedo ou mais tarde, inevitavelmente se revela; e o mal, mais cedo ou mais tarde, revela inevitavelmente a miséria. Que um homem faça o prudente, o ponderado, o autocontrolado, o bom, e ele nunca conhecerá a miséria dos vãos arrependimentos. - R.T.
O primeiro impulso da tristeza foi atingido.
Pode ter havido mais de uma razão para a aposentadoria de nosso Senhor nesta ocasião. Ele pode ter planejado garantir um tempo de estreita relação pessoal com os apóstolos. Acabavam de voltar de sua missão de julgamento; eles estavam em um estado de espírito muito excitado e precisavam muito de um tempo de orientação e ensino silenciosos. Ele também pode ter sentido que a morte violenta de João Batista, cujos relatos muito imperfeitos deviam ter chegado a ele, pôs sua própria vida em perigo e tornou aconselhável remover de mais cenas públicas por um tempo. Mas os relatos nos deixam a impressão de que nosso Senhor foi especialmente afetado pelas notícias da morte de João, e sentiu o desejo de tranqüilidade e isolamento, que é o primeiro impulso da tristeza; nisso se mostra tentado e provado, como nós somos, e assim tendo um "sentimento de companheirismo de nossas enfermidades". O ponto em que insistimos é que o primeiro desejo da tristeza atingida é misto. Ele busca quietude e procura companhia; e muitas vezes ele muda incansavelmente de um para o outro. Essa peculiaridade encontramos em Jesus, no "Homem Cristo Jesus".
I. O impulso de buscar solidão. Talvez isso sempre ocorra primeiro. A tristeza nos envia para a aposentadoria. O cuidado ferido de não ver ninguém. Deixe-os sozinhos em sua dor. Isso é ilustrado em duas cenas da vida de Cristo.
1. No caso diante de nós, quando Jesus recebeu as tristes notícias da morte violenta de um amigo e colega de trabalho. Ele queria ficar sozinho. Ele entrou em silêncio. Ele atravessou o lago, para o lado leste solitário, longe da pressão das multidões. Silêncio, separação, são as necessidades sentidas dessa hora.
2. No caso do Getsêmani, quando Jesus estava em antecipação imediata à calamidade, e sobrecarregado com angústia mental. Depois, procurou a tranquilidade do jardim, a sombra das azeitonas e até a separação dos três de confiança. Ninguém pode ver o homem em suas sublimes lutas de alma. Ele deve estar sozinho.
II O IMPULSO DE BUSCAR EMPRESA. Isso é tão marcado. O homem atingido quer ficar sozinho e, no entanto, não consegue suportar ficar sozinho, quer sentir que os amigos estão por perto; que ele pode alcançá-los. Às vezes, ele deve falar a desgraça com eles, ou isso se tornaria insuportável. Isso é ilustrado nas mesmas duas cenas da vida de Cristo. No primeiro, nosso Senhor deve ter a companhia apostólica com ele. "Venha para um lugar deserto e descanse um pouco." No segundo, ele deve sentir que os três escolhidos estavam por perto. Verdadeiramente um "sentimento de companheirismo de nossas enfermidades". - R.T.
A necessidade de restrição.
Thomson reúne a narrativa para mostrar a razão de Cristo restringir os discípulos; ou melhor, uma razão primeira e externa que se prepara para o discernimento da razão mais profunda.
I. A NECESSIDADE DO EVIDENTE PARA A Restrição. "Quando a noite estava chegando, Jesus ordenou aos discípulos que retornassem para casa em Cafarnaum, enquanto ele mandava o povo embora. Eles estavam relutantes em ir e deixá-lo em paz naquele lugar deserto; provavelmente se queixaram de se expor à tempestade que se aproximava. o ar frio da noite e lembrou-lhe que ele teria muitos quilômetros para caminhar ao redor da beira do lago, e atravessaria o Jordão em Betsaida antes que pudesse chegar em casa.Para acalmar a mente deles, talvez ele tenha dito para eles seguirem em frente em direção a Betsaida, enquanto ele dispensava a multidão, prometendo se juntar a eles à noite, o que pretendia fazer, e realmente o fez, embora de uma maneira muito diferente do que eles esperavam, mas relutavam em deixá-lo e por muito ruim constrangidos a zarpar. Nesse estado de ansiedade, eles tentaram manter-se perto da costa entre este e Betsaida, esperando, sem dúvida, levar seu amado Mestre em algum momento ao longo da costa. Mas um vento violento golpeou o barco, para que eles não pudessem fazer Betsaida, nem Cafarnaum, mas foram levados além de ambos; e quando perto da planície de Gennesaret, no canto noroeste do lago, Jesus veio a eles caminhando sobre o mar. "Isso ilustra bem a explicação superficial desses eventos; mas não satisfaz, porque não dá nenhuma razão para nosso Senhor mandou os discípulos embora.Por que ele não os manteve para ajudá-lo a despedir a multidão?
