Mateus 15:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Discurso sobre poluição cerimonial. (Marcos 7:1.)
Então. Isso ocorre depois da terceira Páscoa, em que nosso Senhor compareceu ou não, foi motivo de alguma disputa. Considerações morais nos levariam a inferir que ele estava presente, cumprindo toda a justiça, embora não haja nenhuma declaração direta em nossas narrativas sobre o assunto. Veio a Jesus, escribas e fariseus, que eram de Jerusalém, dizendo. O Sinaitic, B, e alguns outros manuscritos liam: Veio a Jesus de Jerusalém escribas e fariseus. Isso, que é praticamente a leitura da versão revisada, original ou não, parece representar o fato corretamente. Os rabinos fanáticos da capital, despertados para novas ações pelas notícias do sucesso de Cristo na Galiléia, enviam emissários de Jerusalém para ver se não conseguem encontrar alguma causa de ofensa nas palavras ou ações deste inovador precipitado que pode dar a oportunidade desejada de esmagando ele. Uma ocasião se ofereceu e foi imediatamente apreendida.
Teus discípulos. Eles haviam assistido nosso Senhor e seus seguidores participando de alguma refeição, e sem dúvida Cristo agiu da mesma maneira que seus discípulos. Casas abertas e comidas partilhadas em público permitiram essa observação atenta, sem qualquer violação da cortesia oriental. Eles chegam a Cristo com a pergunta insidiosa, porque o consideram responsável pelas ações de seus discípulos (comp. Mateus 9:14; Mateus 12:2). Eles sugerem que o ensino dele levou a uma transgressão sobre a qual eles se desviam. Sem dúvida, os apóstolos, pela instrução e exemplo de Cristo, estavam aprendendo a se libertar das infinitas regras e restrições que não ajudavam a religião, e a prestar mais atenção às grandes realidades da piedade e santidade vitais. A omissão dos atos exteriores, ordenada rabinicamente, foi prontamente marcada e censurada. A tradição. Isso formou uma vasta coleção de acréscimos, explicações etc. da lei original, em parte, como foi afirmado, entregue oralmente por Moisés e transmitido de geração em geração; e parcialmente acumulado por sucessivos expositores. São Paulo se refere a isso quando ele fala de si mesmo antes de sua conversão como "extremamente ciumento pela tradição ou por meus pais" (Gálatas 1:14). A partir disso, no decorrer do tempo. Foi formado o Talmude, com seu texto (Mishna) e seu comentário (Gemara). Ele não foi escrito até depois do tempo de nosso Senhor (portanto chamado ἄγραφος διδασκαλία), mas foi ensinado autoritariamente por professores credenciados que, enquanto mantinham a letra da Lei, anulavam seu espírito, anulando a ampla linha de mandamentos de Deus, impondo observâncias minuciosas e restrições pueris que eram um fardo e impedimento à pureza e devoção, ao invés de ajuda e encorajamento. Os anciãos (τῶν πρεσβυτέρων); Os antigos. Os expositores e rabinos mais antigos, cujos comentários haviam sido proferidos oralmente. Tais tradições eram encaradas com mais respeito do que a letra das Escrituras, e as últimas tiveram que ceder quando pareciam antagônicas às primeiras. Não lave as mãos quando comerem pão. Comer pão significa levar comida de qualquer tipo. O medo de contaminação legal levou a uma multidão de regras rabínicas da natureza mais vexatória e problemática, cuja violação de qualquer uma delas colocava em risco a pureza cerimonial de um homem. Esses regulamentos frívolos haviam sido construídos sobre as promessas simples do mosaico de São Mateus, escrevendo para aqueles que estavam familiarizados com esses glosses, sem entrar em detalhes. Levítico 11:1.) ; São Marcos é mais explícito. Deve-se observar que os fariseus estenderam e reforçaram essas tradições justamente quando a Lei deveria ser substituída por algo mais espiritual e ao fazê-lo, apesar da interdição "Não acrescentareis à palavra que vos ordeno" (Deuteronômio 4:2).
Ele respondeu. Cristo não defende formalmente seus discípulos, nem condena os fariseus por suas abluções cerimoniais, mas ele se volta para uma questão de maior importância, mesmo uma violação ou evasão clara de um mandamento claro. Vós também. Se meus discípulos transgridem uma tradição dos antigos, vocês também transgridem, e esse mandamento de Deus - um erro de caráter muito mais grave. Sua não observância dessas minúcias mostrou sua falta de importância e chamou a atenção para a pureza interior que eles tipificaram, e que poderia ser mantida sem essas cerimônias externas. Ao mesmo tempo, Jesus não condena tais atos simbólicos, assim como ele próprio lavou os pés dos discípulos antes da última ceia. O mal dos ensinamentos rabínicos era que ela substituía a visão espiritual e colocava a limpeza externa em um nível superior à santidade interior. Por (διὰ com acusativo); por conta de, a fim de manter. Sua tradição. Tradição que é enfaticamente sua e não de Deus, um brilho humano, não um comando revelado. Jesus não aceita a afirmação de que essas tradições são derivadas dos antigos; ele lhes dá uma origem mais moderna.
Cristo passa a dar um exemplo da evacuação da Lei por meio da tradição. Deus ordenou. Marcos, na passagem paralela, tem ", disse Moisés", que pode ser tomado, em conjunto com o nosso texto, como transmitir o testemunho de nosso Senhor à origem divina do código mosaico. Cristo cita o quinto mandamento, porque apelou mais especialmente à consciência de todos, e foi enfatizado pela promulgação solene da morte como a penalidade de sua infração (Êxodo 20:12; Êxodo 21:17). Honra (τίμα). Este termo inclui a idéia de socorro e apoio, como em 1 Timóteo 5:3, "Honre as viúvas que são realmente viúvas;" e em 1 Timóteo 5:17, onde τιμὴ significa "bolsa". Em Eclesiástico 38: 1, "Honre um médico com as honras que lhe são devidas", a expressão refere-se a seus honorários adequados, o honorário pago por seus serviços. Na visão de Deus, a honra aos pais não é mostrada apenas em saudações externas, obediência e respeito, mas também em assistência material, ajuda provida para suas necessidades, esmolas oferecidas gratuitamente quando necessário. Essa significação bem conhecida torna a tradição dada a seguir mais imperdoável. Morra a morte. Um hebraísmo equivalente a "certamente será morto". Se as palavras contra os pais forem punidas, as ações não serão visitadas?
Mas você diz. Em contradição direta com o que "Deus ordenou", é um presente, etc. Isso é melhor traduzido: Que com o qual você poderia ter sido beneficiado por mim é Corban; ou seja, é dado, dedicado a Deus. O voto de consagrar suas economias, mesmo na morte, ao templo absolveu um homem do dever de socorrer seus pais. Decidiu-se ainda que, se um filho, por qualquer motivo, declarasse qualquer ajuda a seus pais como corban, ele seria impedido de lhes dar ajuda, as reivindicações do mandamento e a afeição e caridade naturais seriam substituídas pelo voto. Ele parece ter sido autorizado a gastar o dinheiro assim economizado em si mesmo ou em qualquer outro objeto, exceto no pai e na mãe. Uma evasão tão grosseira de um dever comum não poderia ser colocada na mesma categoria que a omissão de lavagens desnecessárias.
E não honre seu pai ou sua mãe, ele será livre. A última cláusula não está no grego; é fornecida por nossos tradutores, como na versão de Coverdale, para concluir a apodose. Existem vários métodos de tradução da passagem. Mantendo καὶ no início da frase, alguns fazem dessas palavras a continuação do glossário "Quem quer que diga" etc. etc., a apodose sendo encontrada na frase a seguir. Outros concebem uma aposiopese depois de "serem lucrados por mim", como se Cristo se abstivesse de pronunciar as palavras hipócritas e de fato blasfemas que completavam o brilho. Nesse caso, a apodose segue em Mateus 15:6, καὶ, então alguém não irá honrar (τιμήα ει, não τιμήσῃ), etc. As palavras são melhor consideradas a boca dos fariseus no sentido: "O homem nessas circunstâncias não honrará" etc .; ele está livre da obrigação de ajudar seus pais. A forma da sentença (geralmente com o verbo futuro) é proibitiva e não preditiva, e implica "ele é proibido de honrar". Assim, Cristo enfatiza fortemente a contradição entre a Lei de Deus e a perversão do homem. São Marcos disse: "Não deixais que ele faça mais por seu pai". Portanto; καὶ na apodose, removendo o ponto final antes dele na versão autorizada. Este é o próprio ditado de nosso Senhor. Feito ... sem efeito. Evacuou sua força e espírito reais. Por; devido a, como diz São Marcos, "para que mantenhas a vossa tradição". Nossos tradutores frequentemente confundem o significado da preposição διὰ com o acusativo, que nunca significa "por meio de".
Vós hipócritas. Ele os chamou por esse nome porque, embora eles fingissem que o zelo pela glória de Deus os levou a essas explicações e amplificações da Lei, eles foram realmente influenciados pela cobiça e avareza e praticamente desprezaram o que professavam sustentar. Um provérbio judeu disse que se os hipócritas fossem divididos em dez partidos, nove deles seriam encontrados em Jerusalém e um no resto do mundo. Esaias profetizou bem a você (Isaías 29:13). Ou seja, a conduta deles cumpriu o ditado do profeta, como Mateus 13:14. Tais "profecias" eram para todo o tempo e eram adequadas para várias circunstâncias, personagens e eventos. Cristo costuma fortalecer seus argumentos pela autoridade das Escrituras, muitas vezes explicando a mente do Espírito do que citando as palavras exatas.
A citação é da versão da Septuaginta, com uma ligeira variação do texto no final. O hebraico também difere um pouco; mas o significado geral não é afetado. Com a boca deles. Eles usam as formas prescritas de adoração, guardam com muito cuidado a letra das Escrituras, observam suas promessas legais e cerimoniais, são rigorosas na prática de todas as formalidades externas. Mas o coração deles. É isso que os profetas constantemente objetam. Orações, sacrifícios, etc., são totalmente inaceitáveis, a menos que inspiradas pela devoção interior e acompanhadas pela pureza do coração.
Mas em vão, etc. O hebraico dá: "E o medo deles de mim é um mandamento de homens que lhes foram ensinados" ou "aprendidos de maneira mecânica" (Versão Revisada). Septuaginta: "Em vão eles me adoram, ensinando os mandamentos e as doutrinas dos homens". Sua adoração está viciada em sua própria raiz. Mandamentos dos homens. Esta é a designação de Cristo das tradições rabínicas (comp. Colossenses 2:22).
Ele chamou a multidão. Jesus finalmente havia rompido com o partido farisaico; ele levou a guerra para o acampamento deles. Era necessário que aqueles que haviam seguido esses falsos mestres soubessem, por um lado, a que irreligião, imoralidade e profanação suas doutrinas levavam, e, por outro, aprendessem a verdade não adulterada ", religião pura e imaculada diante de nós. Deus e Pai. " Por isso, ele chama à sua volta a multidão de pessoas comuns, que por respeito se mantiveram distantes durante a controvérsia anterior, e lhes ensina uma grande verdade moral que diz respeito a todo ser humano. Ouça e entenda. A distinção que ele estava prestes a enunciar era difícil para as pessoas treinadas nos dogmas farisaicos receberem e entenderem; portanto, ele chama atenção especial para as próximas palavras. A depreciação das limpezas cerimoniais pode facilmente ser mal compreendida. Jesus diria: De fato, é necessária uma limpeza para todos os homens; mas não consiste em lavagens externas, mas em santidade interior. A seguir, nosso Senhor não diz nada definitivamente sobre a distinção entre carnes limpas e impuras estabelecidas na Lei Mosaica; ele apenas mostraria que a impureza no sentido moral vinha de dentro. Isso está levando ao princípio enunciado pelo apóstolo: "Toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ação de graças; pois é santificado pela Palavra de Deus e pela oração" (1 Timóteo 4:4, 1 Timóteo 4:5).
Não é o que entra pela boca que contamina o homem. A palavra traduzida como "contamina" (κοινοῖ) significa "torna comum", em oposição a ἁγιάζειν, "separar" para uso de Deus; portanto, o verbo, eticamente aplicado, significa "contrair culpa". Os rabinos ensinaram que certas carnes poluíram a alma, tornando-a abominável aos olhos de Deus. Isso foi uma perversão da lei que respeita alimentos limpos e impuros. A poluição ou culpa surgiu, não da natureza da carne, mas de comê-la em violação de um comando positivo. Foi a desobediência, não a comida, que afetou a alma. É notável que essas distinções de carnes ainda obtenham metade dos habitantes civilizados do mundo - budistas, hindus e maometanos - e que uma das tarefas mais difíceis dos missionários cristãos é fazer os homens entenderem a não importância dessas diferenças. Não vemos que Cristo aqui tenha revogado a Lei Levítica, mas ele certamente preparou o caminho para sua superação e transformação. Mas ele não fez nenhuma mudança repentina e violenta na ordem constituída das coisas. De fato, algumas distinções foram mantidas nos tempos apostólicos, como lemos em Atos 10:14; Atos 15:20, Atos 15:29; e foi apenas gradualmente, e como as circunstâncias impossibilitaram sua observação, que tais obrigações cerimoniais foram consideradas obsoletas. É, talvez, com a visão de não chocar o preconceito inveterado, que ele não diz: "Não há comida que desfaça", mas "O que entra na boca" não desfila, referindo-se especialmente à noção que o amor é repreendido, que comer com mãos sujas poluíram a comida ingerida e a alma da pessoa que a consumiu. Nosso Senhor não diz nada de excesso, por ex. gula e embriaguez, que, é claro, têm um efeito poluidor e deteriorador sobre a natureza moral (ver Lucas 21:34). Mas aquilo que sai da boca. Na frase anterior, a boca é considerada simplesmente como o instrumento para receber alimentos e prepará-los para a digestão; nesta frase, é considerado o órgão do coração, o que dá expressão externa a pensamentos e concepções interiores. Fillion os distingue como "la bouche physique et la bouche morale". Philo disse bem: "A boca é aquela pela qual, como Platão coloca, coisas mortais entram e de onde coisas imortais emergem. Pois nela passam carne e bebida, a comida perecível de um corpo perecível; mas a partir dela procedem palavras imortais. leis de uma alma imortal, pelas quais a vida racional é dirigida e governada "('De Mundi Opif.,' § 40). Profana um homem. Polui sua alma, não apenas com contaminação cerimonial, mas intrinsecamente e moralmente. Certamente, nosso Senhor está se referindo a palavrões etc., como ele explica em Atos 15:19. Pois a boca pode dar expressão ao louvor de Deus, palavras de amor, simpatia, edificação. Mas o mal no coração de um homem se mostrará em sua boca; e a expressão aberta reagirá ao pensamento perverso e o tornará mais substancial, mortal e operativo.
Então vieram seus discípulos. Jesus estava falando em algum lugar aberto; ele agora deixa a multidão e, entrando em uma casa com seus discípulos, instrui-os ainda mais em particular (Marcos 7:17). Eles ficaram bastante alarmados com o antagonismo de seu Mestre com o partido popular e, na primeira ocasião que se apresentou, expuseram com ele o perigo incorrido por essa atitude hostil. Este ditado (τὸν λόγον); a palavra. O que ele havia dito à multidão (Mateus 15:11). Os fariseus haviam se importado menos com a denúncia endereçada a si mesmos (Mateus 15:3), mas quando ele interferiu com a supremacia doutrinária deles sobre o povo, eles se ofenderam; o ensino, acreditando que eles detectaram nele um ataque insidioso à Lei. Na visão deles, a espiritualização de qualquer uma de suas representações era equivalente à sua subversão. Mas, como observa São Gregório, "Se a ofensa surge da afirmação da verdade, é mais conveniente que a ofensa possa surgir do que a verdade deve ser abandonada" ('Hom. 7. in Ezek.').
Toda planta, etc. A resposta de Cristo significa: não se assuste com o descontentamento dos fariseus e com a minha oposição ao ensino deles; o sistema que eles apoiam é ímpio e logo será destruído. Cristo, com freqüência, coloca a afirmação de forma parabólica, usando duas imagens, uma derivada do reino vegetal neste versículo e outra da vida humana em Mateus 15:14. Planta (φυτεία); plantação. O ato de plantar e, por metonímia, a coisa plantada. Aqui significa a seita e a doutrina dos fariseus, das próprias pessoas e daquilo que eles ensinaram. A comparação de homens e árvores, planta e doutrina, é uma metáfora bíblica comum (comp. Salmos 1:1> .; Isaías 5:7; Mateus 7:16; Lucas 6:43, Lucas 6:44, etc.) As tradições dos rabinos eram plantas que meu Pai celestial não plantou. Eles eram de crescimento humano, não divino; e os próprios homens, embora originalmente plantados em solo sagrado, degeneraram e se tornaram não apenas infrutíferos, mas perniciosos. Assim, o Senhor fala por Jeremias (Jeremias 2:21) ": Eu te plantei uma videira nobre, uma semente inteiramente certa: como então você se transformou na planta degenerada de uma planta estranha? videira para mim? " Serão enraizados. Nosso Senhor não está se referindo ao julgamento do último dia (Mateus 3:10), nem a qualquer destruição forçada efetuada pela ação humana; ele quer dizer que o sistema deve passar completamente para dar espaço a um crescimento melhor, até o evangelho. Os judeus não veriam que a lei era um professor para levar homens a Cristo; eles consideraram que suas cerimônias e ritos deveriam ser permanentes e universais; e isso, mais do que tudo, impediu a recepção das reivindicações de Cristo e tornou os homens completamente avessos a seus ensinamentos. Foi em vão que Jesus proclamou: "Se crêssem em Moisés, creriam em mim; porque ele escreveu de mim" (João 5:46). A própria lei, tratada e obscurecida pelos fariseus, tornou-se um obstáculo à verdade.
Deixe-os em paz. Não se incomode com eles; se ofendam, se quiserem. Líderes cegos dos cegos. Tanto os professores como os ensinados são igualmente ignorantes da verdade. O povo não tinha luz espiritual e, aplicando-se aos pastores designados, eles não aprenderam nada lucrativo com eles; pois estes estavam tanto no escuro quanto eles. Era evidente, então, que os rabinos não deveriam ser seguidos sem reservas. Se o cego. Um provérbio provérbio. Comp. Horat., 'Epp.', I, Mateus 17:3 -
"... ut si
Caecus iter monstrare velit. "
E o ditado grego, Μήτε τυφλὸν ὁδηγόν, μήτε ἐκνόητον σύμβουλον. Nosgen chama a atenção para a ordem das palavras Τυφλὸς δὲ τυφλὸν ἐὰν ὁδηγῇ, "Cego cego se ele liderar", que, embora substancia o conselho "Deixe-os em paz", expressa à força o resultado fatal desta orientação. A vala (βόθυνον); uma armadilha. O "fosso", em certo sentido, é a descrença em Cristo, para a qual indubitavelmente o ensino rabínico levou. Em outro sentido, denuncia a ruína em que esses falsos princípios envolveriam a sociedade e o povo judeu. É óbvio que a rejeição do Messias derrubou o castigo que fez da nação hebraica um espanto para todo o mundo.
Então respondeu Pedro. Os discípulos não conseguiam entender a aparente depreciação do externo na religião; eles não viram o significado do que Cristo havia dito. Pedro, como porta-voz, pediu mais explicações. Declarar; :ράσον: edissere. Explicar. Parábola. Em um sentido estendido, a palavra é usada para qualquer expressão enigmática ou expressão figurada. O termo aqui é aplicado à instrução em Mateus 15:11. Os apóstolos não compreendiam a minimização das regras relativas à purificação e a possibilidade de um homem ser contaminado pelo que procedia de sua boca. Preconceitos inveterados morrem com força e é difícil emancipar-se dos modos antigos de pensamento.
Você também ainda está sem entendimento? Mesmo assim; :κμήν: adhuc. Apesar de tudo o que já passou - meus ensinamentos, minha vida, meus milagres - você não entende em que consiste a verdadeira pureza? Muitas vezes, Jesus tinha que se queixar da falta de inteligência de seus discípulos, da lenta apreciação de seu significado, da indiferença ao lado espiritual de seus atos e doutrinas. Até o fim, eles não conseguiram apreender sua missão; nem foi até o dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo foi derramado sobre eles, que eles realmente e em plenitude entenderam os ensinamentos do Senhor e seus próprios deveres e poderes.
Tudo o que entra pela boca, etc. Os alimentos ingeridos pela boca entram no estômago, são assimilados no sistema corporal e seu lixo passa para o calado (ἀφεδρῶνα), a casa necessária. Não tem nada a ver com o coração ou o ser moral; afeta apenas a organização material e não tem conexão com o espiritual. Cristo não se preocupa com questões que os filósofos modernos tentariam resolver, relativas à influência mútua da alma e do corpo, à natureza animal e espiritual; ele apresenta um argumento que todos poderiam receber, claro até para aqueles "sem entendimento". Este é o esclarecimento da primeira parte de Mateus 15:11. A explicação adicional segue em Mateus 15:18, Mateus 15:19.
Aquelas coisas. Ele não afirma que tudo o que sai da boca de um homem o contamina; pois, como foi dito acima em Mateus 15:11, muitas coisas boas podem vir da boca de um homem; mas ele quer dizer que o mal a que ele pronuncia é repleto de poluição à sua natureza moral. Do coração. O coração representa alma, mente, espírito, vontade, todo o homem interior, aquilo que faz dele o que ele é, um ser consciente, inteligente e responsável. Por isso, são atribuídos a ele não apenas palavras, mas atos, concepções que surgem em ações externas e as consequências que elas envolvem.
