Salmos 83

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 83:1-18

¹ Ó Deus, não te emudeças; não fiques em silêncio nem te detenhas, ó Deus.

² Vê como se agitam os teus inimigos, como os teus adversários te desafiam de cabeça erguida.

³ Com astúcia conspiram contra o teu povo; tramam contra aqueles que são o teu tesouro.

EXPOSIÇÃO

O salmista faz um apelo apaixonado a Deus em nome de Israel em um momento de grande perigo. Uma confederação foi formada entre as nações vizinhas, tendo por objetivo a destruição da nacionalidade de Israel (Salmos 83:4). A confederação inclui Edom, ismaelitas, Moabe, Hagarenos, Gebal, Amon, Amaleque, Filístia e Tiro (Salmos 83:6, Salmos 83:7); e tem o apoio da Assíria (Salmos 83:8). Existe muita dúvida quanto ao período da história israelita a que pertencem o salmo e os eventos que ele comemora. A opinião predominante identifica o movimento com o feito por Moabe, Amom e Edom, no reinado de Josafá, sobre o qual é relatado em 2 Crônicas 20:1. (Portanto, Tholuck, De Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, Canon Cook e Professor Alexander.) Outra opinião defendida é que o salmo pertence ao tempo de Neemias e à tentativa então feita de atacar Israel por Sanballat, Geshem e Tobiah. Mais recentemente, o professor Cheyne argumentou fortemente a favor de uma data de Macabeus e procurou identificar a confederação com a descrita em 1 Mac. 5; que foi colocado por Judas Maccabaeus. Uma data pós-cativeiro é, no entanto, impossibilitada pela menção, entre os confederados, de Amaleque e Assíria, que haviam deixado de existir antes da época de Nabucodonosor. Assim, somos lançados de volta à primeira hipótese, a menos que, de fato, seja possível sugerir que o tempo de Davi seja possível e que a ocasião seja a descrita em 2Sa 10: 1-19 .; 1 Crônicas 19:1. Então temos apenas um registro de Assur ajudando os filhos de Ló (2 Samuel 10:16; 1 Crônicas 19:6, 1 Crônicas 19:16).

Metricamente, o salmo se divide em quatro estrofes, três de quatro versos cada e um (o último) de seis.

Salmos 83:1

Não te cales, ó Deus; não te cales, e não te cales, ó Deus. Chegou uma crise que exige a interferência divina. Se seu povo deve ser salvo, Deus não deve mais ficar parado. Compare os apelos freqüentes a Deus para que "surja" (Salmos 3:7; Salmos 7:6; Salmos 44:26; Salmos 68:1 etc.).

Salmos 83:2

Pois eis que teus inimigos; isto é, os inimigos de Israel, que também são "teus inimigos" (veja o comentário em Salmos 81:15). faça um tumulto; literalmente, faça um rugido, como o rugido do mar (comp. Salmos 46:3; Isaías 17:12). E aqueles que te odeiam (compare "os que odeiam o Senhor", em Salmos 81:15). Levantaram a cabeça; isto é, levantou-se contra ti - assumiu uma atitude ameaçadora (comp. Juízes 8:28).

Salmos 83:3

Eles tomaram um conselho astuto contra o teu povo. Uma confederação tão ampla como a descrita abaixo (Salmos 83:6) não pode ter sido formada sem muita consulta e plotagem secretas. E consultou contra os teus ocultos; ou seja, "aqueles a quem você escondeu no esconderijo da sua presença as plotagens do homem" (Salmos 31:20), Versão Revisada: comp. Salmos 27:5).

Salmos 83:4

Eles disseram: Vinde, e deixemos que eles não sejam uma nação. Este era o objetivo geral dos inimigos de Israel em todos os momentos (2 Reis 24:2; 2 Crônicas 20:11; Salmos 138:7; Salmos 1 Macc. 3:35; 5: 2) e, portanto, não ajuda muito a determinar a data da ocasião aqui falou de. Que o nome de Israel pode não estar mais em lembrança (comp. Êxodo 17:14; Deuteronômio 32:26; Salmos 34:16; Salmos 109:13).