II A NECESSIDADE REAL DA RESTRIÇÃO. Devemos olhar abaixo da superfície, e então algumas coisas interessantes vêm à tona. O milagre de alimentar os milhares empolgou o povo e os levou a considerar Jesus como o Messias libertador, e depois proclamá-lo como o rei esperado. E os discípulos de nosso Senhor, em vez de reprimir essa excitação, foram levados por ela e teriam se juntado a essa aclamação errônea. Aqui está a explicação das seguintes coisas.
1. A inutilidade deles como ajudantes em dispensar a multidão empolgada, vendo que eles próprios estavam empolgados.
2. A determinação de Cristo em tirá-los do caminho.
3. Sua falta de vontade de ir.
4. Restrição de Nosso Senhor.
5. A revelação de seu mistério e espiritualidade, na caminhada sobre o mar, como corretiva das noções materiais a que estavam dando espaço.
O poder calmante da oração.
Deve ser feito um grande esforço para perceber a tensão, excitação, fadiga e angústia daquele dia em relação a Cristo. Em alguns sentidos, foi o dia mais difícil de seu ministério ativo. Avalie cuidadosamente a influência espiritual e até física das seguintes coisas.
1. Ansiedade em relação à excitação de seus discípulos, porque os demônios haviam sido sujeitos a eles em sua primeira missão.
2. Angústia ao ouvir a morte violenta de João.
3. Esforço para deixar de lado os sentimentos pessoais, a fim de ensinar e curar as multidões que se reuniram em seu local de desembarque.
4. A tensão espiritual de gastar força milagrosa na multiplicação dos poucos pães.
5. Excitação pelas perigosas intenções do povo de fazê-lo rei.
6. Aborrecimento para seus discípulos quando eles participariam do povo.
7. Necessidade de agir rápida e vigorosamente na verificação do início das travessuras.
8. Dor ao encontrar seus discípulos ainda presos em concepções materiais dele e de sua missão. Certamente, quando tudo acabou, os discípulos estavam no lago, e o último demônio da multidão bem longe da vista, Jesus devia estar completamente exausto e precisava de um bálsamo calmante e curador. Onde ele conseguiu isso? Ele sabia. Ele nos mostra o lugar do calmante. É o lugar da oração.
I. ORAÇÃO ACONTECE, NOS PODENDO USAR NOSSO CUIDADO A DEUS. A simples missão tranquilizadora da oração nem sempre é mantida. É muito tratado como um meio de conseguir algo. Pode-se dizer que suas melhores bênçãos são as coisas boas que fazem por nós, e não as coisas boas que obtém para nós. A oração acalma a excitação. A oração acalma os preocupados. A oração acalma os inquietos. A oração acalma nossas atmosferas. E tudo porque significa apenas dizer a Deus. Se começamos a contar com entusiasmo, logo caímos na profunda paz que sua presença e simpatia sempre respiram.
II ORAÇÃO ACONTECE ASSEGURANDO QUE DEUS SE IMPORTA COM NÓS. E isso, por necessidade, significa o domínio das circunstâncias que nos incomodam. Estamos no meio de dificuldades, e elas se preocupam; eles parecem ser magistrais. Nós vamos a Deus em oração, e sentimos que ele está no meio deles, governando e dominando; e estamos acalmados e descansados. Não há dificuldades reais. "Maior é quem é por nós do que todos os que podem ser contra nós." - R.T.
Uma primeira lição sobre a presença espiritual.