Fora do coração, prossiga. O catálogo vergonhoso que se segue é menos cheio do que o de São Marcos, que contém treze itens, enquanto este consiste em apenas sete. Estes são produzidos ou criados pela vontade humana, da qual o coração é o símbolo. Pensamentos maus (διαλογισμοὶ πονηροί). Alguns traduziriam as palavras "maquinações do mal". Mas não há necessidade de alterar a renderização usual, o que é muito apropriado aqui. Os maus pensamentos são a preparação de todos os outros pecados e exercem uma influência perniciosa sobre o personagem. Nós somos muito o que pensamos. Aquilo em que nossas mentes estão fixas, o principal objeto apresentado à nossa visão interior, molda nossa disposição e vida. Pensamentos elevados e nobres elevam e purificam; pensamentos baixos e maus degradam e poluem. A maldade de um homem brota de dentro; ele é culpado disso. Se ele admite o tentador, sucumbe às suas seduções, é a sua própria vontade que está em falta, incentivando a imaginação do mal, e não ao mesmo tempo resistindo, abominando e repelindo-a. Bem, podemos orar: "Crie em mim um coração limpo, ó Deus; e renove um espírito reto dentro de mim" (Salmos 51:10); e lembre-se da ordem do sábio: "Guarde seu coração com toda diligência; pois dela estão as questões da vida" (Provérbios 4:23). A enumeração segue mais ou menos de perto a segunda tabela do decálogo.
Assim, Jesus resume o que foi dito e recorda a circunstância que levou ao discurso, repetindo enfaticamente seu julgamento no brilho farisaico.
Cura da filha da mulher cananéia. (Marcos 7:24.)
Foi daí. Jesus deixou o local, provavelmente Cafarnaum, onde o discurso acima foi realizado e onde não era mais seguro para ele permanecer. Ele havia ofendido gravemente o partido dominante por suas palavras francas sobre pureza e contaminação; portanto, para escapar de qualquer violência prematura, ele partiu para um bairro mais seguro. Nas costas (τὰ μέρη, "as partes") de Tiro e Sidon. A palavra "costas" aqui, Mateus 15:22 e em outros lugares, não significa "costas do mar", mas "fronteiras". A versão autorizada transmite uma impressão errada pelo uso da palavra. Essas duas cidades ficavam na costa da Galiléia e nunca haviam sido realmente conquistadas pelos israelitas, embora alocadas à tribo de Aser. Não havia uma limitação muito exata de território entre os fenícios (das quais eram as capitais) e a terra judaica, mas havia uma grande distinção moral. Os fenícios foram afundados na mais grosseira idolatria; o culto a Baal e Ashtaroth reinou entre eles com toda a sua depravação e poluição. Se nosso Senhor realmente entrou neste distrito, ou apenas se aproximou de seus limites, é uma questão em disputa. O idioma nas duas contas existentes é ambíguo e pode ser considerado como implicando um ou outro processo. Mas não podemos supor que Cristo se aproximou da vizinhança dessas cidades más. Sua ordem aos apóstolos, quando os enviou em sua turnê missionária, para se abster de entrar em qualquer caminho dos gentios ou entrar em qualquer cidade samaritana (Mateus 10:5), e sua A própria declaração que logo se segue, de que ele foi enviado para a casa de Israel, também exclui a idéia de que ele já passou além dos limites da Terra Santa. Também se diz que a mulher que o apelou "saiu daquelas fronteiras" - uma expressão que dificilmente poderia ter sido usada se Cristo estivesse naquele momento dentro deles. E que ele não fez nenhum trabalho poderoso nessas cidades fenícias pode ser reunido a partir de sua denúncia de Chorazin e Betsaida por não mostrar a apreciação de seu poder e misericórdia que esses centros de paganismo teriam exibido se fossem igualmente favorecidos (veja Mateus 11:21; Lucas 10:13). Se, como Crisóstomo sugere, Jesus, indo a esses distritos parcialmente gentios, desejou fazer um comentário prático sobre a revogação da distinção entre limpo e impuro (derrubando o muro de divisão entre judeus e gentios), essa lição foi dada igualmente bem pela aceitação e elogio da fé da mulher gentia, mesmo que o próprio Cristo estivesse fora do território pagão.
Ver. A palavra marca o caráter repentino e inesperado do incidente. Uma mulher de Canaã. Ela pertencia à maldita raça de Canaã, os antigos habitantes da terra, condenada, de fato, à destruição, mas nunca completamente extirpada. São Marcos a chama de "grega", isto é, gentia e "siro-fenícia", o que explica sua nacionalidade. Fora das mesmas costas. Alguns juntam essas palavras com "uma mulher"; mas sair ainda implicaria que ela deixou seu próprio território para encontrar a Cristo. Tenha piedade de mim. Ela fala como se ela mesma fosse a que precisava de cura, identificando-se com a filha doente, como se o horrível incubo estivesse sobre seu próprio espírito e não pudesse ser aliviado sem a cura da menina que sofria. Ó Senhor, filho de Davi. Vivendo entre uma população mista de judeus e gentios, ela ouvira esse título ser aplicado a Jesus; ela sabia algo das esperanças da nação hebraica, de que eles estavam esperando um Messias, filho do grande rei Davi, que deveria pregar aos pobres e curar os enfermos, como ela soube que Jesus havia feito. Sabemos que a reputação de Jesus se espalhou por essas partes e que pessoas deste país vieram a ele para ser curadas (Marcos 3:8; Lucas 6:17). Não há razão para supor que a mulher era um prosélito; mas evidentemente ela tinha um espírito humilde e religioso, aberto à convicção e de um entendimento esclarecido, que precisava apenas de graça e instrução para amadurecer na fé. No momento, ela via em Cristo apenas um trabalhador das Maravilhas misericordioso - um erro que ele freqüentemente combatia e que agora por sua conduta ele corrigia. Minha filha está gravemente irritada com um diabo. Ela deve ter aprendido com seus vizinhos hebreus a atribuir a doença do filho à influência demoníaca, pois tal idéia não teria ocorrido naturalmente a um grego pagão. O poder do diabo foi mostrado mais abertamente em localidades pagãs. Não lemos muitos casos ruins de posse em distritos estritamente judeus. É nas regiões gentias ou semi-gentias que ocorrem as piores instâncias; e enquanto os habitantes pagãos atribuíam as doenças misteriosas a causas naturais, o insight mais verdadeiro dos crentes os designava, e geralmente com mais justiça, a agências espirituais. No presente caso, a posse deve estar desconectada de quaisquer relações éticas. Não que a criança, por qualquer ato seu, tivesse se colocado no poder do demônio. Devemos considerá-lo, como os sofrimentos de crianças inocentes, como um arranjo providencial que Deus, para fins sábios, permite.
Não respondeu a ela uma palavra. A mulher não fez nenhum pedido específico; ela não havia trazido o sofredor com ela e pediu a Cristo que exorcizasse a influência do mal; ela não insistiu para que ele fosse à casa dela e, pela presença graciosa dele, curou. Simplesmente ela conta sua aflição e deixa a lamentável história implorar por si mesma. Mas não houve resposta. O Misericordioso é obstinado; o médico retém sua ajuda; em face da miséria, à voz da súplica, o Senhor se cala. É a disciplina do amor; ele age como se não ouvisse, a fim de produzir perseverança e fé. Mande-a embora. Há alguma dúvida sobre o sentimento dos apóstolos ao se dirigir a Cristo. Eles desejam que ele conceda a petição virtual ou não? Por um lado, é recomendável que eles fiquem completamente irritados com a importância dela. Eles procuravam tranquilidade e privacidade, e agora essa mulher estava trazendo uma multidão ao seu redor e ocasionando a mesma notoriedade que eles desejavam evitar. Seus preconceitos judeus também foram despertados por esse apelo de um cananeu; não podiam suportar a ideia de que o favor deveria ser estendido a esse gentio de uma raça abominável; portanto, eles desejam que Cristo a dispense de uma vez, dê a ela uma rejeição decidida. Por outro lado, a resposta de Cristo ao pedido deles leva a outra explicação, como se ele entendesse que eles estavam pedindo que ele concedesse a oração dela. E é isso, sem dúvida, o que eles queriam, apesar de não presumirem prescrever a maneira ou implorar por um milagre. Eles variam do lado da mulher, não por qualquer compaixão genuína, mas por mero egoísmo. O fundamento de seu apelo é: Ela clama atrás de nós. O apelo foi feito pela primeira vez na rua aberta, e os cananeus os seguiram, enquanto se moviam, continuando seu grito piedoso, atraindo assim a atenção deles e derrotando sua esperança de se aposentar e descansar. Assim, eles, para sua própria paz e conforto, pedem a Cristo que conceda a oração deste obstinado suplicante: "Dê a ela o que ela quer e tenha feito com ela".
Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Sem dúvida, a mulher ouvira a intercessão dos apóstolos e pensava que sua causa vencera; mas a repulsa é apenas repetida; esse gentio está além da esfera de sua missão; ele não pode ajudá-la sem se afastar da regra que ele próprio havia estabelecido. Jesus não diz nada aqui sobre a rejeição dos judeus e a futura reunião dos gentios; ele afirma apenas que sua missão pessoal enquanto estava na terra estava confinada à nação hebraica. Ele era, como São Paulo o chama (Romanos 15:8), "um ministro da circuncisão". Mais tarde, ele enviava outros para evangelizar aqueles que agora eram estrangeiros da comunidade escolhida; atualmente ele chegou a seus próprios bens. Ovelha perdida. Existe uma ternura nessa expressão natural da boca do bom pastor. Ele o usou quando enviou os doze em sua jornada apostólica (Mateus 10:6); a metáfora é encontrada no Antigo Testamento (veja Jeremias 50:6, etc.) É apropriado aqui, onde ele enfatiza sua atitude em relação ao povo escolhido e ensina a mulher cananéia a posição relativa de judeus e gentios.
Veio ela e o adorou. Enquanto isso, como aprendemos com São Marcos, Jesus deixou a rua e entrou em uma casa. A mulher, nada assustada com a repulsa e o desrespeito com o qual seu apelo foi recebido, seguiu-o com persistência e, ficando mais ousada em sua importância, caiu como um suplicante a seus pés. Enquanto ele ainda parecia repugná-la, ela estava aprendendo nova fé e esperança. Senhor, me ajude. Ela agora não o chama de "Filho de Davi". Ela começa a sentir que tem pouco direito sobre ele como o Messias judeu; ela apela mais à sua misericórdia e poder. Ainda assim, ela se identifica, como a princípio, com a filha; o único benefício que ela deseja para si é o alívio do filho. "Pois ela (minha filha) é realmente insensível à sua doença, mas sou eu que sofro suas inúmeras angústias; minha doença é com consciência, minha loucura com percepção de si mesma".
Mas ele respondeu e disse. Por fim, Jesus falou diretamente com ela; mas suas palavras eram ásperas, ainda reforçando a repulsa anterior. Não é um encontro; οὐκ ἔστι καλόν: non est bonum (Vulgata). Outra leitura de menos autoridade é oboé ἔξεστιν, "não é lícito". A questão é mais a justiça e a conveniência do que a legalidade. Para levar o pão das crianças. "As crianças" são o povo escolhido, "os filhos do reino" (Mateus 8:12), que ocuparam essa alta posição por eleição, no entanto, os indivíduos podem perdê-la por um indigno uso de privilégios. "Pão" significa significar as graças e favores concedidos por Deus em Cristo. Para lançá-lo. Um termo humilhante; não dar, como faria com seus filhos, mas jogá-lo fora como sem valor, adequado apenas aos animais. Cães (κυναρίοις). Um diminutivo desdenhoso, traduzido por Wickliffe, "filhotes" ou, como poderíamos dizer, "amaldiçoa". Esse era o termo aplicado pelos judeus aos gentios, mesmo quando os turcos hoje em dia falam de "cães dos cristãos" e, como em tempos posteriores, por uma curiosa inversão, os próprios judeus eram geralmente saudados com o nome opressivo de "cães". "Alguns viram um termo carinhoso nos diminutivos" cachorrinhos ", como se Cristo desejasse suavizar a dureza da expressão referindo-se, não aos animais vagabundos e sem dono que atuam como catadores nas cidades orientais, mas aos prisioneiros carinhosos Mas as Escrituras não dão garantia para pensar que os hebreus sempre mantiveram os cães como amigos e companheiros, em nossa moda moderna; e nosso Senhor adota a linguagem de seus compatriotas, para colocar a mulher em sua posição correta, como a quem os judeus não podiam ter comunhão: levar as bênçãos da Igreja de Israel para entregá-las aos estrangeiros era jogá-las fora em destinatários indignos.
E ela disse: Verdade, Senhor; ou melhor, mas ela disse: Sim, Senhor (Versão Revisada). A resposta de Cristo pode ter parecido o clímax da rejeição e ter encerrado o assunto imediatamente para sempre. Mas seu amor por sua filha e sua crescente fé em Jesus superaram todos os obstáculos aparentes. Com a inteligência pronta de uma mulher, vivificada pela urgência e carinho, ela aproveita a oportunidade e desvia as próprias palavras de Cristo. Tu dizes a verdade, ela quer dizer; os judeus são os filhos; nós somos os cães; e como cães reivindicamos nossa porção. Isso podemos receber sem fraudar os filhos de qualquer alimento. Ainda; καὶ, ou καὶ γὰρ, para par; nam et (Vulgata). A Versão Autorizada prejudica o significado da resposta da mãe, como se houvesse algo adverso nas partículas, o que realmente introduz a confirmação de seu consentimento. Os cães comem das migalhas, etc. Os cães do Oriente têm acesso aos quartos e vivem do que podem pegar ou do que é jogado para eles. Os fragmentos nas refeições eram naturalmente numerosos, a abundância sendo ocasionada pela natureza da comida, o uso de dedos em vez de colheres e garfos e o emprego de pedaços de pão como travessas e guardanapos. Podemos parafrasear a resposta dos cananeus assim: chamando-nos cães, você praticamente concede o que desejo. Você pode fazer o que eu desejo sem violar sua regra, na justiça da qual humildemente concordo. Não reivindico nada como filha de Abraão; Eu procuro apenas misericórdias não garantidas; Peço apenas a parte que pertence ao lote das criaturas que ocupam o lugar mais baixo da casa e cuja perda nunca será sentida. Verdadeiramente, humilhando-a, Jesus a educou, ensinou-lhe que seu verdadeiro apelo era a sua indignidade, que em reconhecimento à sua degradação estava a força de seu apelo. E ao pedir esse único ato de misericórdia, ela não está fazendo nada errado com os filhos da casa.
Ó mulher, grande é a tua fé. Jesus muitas vezes reclamava de descrença em seus ouvintes; na fé de ninguém, ele jamais expressou surpresa, exceto no caso de outro gentio, o centurião de Cafarnaum (Mateus 8:10). Seja para ti como queres. Ela havia conquistado; ela ganhou seu desejo. Mas não devemos pensar que Cristo consentiu porque seus sentimentos humanos foram superados por sua imunidade, como o juiz injusto da parábola, embora o princípio e o ensino dessa parábola tenham sido belamente ilustrados. Ele agia o tempo todo como Deus, que sabia o que faria. Ele a estava levando a esse clímax; ele desejara lhe dar uma oportunidade de exibir essa confiança, comando de venda e confiança infalível, e agora ele a coroa com seu poderoso elogio e concede seu pedido, recompensando sua grande fé por uma grande misericórdia. Sua filha foi feita inteira. São Marcos relata as palavras de Cristo: "Por este ditado, vá; o diabo se foi da sua filha". Ele não diz: "Eu irei curá-la"; ele diz a ela que a cura já foi efetuada. Sem contato pessoal com o sofredor, sem qualquer comando proferido ao demônio possuidor, somente por sua silenciosa vontade a maravilha acontece. Essa bênção para a criança foi conquistada pela fé da mãe. Os dois pontos a serem observados nessa história maravilhosa são: o tratamento anormal de Cristo por um suplicante, e a fé e perseverança surpreendentes desse suplicante. Ambos os assuntos foram notados no decorrer da exposição.
Cura dos doentes e alimentação dos quatro mil.
A partir daí. Das fronteiras de Tiro e Sidom. Aprendemos com São Marcos que Jesus, fazendo um circuito considerável, atravessou o território das dez cidades livres chamadas Decapolis, situadas principalmente no leste e no sul do mar da Galiléia. Uma montanha (τὸ ὄρος); a montanha (como Mateus 14:23). A cadeia de montanhas pelas quais o lago é delimitado a leste e nordeste. Nenhuma colina em particular parece ser indicada. Sentado lá em baixo. Descansou um pouco depois de suas jornadas e trabalhos.
Os incidentes neste e no versículo seguinte são mencionados apenas por São Mateus. Grandes multidões. A fama de Jesus atraiu os judeus que se estabeleceram neste distrito semi-gentio e cortou a privacidade que ele vinha desfrutando ultimamente na companhia de seus apóstolos. As pessoas aproveitaram a oportunidade de ouvir seus ensinamentos e lucrar com seu poder sobre-humano. Tendo com eles. O catálogo de pacientes a seguir representa com precisão a visão que se encontra com as cidades e vilas orientais, onde a ausência de equipamentos médicos e a necessidade geral de tratamento cirúrgico tornam doenças ligeiras ou lesões crônicas e inveteradas e enchem as ruas de pessoas em todas as etapas da doença. Mutilado; κυλλούς: debiles (Vulgata). Em Mateus 18:8 a palavra significa "privado de um membro"; mas tem sido duvidado que nosso Senhor tenha exercido seu poder criativo para substituir um membro ausente. No caso de Malchus, o ouvido provavelmente não estava totalmente cortado do crânio, mas ainda estava preso a ele por um fragmento de carne ou pele, e nenhuma criação nova era necessária. Podemos entender bem a palavra para significar "deformado" ou privado do uso da mão ou do pé. A versão árabe a torna "seca" ou "seca". Derrube-os. A expressão implica a precipitação com que seus amigos ofereceram aos sofredores a observação de Cristo, apelando à sua misericórdia e confiando em seu poder - não com abandono descuidado, mas com uma rivalidade sincera a ser atendida pela primeira vez.
Os mutilados por serem inteiros. Esta cláusula é omitida por א e alguns outros manuscritos, a Vulgata e outras versões, e alguns editores modernos. Provavelmente, a dificuldade mencionada acima levou a ser primeiro obelizada e depois rejeitada. O Deus de Israel. Jeová, cujas misericórdias pactuadas estavam desfrutando. São Mateus é cuidadoso em todas as ocasiões em exibir Jesus como o Mensageiro e Representante do Deus do Antigo Testamento. Os apóstolos, como Alford sugere, podem contrastar alegremente essa abundância de atos de misericórdia com a grande dificuldade com que a fé de um gentio havia conseguido ajuda recentemente. "Vês tu", diz São Crisóstomo, "como a mulher de fato ele curou com tanto atraso, mas estas imediatamente? Não porque estas são melhores do que ela é, mas porque ela é mais fiel do que elas. Portanto, enquanto estiver no seu caso ele adia e atrasa, para manifestar sua constância, sobre estes, ele concede o presente imediatamente, parando a boca dos judeus incrédulos e afastando-os de todos os apelos.Pelo maior favor que alguém recebeu, muito mais ele é punido , se ele é insensível, e a própria honra não o faz melhor. "
Chamou seus discípulos para ele. Vendo as necessidades da multidão, Jesus, por assim dizer, leva seus discípulos a conselho, tratando-os não como servos, mas como amigos. Eles estavam sem dúvida dispersos entre a multidão, e Jesus os convocou ao seu redor, e colocou diante deles o ponto especial para o qual sua atenção está voltada. Assim, ele tenta a fé deles e mostra que não havia meios humanos disponíveis para alimentar essas pessoas famintas. Assim, Deus, por assim dizer, confia em Abraão antes de visitar a iniqüidade de Sodoma: "Devo esconder de Abraão o que faço?" (Gênesis 18:17). Tenho compaixão (σπαλαγχνίζομαι) na multidão. O coração humano de Jesus sentiu por esses seguidores angustiados; sua perfeita simpatia foi despertada em favor deles. Observamos referências a esse sentimento sensível em muitos outros casos. Eles continuam comigo agora três dias. O verbo usado aqui (προσμένειν) implica uma estreita participação perseverada contra obstáculos; é usado em Atos 11:23 em um sentido espiritual, "Ele exortou a todos que, com o propósito de coração, se apegariam (προσμένειν) ao Senhor." Os três dias, de acordo com a fórmula hebraica de computação, consistiriam em um dia inteiro e partes de dois outros. Assim, constantemente empregado na cura e no ensino, Jesus não pensa em si mesmo; todo o seu cuidado está centrado nas pessoas que, na ansiedade de vê-lo e ouvi-lo, esquecem suas próprias necessidades. Não haveria nada de estranho nas pessoas acampadas por uma noite na Palestina. Homens e mulheres geralmente se deitam para descansar nas roupas que vestem durante o dia e não precisam de preparação especial para dormir. Assim, um homem se cobre com sua roupa exterior pesada, deita-se no chão seco, como Jacó em Betel, com uma pedra ou o braço como travesseiro, e dorme confortavelmente e em segurança até ser despertado pelo sol da manhã. Não os mandarei embora em jejum. Como um bom mestre de família, em sua terna piedade, Cristo leva em consideração as circunstâncias da multidão, e não pode suportar a idéia de dispensá-las, cansadas e desajustadas, para encontrar o caminho para suas próprias casas, o que, como São Marcos acrescenta , foram, no caso de muitos deles, a uma longa distância. Desmaiar. Os viajantes nos dizem que entre a multidão heterogênea de peregrinos que se dirigem a Jerusalém na maré da Páscoa, muitos ficam sem provisões e perecem na estrada. O cuidado de Cristo considera a possibilidade de um desastre e prepara o remédio. Ele havia tratado as doenças da multidão; ele havia instruído a ignorância deles; agora ele vai alimentar seus corpos. Não lhe pediram nada, nem pediram comida; provavelmente eles não tinham ideia de procurá-lo para suprir suas necessidades. Mas aqueles que seguem Jesus nunca terão falta. Eles buscavam primeiro o reino de Deus e sua justiça, e bênçãos temporais foram acrescentadas a eles.