Salmos 83:5

Para eles consultaram junto com um consentimento (comp. Salmos 83:3). Eles são confederados contra ti; literalmente, firmaram uma aliança contra ti. Um tratado formal parece ter a intenção.

Salmos 83:6

Os tabernáculos de Edom. Edom sempre esteve entre os inimigos mais amargos de Israel, e naturalmente participou de quase todas as combinações feitas contra eles. Embora às vezes subjugado (2 Samuel 8:14; 1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16), continuou hostil durante todo o período da história israelita e judaica. Daí as constantes denúncias dos profetas (Isaías 11:14; Jeremias 27:3; Jeremias 49:7; Ezequiel 25:12; Joel 3:19; Amós 9:12; Obadias 1:6; Malaquias 1:4). E os ismaelitas. Os ismaelitas eram os principais habitantes do norte da Arábia (Gênesis 25:13). Eles não costumam aparecer entre os inimigos de Israel. De Moabe. Moab, pelo contrário, é um adversário persistente (veja Números 22:6; Juízes 3:12; 1 Samuel 14:47; 2Sa 8: 2; 2 Reis 1:1; 2 Reis 3:4; 26: 2 ; 2 Crônicas 20:1). E os Hagarenes. Os "agarenos" ou "agaritas" são mencionados apenas aqui e em 1 Crônicas 5:10, 1 Crônicas 5:19. Eles provavelmente eram um ramo dos ismaelitas, com o nome de Hagar, mãe de Ismael (Gênesis 25:12). Seu nome ocorre entre os das tribos Aramman nas inscrições assírias.

Salmos 83:7

Gebal. Não há razão para duvidar que a cidade fenícia do nome, mencionada em Ezequiel 27:9, e aludida em Josué 13:5 e 1 Reis 5:18, significa. Um sul de Gebal, nas proximidades de Edom, é uma ficção. Gebal era uma das cidades fenícias mais importantes da época de Shalmaneser II. ao de Nabucodonosor; veja 'História da Fenícia' do autor, p. 79. E Amon. Amon, como Moabe, era um inimigo perpétuo do povo judeu desde sua entrada na Palestina até a época dos Macabeus. E Amaleque. Os amalequitas, pelo contrário, desaparecem da história desde a época em que foram destruídos pelos simeonitas no reinado de Ezequias (1Cr 5: 1-26: 42, 43). Os filisteus. Inimigos persistentes, como Edom, Moabe e Amon (ver I Mac. 5:66). Com os habitantes de Tiro. Tyre, nos primeiros tempos, era amigo de Israel (2 Samuel 5:11; 1 Reis 5:1; 1 Reis 9:26). e não é mencionado em nenhum outro lugar como hostil até o reinado de Uzias (Amós 1:9). No entanto, ela se alegrou quando Jerusalém foi destruída (Ezequiel 26:2).

Salmos 83:8

Assur também se junta a eles. Esse é o clímax. A Assíria - o grande império - o mais importante de todos os reinos da terra - juntou-se às nações mesquinhas na fronteira de Israel e ocupa um lugar na grande confederação. Dos livros históricos, parece que isso ocorreu apenas uma vez, viz. na grande guerra de Davi com os amonitas e seus aliados (veja a introdução). Eles afiaram os filhos de Ló; isto é, os moabitas e os amonitas (comp. Gênesis 19:37, Gênesis 19:38; Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19). Moabe e Amon parecem ter sido os principais poderes envolvidos na confederação. Os outros eram seus ajudantes.

Salmos 83:9

Faça a eles como aos midianitas. A alusão deve-se provavelmente ao desconforto dos midianitas por Gideão (Juízes 7:19; Juízes 8:1). Quanto a Sísera, como a Jabin, no riacho de Kison (veja Juízes 4:5).