A resposta dos discípulos à visão de Jesus andando no mar revelou o fato de que eles compartilhavam os sentimentos supersticiosos de sua idade. Eles disseram: "É um espírito". "Os orientais continuam acreditando, desde a antiguidade, em agências sobrenaturais, não apenas na providência onipresente e onipotente e na influência pessoal da Deidade, que eles já impuseram ao fatalismo extremo, mas também na existência e atividade, seja pelo bem ou pelo mal, dos espíritos e seres invisíveis, que povoam o ar ". Nosso Senhor desejava guiar seus discípulos para apreensões mais dignas de coisas espirituais, através da apreensão apropriada de si mesmo como um Ser espiritual e um Messias espiritual. Nosso Senhor realizou muitos milagres que demonstraram seu poder e o revelaram como
(1) Senhor da Natureza em todos os seus humores;
(2) da morte em todas as suas etapas;
(3) dos demônios em todas as suas formas de malícia;
(4) de almas em todas as suas necessidades espirituais.
Agora, ao caminhar sobre o mar, ele lhes revelaria algo do mistério que pertencia à sua própria pessoa. E essa revelação específica foi solicitada pelo fato de que os discípulos haviam incentivado a tentativa do povo de fazer de seu Mestre um rei meramente terreno (João 6:15).
I. A PRESENÇA DO CORPO DE CRISTO, MAS ILUSTRAR SUA PRESENÇA ESPIRITUAL. Deve-se ver claramente que nosso Senhor estava com seus discípulos em um duplo sentido. Ele estava com eles espiritualmente, assim como ainda está conosco; mas, além disso, ele estava com eles em relações corporais, de maneiras que podiam ser apreendidas por seus sentidos. Essa presença corporal foi dada para ensiná-los qual é a presença espiritual e envolve. O registro dessa presença corporal é preservado para que possa fazer a mesma coisa por nós. Ao vir ao mar, Cristo ensinou duas coisas aos discípulos.
1. Que ele estaria com eles quando não pudessem vê-lo.
2. Que eles não devem se perguntar se ele os procurou em formas e manifestações estranhas. Ele estava ensinando-os a usar as asas na atmosfera espiritual, como a mãe-mãe ensina seus filhotes.
II A PRESENÇA CORPORAL DE CRISTO DEVE PASSAR PRESENTEMENTE PARA UMA PRESENÇA ESPIRITUAL. A primeira sugestão foi a perda de peso corporal que permitiu a Jesus andar sobre a água. A segunda sugestão foi a passagem do corpo para o espiritual na Ressurreição. A terceira foi a passagem do corpo espiritual além da apreensão dos sentidos na Ascensão. A presença corporal ilustrativa se foi agora e se foi para sempre; a realidade da presença espiritual de Cristo é a possessão e a glória de sua Igreja hoje.
A falta de poder de permanência.
"Mas quando ele viu o vento barulhento, ficou com medo." É a fraqueza do homem impulsivo que ele não tem poder de permanência, e só é bom por pouco tempo em que o ataque está nele. É a fraqueza das nações impulsivas e excitáveis, que, embora sejam esplêndidas rapidamente, não têm a persistência que se mantém até o fim estar totalmente seguro. São Pedro falava e agia com frequência antes de pensar. Atrás dele havia mais impulso do que determinação. Assim, as dificuldades criaram ao mesmo tempo um impulso novo e oposto. Ele falhou tão rápido e irracionalmente quanto agiu. Os homens que obtêm sucesso na vida são aqueles que podem aguentar. São Pedro poderia ter andado com segurança na água se tivesse mantido a fé com que partiu do barco e que recebeu a aprovação do Mestre.
I. ST. Peter tentou uma impossibilidade. Não há nada que os homens considerem tão impossível como "caminhar no mar". Os homens podem caminhar nas bordas mais estreitas dos penhascos mais altos, ou nas cordas mais finas, mas não na água. Os egípcios, em seus hieróglifos, costumavam representar uma impossibilidade pintando a figura de um homem com os pés andando no mar. São Pedro viu essa impossibilidade vencida por seu mestre. Um pensamento repentino tomou conta dele. Ele gostaria de fazer o que seu mestre fez. Era o desejo de uma criança; mas mostrou amor e confiança. Ele falou. O Mestre disse "Venha" e ele tentou fazer o impossível. Um homem mais nobre do que aqueles que nunca tiveram tais pensamentos e nunca fizeram tais tentativas.