De onde devemos ter tanto pão etc.? Cristo não disse nada a seus discípulos a respeito de sua intenção de alimentar o povo, mas suas observações apontaram para a possibilidade de tal intenção, e os apóstolos imediatamente jogam água fria sobre o projeto. De fato, eles não o fazem, como fizeram antes, para que mandasse embora a multidão, para que pudessem suprir suas próprias necessidades, mas enfatizam a impossibilidade de realizar a idéia de alimentá-las. A resposta deles está cheia de objeções. O lugar é desabitado; a multidão é numerosa; a quantidade de comida necessária é enorme; e como podemos, pobres e necessitados, ajudá-los? Parece-nos incrível que eles pudessem retornar essa resposta, depois de terem, muito tempo antes, experimentado o milagre da alimentação dos cinco mil. Agora pareciam ter esquecido a maravilha anterior e estar em total dúvida de como a comida necessária seria fornecida na ocasião atual. Que Cristo demonstre seus poderes milagrosos parece não ter passado pela cabeça deles. Para muitos críticos, esse esquecimento e lentidão de fé surpreendentes pareciam tão improváveis e incomuns que consideravam a atitude dos apóstolos como confirmando sua suposição da identidade dos dois milagres da alimentação. Mas realmente essa conduta é verdadeira para a natureza humana. Calvino, enquanto condena veementemente a duleza dos discípulos - "nimis brutum produnt stuporem" - tem o cuidado de acrescentar que os homens são sempre suscetíveis a uma insensibilidade semelhante, propensos a esquecer a libertação passada diante das dificuldades atuais. Imediatamente após a passagem do Mar Vermelho, o povo temia que morresse de sede no deserto; e quando Deus prometeu dar-lhes carne para comer, Moisés duvidou da possibilidade do suprimento e perguntou de onde poderia ser fornecido (Êxodo 17:1, etc .; Números 11:21, etc.). Quantas vezes Jesus falou de seus sofrimentos, morte e ressurreição! E, no entanto, esses eventos vieram sobre os crentes como uma surpresa para a qual eles não estavam preparados. Continuamente, os discípulos esqueciam o que deveriam ter lembrado, não tiravam inferências apropriadas do que haviam visto e experimentado, e precisavam aprender as mesmas lições repetidamente em diferentes circunstâncias. Desde a primeira refeição milagrosa, muitos eventos aconteceram; muitas vezes possivelmente estavam com falta de comida, como quando, no dia de sábado, apaziguavam sua fome com espigas de milho arrancadas pelo caminho, e Cristo não operara milagres em seu alívio. Não se sugeriu imediatamente que recorressem ao seu Mestre na emergência; eles estavam muito longe de esperar a interposição divina a todo momento. Se eles pensaram em todo o milagre anterior, podem tê-lo visto como o resultado de um poder intermitente, nem sempre no comando, ou de qualquer forma que provavelmente não será exercido na presente ocasião. Eles demoraram a apreender a missão e o caráter divino de Cristo. O reconhecimento de seu Messias certamente implicou necessariamente a realização de sua divindade. Nos escritos deste e do período imediatamente anterior, vemos que o grande Profeta, Príncipe, Conquistador, que deve aparecer, não é Deus, mas um comissionado por Deus e, no máximo, um homem ou anjo inspirado por Deus. Assim, os apóstolos estavam em uníssono com o melhor de seus contemporâneos quando, no momento, hesitavam em acreditar e eram incapazes de apreender a natureza divina de Cristo.
Quantos pães tendes? Jesus não responde formalmente à pergunta hesitante dos apóstolos, mas com um novo interrogatório os leva a esperar sua interposição. Este foi o prelúdio do milagre. Sete e alguns peixinhos. Eles não acrescentam, como na ocasião anterior, "Mas o que eles estão entre tantos?" Eles aprenderam algo com o que havia ocorrido anteriormente. Se esta pequena loja era o que restava de seus próprios suprimentos, ou se era tudo o que eles podiam encontrar entre a multidão, não aparece. Pela menção indeterminada do peixe, devemos supor que este tenha sido o caso, pois provavelmente teriam mencionado o número de peixes se fossem seus. Pode ter havido algum desprezo implícito no diminutivo ἰχθύδια, "peixinhos", como se estes dificilmente fossem dignos de nota. O peixe seco era um produto básico na região.
Sentar-se (ἀναπεσεῖν) no chão. Nessa época, não havia "muita grama no local", a estação não sendo mais o início da primavera. O assento deles era o chão vazio, a refeição do caráter mais claro. Aquele que, como homem, tinha pena deles, agora os alimentava como Deus, mas não com luxos ou guloseimas, mas com comida suficiente para as suas necessidades.
Ele pegou. A conta difere pouco daquela da ocasião anterior. Deu graças (εὐχαριστήσας). Isso representa a bênção dos viands. O Dia de Ação de Graças foi um acompanhamento especialmente solicitado das refeições. O Talmud disse: "Aquele que desfruta de qualquer coisa sem um ato de ação de graças é como aquele que rouba o Todo-Poderoso". A bênção aqui foi a causa eficiente da multiplicação da comida. Sem nenhuma nova criação, Jesus usou os materiais prontos para suas mãos, e apenas os aumentou por seu poder Todo-Poderoso. Trave-os e dê (ἔκλασε καὶ ἐδίδου). Olhando para os tempos usados, devemos dizer que Jesus freou os viandos uma vez e depois continuou dando-os continuamente aos doze para fins de distribuição. Não lemos como a multidão foi organizada no presente caso. Possivelmente, a localidade não admitiu uma divisão metódica em fileiras e empresas, ou, por outro lado, seus terraços naturais podem ter evitado a necessidade de qualquer arranjo formal, a empresa caindo naturalmente em seções convenientes.
Cestas (σπεύρδας); cestos. Grandes recipientes de vime, que às vezes eram do tamanho de um homem. Foi nessa cesta que São Paulo desceu das muralhas de Damasco (Atos 9:25). O número de cestos correspondia ao número original de pães; o aumento da substância deve, portanto, ter sido enorme.
O cálculo é feito da mesma maneira que em Mateus 14:21, aumentando assim a grandeza do milagre.
Mandou embora a multidão. Tendo suprido seus desejos espirituais e materiais. Ele desejava evitar toda perturbação ou colisão com autoridades constituídas; e o povo se dispersou em silêncio, menos entusiasmado que os habitantes de Betsaida e pouco familiarizado com as reivindicações messiânicas. O número assim descartado foi menor do que na ocasião anterior, embora a provisão fosse maior - uma diferença que distingue um incidente do outro e que nenhum falsário teria introduzido, é muito mais natural fazer a segunda maravilha transcender, em vez de ficando aquém do anterior. Mencionamos isso aqui, porque alguns críticos assumiram que o presente é apenas um relato imperfeitamente lembrado da alimentação dos cinco mil já narrados. Obviamente, existem muitos pontos de semelhança nos dois incidentes. Sendo de caráter idêntico, eles devem apresentar naturalmente as mesmas características gerais. Mas uma pesquisa cuidadosa das duas narrativas revela muitas diferenças, o que impede completamente a noção de que a segunda é uma reprodução tradicional da primeira. Para quem acredita na honestidade e boa fé dos evangelistas, a alusão que Cristo faz aos dois milagres é um argumento suficiente para a separação deles. Nosso Senhor recorda as duas ocasiões em que ele multiplicou a comida e repreende os apóstolos pela falta de apreensão diante dessas maravilhas. "Você ainda não percebe, nem se lembra dos cinco pães dos cinco mil e quantos cestos (κοφίνους) você pegou? Nem os sete pães dos quatro mil e quantos cestos (σπυρίδας) você pegou?". Muitos dos pontos essenciais de diferença entre os dois relatos são observados na Exposição, e eles serão vistos se separando sempre que possível, com divergência, no tempo, na cena e nos detalhes. Magdala. A leitura correta é provavelmente a Magadan, ou Magedan (Vulgata), a Magdala mais conhecida tendo sido substituída em uma data precoce. Conder identifica um dos dois com uma aldeia de barro e pedra chamada El Mejdel, um pouco ao norte de Tibério, um lugar pobre sem jardins, situado em uma planície de solo parcialmente arável.
HOMILÉTICA
Mãos não lavadas.
I. CONTROVÉRSIA COM SCRIBES E FARISEIS.
1. Eles eram de Jerusalém. Parece que uma delegação foi enviada pelo líder inerte em Jerusalém. O grande discurso relacionado em João 6:1. provavelmente tinha sido relatado a eles; eles ouviram que os escribas e fariseus da Galiléia eram incapazes de lidar com nosso Senhor; e agora enviaram um pouco do seu corpo para observá-lo e encontrar uma oportunidade de acusá-lo. Marque a recepção que ele encontrou ao voltar do lado leste do lago. O povo de Gennesaret conhecia seu poder e misericórdia. Eles trouxeram seus doentes; imploraram que tocassem a bainha de suas vestes. Os pobres e simples vieram em sua simplicidade, buscando ajuda; os fanáticos, os estudiosos das Escrituras, vieram com malícia e inveja em seus corações, procurando cercar a ruína do Salvador. A demonstração externa de santidade não enganará a Deus, não salvará nossas almas. Vamos ver que chegamos a Cristo com sinceridade sincera, buscando apenas conhecer quem é o Salvador do mundo.
2. A pergunta deles. Eles se ocupavam, como formalistas, de infinitamente pouco. A santidade, sabedoria, poder do Senhor não lhes interessava em comparação com os pequenos assuntos de observância cerimonial exigidos em suas tradições. Eles pensaram que era suficiente para garantir a salvação se um homem vivesse na terra de Israel, se ele comesse sua comida com bandos devidamente lavados, falasse a língua sagrada e recitasse seus filactérios manhã e noite. Eles consideravam essas tradições deles mais sagradas do que a lei escrita. Parece que os discípulos do Senhor haviam negligenciado essas lavagens frequentes. Os fariseus desejavam fixar a responsabilidade nele: "Por que teus discípulos transgridem a tradição dos anciãos?" Estranha perversidade, insistir nessas trivialidades na presença daquela santidade sobrenatural; fazer perguntas insignificantes e insignificantes àquele que poderia ensiná-los o caminho para o céu!
3. A resposta do Senhor.
(1) Ele responde como em outros momentos, com outra pergunta: "Por que você também transgride o mandamento de Deus pela sua tradição?" Seus discípulos haviam realmente transgredido as tradições dos homens; mas seus acusadores haviam transgredido os mandamentos de Deus, e isso, por causa dessas tradições. Eles ousaram colocar essas tradições em oposição direta à santa Lei de Deus.
(2) a instância Eles haviam conseguido fugir da força do quinto mandamento. Um homem tinha apenas (eles disseram maliciosamente) para pronunciar as palavras "É um presente", para ser libertado do dever de apoiar seus pais. Era bom dar, e dar livremente, pelo serviço do templo - o Senhor elogiou a pobre viúva por fazê-lo - mas não era certo negligenciar o dever mais próximo de cuidar de pai ou mãe, mesmo pelo bem do templo. E esses hipócritas, ao que parece, sustentavam que a pronúncia da palavra "corban" absolvia um homem do dever de apoiar seus parentes mais próximos, mesmo que ele não desse realmente a propriedade tão dedicada ao serviço de Deus. Assim, eles fizeram o mandamento de Deus sem efeito. Eles colocam essas tradições miseráveis acima das eternas leis da moralidade, acima da Palavra de Deus escrita. Bem, o Senhor poderia denunciá-los como hipócritas; eles estavam agindo como parte de homens religiosos, mas não sabiam o que era religião; eles não tinham amor a Deus, nem se importavam com a sua glória; eles amavam o louvor dos homens.
4. Sua citação de Isaías. O Senhor aplica aos fariseus o que o profeta havia dito sobre seus contemporâneos. A profecia é para todos os tempos; é cumprida repetidamente na história da Igreja. As palavras de Deus ditas por Isaías se estenderam, em seu alcance profético, aos escribas e fariseus dos dias de nosso Senhor. Eles honraram a Deus com seus lábios, mas seu coração estava longe dele. Tal adoração é em vão. Não é uma verdadeira adoração; é falso, falsificado. Adoração é a adoração do coração quando perde de vista o eu na contemplação da glória de Deus. A adoração dos fariseus era cheia de si; eles não buscaram a glória de Deus; eles colocam os mandamentos dos homens acima de sua santa Palavra. Na verdade, eles se adoravam, e não a Deus; pois era para seu próprio lucro, seu próprio progresso, sua própria honra, que eles amavam de todo o coração. E aquilo que amamos de todo o coração é o objeto de nossa adoração. Vamos prestar atenção em nós mesmos.
II A MULTITUDE.
1. O Senhor os chamou. Talvez eles tivessem ficado distantes. Eles honraram o Senhor; eles foram ensinados a reverenciar os fariseus; eles estavam perplexos. Mas agora o Senhor se afastou dos fariseus em santa indignação pela hipocrisia deles, pela perversão da verdade de Deus. Ele chamou a multidão para se aproximar; ele não queria que eles perdessem a lição. "Ouça e entenda", ele disse. Ele chamou a atenção deles; pois ele estava prestes a enunciar um grande princípio - um princípio que nos parece bastante simples; mas era novo e surpreendente então; era contrário às doutrinas aceitas. Atingiu as observações minuciosas dos escribas e fariseus; varreu-os pela aplicação de uma regra de amplo alcance. E fez mais do que isso; apontou para a próxima revogação da lei cerimonial.
2. O ensino dele. "Não é o que entra pela boca que profana o homem; mas o que sai da boca, profana o homem." As palavras podem ser entendidas, de acordo com o conhecido idioma hebraico, como significando apenas que a contaminação moral era muito mais séria e importante do que a contaminação cerimonial (compare a passagem de Oséias, citada duas vezes: "Terei misericórdia e não sacrifício"; ou as palavras de nosso Senhor em João 6:27, "Trabalhem não pela carne que perece, mas pela carne que permanece para a vida eterna"). Mas provavelmente o significado do Senhor foi além. Foi uma antecipação da mudança iminente. De acordo com a leitura dos manuscritos mais antigos, como explicado por Crisóstomo e por vários comentaristas modernos, São Marcos representa nosso Senhor dizendo isso, "limpando todas as carnes" (Marcos 7:19 ) Se isso estiver correto, o Senhor antecipa aqui o anúncio divino feito depois a São Pedro: "O que Deus purificou, que não chama de comum" (Atos 10:15). A declaração do Senhor não era tão decidida agora. Os judeus ainda não foram capazes de suportar uma declaração peremptória da abolição das leis que respeitam as carnes. A distinção entre limpo e impuro era para eles de imensa importância e significado, uma das características marcantes de sua vida religiosa, uma das barreiras entre eles e os gentios. Eles não poderiam ter suportado ver todo esse sistema elaborado varrido de uma só vez; os próprios discípulos não estavam maduros para tal mudança. Muito tempo depois, São Paulo achou necessário lidar com muita ternura com consciências que poderiam ser perturbadas por escrúpulos semelhantes. O Senhor agora indica a próxima abolição das regras levíticas; ele não insiste nisso; ele volta ao tópico original da discussão: "Comer com mãos não lavadas não contamina um homem". Foi um daqueles ditos que os apóstolos não puderam receber em seu sentido pleno de uma só vez, mas que permaneceram em sua memória, e depois foram entendidos e deram frutos.
III OS DISCÍPULOS.
1. Seus medos. Os fariseus ficaram ofendidos. As palavras do Senhor foram uma pedra de tropeço para eles; ele havia golpeado tanto com seus preconceitos, suas tradições - aquelas tradições que estavam tão profundamente entrelaçadas com a vida inteira; ele também os chamara de hipócritas; ele dissera que não eram melhores que atores de uma parte e aplicara a eles a forte condenação de Isaías. Mais uma vez, em seu discurso à multidão, relatado sem dúvida aos fariseus, talvez ouvido por eles, ele pareceu deixar de lado o claro ensino da lei escrita. Com tudo isso, os fariseus tropeçaram; foi uma ofensa para eles; esse ensino estava em oposição direta a tudo o que consideravam mais sagrado. Eles acharam perigoso, herético. Eles ficaram ofendidos, irritados, alienados. E, evidentemente, os discípulos do Senhor não haviam se despojado de sua antiga reverência pelo sistema rabínico e pelos recebidos. professores da nação, os fariseus. Eles estavam preocupados com a crescente hostilidade; talvez eles estivessem em seus corações um pouco irritados com o próprio Senhor; suas palavras, por assim dizer, pareciam-lhes tão severas, tão desnecessariamente fortes. Eles apreenderam dificuldades, perigos; eles temiam por seu mestre e por si mesmos. E agora eles o procuravam em particular, em casa (Marcos 7:17); eles sugeriram suas ansiedades; eles procuraram saber o que ele faria. Devemos sempre vir a Cristo em nossos problemas; mas devemos confiar nele e entregar nossas vontades a ele; ele faz tudo bem.
2. A resposta
(1) O ensino dos fariseus não era de Deus; veio da tradição humana ou de seus próprios corações maus. E tudo o que não é de Deus deve perecer. Todo o sistema de ensino rabínico deve passar. Forjara-se à própria natureza dos fariseus, pois a boa semente da parábola encheu o coração e determinou o caráter dos verdadeiros discípulos. Esse sistema deve perecer, e seus professores, infelizmente! com ela, se eles não receberiam o amor da verdade, para serem salvos.
(2) "Deixe-os em paz", disse o Senhor. Eles se destacaram na estimativa popular; sentaram-se no assento de Moisés; mas eles eram guias cegos. "Deixe-os em paz." Cristo é o único mestre; devemos segui-lo. Eles são cegos que não vêem a Cristo, pois Cristo é a Luz do mundo. Os que não vêem a luz andam nas trevas; a escuridão cegou seus olhos. Guias que não vêem a Cristo e não seguem; o próprio Cristo não é um guia para o cristão; ele deve deixá-los em paz. Tais homens às vezes podem ser colocados em lugares de autoridade; Judas era um apóstolo. Não podemos falar deles como o Senhor falou dos fariseus; nós não temos o direito; não temos o seu conhecimento, a sua santidade; não devemos falar mal de dignidades. Mas deixe-os em paz; não fique deslumbrado com sua posição, popularidade, poder intelectual. Eles são cegos, e aqueles que os seguem também são cegos. Essa cegueira é voluntária; é o resultado de preguiça espiritual, ou orgulho, ou algum tipo de pecado. O cego que segue o cego deve cair na vala; cegueira espiritual deve levar à ruína espiritual. Venha a Cristo com a oração: "Senhor, para que eu possa receber a minha vista!" Siga aqueles que o seguem o mais próximo; os quais, vendo a si mesmos com a visão da fé, são capacitados por sua graça a levar os outros para mais perto da verdadeira Luz que brilha sobre eles.
3. O pedido de Pedro. Ele falou em nome de todos os discípulos (Marcos 7:17). Mas sabemos que, muito tempo depois, ele se apegou aos seus antigos hábitos de vida judaicos (Gálatas 2:11); e neste momento as palavras de nosso Senhor no versículo 11 devem ter parecido muito difíceis para ele. Ele chamou de parábola; era muito difícil para ele, com seu treinamento judaico, recebê-lo; ele queria entender o que havia nos pensamentos de nosso Senhor, o significado espiritual de suas palavras.
4. A resposta do Senhor. "Você também ainda está sem entendimento?" ele disse aos discípulos. Eles estavam com ele há muito tempo; eles deveriam ter entendido a essa altura o caráter espiritual de seus ensinamentos. Mas foi difícil para eles deixar de lado as crenças, as práticas de uma vida; eles precisavam do ensino mais claro sobre um assunto como este. E Cristo deu a eles. É a vida interior do pensamento e do sentimento que determina a verdadeira limpeza ou impureza de um homem, não a qualidade de sua comida. "O reino de Deus não é carne e bebida; mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo." "Todas as coisas são realmente puras;" pode haver boas e santas razões para se abster de certas coisas sob certas circunstâncias; mas "não há nada impuro por si só". Tal foi o ensinamento de São Paulo, inspirado, como ele nos diz, pelo Senhor Jesus; o mesmo Senhor antecipa esse ensino aqui. É aquilo que sai da boca que contamina o homem; porque da boca saem más palavras, e más palavras procedem do mau tesouro do coração. Palavras más implicam maus pensamentos, e maus pensamentos são inseridos no ser moral interior do homem, no próprio centro de sua personalidade. O homem, o verdadeiro eu, é contaminado, não por coisas externas, por carnes ou por mãos não lavadas; estes e outros assuntos semelhantes têm a ver apenas com a sua estrutura corporal. Limpeza é boa; pode estar próximo da piedade; existe, em regra, uma certa conexão entre eles; deve haver uma certa conexão entre a vida externa e a interior, enquanto permanecermos na carne. Mas limpeza não é piedade; o corpo pode estar limpo, mas o coração está cheio de toda a impureza. Foi assim com esses fariseus que culparam o Senhor; eles se esforçaram ao máximo para garantir a limpeza externa mais exata; mas o Senhor lhes disse: "A sua parte interior está cheia de devastação e maldade" (Lucas 11:39). Lembremo-nos das palavras do homem sábio: "Guarda o teu coração com toda a diligência; porque dela estão as questões da vida". Vamos trabalhar pela purificação interior do coração que é concedida àqueles que andam na luz, a quem o sangue de Jesus Cristo está purificando de todo pecado.