Salmos 83:10

Que pereceram em Endor. "Endor" não é mencionado na narrativa dos juízes; mas certamente foi no bairro de Taanah e Megiddo, que são mencionados (Juízes 5:19; veja Josué 17:11). Tornaram-se como esterco para a terra; ou seja, suas carcaças adubavam o solo.

Salmos 83:11

Faça seus nobres como Oreb e como Zeeb. "Oreb" e "Zeeb", os líderes da hoste midianita, foram feitos prisioneiros e mortos pelos efraimitas que perseguiram a midiana (Juízes 7:25). Sim, todos os seus príncipes como Zeba e como Zalmunna. Zeba e Zalmunna foram os reis dos midianos mortos pelo próprio Gideão (Juízes 8:21).

Salmos 83:12

Quem disse: Vamos tomar para nós as casas de Deus em possessão; antes, as herdades de Deus; ou "os pastos de Deus" (Salmos 23:2), ou seja, do povo de Deus, Israel.

Salmos 83:13

Ó meu Deus, faça-os como uma roda; ao contrário, como poeira rodopiante - a poeira que é capturada por um redemoinho de vento e torcida repetidamente (veja Isaías 17:13). Como o restolho diante do vento. Tanto a "poeira giratória" quanto a "restolho" são imagens daquilo que é mais leve, mais inconstante e de menor importância (veja Jó 13:25; Jó 15:7; Jó 21:18; Jó 41:29; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Jeremias 13:24; Malaquias 4:1).

Salmos 83:14

Como o fogo queima uma lenha, e como a chama incendeia as montanhas. Causá-los, ou seja; consumir e perecer, como uma floresta em chamas ou como mato em chamas nas encostas das montanhas.

Salmos 83:15

Portanto, persegui-los com a tua tempestade, e assustá-los com a tua tempestade. Há alguma confusão de metáforas; mas o significado geral é claro. Deus é chamado a executar a vingança contra os inimigos de Israel, varrendo-os com a tempestade e a tempestade de sua ira (comp. Jó 9:17; Isaías 29:6).

Salmos 83:16

Encha seus rostos de vergonha; ou seja, causar o fracasso da empresa e, portanto, levá-los à vergonha e confusão de rosto. Para que possam buscar o teu nome, ó Senhor. Um propósito misericordioso está por trás do maior número de visitas Divinas. Eles pretendem flagelar os homens à submissão e levá-los a se voltar para Deus. O salmista, tendo total simpatia por Deus, deseja que suas intenções misericordiosas tenham efeito.

Salmos 83:17

Lote eles sejam confundidos e perturbados para sempre; sim, sejam envergonhados e pereçam. Uma expansão do pensamento contido na primeira cláusula do versículo anterior, que não deve ser considerada como anuladora do desejo amável da segunda cláusula. Assim como Ezequias (Isaías 37:20)), o salmista não deseja nada mais do que "todos os reinos da Terra possam saber que Jeová, e somente ele, é Deus", e pode volte-se para ele com sinceridade e verdade. É para esse fim que ele deseja que sejam derrubados, mesmo à beira da destruição.

Salmos 83:18

Que os homens possam saber; antes, para que eles saibam. Não há "homens" no original. Que tu, cujo nome sozinho é Jeová, és o Altíssimo sobre toda a terra (veja o comentário em Salmos 83:16).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 83:1

Spoilers de alma.

Ignorando a nossa consideração a provável ocasião histórica deste salmo (para a qual veja 2 Crônicas 20:1.), Tomamos isso como uma representação vívida dos inimigos e destruidores da alma. Agora-

I. Existem tantos. Quem ainda procurou viver a vida divina e andar com Deus em fiel obediência, que não descobriu rapidamente que havia inimigos de sua alma como os que são apresentados aqui? Para ver—

II SUAS CARACTERÍSTICAS.