II ST. PETER COMEÇOU A SUBSTITUIR SUA IMPOSSIBILIDADE. Um homem pode caminhar firmemente por um lugar muito perigoso se olhar para o céu firme. Ele ficará tonto se ousar olhar em volta ou olhar para baixo. É, portanto, sempre nas esferas espirituais. St. Peters sempre pode andar em segurança, mesmo nas águas traiçoeiras, desde que olhem de cima para baixo para o firme Cristo. Eles falharão e cairão assim que olharem em volta, para baixo ou para dentro. E a razão é que o homem é forte quando se apóia em outro, mas fraco quando confia em si mesmo. O homem impulsivo se inclina por um minuto e é forte; então o impulso falha e ele é, como Sansão, fraco como os outros homens.
III ST. Peter logo falhou com sua impossibilidade. Se ele pudesse manter os olhos e a mente fixos em Jesus, teria conseguido. Mas ele pensou no vento; e o vento tomou o lugar de Jesus. Jesus acelerou a fé; o vento acelerou o medo. A fé fortalece o homem. O medo enerva totalmente. O que São Pedro precisava para o sucesso era "manter o poder da fé". Continuando confiando. Continuando "olhando para Jesus"; "continuação do paciente em fazer bem" - - R.T.
O nome que os discípulos encontraram para Jesus.
Em uma homilia anterior, atenção foi dada ao nome que Jesus encontrou para si mesmo: "O Filho do homem". Aqui temos o nome dos pensamentos mais elevados que os discípulos poderiam alcançar a respeito dele: "O Filho de Deus". Pode-se encontrar muito interesse em comparar os principais nomes dados a Cristo. O nome de Deus para ele. O próprio nome dele. O nome de seus discípulos para ele. O nome que ele deveria ter. O nome que ele queria ter. O nome que ele veio a ter. "Emmanuel;" "Filho do homem;" "Filho de Deus." A confissão dos discípulos foi feita em um momento de admiração pela caminhada de seu Senhor no mar, que os convenceu de que ele era mais do que homem. Não precisamos supor que eles ponham no termo todo o significado que associamos a ele; mas eles disseram isso a Cristo em um espírito de verdadeira reverência, oferecendo a ele o culto devido apenas a um Ser Divino.
I. O NOME "FILHO DE DEUS" NÃO REPRESENTA A NOSSA PRIMEIRA APREENSÃO DE CRISTO. Pretende-se que a humanidade de Cristo nos cause a primeira impressão. À primeira vista, ele é o "Homem Cristo Jesus". São João é até extremamente ciumento da verdade de que "Jesus veio em carne". Pode-se duvidar se algum argumento para a Divindade de Cristo pode ser eficaz até que a verdade de sua humanidade seja totalmente compreendida. O que requer ser visto com clareza é que a humanidade de Cristo não pode ser completa e adequadamente estabelecida sem produzir a convicção de que ele era mais do que humano. O que o partido ortodoxo precisa garantir é uma representação completa da humanidade de nosso Senhor. Representações imperfeitas lançaram as bases de doutrinas errôneas a respeito da Pessoa de nosso Senhor. Começamos com toda a sua humanidade.
II O NOME "FILHO DE DEUS" REPRESENTA AVANÇADO ATENDIMENTO CRISTÃO. Dificilmente no caso agora diante de nós, que é melhor considerado como uma exclamação antecipada do que seria mais inteligente e mais declaradamente declarado por e por. Também devemos lembrar que os judeus geralmente falavam dos comerciantes como "filho do ofício", e esses discípulos podiam apenas ter pretendido uma figura para o homem bom, o "Filho de Deus". Mas o termo foi posteriormente usado com o seu significado mais completo. Representa a apreensão espiritual avançada de Cristo. Ele é "o Filho de Deus com poder". A convicção da Divindade, ou Deidade, de Cristo é raramente ou jamais alcançada por argumentos. É a convicção que chega aos homens por relações pessoais com Cristo; experiências pessoais de seu poder. A princípio, nós o conhecemos como nosso Salvador; aos poucos o conhecemos como nosso Deus.