LIÇÕES.
1. Os fariseus encontraram falhas em nosso Senhor; os homens acharão falta ao mais santo dos seus servos. Lembre-se da oitava bem-aventurança; seja paciente.
2. Deus é nosso rei; ele deve ser obedecido; não homens, quando eles nos tirariam de seus mandamentos.
3. Siga aqueles que seguem a Cristo. Existem guias cegos; deixe-os em paz.
4. Os puros de coração verão a Deus; busque sinceramente essa preciosa graça de pureza.
Partida da Terra Santa.
I. AS VIAGENS DO NORTE.
1. O Senhor deixa a Galiléia. Ele estava ensinando lá por muito tempo, talvez por dois anos. A princípio, houve um tempo de deslumbrante popularidade. A estranha dignidade de sua personalidade, a autoridade divina de suas palavras, a singularidade original de seus ensinamentos, a pura santidade de sua vida perfeita, seus muitos atos de amor, misericórdia e poder atraíam multidões ao seu redor. O mundo estava indo atrás dele, disseram os fariseus; a oposição deles parecia inútil; eles não prevaleceram nada. Parecia que não haveria falhas, desânimos; mas um progresso constante, sucesso após sucesso, até que ele seja elevado ao trono de seu pai Davi e reinar como o rei Messias, com domínio indiscutível sobre seu povo Israel. Mas não era para ser assim; uma mudança estava chegando. A popularidade do Senhor despertou a intensa hostilidade dos fariseus; ameaçou sua influência, sua autoridade. Eles conspiraram contra ele. Aparentemente, eles haviam conseguido sua exclusão das sinagogas da Judéia; agora eles o estavam expulsando dos da Galiléia. Sua oposição estava ganhando força, amargura, determinação. Os seguidores do Senhor não devem procurar popularidade; se vier, eles não devem se encantar com isso, não devem contar com sua continuidade; vem e vai. A multidão é incerta, inconstante; eles logo se cansam daqueles que uma vez admiraram. Cristo, o amado Mestre, às vezes era popular, às vezes desprezado e rejeitado pelos homens; seus servos devem se contentar em compartilhar o lote do mestre. Deve haver decepções e desânimos no trabalho pastoral; esta vida mortal está cheia de mudanças. Que o cristão busque, não o sucesso, nem o louvor humano, mas a justiça e o louvor que vem de Deus para aqueles que o servem com um só coração.
2. Ele parte para as costas de Tiro e Sidom. Dirigido da Terra Santa, ele se retira para os países pagãos do norte, não para o trabalho missionário, mas para a segurança, o descanso e a calma relação com os doze. O fim de sua vida terrena estava chegando; ele estava preparando seus discípulos para continuar o trabalho; eles precisavam de muito ensino, muita comunhão imperturbável com o Senhor. Aparentemente, foi com esse objetivo que nosso Senhor, como São Marcos nos diz (Marcos 7:24), não faria ninguém saber onde ele estava. É um pensamento comovente que o Senhor tenha encontrado mais segurança em terras pagãs do que em seu próprio país, entre seu próprio povo.
II A MULHER DE CANAAN.
1. As circunstâncias dela. Ela era grega, diz São Marcos, isto é, um gentio; não um dos escolhidos de Deus, mas um gentio por nascimento e, aparentemente, por religião. Ela também era cananéia, morando na Fenícia; ela era descendente dos antigos inimigos de Israel. Ela não tinha nenhuma reivindicação de parentesco ou religião.
2. O problema dela. Sua filha jovem tinha um espírito imundo; ela estava gravemente irritada com um diabo. O coração da mãe estava cheio de tristeza pelo filho. Ela não sabia o que fazer; provavelmente ela tentara os modos de cura que estavam em voga entre seus vizinhos pagãos - encantamentos, formas estranhas de exorcismo. Tudo foi em vão. Mas ela ouvira falar de Cristo; há muito tempo sua fama se espalhou por toda a Síria (Mateus 4:24). Agora o grande curandeiro havia entrado em seu bairro; ela aproveitou a oportunidade imediatamente; ela deixou a filha em casa; ela saiu e procurou o Senhor.
3. Sua entrevista com Cristo.
(1) Ela o encontrou. Ela contou a ele sua angústia. Ela ouvira algo, mesmo naquela terra pagã, do Messias, o Filho de Davi, que deveria sentar-se no trono de Davi; ela possuía o Senhor Jesus como o rei há muito esperado; ela chorou atrás dele com um grito alto e estridente, para ter piedade dela e curar seu filho. Seu coração estava cheio de angústia; o amor de sua mãe fez com que o sofrimento da filha fosse dela. "Tenha piedade de mim", ela chorou. Esse grito nunca havia caído em vão nos ouvidos do compassivo Redentor. Mas agora ele estava estranhamente silencioso. Ele havia entrado em uma casa, diz São Marcos, e ninguém faria saber. A mulher o seguiu até lá. Ele ficou parado como se estivesse absorvido em meditação muito sagrada para ser interrompida. Era diferente do costume de sempre. Esse longo silêncio foi angustiante para o suplicante, perplexo para os discípulos; eles não conseguiam entender o motivo disso. Muitas vezes, o Senhor parece silencioso agora quando chegamos a ele em fervorosa oração; não há voz, não há resposta. Mas devemos orar; ele certamente está ouvindo, porque ouve a oração. Existem razões, desconhecidas para nós, para o seu silêncio; razões cheias de amor pensativo e sabedoria sagrada. Ele responderá em seu próprio tempo.
(2) os discípulos. Eles intercederam por ela. "Deixe-a ir", disseram eles; como Simeão havia dito: "Senhor, agora deixe teu servo partir" (a palavra grega é a mesma). Eles sabiam que o Senhor não costumava recusar as petições daqueles que precisavam de sua ajuda; eles desejavam que ele concedesse sua oração imediatamente. Mas o pedido deles foi parcialmente egoísta, como a ação do juiz injusto na parábola. A mulher estava chorando atrás deles; ela estava interrompendo a relação deles com o Senhor; ela estava chamando a atenção da multidão sobre eles - exatamente aquilo que naquele momento eles desejavam evitar. Quantas vezes as pessoas dão esmolas agora por razões semelhantes, para escapar de problemas e importância, e não por caridade real!
(3) A resposta do Senhor. Ele não agiu imediatamente, de acordo com o desejo dos discípulos. A intercessão deles não teve um único coração; surgiu de motivos misturados; não prevaleceu. "Não fui enviado", disse ele, "mas às ovelhas perdidas da casa de Israel". A missão pessoal do Senhor era para os judeus; ele era "um ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais" (Romanos 15:8). Ele nasceu na antiga aliança; ele foi formalmente admitido pelo rito da circuncisão. Ele viveu como judeu; ele pregou aos judeus. Mas ele próprio havia profetizado que muitos deveriam vir do leste e do oeste e sentar-se com Abraão, Isaque e Jacó no reino de Deus. Ele tinha outras ovelhas que não eram dessa dobra; e aqui estava um - um que estava perdido - agora vindo ao bom pastor, enquanto muitos, infelizmente! de seu próprio rebanho especial vagava e vagava mais e mais no deserto. Problemas a trouxeram para ele; o problema é uma coisa abençoada quando nos leva ao Senhor. Ele parecia não notá-la; nem mesmo quando os discípulos chamaram sua atenção para os gritos dela. Podemos ter certeza, por misericórdia, por ela e pela deles; pela maior confirmação de sua fé, e talvez provar aos apóstolos que ela era, embora cananéia, espiritualmente filha de Abraão; sua fé a trouxe para a família do pai dos fiéis. "Os que são de fé são abençoados com o fiel Abraão."
(4) A perseverança da mulher. Ela se aproximou e o adorou. Ele ainda não havia respondido uma palavra para ela; ela não ouvira nada dos lábios dele, exceto, talvez, a resposta desanimadora que ele dirigia aos seus discípulos; mas ela ainda perseverou. Ela se jogou aos pés dele na intensidade de seu desejo, dizendo: "Senhor, ajude-me". Desta vez, o Senhor lhe respondeu; mas, ao que parecia, com uma recusa fria e severa. "Não é bom pegar o pão das crianças e jogá-lo nos cachorros". Ele nunca havia repelido um suplicante; ele nunca havia usado palavras aparentemente tão severas, tão desdenhosas. Mas a mulher gentia ainda perseverava em sua súplica. Ela aceita a verdade das palavras do Senhor. Era certo, ela possuía, que as crianças fossem primeiro preenchidas; não seria bom lançar seu pão aos cães; e os gentios, ela admite, eram como cães comparados às pessoas escolhidas. Mas ela entende a palavra, em sua aplicação mais branda, dos cachorrinhos (τὰ κυνάρια) que brincam com as crianças e jazem embaixo da mesa, não dos bandos selvagens que vagam pelas cidades orientais. Ela tem o prazer de ser vista como um cachorrinho, pois isso lhe dá uma reivindicação da bondade do Mestre. Os judeus eram crianças rebeldes; eles rejeitaram o pão da vida. Os gentios se reuniam em volta do tabuleiro. Os judeus os chamavam de cães; alegremente, felizmente, recebiam o pão que os judeus haviam rejeitado. Ela pediu sua parte; ela pediu apenas as migalhas que caíam da mesa. Eles eram as migalhas das crianças, ela sabia; mas as crianças os deixaram cair. Não poderia ela - nenhum filho, mas um gentio; não era melhor, ela possuía, do que um cachorro - ela não poderia ter sua porção daquelas migalhas mais preciosas? Era uma bela humildade, uma tocante santa perseverança. Foi uma ilustração da primeira bem-aventurança. Essa mulher siro-fenícia era pobre em espírito; ela sentiu sua pobreza espiritual e a reconheceu; e ela obteve sua parte nas bênçãos do reino dos céus, embora não seja filha do reino. Sua oração é um modelo para nós. Então devemos orar; com a mesma humildade, sentindo e possuindo nossa própria indignidade; com a mesma imunidade, pedindo nosso pedido com sincera súplica contínua, embora o Senhor fique em silêncio e pareça não nos dar atenção. Cedo ou tarde, sempre responde à oração da fé. Ele respondeu agora. "Ó mulher", disse ele, "grande é a tua fé!" O Senhor admirou a fé dessa mulher cananéia, como se maravilhava com a fé do centurião gentio. Às vezes, aqueles que têm menos privilégios, poucas oportunidades, pouco conhecimento, são ricos em fé e vivem muito perto de Cristo. Tais receberão a bênção desta mulher gentia: "Seja para ti como queres". Pois a oração do cristão é: "Seja feita a tua vontade". Ele entrega sua vontade à mais santa vontade de Deus; e assim, desejando as coisas que Deus deseja, ele obtém seus pedidos; pois "tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis". E agora o coração da mãe estava alegre; seu filho foi curado. O Senhor estava distante no corpo, mas sua energia salvadora estava presente, como está presente agora onde quer que os homens o invoquem em oração fiel. Ele nos ensinou por seu santo apóstolo a fazer orações e súplicas, e a agradecer a todos os homens. Vamos tentar cumprir esse grande dever de oração intercessora. Que os ministros orem por seu povo, pais por seus filhos, todos os cristãos um pelo outro. Que os pais orem fervorosamente, perseverantemente, por filhos que erram. "É impossível", dizia a mãe de Santo Agostinho, "que o filho de tantas lágrimas pereça".
LIÇÕES.
1. Não valorize muito os sinais externos de sucesso; pense mais em dever do que em sucesso.
2. "Os homens devem sempre orar e não desmaiar".
3. Seja humilde; a Deus dá graça.
O retorno.
I. A VIAGEM.
1. O Senhor deixa as fronteiras de Tiro. Ele permaneceu por um curto período nesta terra pagã. Ele havia realizado um poderoso milagre; uma mulher pagã havia demonstrado uma fé estranhamente enérgica e perseverante - uma fé que nós, cristãos, podemos muito bem cobiçar com seriedade. Certamente, algumas almas pagãs - pelo menos duas pensariam - devem ter sido atraídas para Cristo e para a salvação por essa obra de amor e poder. Talvez eles estejam entre a pequena companhia que, trinta anos depois, "ajoelhou-se na praia e orou" quando São Paulo deixou Tiro em sua última jornada a Jerusalém. Mas as fronteiras de Tiro não deveriam ser palco dos trabalhos pessoais do Senhor. Ele partiu, indo primeiro para o norte através de Sidon. Ele olhou para as grandes cidades fenícias, com seu comércio, magnificência, idolatria. Então, agora do céu, ele olha para as nossas grandes cidades, com seus estranhos contrastes agudos de riqueza e pobreza, luxo e miséria, com sua incredulidade e paganismo, com sua embriaguez e impureza. Seus seguidores deveriam trabalhar depois naqueles grandes centros populacionais. Seu próprio trabalho não estava lá.
2. Ele vem ao mar da Galiléia. Ele virou para o sudeste e atravessou a Decápolis, meio pagã, até a costa leste do conhecido lago. Ele subiu a uma montanha e sentou-se ali, talvez para oração e meditação, talvez para uma relação tranquila com os doze. Mas, novamente, ele não pôde ser escondido; a cura do surdo que teve um impedimento em sua fala (Marcos 7:32) logo foi divulgada no exterior. Grandes multidões vieram; eram montanheses ignorantes e ásperos, habitando um país semi-pagão; mas eles viram as obras de Cristo; eles recgonizaram seu poder e amor. Eles trouxeram os doentes e os sofrimentos de toda a vizinhança e os lançaram aos pés de Jesus. Não lemos nenhuma palavra - eles não sabiam orar; mas em sua intensa ansiedade e excitação eles lançam seus amigos sofredores diante do Senhor. A ação foi suficiente. Os doentes estavam ao seu redor; sua atitude reverente, sua angústia muda, imploraram ao compassivo Salvador; ele curou todos eles.
3. A maravilha da multidão. Esses camponeses de Decápolis eram homens de corações simples; eles não tinham sido prejudicados contra nosso Senhor pelos emissários dos fariseus; eles viram o poder do Senhor e se perguntaram. Mas eles fizeram mais do que imaginar; eles glorificaram o Deus de Israel. Possivelmente eles haviam adorado outros deuses; mas foi o Profeta do Deus de Israel que realizou essas curas maravilhosas; eles reconheceram sua majestade, como Naamã, o sírio, havia feito séculos antes. É uma lição para nós. As misericórdias de Deus devem nos levar à adoração. Adoração é o que devemos a Deus, e adoração é a prostração de todo o ser, curvado em reverência em adoração diante da glória de Deus. Que as misericórdias de cada dia nos levem a praticar aqui na terra o culto sagrado e altruísta que esperamos oferecer adiante diante do trono da glória!
II O SEGUNDO MILAGRE DOS AMORES.
1. As palavras do Senhor. Os discípulos não fizeram nenhuma sugestão agora, como fizeram antes em circunstâncias semelhantes (Mateus 14:15). A confiança deles em seu mestre estava aumentando; a reverência deles estava se aprofundando; eles achavam que a espera do paciente era a atitude que mais se tornava sua; não era o lugar deles oferecer conselhos. Mas ele os chamou; ele os ensinaria, e nós através deles, a cuidar das necessidades corporais de nossos semelhantes. "Tenho compaixão pela multidão." "Essas palavras", diz Stier bem, "na boca e no coração de Cristo, criaram todas as instituições da filantropia, desconhecidas pelo paganismo, para todos os tipos de indigência e angústia". O povo estava com fome; alguns deles (o Senhor sabia, como ele sabe todas as coisas) vieram de longe; eles continuaram com ele três dias. Seu profundo interesse pelos ensinamentos do Senhor, sua admiração pelos milagres dele, absorveram tanto seus pensamentos que não fizeram provisão para suas necessidades e seu alimento estava esgotado. Provavelmente eram estranhos de Decápolis; muito possivelmente eles não tinham ouvido falar da alimentação dos cinco mil, que parecem ter sido reunidos a caminho da Páscoa. Mas esse povo ignorante do campo se esqueceu de assistir ao Senhor. Ele cuidou deles. Então ele cuidará de nós se continuarmos em seu serviço, lançando todo o nosso cuidado nele.
2. Os discípulos. Eles devem ter lembrado o milagre anterior; a pergunta deles, de fato, como relatada por São Mateus, soa quase como uma alusão a ela: "De onde devemos ter tanto pão?" As palavras do Senhor pareciam sugerir que deviam prover a comida; de onde eles deveriam obtê-lo? Ele poderia fornecê-lo - que eles sabiam; eles ainda não sabiam com certeza se isso lhe agradaria fazer como ele havia feito antes; eles não pretendiam prescrever seu curso de ação. Seu estoque de provisões era muito pequeno, um pouco maior do que na ocasião anterior, mas totalmente inadequado para as necessidades de tanta multidão.
3. O milagre. Mais uma vez, o Senhor deu graças, ensinando-nos que nunca devemos deixar de reconhecer a graça de Deus a cada refeição; novamente ele quebrou o pão dessa maneira graciosa por tanto tempo e tão bem lembrado (Lucas 24:35); novamente os discípulos eram seus ministros, transmitindo a comida às multidões reunidas. "E todos comeram e foram enchidos." Os sete pães e os poucos peixinhos satisfaziam a fome de quatro mil homens. O evangelista nos lembra que, embora os homens fossem apenas numerados, havia mulheres e crianças também. O Senhor proveu liberalmente para todos. Em Cristo Jesus não há homem nem mulher. O cristianismo elevou a mulher ao seu devido lugar na sociedade. O Senhor sempre amou as crianças pequenas; ele ordenou que eles fossem até ele. Ele alimentou toda a multidão em seu poder soberano e generosa generosidade, pois hoje em dia ele nos alimenta, pais, mães, filhos. "Ele os satisfez com o pão do céu." Havia o suficiente e mais do que suficiente; os discípulos pegaram sete cestos cheios (e aqueles de grande tamanho; compare no grego, Atos 9:25) - aparentemente, mais do que a pequena loja que eles tinham inicialmente . Então ele abençoará nossa cesta e nossa loja, se confiarmos nele.
LIÇÕES.
1. As multidões trouxeram seus doentes a Cristo; vamos recomendar nossos enfermos em oração fiel à misericórdia do Senhor.
2. Eles glorificaram o Deus de Israel; aprendamos sempre a reconhecer sua mão graciosa e a adorar aquele que dá todas as coisas.
3. Ele teve compaixão da multidão; vamos aprender com ele a sentir pelos necessitados e desamparados.
4. Vamos procurá-lo para o nosso pão diário; o Senhor proverá.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A travessura da tradição.
I. A TRADIÇÃO VEM DE ANTIGUIDADE INEXPERIENTE. Os fariseus e escribas mostraram reverência por isso, porque descendiam dos anciãos; mas esses anciãos eram apenas homens. É comum atribuir o maior peso à opinião mais antiga. No entanto, não é correto procurar sabedoria na antiguidade; porque, como Bacon nos lembra, somos os antigos, e aqueles que viveram antes de nós pertenceram à infância da raça. Sob a educação divina do homem, a sabedoria deve crescer com o tempo. Olhamos para trás com espanto uma infinidade de noções fantásticas apreciadas por nossos antepassados que se tornaram ridículas aos nossos olhos. Há um pensamento, no entanto, contra isso. As idéias que resistiram ao teste do tempo ganham certa garantia de sua solidez em comparação com as noções cruas que brotam repentinamente da imaginação de um novo pensador. Mas esse é apenas o caso quando essas idéias estão sendo constantemente testadas pela experiência e pela crítica; e não se aplica depois que a tradição se petrifica e atinge a classificação de um ídolo venerado
II A TRADIÇÃO É MARCADA POR IMPERFEIÇÃO HUMANA. Os inimigos de Cristo cumprimentaram os anciãos com reverência; mas nosso Senhor respondeu chamando atenção para uma autoridade maior. Eles haviam honrado os anciãos, mas desonraram a Deus. A tradição dos anciãos pode merecer alguma reverência, mas não pode ser comparada com o mandamento de Deus. No entanto, estava sendo preferido a esse mandamento. A tradição às vezes afirma ser de origem divina, transmitida na Igreja desde o tempo dos apóstolos em uma fila de professores autorizados. Se sua reivindicação pudesse ser provada, é claro que teria uma autoridade apostólica; mas mesmo assim, como poderia ser de valor superior às declarações imediatas dos apóstolos registradas nas Escrituras? Não temos garantia de acreditar, como os gnósticos ensinaram, que um ensinamento esotérico de suprema importância foi assim transmitido. As pretensões extravagantes do romanismo, baseadas na autoridade da tradição, que o Concílio de Trento declarou ser de igual valor com as das Escrituras, alertam-nos contra o perigo de confiar novamente em reivindicações semelhantes.