1. Numerosos. Que vasta horda é chamada de inimiga de Israel (Salmos 83:6)! E isso não é verdade para nossos inimigos? Eles não são únicos, ou poucos, ou espalhados; mas eles parecem agrupados em tropas e nos encontram a cada passo de nossas vidas.

2. E muito forte. Leia a história e veja a consternação que encheu as mentes do devoto Jeosafá e seu povo na terrível confederação que havia contra eles. E a alma meio desesperada, muitas e muitas vezes, é tentada a largar suas armas e a abandonar uma guerra na qual ele parece não ter esperança de vitória. O mundo, a carne, o diabo são, qualquer um deles, fortes demais para ele; quanto mais quando confederados juntos, como costumam ser!

3. United. (Salmos 83:5.) Tudo às vezes parece estar ligado à alma, assim como os inimigos de Israel contra eles, os inimigos de nosso Senhor contra ele. Eles vêm de todos os quadrantes (ver Sl 83: 6 -78.); os inimigos do sul e do leste são primeiro nomeados, depois os do oeste e, por fim, os do norte. Assim, Israel foi mendigo e fechado com inimigos que, geralmente hostis um ao outro, agora eram um ódio a Israel.

4. mortal. Não foi um mero ataque contra Israel, mas um objetivo fixo de destruir completamente (Salmos 83:4). E nenhum outro é o propósito dos adversários da nossa alma - não apenas irritar ou ferir, mas destruir (1 Pedro 5:8).

5. Sutil. (Salmos 83:3.) Como "um raio do nada", tantas vezes é o assalto à nossa alma. Numa hora em que pensamos que não, de maneiras que nunca sonhávamos, quando desprevenidos, quando parecia não apenas improvável como impossível - o mesmo acontece com o nosso astuto inimigo.

III Eles parecem às vezes vitoriosos. (Salmos 83:2.) Parece que ouvimos o "tumulto" de sua alta exultação e vemos o arrogante levantamento da cabeça. Pareceu a Elijah (1 Reis 19:1.), Então pareceu a milhares de pessoas atormentadas desde então.

IV DEUS APARECE EM MANTER SILENCIOSO E INATIVO. (Salmos 83:1.) Ele parece deixar as coisas seguirem seu próprio caminho; nosso choro não. aproveitar; a amarga agonia de nossa alma não parece movê-lo. Isso é terrível; mas a experiência de Israel no passado é, não raramente, a do Israel de Deus ainda - mas apenas por um tempo.

V. A AJUDA VEM EM RECOLHA,

1. Que esses inimigos não são confederados tanto contra nós como contra Deus. Eles são "teus inimigos" (Salmos 83:2, Salmos 83:5, Salmos 83:18). Portanto, podemos desviar o olhar da nossa fraqueza para o poder infinito de Deus.

2. Que Deus reivindicou Seu Nome nos dias passados. (Salmos 83:9.) Oh, é abençoado quando, nas trevas e nas dificuldades, lembrar as libertações de Deus da antiguidade, quão completamente nossos inimigos foram derrotados, como ele os fez "como Oreb e como Zeeb "! Memórias como essas permanecem e fortalecem a alma.

VI O ESPÍRITO DE ISRAEL DEVE SER NOSSO.

1. Não deve haver idéia de compromisso. Israel desejou o completo extermínio de seus inimigos. Há uma ferocidade ardente de ódio nesses versículos (9-17), que é totalmente estranha ao espírito de Cristo em relação aos nossos inimigos humanos; é o espírito do Antigo Testamento, não o do Novo. Mas, em relação aos nossos inimigos espirituais, os spoilers de nossa alma podem ser, devemos, devemos, nutrir um espírito de ódio inflexível.

2. A honra do Nome do Senhor deve ser o nosso motivo. Por causa dele (Salmos 83:16, Salmos 83:18), devemos orar.

Salmos 83:3

Os ocultos de Deus.

Este nome é especialmente aplicável a Israel devido à posição geográfica de seu país. (Cf. Números 23:9, "O povo habitará sozinho.") Eles estavam fora, fora do caminho batido das nações, trancavam-se e, por assim dizer, escondiam-se. , pelos desertos a leste e sul, o mar a oeste e as montanhas ao norte, do resto do mundo. Mas a expressão no texto é aplicável a todo o povo de Deus em todos os lugares e sempre. Eles são os seus ocultos. E notamos a respeito deles -

I. O fato - eles estão ocultos.

1. A vida física deles, Deus muitas vezes esconde daqueles que a destruiriam. Nem sempre ele faz isso, mas muitas vezes, como Pedro de Herodes (Atos 12:1 .; e cf. Obadias escondendo os profetas, 1 Reis 18:4). E quantas vezes Deus escondeu seus servos em áreas selvagens, vales, montanhas, catacumbas, etc.! O adversário teria destruído todos eles, como o lobo a ovelha; mas nem todos foram destruídos; as ovelhas ainda superam os lobos.

2. A vida espiritual deles é sempre oculta. Pois reside não em si, mas em outro, como a vida dos galhos está na videira (João 15:1> .; Colossenses 3:3). Os princípios que a governam não são conhecidos, compreendidos ou apreciados pelo mundo. Sua lei de auto-sacrifício, mansidão, etc. Exceto por conjecturas incertas, o mundo nada conhece suas fontes de ação e seus motivos controladores. A prática desta vida também é tão diferente da vida do mundo. É manso, aposentadorio, não amando notoriedade; segue um caminho humilde e despercebido; não tem olhos para pompa mundana, nem ouvido para aplausos mundanos. Não é necessariamente identificado com nenhum lugar, estação ou forma de culto ou ordem dos homens; mas, embora geralmente use mais ou menos deles, é independente de todos.

3. E essa condição dos ocultos de Deus é de sua própria escolha. (Rute 2:12; Salmos 91:1;; Salmos 143:9.) Eles adoram ter isso. A vida oculta é, em sua estima, a vida abençoada, segura e eterna.

4. É Deus quem os esconde. (Cf. Salmos 31:20; João 10:28.) Ele faz isso por seu cuidado providencial e mantendo-os à sua disposição. amor. E a maioria deles ele escondeu dos homens lá embaixo em sua própria presença abençoada no céu. A Igreja na terra é realmente um pequeno rebanho, não absolutamente, mas em comparação com o vasto rebanho nos pastos celestes, e ali estão para sempre ocultos de toda a malícia e poder dos homens ou do diabo.

II O QUE ESTE FATO IMPLICA.

1. Sua preciosidade aos olhos de Deus. Coisas comuns e baratas que não escondemos, ou aquelas pelas quais não nos importamos. Muitas vezes, as jóias são ocultas, e Deus chama os ocultos de jóias (Malaquias 3:17). E como eles poderiam ser outros que não sejam preciosos, quando nos lembramos de seus custos! - "redimidos com o precioso sangue de Cristo"; cada um foi comprado com esse preço. E Deus os considera preciosos, também, por eles mesmos. Eles podem e irão responder, cada vez mais perfeitamente, àquele amor no coração de Deus que, como todo amor, anseia por uma resposta que só eles podem dar.

2. O perigo deles. Deus não os teria ocultado como ele o fez se não estivessem em perigo (veja o texto). E quão perpetuamente nosso Senhor nos ordenou "vigiar e orar"! O mundo, a carne, o diabo, estão sempre empenhados em nos fazer mal. Estamos seguros apenas como "nossa vida está escondida com Cristo em Deus"

3. Obscuridade. O mundo não nos conhece, assim como o conhecia. Veja como tudo, sem interrupção, é o silêncio absoluto da história secular quanto ao nascimento, vida, morte e ressurreição de nosso Senhor, e à história de sua Igreja, até que seu maravilhoso crescimento e poder sobrenatural atraíram sua atenção. E ainda assim, a fama, o layout e a honra do mundo são coisas que nenhum dos ocultos de Deus pode procurar (João 5:41, João 5:44).