III A TRADIÇÃO PODE SER DESCULPA POR INFLUÊNCIA NA DIVINA REVELAÇÃO. Assim foi com os judeus. A revelação que trataram com desprezo foi a da lei moral. As alegações dos pais foram evitadas com o argumento dos usos tradicionais. Nada menos que hipocrisia horrível era praticado aqui. O argumento de que o que era devido a um pai necessitado não podia ser dado porque já havia sido consagrado a Deus era bastante falso, visto que a consagração pretendida não impedia o filho antinatural de se divertir. Assim, a tradição era um meio de relaxar as reivindicações morais. A tendência de confiar na tradição na Igreja Cristã tem sido algumas vezes associada a um tratamento casuístico de obrigações simples. A razão disso parece ser que, embora os mandamentos de Deus sejam "extremamente amplos" (Salmos 119:96), as adições do homem a eles são terrivelmente estreitas. Assim, a tradição reduz-se a pequenos truques e desperdiça seus recursos em escrúpulos miseráveis. Cristo nos advertiria a escapar da influência abaixadora e restritiva desse sistema de invenção do homem, voltando-se para a grande, viva, eterna e espiritual verdade do reino, como ele a revelou para nós.
A fonte da contaminação.
As pessoas religiosas da época de Cristo estavam certas em ansiar para evitar contaminação, mas cometeram um grande erro em sua idéia quanto à sua fonte e, portanto, erraram em suas noções sobre o próprio mal.
I. A CONSCIÊNCIA DESPERTADA DESEJA SER LIVRE DE DANOS.
1. Por conta própria. As crianças que foram criadas na sarjeta não têm idéia de limpeza e não desejam; e as almas que habitualmente mergulham na sujeira não percebem sua própria degradação até que uma nova e melhor influência seja exercida sobre eles. Não obstante, o homem, feito à imagem de Deus, não pode alcançar seu verdadeiro fim, enquanto a imagem Divina é corrompida e confusa, e quando um brilho de sua melhor natureza desperta, ele deseja ser puro. O cultivo da vida espiritual traz um horror à contaminação. Por si só, a alma então deseja estar limpa.
2. Por causa dos efeitos da contaminação.
(1) Vergonha. A primeira percepção de contaminação vista lado a lado com a pureza envia um choque de vergonha para a alma despertada.
(2) Banimento de Deus. Sem santidade, ninguém pode ver Deus. Nada imundo pode entrar no céu, ou seja, a presença de Deus (Apocalipse 21:27).
(3) cegueira. A alma contaminada é sombria; não pode perceber a verdade espiritual.
II A CONSCIÊNCIA PERVERSA ERRORIA A FONTE DE DEFILEMENT. O erro raiz dos fariseus foi o externalismo. A propriedade primordial de comportamento que caracterizava os santos profissionais de Jerusalém cobria corações tão corruptos quanto qualquer dos publicanos 'e pecadores'. No entanto, os fariseus se consideravam limpos. Eles temiam o contato com um cadáver, mas tinham pouco escrúpulo em alimentar um pensamento corrupto. Eles paravam seus ouvidos ao som de blasfêmia, mas davam as rédeas às suas línguas em palavras malignas. O mal do farisaísmo não é de forma alguma extinto hoje. As pessoas religiosas temem ser encontradas em associação com personagens questionáveis. Eles estão ansiosos para estar perfeitamente corretos nas observâncias externas do culto. Eles não vão ao extremo da loucura dos fariseus, mas freqüentemente manifestam o mesmo espírito.
III A CONSCIÊNCIA ILUMINADA PERCEBE A VERDADEIRA FONTE DE DELEGAMENTO DENTRO DE SI. Faz parte da obra de Cristo despertar e guiar a consciência dos homens. Assim, ele nos mostra que a verdadeira origem da contaminação está em nossos próprios corações. Uma fonte negra sempre derramará uma inundação negra, fará o que pudermos para limpar o riacho; por outro lado, uma fonte de água pura lavará rapidamente qualquer sujeira ocasional que cair nela. Um homem não é o seu ambiente. É perigoso estar no meio de influências corruptas; e ainda assim uma cama de lírios pode crescer da lama mais suja. Um rebanho de suínos não será convertido em uma trupe de virgens puras ao entrar no templo; eles apenas converterão o santuário em um chiqueiro. A corrupção de um coração ruim será detectada na linguagem e conduta. Quando estes são indignos, refletirão vergonha no coração degradado de onde provêm. É a grande lição de Cristo, necessária muito em nossos dias, que, como a raiz de todo mal no mundo é o coração maligno do homem, a única limpeza radical deve ser a que lava o coração. Devemos ter terminado o tratamento superficial de meras aparências. O método de Cristo é renovar a vida interior.
"Líderes cegos dos cegos."
Esta é uma imagem surpreendente, sugerindo vividamente para nossa mente uma condição mais deplorável da sociedade. Embora isso fosse especialmente verdade para os professores oficiais de Israel no tempo de nosso Senhor, nunca deixou de ter uma aplicação para homens um tanto parecidos. Pode ser aplicado a padres pagãos, a líderes de superstição da Europa medieval, e, infelizmente! hoje em dia, para muitos na cristandade que tentam guiar os outros, embora eles próprios não possam ver o modo de vida.
I. O cego procura líderes. A consciência da incapacidade e a confissão dela podem não ser reconhecidas pelos observadores superficiais, porque um certo orgulho superficial tenta ocultar a profunda desconfiança e o desejo ardente de orientação que realmente habita as almas dos homens. A cegueira das multidões que "não conheciam a lei" era apenas uma sombra da cegueira da humanidade em geral. Ignorante a Deus, incapaz de compreender a si mesmo, perdida no deserto do pensamento, a mente do homem parece estar sem olhos, ou, na melhor das hipóteses, com a visão fraca e confusa na tentativa de apreender a verdade espiritual.
II O CEGO PODE SER ENGANADO EM SEUS LÍDERES. Sua própria cegueira os coloca em desvantagem ao julgar o valor daqueles que se oferecem para guiá-los. As palavras que soam não são provas de uma visão clara. No entanto, muitas vezes os professores são aceitos em seus próprios termos e credenciados por suas auto-afirmações. No entanto, quando alguém que vê chega, é possível que ele e outros detectem um erro. As pessoas comuns que ouviram Jesus rapidamente perceberam que seus ensinamentos tinham uma autoridade que faltava aos escribas.
III A RESPONSABILIDADE DOS LÍDERES DOS CEGOS É MAIS SÉRIO. Eles são homens de confiança e, proporcionalmente à sua aceitação da confiança, serão sua responsabilidade. Se eles não cumprirem suas promessas, suas acusações sofrerão. Mas eles também terão problemas. Os homens não podem guiar os outros de maneira errada sem errar. O erro fatal deles é fingir que são líderes de almas enquanto eles estão à noite, pois é possível recusar a função responsável e ocupar o lugar mais baixo e mais humilde dos cegos que precisam de orientação.
IV É MAIS IMPORTANTE QUE OS PROFESSORES RELIGIOSOS SABEM A VERDADE QUE SÃO CHAMADOS PARA ENSINAR. Essa idéia é tão óbvia que parece ser um desperdício de palavras afirmar isso. No entanto, é constantemente ignorado.
1. É necessário treinamento especial. Nos dias atuais, o ar está carregado de perguntas sobre os fundamentos da fé, e ninguém está preparado para ser um professor de outras pessoas que não está preparado para responder a essas perguntas. Embora alguns deles possam não ser prontamente respondidos, pelo menos o professor deve saber como orientar o investigador em sua perplexidade.
2. Luz divina é necessária. Não basta que o professor tenha sido treinado em estudos teológicos. Estes podem tê-lo deixado na escuridão da meia-noite; e farão isso se ele não tiver aberto sua alma à luz de Deus.
V. O ÚNICO GUIA SEGURO É JESUS CRISTO. Ele tem uma visão clara e lidera certamente todas as dificuldades. Nos apoiamos no ensino de homens ignorantes quando podemos ir direto ao ensino de Cristo. Com a Luz do mundo brilhando em nosso caminho, devemos ser capazes de ver, e, no entanto, isso não será possível se formos cegos. Agora, a grande obra de Cristo não é apenas guiar os cegos, mas dar-lhes visão, para que possam ver seu caminho e segui-lo por sua própria visão da verdade. - W.F.A.
O triunfo do amor de uma mãe.
Jesus estava além das fronteiras da Palestina, em solo pagão. Ele não havia estendido suas viagens para levar seu ministério às nações; mas ele estava aposentado. Ele havia deixado a Galiléia porque os galileus estavam em estado inquieto - muitos deles perplexos com seus ensinamentos e se afastando dele, e também porque os professores oficiais estavam impedindo seriamente seu trabalho. Depois disso, nosso Senhor nunca retomou seu antigo ministério aberto à beira-mar e na encosta. No entanto, mesmo durante sua aposentadoria, ele não conseguiu resistir aos argumentos do amor de uma mãe.
I. A CONDUTA DA MÃE. A imagem vívida que nos foi dada pelo evangelista coloca diante de nós um caráter muito notável. Vamos observar algumas de suas características mais interessantes.
1. Amor dedicado. Uma mãe está apenas absorvida em sua devoção à pobre filha. Como é visto com freqüência, a própria aflição da criança a leva mais à mãe. O amor de uma mãe não é um mero sentimento, e não fica satisfeito em gastar-se em lágrimas ociosas. Inspira um interesse agudo e enérgico. A mãe é elevada acima de seu povo e é levada adiante para tentar o que os outros nunca pensaram, porque seu amor não lhe permitirá desistir de sua esperança e esforço.
2. Fé rara.
(1) A mulher era pagã. No entanto, como o centurião de Cafarnaum, ela tinha uma fé maior do que a de qualquer judeu ou judia. Assim, embora o ministério imediato de nosso Senhor seja para Israel, é manifesto, mesmo enquanto isso está sendo realizado, que outros povos devem compartilhar seus benefícios.
(2) Ela reconheceu o Messias de Cristo. Embora pagã, ela aprendeu a compartilhar a esperança de Israel. No tempo de seu exílio, depressão e decepção, ela não deixou de reconhecer o próprio Cristo de Deus.
3. persistência inflexível. O espanto é que essa mulher não recuse; e ainda assim devemos chamar de admiração quando lembrarmos que ela era mãe? Aqui está o maior exemplo em toda a história da vitória da oração perseverante.
4. Rápida inventividade. Jesus era um mestre das belas artes da réplica; mas pela primeira vez ele aceita alegremente que suas palavras sejam perfeitamente cumpridas e respondidas, e ele deixa generosamente a última palavra com seu candidato, nesta palavra há uma admissão total de tudo o que Cristo disse, e nenhum afastamento da humildade perfeita, e ainda assim há é um brilhante eixo de inteligência tão modesto quanto eficaz. Há espaço para o intelecto rápido no reino dos céus.
II O COMPORTAMENTO DE CRISTO. Na superfície, isso é misterioso e aparentemente sem generosidade; mas uma consideração justa de toda a narrativa não deixará qualquer fundamento de queixa contra ela.
1. Uma afirmação verdadeira. A missão de Cristo era para os judeus. Este era um fato a não ser ganho. Embora ele tenha vindo para a salvação do mundo, seu método era começar com Israel e limitar seus trabalhos pessoais na Terra às pessoas que deveriam ser seu instrumento para salvar os outros.
2. Um teste de fé. O desânimo de Nosso Senhor com a candidata teria sido desagradável se ela fosse uma pessoa fraca e tímida. Mas com sua forte intuição de caráter, ele pôde ver rapidamente que ela era uma mulher de coragem e confiança. Foi um reconhecimento de suas boas qualidades que permitiu que o teste severo lhe fosse aplicado.
3. Uma bênção final. No final, essa mãe ansiosa conseguiu tudo o que procurava e, portanto, não tinha queixa contra Cristo, mas, pelo contrário, um bom terreno para agradecer. Jesus Cristo não recusa nenhum candidato verdadeiro à sua graça. Ele pode parecer desencorajar a princípio, mas no final a fé é sempre recompensada. - W.F.A.
O ministério de cura.
Após sua aposentadoria para o norte, Jesus parece ter retornado por um curto período às cenas de seus trabalhos anteriores na Galiléia. Seu ministério público aberto quase cessou, e seus milagres agora eram quase sempre raros e realizados apenas em resposta a algum apelo especial. Mas temos aqui uma última ocasião de cura generalizada, coroando a beneficência pública da vida terrena de Cristo.
I. O OBJETIVO DO NOSSO SENHOR. Ele subiu a montanha bem conhecida, onde havia ensinado as pessoas durante seu ministério anterior, e ali se sentou em preparação para o ensino posterior. Esse era seu objetivo, como implicava a deliberada sessão. Mas não era isso que as pessoas queriam; eles estavam ansiosos pela cura do corpo. Agora, não achamos que Jesus desencorajou pedidos de cura de doenças; ele os encorajou por sua resposta generosa. No entanto, deve ter sido doloroso para ele ver o quanto mais ansioso o povo estava em receber bênçãos terrenas do que garantir essas bênçãos espirituais mais elevadas, que foi o grande fim de sua vida a dar. Ele está sempre pensando primeiro no reino de Deus, e apenas adicionando as outras coisas a ele como benefícios secundários. Seus verdadeiros discípulos devem aprender um senso de proporção e buscar primeiro o que Cristo mais deseja dar.
II O PROBLEMA DAS PESSOAS.
1. Grande angústia corporal. Vale ressaltar que todos os casos aqui especificados representam doenças ou defeitos em algum órgão do corpo. Eles não são como os casos de febre, hanseníase ou paralisia geral que encontramos anteriormente. Parece que esses casos seriam difíceis de tratar.
2. Variedade de necessidade. Embora um certo caráter comum pertença a todos esses casos, eles ainda diferem consideravelmente um do outro. No entanto, todos eles são trazidos para Cristo. Ele não é um especialista capaz apenas de tratar uma classe de reclamações. Ele acolhe e ajuda pessoas cujas necessidades são infinitamente diversas.
3. Simpatia fraterna. O povo trouxe seus amigos aflitos, liderando os cegos e carregando os coxos pelo caminho íngreme e quebrado da montanha. Foi o espírito de Cristo que ajudou esses pobres sofredores a Cristo. Há espaço para a ajuda mútua do largo no reino dos céus. Se não podemos salvar nossos irmãos, podemos trazê-los ao Salvador.
III A GRAÇA DO NOSSO SENHOR. A resposta estava pronta e suficiente. É afirmado em poucas palavras: "E ele os curou"; no entanto, isso é suficiente. A frase muito lacônica mostra que não havia qualificações, limitações, exceções.
1. Cura. Esta foi a principal obra milagrosa de Cristo. Era o símbolo de seu ministério espiritual (Lucas 4:18). Ele vem para dar olhos à alma, e ouvir as vozes divinas, e força para o serviço de Deus.
2. Alimentação. Isso é registrado no parágrafo a seguir. Alguns precisavam de cura; toda a alimentação necessária. Agora, Cristo, que cura almas doentes, também nutre almas saudáveis com o pão da vida. Aqueles que trazem outros a Cristo são abençoados por Cristo.
IV A ALEGRIA DO POVO. É ocasionada pela maravilhosa vista dos resultados do milagre de Cristo operando. Cristo é honrado pelo que ele faz no mundo agora. Podemos ver seus milagres espirituais, e elas são suas melhores credenciais. O efeito sobre o povo foi duplo.
1. Espanto. "A multidão se perguntou." No entanto, eles vieram buscar esses mesmos benefícios! A visão da realidade era maior que a esperança anterior. Cristo é verdadeiramente chamado de "Maravilhoso" (Isaías 9:6).
2. Louvor. O povo viu a mão de Deus nisso, e uma explosão espontânea de louvor se seguiu. Assim, a obra de Cristo glorifica o Nome de Deus.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Na lavagem das mãos.
A omissão com que os fariseus aqui acusam os discípulos era a de uma cerimônia cerimonial na qual eles colocavam imenso estresse. Certas lavagens para purificação haviam sido ordenadas pela Lei de Moisés, mas essas incontáveis adições de um minuto e tipo vexatório foram adicionadas pelos rabinos. Mesmo quando nenhuma contaminação foi conscientemente contraída, as lavagens devem ser observadas porque, inconscientemente, um homem pode tocar o que o contaminaria. Onde quer que na religião tais invenções humanas sejam aceitas como vinculativas, elas tendem a se tornar mais proeminentes que a lei moral fundamental. Foi assim neste caso, e é para isso que as palavras de nosso Senhor apontam. "Pela sua tradição", diz ele, "você não faz efeito à Palavra de Deus. Você deixa de lado o mandamento de manter sua própria tradição. Você aceita como coisas importantes coisas triviais como essas, enquanto as coisas verdadeiramente grandes de a lei que você negligencia totalmente. " Mas o mal do farisaísmo era ainda mais profundo do que isso. Os fariseus não eram meros formalistas; aqueles do tipo de Paulo poderiam dizer honestamente que, tocando a Lei, eles eram irrepreensíveis. O erro deles era que eles pensavam que suas boas ações os tornavam bons homens. Nosso Senhor veio para dar aos homens uma percepção clara e sustentar a real distinção entre bem e mal. Não era permitido aos homens supor que a distinção entre homens bons e maus fosse pequena, que pudesse ser superada por alguns hábitos adquiridos ou observâncias formais. Eles deveriam ser feitos para ver que a distinção era profunda como a própria humanidade; que a bondade deles deve ser eterna; não sendo o resultado de uma imitação superficial, ou tentando satisfazer as expectativas ou vencer os aplausos dos homens, mas brotando do íntimo do homem. Para ilustrar o princípio de que o respeito à tradição humana tende a desrespeitar a Lei de Deus, nosso Senhor cita um exemplo bem conhecido por eles. Sob o disfarce de devoção extra a Deus, um homem poderia fugir do primeiro dos deveres humanos apenas dizendo sobre qualquer coisa que desejasse guardar: "Corban" - "É dedicado". Isso era monstruoso, e o sistema que a encorajava manifestamente "uma planta que seu Pai não havia plantado". O princípio que está na raiz dos ensinamentos de nosso Senhor aqui, ele enuncia nas palavras: "Não há nada sem um homem que, entrando nele, possa contaminá-lo; mas as coisas que dele saem são aquelas que contaminam. um homem." Podemos aplicar isso de duas maneiras.
1. Para aqueles que, sob o disfarce de maior religiosidade do que os de outros homens, fogem aos deveres comuns da vida; que, ao defender alguma insignificância que se esconde na saia da religião, não escrúpulos em transgredir as amplas leis da justiça, verdade e caridade que formam sua vida. Todas as épocas tiveram seus representantes dos fariseus, os defensores da religião tradicional, que mostraram a mesma falta de escrúpulos e intolerância em defesa do que eles supõem ser verdade religiosa. E quando consideramos o dano causado à religião por essas pessoas, e a dificuldade de convencê-las de seu erro, não nos surpreendemos que nenhuma classe tenha sido tão frequentemente e tão desdenhosamente denunciada por nosso Senhor. Em toda comunidade religiosa, há uma tendência a manter certas observâncias adicionadas à lei acima da própria lei; considerar essas coisas extras como marcas de um homem religioso e chamá-lo de religioso ou irreligioso, conforme ele faz ou não coisas que têm tão pouco a ver com a moralidade fundamental quanto a lavagem das mãos antes de comer. Todos nós devemos prestar atenção aos meios e não ao que é o grande fim de toda religião; lavar nossas mãos em vez de nossos corações. "Essas coisas você deveria ter feito, mas não ter deixado as outras desfeitas." Todas essas coisas que são marcas peculiares de pessoas religiosas são boas, mas se tornam males enormes quando desproporcionais aos assuntos essenciais da Lei - de moralidade, de justiça e verdade entre homem e homem, de amor a Deus e a nossos semelhantes. Ou:
2. Podemos considerar o princípio como afirmando a verdade geral de que a vida do homem é determinada em todos os aspectos pelo que está dentro, não pelo que está fora. Nosso Senhor não tinha pecado, não porque não estivesse em circunstâncias de tentação, mas porque não havia nada em que a tentação pudesse se fixar. Nós colocamos a culpa de nossa baixa condição espiritual, de nossas falhas reais, em nossas circunstâncias. Mas por que essas circunstâncias nos tentam? Outros passam por eles sem perigo. A culpa está dentro. Devemos procurar o remédio, também, por dentro. A mudança que determina nosso destino é uma mudança em nós mesmos.
A mulher siro-fenícia.
A peculiaridade do incidente aqui relacionado não é a cura forjada, mas a recusa com a qual a petição da mãe foi atendida pela primeira vez. Não era necessária uma simpatia como a do nosso Senhor para exortá-lo a dispensar essa intromissão imunda nos dias inocentes e felizes da infância; não era necessário que seu ódio ao mal o instasse a repreender a malícia satânica, que poderia exultar ao atacar, não o pecador idoso, mas a criança pura que não conhecia as fontes da doença e não tinha argumentos para resistir ao terror. Quem não consideraria um dos melhores prazeres ser capaz de levar uma criança que sofre de dor e terror à alegria sã e saudável da infância? Mas nosso Senhor nunca respondeu uma palavra e, quando instado a falar, seu discurso foi mais desencorajador que o silêncio. O que justifica essa conduta? Pode ter sido o seu significado desde o início para conceder a petição, e ele colocou as dificuldades de uma forma severa para que a mulher pudesse apreender o valor do que ela pediu. Mas quais foram as dificuldades? Sua própria razão foi que ele não foi enviado a ninguém, exceto a israelitas. Ele enviou seus apóstolos a toda criatura, mas seu próprio ministério estava confinado a Israel. Esse povo havia sido objeto de um constante cuidado enriquecedor por muitas gerações, para que finalmente o Messias chegasse até eles e, através deles, abençoasse o mundo; e agir no final como se isso não fizesse diferença, se Deus se complicasse. Somente depois que a distinção entre judeu e gentio foi cordialmente aceita pela mulher é que seu pedido é atendido. Com humildade e fidelidade, ocupando seu lugar entre os cães, ocupou seu lugar entre os filhos do fiel Abraão. Ela tinha a fé que era a melhor possessão do judeu, e pelo bem de toda a sua formação. Observar-
I. SUA HUMILDADE. Radicalmente, foi sua humildade que a fez vitoriosa. Rápido no intelecto e brilhante; resoluta, capaz e até audaciosa, em obter o que colocou em seu coração, ainda era humilde. Ela era dos mansos que herdam a terra.
II Foi sua fé a que nosso Senhor atraiu atenção. Essa mulher sozinha foi vitoriosa sobre ele em debate; mas não é sua inteligência, mas sua fé, que o encantou quando ela o enredou com suas próprias palavras - sua fé na incapacidade de recusar-se a fazer uma gentileza e no poder que Deus lhe deu de fazê-lo.
III Às vezes, como esta mulher, pedimos a Deus por algo que ele possa. DIGA-NOS NA PRIMEIRA INSTÂNCIA NÃO LHE FOI LEGAL. Rompemos algumas leis naturais, físicas ou morais e, com o coração partido pelas consequências, clamamos a Deus. Mas ele nunca nos responde uma palavra; não há sinal de que falamos. Sentimos que estamos recebendo o salário do pecado. Gradualmente, dolorosamente e com profunda humildade, aceitamos a posição em que nos colocamos e aprendemos a dizer: "É melhor que eu deva aprender o rigor dessa ordem perfeita e santa das coisas do que eu deveria ter tudo o que peço imediatamente. . "
IV COMEÇANDO COM ESTA MULHER AO APRENDER COMO A RECLAMAÇÃO PEQUENA TEMOS, DEVEMOS MANTER-NOS A CRISTO ATÉ QUE ELE NOS DÁ TUDO QUE NÓS PRECISAMOS. Você pode ter esse motivo para pensar que não está entre o povo de Cristo como esta mulher? Ele não disse claramente a ela que não havia sido enviado a ela e, no entanto, acabou cedendo tudo a ela? Você descobrirá que, submetendo-se humildemente às leis que violou e àquele cujas leis são, você passa a uma nova condição e outras leis começam a trabalhar a seu favor.
V. OS PAIS DEVEM SER ENCORAJADOS PELO SUCESSO DA INTERCESSÃO DA MÃE. Você pode não fazer nada do seu filho que estranhamente o confunda com a conduta dele, mas Cristo pode fazer algo dele.
Em conclusão, você já considerou suficientemente a bem-aventurança de ter sucesso com Cristo, de obter dele o que deseja? Ele garante que a oração importante prevalece. Qualquer que seja o problema, ele pede que você vá até ele. Ele conhece bem a vida humana e não subestima sua dificuldade. Ele garante que ele pode ajudá-lo. Ele não pede nenhum certificado de caráter. Se você não quer que ele possa aliviar, isso não é motivo para procurá-lo; uma prova de que você está enlouquecido em espírito e precisa da vida que ele oferece?
Alimentação dos quatro mil.
Mateus coloca lado a lado com milagres de cura esse milagre de alimentar os quatro mil, como se nos convidasse a lê-los à luz que refletem um sobre o outro.
1. O primeiro ponto de contraste é que, enquanto a cura se originou no desejo da multidão que buscava a ajuda de nosso Senhor, a alimentação se originou com ele, sendo ele o primeiro a notar a fraca aparência de muitas pessoas. Havia muito para receber na mão de Cristo tudo o que pedimos; mas, de fato, recebemos muito mais. Esse milagre é uma prova concreta de que Deus sabe do que precisamos antes de perguntarmos a ele, e que o Criador cuida de sua criatura com uma ternura e simpatia que nenhum relacionamento humano rivaliza.
2. Enquanto uma classe de milagres exibe o poder de Cristo para curar, a outra revela seu poder de impedir o sofrimento humano. Como é uma vitalidade reduzida que dá oportunidade à doença, o único preservativo contra qualquer forma de pecado é uma forte vida espiritual. Talvez o evangelho tenha sido encarado exclusivamente como um esquema de reparação e muito pouco como um meio de manter uma condição saudável de espírito. São os homens que sempre tiveram sede de retidão que serviram melhor à sua geração; e embora não devamos fazer menos pela recuperação dos abandonados, devemos retificar o equilíbrio fazendo mais para preservar os jovens da miséria de uma vida desperdiçada. Para cada um que nosso Senhor curou, ele alimentou dez. Ele se apresenta não apenas e sempre como remédio, mas também como alimento - como o pão que nutre a vida verdadeira e eterna. Pane um símbolo de ajuste, como mostra:
I. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE CRISTO E SUA APLICABILIDADE A TODOS. Desde o início, Deus viu que, com toda a certeza, como todos devemos ter fome e precisar de pão, com toda a certeza precisamos de Cristo para que nossas almas vivam. Em tudo o que Cristo nos chama, ele não está pressionando nossa natureza, mas simplesmente nos lembrando daquela condição na qual podemos viver sozinhos com a facilidade e o conforto da saúde, e na qual podemos, finalmente e permanentemente, deliciar-nos.
II CRISTO DÁ VIDA AO MUNDO ATRAVÉS DE SEUS DISCÍPULOS. Ele distribuiu aos discípulos, e os discípulos aos que foram postos. É uma verdade muito grave que cada um de nós que recebeu a vida espiritual de Cristo possui assim o que pode dar vida a muitas almas humanas. Podemos dar ou reter, mas é dado não apenas para ser consumido, mas para ser distribuído. Não é o privilégio de nenhuma classe de discípulos, mas de todos.
III A FÉ EM JESUS CRISTO COMO FONTE DA VIDA É NECESSÁRIA PARA RECEBER E IMPARTAR A VIDA ESPIRITUAL. Que o pão foi oferecido não era nada; cada homem deve usá-lo por si mesmo. Se alguém zombou da idéia de nosso Senhor alimentar a multidão com os poucos pães que ele tinha à sua frente, ou se recusou a acreditar que o pão produzido poderia ter algum alimento, eles devem ter permanecido sem alimentação e desmaiados. E deve ter tentado fazer com que os discípulos fizessem o que eles mandavam, e avançar cada homem para as cem separadas com seu pedaço de pão. Mas se deram com cautela e com moderação ao primeiro, logo devem ter se sentido repreendidos e seus corações aumentados. Por mais esbeltas que sejam nossas realizações ou nosso poder de influenciar os outros, não tenhamos medo de tentar nutrir outra alma; não é o que temos, mas o que Cristo faz disso, que é fazer o bem.
IV CONSIDERE A ABUNDÂNCIA E A ECONOMIA DA FORNECIMENTO DE CRISTO. Muitos podem ter desprezado por juntar o pão quebrado e pedaços de peixe; pensaram que deviam estar realmente famintos de quem usaria essa comida. Sim, e é apenas a alma faminta que Deus promete satisfazer. Sua comida é simples, mas é nutritiva, e aqueles que precisam comer comida fresca ou não comerão ficarão desapontados.
V. O PERSONAGEM EM QUE CRISTO AQUI APARECE É UM QUE PODEMOS LEMBRAR SEMPRE. Agora, como então, ele é atencioso com nossos desejos, consciente de nossas enfermidades, rapidamente calcula nossas perspectivas mundanas e nos fornece; simples, prático, sincero em seu amor. Na presença dele, ninguém precisa ter nada de bom. "Ouve-me diligentemente, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleita na gordura." - D.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Casuística reprovada.
A fama dos milagres e ministério de Jesus passou da Galiléia para Jerusalém, de onde vieram certos fariseus e escribas, que provavelmente foram enviados para observá-lo e encontrar acusações contra ele (cf. Mateus 22:15, Mateus 22:16). "Jerusalém - o ensino médio da hipocrisia. O rabino Nathan diz: 'Se os hipócritas fossem divididos em dez partes, nove seriam encontradas em Jerusalém e uma no mundo ao lado'" (Stier). Esses fanáticos estabeleceram as tradições dos anciãos contra o caráter e as reivindicações de Jesus. A acusação deles está contida na pergunta "Por que os teus discípulos", etc. 7 (Mateus 15:2). A resposta assume a forma de uma réplica, uma advertência e uma exposição; o primeiro sendo arremessado contra os acusadores, e o segundo dado para a edificação dos discípulos e do povo.
I. O RETORNO. "Por que você transgride o mandamento de Deus por causa de sua tradição?"
1. O recurso foi seguido de um exemplo.
(1) A instância citada é a violação do quinto mandamento. Isso exigia, sob a terra "honra", um respeito respeitoso com os pais em cuidar e apoiá-los (cf. Provérbios 3:9; Números 23:17; 1 Timóteo 5:3, 1 Timóteo 5:17). A negligência dos pais está incluída na expressão que os amaldiçoa e, de acordo com a Lei, era um crime tão hediondo que era punível com a morte (cf. Mateus 15:4; Êxodo 21:17). Que nossos jovens se lembrem disso.
(2) Sob pretexto de zelo por Deus, os casuistas conseguiram se libertar dessa obrigação. O dispositivo era fazer um voto para dedicar ao tesouro do templo aquilo que seus pais poderiam reivindicar deles. Nessa maldade, eles se abrigaram sob a autoridade de suas tradições e, assim, anularam a Lei de Deus.
2. Essa foi uma defesa triunfante dos discípulos.
(1) Mostrou que as tradições em questão eram cruéis e, portanto, que nenhuma culpa poderia ser justificada por causa dos discípulos por desrespeitá-las. Mostrou que eles deveriam, pelo contrário, ser elogiados por protestar contra eles. Se essa foi a pior coisa alegada contra eles, eles devem ter se comportado inofensivamente.
(2) Cabe aos discípulos protestar ainda mais, uma vez que os médicos judeus afirmaram que o assunto de suas tradições havia sido originalmente entregue pelo próprio Deus a Moisés, e dele transmitido oralmente; que são mais excelentes do que e, conseqüentemente, têm uma obrigação superior à própria lei.
(3) Nota: O Concílio de Trento alega que as tradições romanas afirmam que "elas devem ser mantidas com o mesmo amor e reverência piedosa" que as Escrituras Sagradas. Brooks compara essa adição de tradição às Escrituras com a colocação de tinta em um diamante. Lutero compara a interpretação das Escrituras pela tradição à peneiração do leite através de um saco de carvão.
3. Foi um forte impeachment dos acusadores.
(1) Colocou-os para pior. Quer os discípulos tenham transgredido ou não, seus acusadores são acusados de serem os principais transgressores. Aqueles que têm o raio no próprio olho não são as pessoas que tiram o argueiro do olho do irmão. Quem mora em casas de vidro não deve atirar pedras. Os fariseus de toda comunidade religiosa têm mais prazer em culpar os outros do que em se modificar.
(2) Marcou-os como hipócritas. O que mais são eles que, sob pretexto de zelo por Deus, transgridem sua santa Lei? Eles o honraram com o lábio enquanto seu coração estava longe dele. Sua adoração sem coração era "vaidosa" - como Deus não podia aprovar. Que vaidade existe na maior parte da religião de todas as épocas e tempos (veja Tiago 1:26)!
II A ADMONIÇÃO. Isso foi dirigido aos discípulos. "Então vieram os discípulos", etc. (Mateus 15:12).
1. A destruição do hipócrita é declarada.
(1) Eles ficaram ofendidos com a verdade. Isso era óbvio para os discípulos. O orgulho deles estava mortificado. Eles foram silenciados. Eles não tiveram resposta. Eles cuidaram da sua ira. Falar com franqueza nunca deixa de ofender o pecador que não está disposto a se arrepender.
(2) Eles foram cegados pela luz. A cegueira deles não era ignorância involuntária, mas erro voluntário. Eles fecharam os olhos contra a Luz do mundo e, em conseqüência, ficaram cegos judicialmente. Por isso, ocorreu de acordo com a previsão de Isaías (veja o contexto no profeta, Isaías 29:14).
(3) Eles estavam condenados a serem enraizados na Igreja de Deus. Ele não os possuiria como plantio (cf. Isaías 41:19; João 15:2). A seita dos fariseus não sobreviveu à destruição de Jerusalém. Toda planta espúria será arrancada da Igreja no julgamento do grande dia (ver Mateus 13:30).
(4) Seus membros serão transferidos para a Igreja do diabo. As guias cegas cairão em uma cova (consulte João 9:40; Romanos 2:19, Romanos 2:20). O poço da figura representa a Geena. O poço da falsidade é o prelúdio do poço da perdição.
2. Seus enganadores compartilharão sua destruição.
(1) Então provou. A nação cega foi levada a crucificar seu rei e a blasfemar contra o Espírito Santo e, juntamente com seus guias, foi enraizada pelos romanos (cf. Jeremias 14:15, Jeremias 14:16; Jeremias 20:6). "Quantos homens arruinaram suas propriedades por fiança para os outros! Mas, de toda a fiança, ninguém é tão perigoso quanto a fiança espiritual. Quem põe sua fé na manga de outro homem não sabe para onde a levará" (Flavel).
(2) O crime e as conseqüências de imposições ilegais serão cobrados tanto daqueles que os mantêm quanto dos que os inventam (ver Miquéias 6:16). Deus sofre um homem para levar muitos à ruína.
(a) Um rico desleixado.
(b) Um infiel.
(c) Um homem de aprendizado.
(d) um político.
(e) um professor de heresia ou leviandade.
"Se ambos caírem juntos na vala, os líderes cegos cairão mais abaixo e terão o pior" (Henry). Mas isso será um conforto esbelto para os que sofrem na queda que se seguirá.
(3) A moral, então, é: "Deixe-os em paz". Evite falsos professores. Não tenha comunhão com eles. Uma atenção literal a essas palavras de Cristo produziu a Reforma (veja Oséias 4:17; 1 Tessalonicenses 2:14, 1 Tessalonicenses 2:15). Não fique satisfeito em frequentar um local de culto. Veja que o ensino é de Deus (cf. 1 João 4:1). Ninguém além dos cegos se submeterá a ser liderado pelos cegos.
III A EXPOSIÇÃO. Isso foi dado igualmente aos discípulos e ao povo (versículos 10, 11, 15-20).
1. Faz distinção entre Moisés e os anciãos.
(1) As tradições eram humanas. "Os preceitos dos homens", para não serem confundidos com as "doutrinas" de Deus. Moisés fez uma distinção em carnes - as limpas e as impuras -, mas não prescreveu nada a respeito de comer com as mãos não lavadas. Este foi um refinamento dos anciãos. O fundamento disso era a possibilidade de as mãos tocarem em algo que pudesse comunicar impureza legal e a alegação de que, como os judeus, como outros orientais, faziam muito uso de seus dedos para comer, a impureza seria comunicada à comida; então a comida, absorvida pelo sistema e assimilada, contaminaria todo o corpo. Daí preceitos como este do rabino Akiba: "Aquele que leva carne com mãos não lavadas é digno da morte".
(2) Com esses aperfeiçoamentos, os discípulos não tiveram simpatia. Eles rejeitaram a casuística que anularia a lei do quinto mandamento. Eles não escreveram para comer com as mãos não lavadas.
(3) Mas a multidão ainda precisava de iluminação neste ponto. Hoje em dia, quantos escrúpulos se comunicam com as mãos não lavadas, mas se não se comunicam com consciências não lavadas! (Quesnel).
2. Distingue entre a letra e o espírito da lei.
(1) Na carta, aqueles que comiam carne impura eram impuros; mas então a impureza era a da carne; não moral, mas cerimonial. Além disso, a distinção mosaica de carnes não foi instituída por si só, mas para apontar a distinção entre manhã / bem e mal. Portanto, quando a lei cerimonial deixou de servir a esse propósito, ela se tornou inútil.
(2) Esses princípios foram agora enunciados por Cristo e, assim, começaram que os ensinamentos espirituais que respeitavam a guerra entre a carne e o Espírito se desenrolavam nos escritos de Paulo (cf. Romanos 7:18, Romanos 7:19; Romanos 8:1, Romanos 8:2; Gálatas 5:16).
(3) Foi isso que Pedro não pôde entender quando "respondeu e disse: Declara-nos esta parábola" (versículo 15). Mal conseguia acreditar em seus ouvidos que uma distinção em carnes, em resumo, não servia de nada. Seus preconceitos obscureceram seu entendimento; nem foram dispersos até nove anos depois, quando ele recebeu a visão da folha (veja Atos 10:15, Atos 10:28 )
(4) O espírito da lei, então, é o assunto de suma importância. Não é o que entra pela boca, mas o que sai do coração. Na religião, o coração é tudo. A religião é a união do coração com Deus. O ensino de Cristo aqui
(a) reconhece o pecado original. "Tentações e ocasiões não colocam nada no homem, mas apenas extraem o que nele há antes" (Dr. Owen).
(b) Antes que o mal se torne pecado, ele deve ter a sanção do entendimento (ver 1 João 3:4). - J.A.M.
Muita fé.
Assim, a fé da mulher siro-fenícia é descrita pelo Senhor. Os elementos dessa grande fé são evidentes na narrativa.
I. A GRANDE FÉ É CLARAMENTE VISTA.
1. No discernimento do mal.
(1) Essa mulher viu que sua filha possuía um demônio; que suas faculdades estavam sob o poder de um espírito maligno. Os olhos dela não estavam cegos pela parcialidade materna. Ela claramente percebeu o fato terrível. Os pais cristãos nunca conseguem discernir que seus filhos não cristãos são atormentados em espírito com um diabo orgulhoso, um diabo impuro, um diabo malicioso?
(2) Ela viu que sua filha estava "gravemente irritada". O demônio, neste caso, era de malignidade extraordinária. Nota: Como nos homens maus, assim como nos demônios, existem variedades e graus de malignidade. Ou o demônio, nesse caso, tinha uma abrangência incomum que lhe permitia exercer sua malignidade.
2. No discernimento da cura.
(1) Essa mulher viu que a cura para a filha não estava dentro da habilidade comum dos médicos. Ela pode ter chegado a essa conclusão através da experiência. Ela pode ter pensado nisso. Pois os demônios são mais fortes que os homens.
(2) Ela viu isso no poder de Deus. Que os demônios do poder devem reconhecer. Esse poder que ela buscava em Jesus. Quando ela o chamou de "Senhor", ela quis dizer mais do que o elogioso senhor. Ela o identificou como o Cristo; pois esse é o significado do título "Filho de Davi".
(3) Ela viu isso na misericórdia de Deus. O Messias da profecia é cheio de misericórdia. A fama de Jesus estava de acordo com as promessas. "Misericórdia", portanto, era seu apelo.
II A GRANDE FÉ É HUMILDE.
1. Em conduta.
(1) Essa mulher chorou por "misericórdia". Aqui não havia fundamento. Sua esperança estava na simpatia de um coração misericordioso. Nada pode tocar isso como o grito de miséria.
(2) Ela chorou "depois" dele (versículo 23) - seguiu à distância, como indigna de se aproximar demais. Como filha de Canaã, seu comportamento estava de acordo com a condição de serva (veja Gênesis 9:26).
(3) Quando ela se aproximou, "ela veio e o adorou, dizendo: Senhor, me ajude". Nela, a humilde atitude de adoração expressava verdadeiramente seu espírito humilde.
2. De temperamento.
(1) Ela consentiu com a denominação de "cachorro". "Verdade, Senhor", foi sua humilde resposta. "Cão" aqui se opõe a "ovelhas". O animal limpo da lei era o tipo dos israelitas; o imundo, dos gentios. Ela era "grega" ou gentia ", uma siro-fenícia de raça" (Marcos 7:25). Ela não parece ter sido uma prostituta.
(2) Não se segue, entretanto, que ela fosse uma idólatra. Hiram, rei de sua nação, ajudou a construir o templo de Salomão, e era um amante de Davi e abençoou o Deus de Israel (ver 1 Reis 5:7). Zarefate, onde habitava a viúva digna nos dias de Elias, estava na terra de Sidom (veja 1 Reis 17:9; Lucas 4:25). Muitos gentios nessas partes respeitavam o judaísmo e procuravam o Messias prometido.
(3) Se ela entendeu o espírito da Lei e a força da promessa que limpa o crente gentio, e o constitui filho da fé de Abraão, ela não alegou isso. Ela aceitou o título de "cachorro" em sua significação espiritual e cerimonial. Nota: A modéstia não é uma restrição à grandeza da fé (cf. Mateus 8:8, Mateus 8:9).
III A GRANDE FÉ ESTÁ MAIS CHEIA.