4. Segurança. (Salmos 91:1, todo o salmo.)

5. O amor daquele de quem somos ocultos.

III PARA O QUE DEVERIA LIDAR.

1. Para profundo amor de Deus. Tudo o que Deus lhe deu, ele deu e ele não pode dar nada assim - numerando você entre os seus ocultos.

2. Para ficar onde está. Habite no lugar secreto do Altíssimo.

3. Ter terminado com pressentimentos, murmúrios e tristeza desamparada. Você deve ser responsável por essas coisas?

4. Confessar o amor de Deus por você diante de seus semelhantes.

5. A todos os santos esforços para levar os outros aonde você está.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 83:1

A missão do silêncio divino.

A ocasião do salmo é claramente um período de perigo nacional de uma confederação de inimigos. A angústia especial é que, enquanto os inimigos nacionais são vigorosamente ativos, Deus, o Defensor de Israel, parece estar quieto e até indiferente. O salmo é cheio de esperança porque, mesmo que o medo da indiferença por parte de Deus afligir o escritor, ele se volta para Deus com pedidos importunos. A ocasião pode muito bem ter sido a combinação de Moabe e Amon contra Israel nos dias de Josafá, narrada em 2 Crônicas 20:1 (observe a referência a Asafe em 2 Crônicas 20:14). O resumo dos poderes confederados não precisa ser considerado mais do que uma expansão poética. Um poeta de Israel não podia conhecer com exatidão histórica os constituintes precisos da força oposta. Ele reúne todos os que eram considerados inimigos nacionais. O bispo Perowne diz: "O poeta está totalmente vivo para o perigo que ameaça sua nação. Olhe para onde puder, o horizonte é negro de nuvens que se acumulam. Judá está sozinho e seus inimigos o cercam. Os exércitos dos invasores estão se estabelecendo. como enxames de gafanhotos nas saias da terra, leste, sul e oeste, eles estão reunidos para a batalha: a tribo de Edom, parecida, mas sempre hostil, na fronteira, que provém de sua rapidez montanhosa; as tribos árabes do deserto; os velhos inimigos hereditários de Israel, Moabe e Amom; os filisteus; todos estão em marcha; todos, como caçadores, estão cercados no leão que os mantém afastados ". As palavras usadas neste versículo - "silêncio", "paz", "ainda" - envolvem o Divino, evitando tanto a mensagem encorajadora quanto a ação útil. Esse trato divino, embora frequente, está sempre tentando especialmente a fé; mas foi projetado para ser a cultura dessa paciência, que é uma das melhores expressões de fé.

I. A PROMESSA DIVINA DA AJUDA. Isto é distinto, claro, completo, ilimitado. Podemos estar absolutamente certos da ajuda divina para todo o tempo de necessidade. "Deus ajudará, e isso logo."

II A RESTRIÇÃO DIVINA DA AJUDA. A disposição do amor divino pode ser ajudar de uma vez. A decisão da sabedoria divina pode ser reter a ajuda por um tempo. E como a sabedoria e o amor divinos estão em perfeita harmonia, o amor apóia a decisão de restrição. Restrição não é recusa.

III A missão da restrição aos inimigos de Israel. Isso os faz presumir e, portanto, os envolve em calamidades esmagadoras. A restrição divina leva o inimigo a situações desesperadoras.

IV A MISSÃO DE RESTRIÇÃO AO POVO DE DEUS. Isso leva à auto-revelação. Descobrimos a imperfeição de nossa confiança em Deus quando somos forçados a esperar por sua ajuda.

Salmos 83:2

Os inimigos da Igreja são os inimigos de Deus.