1. Não vai perder uma oportunidade.
(1) Aqui foi uma oportunidade de ouro. Jesus estava "nas partes de Tiro e Sidom". Ele era "um ministro da circuncisão pela verdade de Deus" (Romanos 15:8), mas foi ao limite de sua comissão para lançar um olhar de pena sobre os limites.
(2) Ao ouvir sua vizinhança, ela "saiu". Ela não esperou até que Jesus cruzasse a fronteira. Se ela tivesse feito isso, ela teria perdido sua oportunidade. Nota: Muitos perdem suas almas ao conceber oportunidades em vez de aceitar as providenciadas por Deus.
(3) Abrão teve que sair de Ur a fim de herdar Canaã. Essa mulher teve que sair da Fenícia para herdar as bênçãos de Israel. Assim, o pecador deve deixar seus pecados para encontrar a salvação. Se ele for sincero, não perderá a oportunidade.
2. Seu coração está em sua causa.
(1) Essa mulher fez o caso da filha dela. O grito dela foi: "Tende piedade de mim". Seu apelo era como se ela própria estivesse profundamente irritada com o demônio que possuía seu filho. Então ela procurou alívio quanto a si mesma. "Senhor, me ajude."
(2) Sua imunidade levou os discípulos a implorar por ela: "Manda-a embora; porque ela clama atrás de nós". "Ó discípulos! E a voz da oração te incomoda? Atualmente, quão pouco se assemelha ao Mestre! Nunca lemos que ele está perturbado com o clamor dos pobres e necessitados. E isso é tudo o que você precisa insistir." Sua caridade é tanto quanto a de algumas pessoas ricas, que dão um centavo a um pobre homem, não por compaixão, mas para se livrar dele! " (A. Fuller). Mas se o motivo dos discípulos era o do juiz injusto ou algo mais digno deles, a sinceridade da mulher não pode ser confundida.
IV A GRANDE FÉ É PERSISTENTE.
1. Recusa desânimo.
(1) Jesus "não respondeu a ela uma palavra"; ainda ela chorou. Ele conhecia a qualidade da fé dela. Não devemos interpretar o atraso em responder às nossas orações como uma recusa em respondê-las. Pode ser para extrair a qualidade de nossa fé. Deus prova que ele pode melhorar nossa fé.
(2) Jesus recusou a intercessão de seus discípulos por ela; ainda ela chorou. "Ele respondeu-lhe e disse: Não fui enviado, senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Isso silenciou os discípulos; não é assim a mulher.
(3) Jesus "entrou em uma casa e ninguém queria saber", aparentemente para evitar sua importância. Mas "ele não pôde ser escondido", pois Esta mulher o seguiu e depois "caiu aos seus pés".
(4) Jesus disse: "Não é bom pegar o pão das crianças e jogá-lo nos cachorros". Este foi o ponto culminante.
2. No próprio coração do desânimo, encontra encorajamento.
(1) Nunca por um momento ela perdeu de vista seu grande argumento, viz. que o dela era o apelo da miséria à própria Misericórdia. Quanto mais sensatamente sentimos o fardo, mais resolutamente oramos por sua remoção. O próprio Cristo, em sua agonia, orou com mais fervor. Esse apelo de miséria a Mercy permaneceu em força imbatível.
(2) A rapidez de sua fé poderia até descobrir a presença dessa misericórdia na ternura do tom por trás da severidade da expressão. Jesus não usou os diminutivos (κυνάρια), "cachorrinhos"? Aqui estava uma alavanca que ela habilmente tomou. As crianças estão familiarizadas com os cachorrinhos e não fazem objeção a comer as migalhas que caem da mesa. "O espírito de fé sugere as melhores formas de oração" (Bengel). Além disso, é "a mesa do mestre deles". Não pode ficar mal com os cães. "Há pão suficiente [para as crianças] e sobra" para os criados e cães (veja Lucas 15:17, Lucas 15:19). Uma migalha da misericórdia de Cristo é suficiente para expulsar um diabo maligno.
(3) Então a fé triunfou. "Parecia o rio, que é aumentado pelos diques opostos a ele, até que finalmente os varre" (A. Clarke). "Ó mulher." Pela fé o cachorro já está transformado na mulher. "Grande é a tua fé." "Jesus admira essa fé até o fim, podemos admirá-la e imitá-la" (A. Clarke). "Seja feito contigo, como queres." Há fé em querer. "E a filha dela foi curada a partir dessa hora." Curado em sua casa
Aqui estava um brilho daquela luz que deveria iluminar os gentios; um presságio dessa misericórdia a ser totalmente revelado após sua morte. Aqui também está uma prova de que a maldição sobre Canaã foi destinada apenas àqueles de sua raça que deveriam seguir sua incredulidade. A destruição dos órgãos corporativos não recai necessariamente sobre todos os seus membros individuais. A verdadeira fé está salvando cada vez mais. - J.A.M.
O poder de Cristo.
Nesta narrativa, não há palavra de Cristo registrada; no entanto, a cena está cheia de animação. É a animação do poder. Temos nele—
I. CRISTO NO PODER DE SUA ATRAÇÃO.
1. Ele sentou-se na montanha. (17 Possivelmente Tabor. "A montanha", que significa alguma montanha em particular que ele costumava frequentar; pois sempre que é mencionada em um momento em que Jesus está na Galiléia, ela sempre se distingue pelo artigo (cf. Mateus 4:18; Mateus 5:1; Mateus 13:54; Mateus 14:23; Mateus 28:16)." Suponho que foi o Monte Tabor "(Wakefield).
(2) Montanhas eram símbolos de poderes. Então eles são colocados para reinos. Assim, o poderoso reino da Babilônia é descrito como uma "montanha destruidora" a ser dedicada à destruição (ver Jeremias 51:25). Locais de poder e autoridade dentro de um reino também são comparados às montanhas (ver Amós 4:1). Os poderosos obstáculos ao progresso do evangelho são descritos como montanhas que precisam ser removidas (ver Isaías 40:4; Isaías 41:5 ; Isaías 49:11). A exaltação do reino de Cristo acima dos reinos do mundo é chamada de estabelecimento da montanha da casa do Senhor no topo das montanhas e sua exaltação acima das colinas (ver Isaías 2:2; Mq 4: 1-13: 17. E o reino de Cristo é descrito como uma pedrinha destinada a inchar em uma grande montanha que deve preencher toda a terra (ver Daniel 2:35).
(3) A atitude de Jesus, sentada neste monte, silenciosamente afirmou sua entronização acima de todo poder, material e espiritual, secular e sagrado.
2. Grandes multidões vieram até ele.
(1) Veja-os saindo das cidades e vilarejos vizinhos. No entanto, esses portentos milhões de pessoas ao longo dos tempos são influenciados por seu poder atraente (veja João 12:32). Certamente é esse Shiloh a quem deve ser a reunião do povo (Gênesis 49:10).
(2) Alguns vieram até ele. Estes foram os mais saudáveis. É um sinal de saúde espiritual quando um homem pode vir a Jesus com fé. Conspícuo entre os que vieram seriam aqueles sobre quem, em ocasiões anteriores, Jesus havia mostrado milagres de cura.
(3) Outros foram trazidos. Estes eram os doentes que não podiam vir sem ajuda. É a mais pura benevolência trazer a Jesus, o curador, na fé aqueles que são moralmente doentes. Talvez muitos que agora trazem os doentes tenham sido trazidos como doentes. Portanto, o poder atraente de Cristo está sempre se multiplicando.
II CRISTO EM SEU PODER DE CURA.
1. Doenças físicas possuíam esse poder,
(1) Os doentes de todos os tipos foram trazidos a ele. Nota: O pecado transformou este mundo em um hospital.
(2) O espetáculo moveu sua compaixão quando o acúmulo de miséria viva foi "derrubado a seus pés". O oratório da miséria é eloquente no ouvido da misericórdia.
(3) "E ele os curou." Não houve caso tão maligno que confundisse os recursos desse grande médico. Como no Monte das Bem-Aventuranças, Jesus proferiu em seu memorável sermão lições de sabedoria, e agora a partir daí, provavelmente da mesma montanha, ele dispensa as bênçãos de seu poder.
2. O físico é típico do espiritual.
(1) O coxo. A claudicação aqui é talvez limitada às pernas e, portanto, distingue-se das mutilações mencionadas posteriormente. Aqueles são moralmente coxos cuja caminhada ou conduta é irregular ou inconsistente, ou que não podem se mover nos caminhos da justiça.
(2) O burro. Estes também são geralmente surdos. E há aqueles que são surdos à voz de Deus, chamando-os para o dever; e que não têm a coragem moral de confessar a verdade ou a disposição moral de louvar a Deus.
(3) O cego. Aqueles cuja visão cujo entendimento é cego pelo preconceito. Aqueles cujo julgamento é errado por ignorância, erro ou malignidade. A cegueira moral é voluntária e, portanto, a mais difícil de curar (ver João 9:41).
(4) Os mutilados. Isso incluiria aqueles que perderam um membro; aqueles que perderam o uso de membro, como por paralisia; e aqueles cujos membros foram incapacitados por distorção por doença ou acidente. Os moralmente mutilados são aqueles cujas faculdades são prejudicadas ou obliteradas pelo pecado.
(5) "Muitos outros". Como os demônios são legiões, também são seus bens. As variedades do mal são uma legião, bem como o número de suas vítimas.
3. O milagroso é típico da cura espiritual.
(1) Veja agora os coxos pulando de alegria e andando firmemente nos caminhos dos mandamentos de Deus.
(2) Ouça agora o testemunho mudo de Cristo e cantando louvores ao Salvador.
(3) Veja como as faculdades e poderes dos mutilados foram restaurados. Não há uma nova criação aqui?
(4) Testemunhe como os olhos cegos são abertos para ver as maravilhas da Lei de Deus.
(5) Todas as distorções da alma são curadas pelo poder de Jesus.
III CRISTO O PODER DE DEUS.
1. O povo glorificou a Cristo como Deus.
(1) Seu poder de cura era sem dúvida o poder de Deus. Pois aqui está a reprodução de uma mão ou pé em uma palavra ou toque. Não é essa energia criativa? Que poder aquém da onipotência pode criar?
(2) Mas Jesus operou seus milagres imediatamente de si mesmo. Nesse caso, ele não poderia ter operado pelo poder delegado. A onipotência não pode ser delegada, pois não pode haver dois onipotentes.
(3) De que outra forma, então, as pessoas que "admiravam" os milagres poderiam glorificar a Deus sem discernir que Cristo era o poder de Deus?
2. Eles o glorificaram como "o Deus de Israel".
(1) Eles o identificaram como o próprio Deus de Jacó, que em forma humana lutou com esse patriarca e mudou seu nome para Israel (cf. Gênesis 32:24).
(2) Eles o identificaram como o Deus do povo da aliança. O mesmo Operador de Milagres que tirou Israel do Egito. O mesmo que lhes deu a lei do Sinai. Os mesmos que os estabeleceram na terra da promessa. O mesmo que na Shechiná entronizou-se no templo e no palácio do seu reino. O mesmo que restaurará novamente a Israel o reino. - J.A.M.
A compaixão de Jesus.
Tendo deixado cair a migalha debaixo da mesa, nas partes de Tiro e Sidom, Jesus volta para fazer um banquete completo para as crianças. Quando ele realizou aqui milagres de cura, ele procede à realização de um milagre de alimentação. A remoção do mal é um prelúdio para a comunicação do bem.
I. A compaixão de Jesus está pronta.
1. Rápido para discernir uma necessidade.
(1) "Tenho compaixão da multidão, porque eles continuam comigo agora por três dias e não têm nada para comer". Três horas, em condições normais, seriam um serviço longo; especialmente se a hora do jantar for invadida. Mas aqui está um culto de três dias, no qual o jantar é o último pensamento da congregação. O ministro, no entanto, é capaz e também atencioso.
(2) "Eles não têm nada para comer". Este mundo é um deserto, onde nada pode ser encontrado para satisfazer a alma do homem, mas a salvação que Cristo comprou.
(3) Cristo sofreu a fome da multidão, como Israel de antigamente, para ensinar-lhes grandes lições (ver Deuteronômio 8:3). Isso é doce para a alma faminta que a alma cheia detesta. O jejum precede o banquete. Fome e sede de retidão são o prelúdio para estar satisfeito com as recompensas da mesa de Deus.
2. Rápido para fornecer contra a calamidade.
(1) "Eles podem desmaiar no caminho." Nota: É apropriado e religioso dar a devida atenção às necessidades do corpo. "Nossas orações devem ser por uma mente sã em um corpo sadio" (Juvenal).
(2) As necessidades do corpo restringem os desejos do espírito. "O espírito está disposto, mas a carne é fraca." Jesus ainda, da elevação mais alta do monte da glória, vê com compaixão.
(3) A compaixão de Jesus prevê o futuro eterno. Através de suas misericordiosas provisões, podemos evitar a fome e a sede da perdição. O corpo espiritual da melhor ressurreição não desejará prejudicar os desejos do espírito. "Eles não têm mais fome, nem sede mais" (ver Ap 7: 16-18). Então eles podem "servir a Deus dia e noite em seu templo".
II A compaixão de Jesus é potencial.
1. Sua potência foi evidenciada. Dentro de um ou dois anos de seu ministério público, quantos milagres Jesus realizou! No entanto, quão poucos não foram milagres de misericórdia!
2. Alguns destes foram recentes. Nesses "três dias", quão numerosos foram os "coxos, cegos, mudos, mutilados e muitos outros", cuja cura "surpreendeu" essa multidão (ver Mateus 15:30 , Mateus 15:31)]
3. A potência da compaixão de Jesus era agora para receber ilustração adicional. Aqui estão oito mil pessoas famintas. Quatro mil homens, "além de mulheres e crianças", que provavelmente eram tantos mais. Para a nutrição destes, existem "sete pães e alguns peixes pequenos". Mas "todos comeram e ficaram cheios"; além do mais, dos fragmentos deixados havia sete cabazes. O spyris era maior que o cophinus do milagre. Parece ter sido uma carga para um carregador (consulte Atos 9:25). Um cesto de fragmentos para sempre pão.
III A COMPAIXÃO DE JESUS É DISCRIMINANTE.
1. As circunstâncias do milagre são instrutivas.
(1) "Ele deu graças". No antigo milagre com os cinco pães "ele abençoou". Acontece o mesmo. Dar graças a Deus é uma maneira adequada de pedir a bênção de Deus. Agradecimentos antes de comer (veja Atos 27:35) reconhece sua recompensa passada, anseia por sua bênção no presente, antecipa o futuro. Todo bem vem de Deus. Sua bênção faz pouco ir longe.
(2) Ele usou toda a provisão que possuía. Deus opera somente milagres, e na medida em que houver necessidade. Portanto, devemos usar os meios que a Providência coloca diante de nós. Quando estes falham, confie em Deus. O que sua providência ordinária nega que seu poder milagroso fornecerá. Todas as bênçãos espirituais são imediatamente de Deus, tão milagrosas.
(3) A multidão sentou-se em fé. Eles viram pouco. No entanto, recebeu conselhos e se preparou para um banquete. Então eles estavam todos "cheios". Aqueles a quem Jesus alimenta, ele preenche (ver Salmos 65:4; Isaías 55:2). Jesus não era apenas de Belém; ele é o próprio Belém, a casa do pão.
(4) Ele então "enviou a multidão para longe". Embora ele as tenha alimentado duas vezes, eles não devem esperar que milagres lhes dêem comida diariamente. Enquanto isso, ele próprio entrou no barco e veio para Magdala. Ele geralmente se retirava depois de realizar um milagre, para que o povo não tentasse seduzir e fazer dele um rei (cf. Mateus 14:22; João 6:15). Quão diferente da conduta de um pseudo-Messias!
2. Existem lições no serviço dos discípulos.
(1) Para eles, ele primeiro expressou sua terna simpatia pelo povo. Esta foi uma marca de sua amizade. Os discípulos de Cristo conhecem a maior parte de sua bondade. "O segredo do Senhor está com os que o temem" (cf. Gênesis 18:17>; Salmos 25:14; Amós 3:7; João 7:17; João 15:15).
(2) A comunicação também pretendia acelerar suas compaixões, ensiná-las a generosidade e fortalecer sua fé. A resposta deles mostrou que eles precisavam da lição: "De onde devemos ter tantos pães?" etc? (Mateus 15:33). "Eles andaram em um mundo de maravilhas, espirituais e físicas, onde se sentiram estranhos, até que o Espírito Santo veio e trouxe à mente tudo o que Cristo havia feito" (Olshausen, João 14:26). Esquecer a experiência anterior nos deixa em dúvida presente. Aqui não há incerteza de hoje em premeditação para amanhã.
(3) Os discípulos estavam sob custódia das provisões. A eles também está comprometida a custódia do pão da Palavra de Deus. Eles tiveram que protegê-lo. da vigilância do destruidor anti-cristão.
(4) Eles são os dispensadores da Palavra da graça para a nutrição do mundo. Nas mãos deles, multiplica-se tanto na distribuição quanto na loja. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
O direito de censurar os outros.
Embora o endereço desses visitantes seja colocado na forma de uma pergunta, não é realmente uma pergunta, é uma censura. Portanto, foi adequadamente atendido, não por uma explicação, mas por outra pergunta, que trouxe à vista dos outros, se não a eles próprios, sua mente e intenção ruins. Esses fariseus podiam ver com clareza o que eles achavam que era um "mote" nos olhos de Jesus. Eles devem ser feitos para sentir o "raio" que estava em seus próprios olhos. Quem eram esses homens e que direito tinham de reprovar Jesus? O Sinédrio em Jerusalém considerava-se a autoridade eclesiástica suprema na terra, cuja aprovação todo professor deveria garantir e cujas perguntas todo professor deveria procurar. João Batista e Jesus agiram em perfeita independência dessa autoridade central. Ambos estavam sujeitos às suas investigações oficiais. Sobre João, somos informados (João 1:19): "Os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém para perguntar: quem és?" John respondeu às perguntas de maneira muito paciente. Jesus foi mais severo no trato com eles, e negou o direito deles, ou a boa forma deles, de fazer tais investigações, que eram apenas reprovações veladas.
I. A AUTORIDADE PODE CONCEDER O DIREITO DE SE APROVAR. A autoridade natural dos pais; e a autoridade social do mestre e do rei. Mas a autoridade deve estar corretamente fundamentada. Não deve basear-se na mera auto-afirmação e deve ser devidamente reconhecido e aceito. Que autoridade poderia um conselho como o Sinédrio ter sobre alguém que era um Profeta, um céu enviado pelo Mensageiro? Por todos os princípios israelitas, ele tinha autoridade, e eles deveriam tê-lo ouvido.
II A SUPERIORIDADE PODE DAR O DIREITO DE REPROACH. Conhecimento superior; caráter superior. O homem competente pode nos reprovar, o homem santo pode nos reprovar. Então esses visitantes de Jerusalém tiveram alguma dessas formas de direito de reprovação? Eles eram superiores de Cristo no conhecimento das coisas divinas? Eles eram superiores de Cristo na vida santa? Isso pelo menos pode ser testado ao mesmo tempo. Se eles fossem realmente santos, teriam inveja da honra de Deus e das reivindicações de Deus. Que eles eram apenas uma farsa santa, nosso Senhor deixou claro o suficiente por sua pergunta de pesquisa para eles. Eles cuidavam de formas e cerimônias, pouco ou nada importavam com a verdade, a justiça ou a caridade. Eles censurariam outro; eles deveriam ter se censurado.
III O AMOR PODE DAR O DIREITO DE SE APROXIMAR. Ninguém censura com razão, a menos que ame. Nenhum homem recebe censura senão daqueles a quem, com certeza, está cheio de amor por ele. O erro vital na reprovação do texto é este - não há amor nele.
Esquemas de obrigação de evasão.
As relações humanas envolvem obrigações. Nossas relações com Deus trazem as obrigações supremas. Mas aqui está o fato patente - a resposta às nossas obrigações para com Deus sempre traz consigo respostas às nossas obrigações naturais para com o homem. O homem piedoso não pode ser piedoso se for infiel e cruel com seu pai e mãe. Todas as profissões que os homens já fizeram não seriam desculpa para negligenciar nossos deveres naturais para com nossos pais. E isso testa a aparente religiosidade do tempo de nosso Senhor. Os homens podem ser muito piedosos, mas eles estavam se esquivando de suas obrigações naturais? Bem podemos imaginar a indignação de nosso Senhor quando ele encontrou a miséria de que o sistema descarado de "corban" estava funcionando. Um homem queria se esquivar de toda a responsabilidade pelo bem-estar de seus pais e, ainda assim, manter a reputação pública de ser um homem piedoso; então ele trouxe um presente ao sacerdote, apresentando-o usando uma fórmula específica, e apagou todas as suas obrigações. O falso sentimento religioso daqueles tempos realmente levou os homens a considerá-lo extra-piedoso. São Paulo é severo, com uma severidade muito justa, com tanta iniquidade: "Se alguém não provém para si próprio, e especialmente para os da sua casa, ele negou a fé e é pior do que um infiel" (1 Timóteo 5:8).
I. ESQUEMAS DECLARADOS PELA AUTO-ESPERANÇA. Estes são especialmente odiosos em relação aos pais, por causa de suas abnegações por nós em nossos primeiros anos. Eles assumem formas como:
1. Saindo da vizinhança ou do país.
2. Gastar tudo o que um homem tem em sua própria gratificação.
3. Atrasar a ajuda atual, alegando desculpas, de que ela será muito mais desejada aos poucos. Almas egoístas são maravilhosamente espertas em dar desculpas.
II ESQUEMAS REVISADOS POR TEMPER. Surgem discussões e disputas nas famílias, e essas são transformadas em razões para se recusar a cumprir obrigações naturais. Pode até ser que a conduta e o caráter dos pais nos irritem e nos levem a ameaçar a retirada de nossa ajuda. O caráter pode fazer reajustes aconselháveis de nossas maneiras de cumprir nossas obrigações, mas mesmo o caráter ruim não pode desculpar-nos por evitá-las.
III ESQUEMAS REVISADOS PELA PIETY ESPORTIVA. Ilustre por um homem que desculpa sua negligência com o pai e a mãe dizendo que ele teve que dar uma assinatura tão grande à nova igreja. Honestamente, cumprir nossas obrigações humanas é sinal e expressão de piedade. Ele engana a si mesmo que afirma servir a Deus enquanto não está cumprindo seu dever para com os semelhantes.
A má influência das regras criadas pelo homem.
"Assim fizestes o mandamento de Deus sem efeito pela vossa tradição." Sinceramente, e com o objetivo de ajudar o povo a aplicar os princípios revelados de verdade e dever, os professores nacionais começaram a fornecer comentários e aplicações das Sagradas Escrituras. Estes se tornaram cada vez mais elaborados; as controvérsias foram estimuladas por eles, e uma autoridade foi reivindicada por um minuto, regra feita pelo homem, e não pelo princípio abrangente e perspicaz. Uma parte da missão de nosso Senhor era libertar os homens da pressão dolorosa e preocupante dessas regras criadas pelo homem e recuperar para o homem a força moral genuína e não-ligada aos seres morais dos mandamentos de Deus. Às vezes era necessário que ele fosse severo ao lidar com as reivindicações feitas em nome das tradições. Mal podemos conceber como a religião foi afetada, no tempo de nosso Senhor, por um mero ritual que era tão abrangente, tão minúsculo e tão ridículo que deve ter feito os homens odiarem o próprio nome da religião.
I. As regras religiosas feitas pelo homem são atraentes para os homens. Pode-se dizer, para todos os homens. Pode ser dito com confiança, para alguns homens. Em todas as épocas e sociedades, existem pessoas que preferem ter sua religião feita por elas; quem não pode e não suporta o ônus da responsabilidade pessoal. Eles pedem que sua conduta seja organizada por regras. E sempre houve aqueles que estavam dispostos a atender às suas solicitações e reivindicar autoridade para fazê-lo. É uma maneira aparentemente fácil de superar os difíceis negócios da religião, se ao menos ela pudesse ser satisfatória; mas isso nunca pode ser. Em todas as épocas e hoje, as regras criadas pelo homem certamente "tornarão a Palavra de Deus sem efeito". Eles certamente empurrarão Deus para fora das relações diretas e pessoais que ele mantém com cada uma.
II REGRAS RELIGIOSAS FEITAS PELO HOMEM SÃO RUINOSAS PARA HOMENS. Se eles pudessem mantê-los como meras ajudas e guias, tudo ficaria bem. Mas isso é exatamente o que o homem nunca foi capaz de fazer. As regras criadas pelo homem estão sempre saindo do seu lugar e entrando em um lugar que não lhes pertence adequadamente. Os seguintes pontos podem ser elaborados e ilustrados.
1. Regras criadas pelo homem mudam a base da autoridade na religião de Deus para o homem, da autoridade verdadeira para uma totalmente falsa.
2. Regras criadas pelo homem exageram o lugar do eu na religião. Pois a autoridade do homem é apenas a autoridade do eu idealizado.
3. Regras criadas pelo homem substituem uma religião da mão (conduta) pela religião do coração.
Sinceridade, a tônica da piedade.
A formalidade é sempre uma piedade perigosa. A representação das verdades religiosas em rituais e cerimoniais é uma condescendência necessária à fraqueza dos homens, que querem ajuda material em seus esforços para compreender as coisas espirituais. Mas as coisas materiais têm uma tendência constante de escravizar os homens. E o trabalho de escravização é feito com tanta sutileza que muitos homens que são escravos de seus rituais e de suas regras se consideram hoje um homem livre. Mas, pior do que isso, e a coisa que tanto angustiou nosso Senhor, quando um homem sabe que toda a sua religião espiritual se foi, ele manterá seu ritual e será mais exato em obedecer às suas regras, e tentará convencer-se de que "formalidade" servirá ao invés de "espiritualidade". Então o Senhor perspicaz pede: "Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim".
I. RELIGIÃO É EXPRESSÃO. Devemos "aproximar-nos de Deus com a nossa boca e honrá-lo com os nossos lábios". Religião é adoração santa, ordenação sábia de conduta, responsabilidade honrosa, participação nas atividades cristãs, submissão do corpo. Ninguém pode sabiamente ou com segurança restringir a expressão da religião. Uma fé que não diz nada não é fé verdadeira. Um amor que não faz nada não é amor verdadeiro. Se houver vida na semente, a lâmina aparecerá acima do solo. A religião secreta é auto-ilusão. Se um homem é religioso, terá expressão em sua vida e relações.
II A RELIGIÃO ESTÁ SENDO. É algo que pode obter expressão. É um estado de espírito e coração. É um relacionamento espiritual com o Espírito Divino, para o qual o homem, o espírito, foi trazido. É a aceleração do amor da alma e a sua total imposição a Deus. É o redirecionamento da confiança da alma e a fixação em Deus. É a santificação da vontade da alma para a escolha da vontade de Deus. "O reino de Deus está dentro de você." A piedade é um assunto de alma. A religião é a expressão da piedade na conduta e na relação.
III SINCERIDADE É A RELAÇÃO CERTA ENTRE SENTIMENTO E EXPRESSÃO. Sinceridade que Cristo pediu. Insinceridade que Cristo denunciou. Os salmistas da sinceridade oraram e os profetas pediram. Fraqueza, incompletude, fracasso podem ser pacientemente suportadas; a falta de sinceridade não pode ser suportada; nada pode ser feito com isso. Para o próprio homem, ele deve ser verdadeiro. Para seus semelhantes, ele deve ser verdadeiro. Para Deus ele deve ser verdadeiro. Um homem deve dizer, pelos lábios e agir, o que sente, e apenas o que sente. O vício da religião externa moderna é a expressão de mais e melhores coisas do que realmente estão no coração dos homens.
Mateus 15:11, Mateus 15:19, Mateus 15:20
O segredo da contaminação humana.
É bem possível exagerar ao apresentar os ensinamentos de nosso Senhor nesses versículos. Fazemos isso se tornarmos absoluta demais a distinção entre o que entra em um homem e o que sai dele. A ilustração de nosso Senhor precisa ser mantida dentro de seus limites naturais e adequados. Os fariseus se opuseram aos discípulos que comiam o pão com as mãos não lavadas, com a noção de que algo que causasse profanação cerimonial poderia estar nas mãos deles, e isso, que era recolhido com o pão, os tornaria cerimonialmente impuros. Era uma sutileza ridícula e, no entanto, tornara-se uma noção bastante estabelecida. Foi mais bem recebido pelo desprezo que Jesus derramou sobre ele. Você não pode contaminar a alma de um homem colocando um pouco de sujeira em sua comida; isso pode causar doenças no corpo do homem, mas não pode contaminar o próprio homem. Nosso Senhor ataca duramente as insinceridades da classe dos fariseus, que falam mal, são impuras na vida e buscam auto-relacionamento, por mais ansiosas que sejam por contaminação cerimonial. O que saiu deles - seu discurso, conduta, relações - os contaminou.
I. O SEGREDO DO PERFIL HUMANO ESTÁ ERRADO DENTRO DE UM HOMEM. Um homem é amplamente responsável pelo conteúdo de sua mente. É verdade que ele pode ter sido colocado em circunstâncias fora de seu controle, que trouxeram más associações; mas a lei está sempre trabalhando, que apenas as coisas são mantidas e eficazes, nas quais a atenção é contínua e persistentemente fixada. Então, devemos ter fixado nossa atenção no que nossa mente agora possui, e, portanto, devemos ser responsáveis por seu conteúdo. Podemos suportar olhar para o conteúdo real de nossas mentes? Quão impurezas cerimoniais absolutamente sem importância parecem em vista desse verdadeiro mal! Um homem está em um estado de mácula, mácula do coração, para começar. A partir disso, pode ser demonstrada a necessidade absoluta de regeneração.
II O SEGREDO MAIS ADMINISTRATIVO DO DESFILAMENTO HUMANO É QUE ISSO ERRADO ESTÁ FORTALECIDO PELA EXPRESSÃO. Se as coisas sujas dentro de um homem ficassem caladas, as coisas não seriam tão sérias. Mas eles são persistentemente ativos, sempre tentando obter expressão, dizer algo ou fazer alguma coisa. E eles se tornam mais fortes e mais ativos a cada expressão. Como aquilo que sai de um homem contaminá-lo pode ser mostrado indicando a maneira pela qual um pensamento imundo, ganhando expressão em um discurso obscuro, se torna um ato da vontade; o homem é imundo com isso.
Uma reivindicação à misericórdia de Deus.
"Tenha piedade de mim." A mulher era mais sábia do que ela sabia. Ela não poderia reclamar; como estrangeira, ela não tinha direito à ajuda de nosso Senhor. Ela não pretendia ter nenhuma reivindicação, exceto a reivindicação que todo sofredor e todo pecador podem ter à mercê de Deus. Mas essa é a melhor de todas as reivindicações; aquele ao qual a resposta é sempre garantida. O sofredor e o pecador podem ter plena esperança na misericórdia de Deus.
I. A reivindicação do sofredor da misericórdia de Deus. A misericórdia inclui interesse, piedade, simpatia, consideração e desejo de ajudar. O homem bom sente misericórdia da criatura sofredora; o pai é misericordioso com os filhos que sofrem. Deus é misericordioso com o sofrimento que ele fez. Mas a misericórdia de Deus é garantida porque, para ele, todo sofrimento é fruto do pecado; e Deus sabe como o sofrimento deve recair sobre aqueles que não cometeram o pecado. Se Deus visse apenas o pecado, ele responderia com julgamento. Ele vê tanto sofrimento seguindo o pecado, ao qual ele só pode responder com misericórdia. A criança implorada não estava sofrendo diretamente pelo pecado. O sofrimento da mãe fazia parte do fardo da raça, e não distintamente dela. Então, aqui, o sofrimento reivindicou misericórdia. Podemos ser levados a indicar que a misericórdia de Deus pode ser demonstrada aos que sofrem prolongando o sofrimento tão verdadeiramente quanto removendo-o. A misericórdia em sua operação é sempre guiada por uma sabedoria infinita.
II A reivindicação do pecador à misericórdia de Deus. Não é uma afirmação natural. Não há razão para que Deus deva suportar os pecadores na natureza das coisas. Toda noção de governo mostra demanda por justiça. Oficialmente, Deus deve lidar com justiça. A misericórdia traz a qualificação que pertence ao caráter de Deus. Vemos isso no caso de um magistrado humano. Como magistrado, ele não tem piedade; ele é estritamente para aplicar a lei. Como homem e como personagem, ele pode trazer misericórdia para qualificar as estritas aplicações da lei. É bom lembrar que Deus nunca lida com os homens simplesmente como um oficial. Ele é sempre um personagem, um personagem nobre e, portanto, "misericordioso e gracioso". Continue mostrando que o interesse supremo da manifestação de Cristo, o interesse supremo de uma cena que está agora diante de nós, reside na revelação do caráter de Deus e, especialmente, na revelação do fato de que Deus ter um caráter dá sofredores e pecadores reivindicam sua misericórdia.
Importunidade e rapidez de raciocínio.
Importunidade: "Senhor, ajude-me." Rapidez de raciocínio: "Verdade, Senhor: os cães comem das migalhas que caem da mesa de seus senhores". A estranheza do trato de nosso Senhor com essa mulher tem sido apontada com frequência. Mas a história precisa ser lida à luz do fato de que a suprema obra de nosso Senhor era de caráter. Ao fazer qualquer coisa pelos corpos dos homens, nosso Senhor realmente trabalhou por suas almas e tentou fazer com que sua cura tivesse uma influência graciosa nas mentes, corações e disposições daqueles a quem ele curou. E ele parece ter mantido o objetivo adiante de fazer com que seus milagres fossem realizados como parte de seu treinamento de seus discípulos para a missão futura deles. Esses discípulos aprenderam muito apenas observando como o Mestre lidava com indivíduos, como esta mulher de Canaã.
I. Nosso Senhor procurou trazer importância. Isso explica o atraso e a aparente recusa. Lembre-se do quanto nosso Senhor pensou em importância. Ele recomenda isso em oração, por suas parábolas.
1. É um sinal valioso de caráter. Há algo em um homem que pode persistir; quem pode estabelecer um objetivo diante dele e se recusar a desanimar. Tudo é mais nobre quando o objetivo diz respeito ao bem-estar do outro.
2. É uma das melhores expressões de fé. A mulher não poderia ter cumprido seu pedido se não tivesse acreditado plenamente que o Senhor poderia e poderia ajudá-la. Então Jesus, pelo seu modo de lidar com ela, trouxe para ver sua fé.
3. É uma das melhores indicações do valor da coisa desejada. Se não nos importamos muito com uma coisa, logo desistimos de buscá-la. Se é para nós uma "pérola de ótimo preço", continuamos até alcançá-la. A mulher tinha todo o seu coração nessa cura para a filha. Então, quão importunos em buscar a salvação devemos ser! "Não é uma coisa vã para você; é a sua vida."
II NOSSO SENHOR FOI GRATIFICADO AO LIBERTAR UMA TESTEMUNHA RAPIDAMENTE. A resposta da mulher é extremamente aguda e inteligente. Ela habilmente transformou a razão de nosso Senhor por se recusar a ser motivo de concessão. Sua palavra para "cães" foi escolhida de maneira inteligente; significava os "cães de estimação da casa". Eles reivindicam as migalhas das crianças. E ela pede apenas as migalhas por seu "cachorrinho de estimação". Não será preciso nada dos "filhos" para lhe enviar uma migalha de bênção. Jesus parecia realmente satisfeito com a mulher; houve um tom muito gracioso em sua resposta final. Veja como o negócio dele trouxe sua personagem; e mostrou aos discípulos como lidar com as pessoas de modo a ser a mais completa bênção possível para elas.
O louvor da fé.
Houve várias ocasiões em que nosso Senhor louvou especialmente a fé; podemos observar quais foram as características peculiares da fé que receberam essas recomendações incomuns. Olshausen diz: "Vencido como foi pela fé humilde da mulher pagã, o próprio Salvador confessa: 'Grande é a tua fé', e a fé imediata recebeu o que pediu. coração mais direta e profundamente do que todas as explicações ou descrições poderiam fazer. Neste modo de Cristo dar uma resposta à oração, devemos traçar apenas outra forma de seu amor. Onde a fé é fraca, ele antecipa e vem ao seu encontro; onde a fé é forte, ele se mantém distante, a fim de que por si só seja levado à perfeição. "
I. Nosso Senhor está percebendo os sinais da fé sem louvor especial. Um exemplo de caso é o ato dos quatro amigos que carregaram o paralítico desamparado para o telhado para garantir sua entrada na presença de Jesus. Dizem deles: "Jesus vendo a fé deles". Em outra ocasião, é dito de Pedro, olhando para o coxo, "percebendo que ele tinha fé para ser curado". Os apóstolos seguem o Mestre ao procurar e reconhecer a fé. E isso entendemos completamente quando consideramos a fé como o estado necessário de recebimento espiritual para a ajuda e bênção divina.
II Nosso Senhor está percebendo os sinais da fé com louvor especial. Dois casos ilustrativos podem ser apresentados. E é notável que ambos dizem respeito a estrangeiros, e não a israelitas. Provavelmente, isso explica a surpresa de nosso Senhor e a expressão. O primeiro é o centurião romano, que buscou a cura de Cristo para um servo. Todos então, mesmo aqueles que creram no poder de Cristo, acharam essencial que Cristo tocasse o sofredor. O centurião tinha fé para acreditar que Jesus poderia agir através de uma simples palavra de comando. Então dele Jesus disse: "Em verdade vos digo que não encontrei tanta fé, não, não em Israel". O outro caso é o associado ao nosso texto. A mulher cananéia mostrou sua forte fé por sua persistência em superar obstáculos; e dela Jesus disse: "Ó mulher, grande é a tua fé".
Em conclusão, as razões para louvar tal fé podem ser dadas.
1. Confiança total honra a Deus.
2. A fé ativa e persistente revela um estado de coração adequado para receber a cura e a salvação divinas.
Um efeito de milagres de cura.
"Eles glorificaram o Deus de Israel." Dois pontos podem ser desdobrados e ilustrados. Esse efeito foi bom até o momento. Esse efeito ficou muito aquém do que Jesus desejava.
1. Esse efeito foi bom até o momento. De uma maneira geral, eles louvaram a Deus, que havia dado tanto poder aos homens. E é sempre bom reconhecer a mão de Deus em nossas orientações, libertações e restaurações; ele é o curador e o restaurador; e devemos sempre agradecer à Fonte das bênçãos antes de agradecer ao agente que Deus teve o prazer de usar. Mas classificar Jesus entre os profetas de Deus, fazer dele apenas um Eliseu, era permanecer na região do lugar-comum, quando Deus os faria entrar na região mais alta da revelação. Foi um efeito "glorificar o Deus de Israel", mas não foi o efeito. Foi um bom começo, mas um péssimo local de descanso. Não chegou a apreender o significado especial dos milagres de Cristo. Mostre que os homens ainda tratam a Cristo da mesma maneira. Eles agradecem a Deus pelo exemplo de sua vida, pelo ensino de suas verdades inspiradoras e pelas obras graciosas registradas a seu respeito; e aí eles param. Isso é tudo - "Eles glorificam o Deus de Israel". Isso não vai longe o suficiente.
II ESTE EFEITO DEVE PREPARAR O CAMINHO PARA MELHOR. Depois de se voltarem para louvar a Deus, essas pessoas curadas deveriam resolutamente fixar sua atenção em Cristo e tentar entender o Homem que poderia fazer obras tão poderosas. E isso não é uma investigação meramente curiosa, mas com o sentimento distinto de que esse homem deve ter uma mensagem; que seu trabalho não poderia terminar com olhos cegos abertos e ouvidos surdos sem parar. Tais coisas eram sinais de autoridade e poder para fazer coisas maiores. Israel sabia bem, a partir de sua história, que milagres ilustram mensagens e autenticam mensageiros; então eles deveriam ter dito de Cristo: "Quem é ele?" "O que ele tem a dizer?" Seria um assunto profundamente interessante de investigação - Quais teriam sido os efeitos morais da missão de nosso Senhor se seus milagres estivessem inteiramente preocupados com a cura de enfermidades, doenças e incapacidades corporais? Podemos muito bem temer que o povo tenha usado o tipo de dons do doutor com liberdade suficiente e apenas tenha se satisfeito em "glorificar o Deus de Israel". - R.T.
A missão dos milagres de suprimento.
Eles corrigiam a influência que foi realmente produzida pelos milagres da cura. As diferenças nas esferas e o caráter dos milagres de nosso Senhor não são suficientemente observados, ele não era um mero Hakim Oriental, com uma maravilhosa panacéia para todas as formas de aflição corporal. Ele é mencionado com muita frequência como se essa fosse sua descrição. É necessário dar mais importância ao fato de nosso Senhor caminhar na água, acalmar a tempestade, ressuscitar os mortos e multiplicar os suprimentos de comida. É competente para qualquer homem alegar que o dom de cura é, como o dom artístico, o dom especial dos indivíduos; e Jesus era um homem com um dom incomum do poder de cura. Nenhuma explicação pode ser encontrada para os milagres de suprimento ou para os milagres de controle sobre a natureza. E voltaremos aos milagres da cura com idéias novas e mais valiosas quando tivermos compreendido corretamente os milagres do suprimento. Vimos, na homilia anterior, que o trabalho médico de Cristo dirigia a atenção dos homens ao "Deus de Israel" do que a si mesmo: "Deus manifestado na carne".
I. Os milagres da oferta colocam a pessoa de Jesus em proeminência. Ilustre pelo efeito da produção de vinho em Caná. Esse milagre "manifestou sua glória". Também pela outra alimentação dos milhares, que expuseram a Pessoa de Cristo de forma tão proeminente que o povo queria, então e ali, fazê-lo rei. Milagres de suprimento são coisas mais estranhas, mais difíceis de explicar e mais impressionantemente relacionadas ao indivíduo do que milagres de cura. Em seguida, fervilham milagres de suprimentos, salvando para seus vizinhos: "O que pensas de Cristo? De quem é esse Filho?" Compare a notável direção dos pensamentos dos discípulos com a Pessoa e o mistério de Cristo, quando ele veio a eles andando no mar.
II Os milagres da oferta estabelecem o caráter espiritual do trabalho de Jesus em proeminência. Eles pertencem a outra e mais sugestiva região. A remoção de deficiências pode ser uma grande coisa, mas a renovação da vida é maior. O alimento, para ser levado ao corpo de um homem e transformado em vida, é uma revelação da relação mais elevada de Cristo com os homens. Ele é alimento da alma; absorvido pela fé e pelo amor, ele é transformado na vida da alma. "Quem me come, viverá de mim." - R.T.