O salmista chama os inimigos de sua nação de inimigos de Deus. "Teus inimigos causam tumulto." Mas não seria um assunto interessante para nós, ou sobre o qual poderíamos orar, se fossem apenas inimigos de Deus. O ponto importante é que eles são inimigos de Deus apenas porque são nossos. Encontramos o melhor alívio do medo do que eles podem fazer, ao pensar que Deus considera que eles são seus inimigos; e se não podemos nos defender deles, Deus pode nos defender. Portanto, essa percepção de que nossos inimigos são inimigos de Deus se torna

1) fundamento de recurso;

(2) um consolo repousante; e

(3) uma fonte de força.

Trabalhe isso em relação à nação judaica. Em um sentido especial e representativo, a nação judaica era a nação de Jeová. Assim, a Igreja, como um corpo espiritual - o reino de Deus - é a Igreja de Cristo. E como tudo relacionado à nação judaica interessava diretamente a Jeová e tinha sua interferência ativa conforme necessário, também tudo relacionado à Igreja interessa diretamente ao Cristo vivo; e ele, por seu Espírito presidente, sempre interfere ativamente, conforme necessário. Passando dentro da Igreja, a verdade pode ser aplicada a cada crente. Seus inimigos não podem ser exclusivamente dele. Estando ligado a Cristo, Cristo está ligado a todos os seus interesses. Os amigos do crente são amigos de Cristo; os inimigos do crente são os inimigos de Cristo.

I. ESTA RELAÇÃO CONECTA A DEUS COM O PROGRESSO DA NAÇÃO. Isso é ilustrado na história. Uma tribo de escravos passou a ser uma nação ordenada, através de uma experiência do bem e do mal. Deus estava presente de forma compreensiva e ativa em todas as etapas do progresso nacional. Aplique ao desenvolvimento da Igreja Cristã através de uma variedade de experiências difíceis e ansiosas. Inimigos de heresia, perseguição, etc.

II ESTA RELAÇÃO CONECTA DEUS COM OS DESASTRES DA NAÇÃO. Compare a expressão: "Em toda a aflição deles, ele foi afligido". Houve desastres na história judaica, mas Deus estava neles para recuperação e santificação. Aplique-se à "idade das trevas" da história cristã. Visto que nossos inimigos são inimigos de Deus, eles não podem nos dominar.

Salmos 83:3, Salmos 83:5

Confederação em projetos malignos.

"Eles tomaram um conselho astuto contra o seu povo." "Eles consultaram juntos com um consentimento". A versão do livro de orações diz: "lançem suas cabeças juntas". O Profeta Micah tem uma expressão marcante para esta confederação do mal - "E assim a encerram" (Miquéias 7:3). Casos de confederação contra o povo de Deus, que podem ser usados como ilustrações, são os seguintes: Confederação de Quedorlaomer contra Canaã, que varreu Ló. Combinações de nações do norte contra Josué e Israel. Confederações nos tempos dos juízes; contra Asa; e contra Josafá. Esquemas dos partidos samaritanos contra a reconstrução dos muros de Jerusalém, no tempo de Neemias. Uma combinação de nações vizinhas, na época dos Macabeus, quando os Jerks restauraram o altar que Antíoco havia poluído. Veja também Efésios 6:12 para as combinações contra a religião espiritual; a confederação do sumo sacerdote, escriba, fariseu, saduceu e discípulo traidor, contra Cristo; e a reunião dos inimigos de Cristo e sua Igreja nos últimos dias (Apocalipse 20:8, Apocalipse 20:9). Outras ilustrações impressionantes podem ser tiradas da 'Guerra Santa' de Bunyan, que retrata várias formas de confederação contra Emmanuel e sua "Mansoul". O ponto sugerido é que nem o homem, nem qualquer combinação de homens, pode ir além de Deus. Abrindo isso, podemos perguntar:

I. DEUS TEM PROVIDO A SI MESMO PARA LIDAR COM CASOS DE CONFEDERAÇÃO? Todas as instâncias acima podem ser revisadas para responder a essa pergunta; e a eles podem ser acrescentados casos da história da Igreja e da experiência pessoal. A vida de Lutero fornece alguns bons exemplos. Pegue o princípio envolvido no ditado de que "nenhuma corrente é mais forte que o seu elo mais fraco" e mostre como Deus jamais quebrou confederações para o mal pelas agências mais simples. Ele detém o controle das forças que unem os homens em um propósito comum e pode soltar a mão quando bem entender. Não há conspiração para o mal que esteja além das permissões divinas. É estranho que tenhamos mais medo de combinações do mal do que inimigos individuais. Precisamos aprender a superioridade de Deus para eles.

II AS CONFEDERAÇÕES PARA O MAL REALMENTE FORÃO COMO PARECEM SER? Há um elemento de fraqueza em todas as combinações humanas. São tentativas de unir vontades e disposições variadas. Essa fraqueza é sentida especialmente quando tentativas de combinações de homens maus, para garantir fins ruins. Homens obstinados e mal intencionados têm dificuldade em concordar. Ciúmes certamente surgirão. Os interesses próprios dominam os interesses comuns. Elementos de confusão são facilmente introduzidos. Os confederados lançam suas espadas um contra o outro, como fez o anfitrião misto de Midian nos dias de Gideão. Nem "astúcia" nem "confederação" estão fora do controle Divino.

Salmos 83:3

Os ocultos do Senhor.

"Aqueles a quem tu separaste e guardaste como tua possessão peculiar." Aqueles a quem você empreendeu de uma maneira especial para proteger. "Aqueles a quem Deus segura na cavidade da sua mão; aqueles a quem ele é um muro de fogo em volta deles, para que ninguém os possa magoar; aqueles a quem ele diz: 'Aquele que toca você toca a menina dos meus olhos. '' A confiança no esconderijo de Deus é um espírito familiar para os santos de Deus. "Guarda-me como a menina dos olhos; esconde-me à sombra das tuas asas" (Salmos 17:8); "Em tempos de angústia, ele me esconderá no seu pavilhão; no segredo do seu tabernáculo me esconderá" (Salmos 27:5); "Deves escondê-los no segredo da tua presença do orgulho do homem; guardá-los-ei secretamente em um pavilhão da luta de línguas" (Salmos 31:20); "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo, permanecerá à sombra do Todo-Poderoso" (Salmos 91:1); "Sua vida está escondida com Cristo em Deus" (Colossenses 3:3). Essa idéia - de que eles são os ocultos do Senhor - ainda deve ser valorizada pelo povo de Deus como fonte de descanso permanente.

I. Eles estão "ocultos" em relação aos inimigos externos. Este é o ponto apresentado no texto. É ilustrado historicamente. Ainda existe um sentido em que se pode dizer que o cristão tem inimigos externos. Agentes do maligno estão sempre trabalhando resistindo a viver e servir a Deus. Pode-se dizer que às vezes os inimigos alcançam os "ocultos" e os machucam; mas do alto nível da fé, podemos ver essa distinção. Quando Deus permite que um inimigo aparente alcance seus "ocultos", ele deixa de ser um inimigo; torna-se o anjo de Deus em um ministério de bênção. A obra desse inimigo acaba sendo parte do "esconderijo" do Senhor.

II ELES ESTÃO "ESCONDIDOS" EM RELAÇÃO A CIRCUNSTÂNCIAS AFLICTIVAS. Podemos pensar que eles devem estar ocultos de todos os problemas e sofrimentos; escondidos para que nenhuma aflição os alcance. Mas isso seria bastante para interpretar mal as ocultas do Senhor. Ele se esconde na tristeza, não na tristeza. E esse esconderijo é de todo o mais importante e precioso. O esconderijo de Deus de um homem que é colocado em circunstâncias aflitivas é a doce maravilha do amor divino. Ilustrado pelo esconderijo de Deus de sofrer Jó.

III ELES ESTÃO "ESCONDIDOS" EM RELAÇÃO A FRAGILIDADES PESSOAIS. O povo do Senhor leva para o seu "lugar secreto" fragilidades de disposição e caráter. Estas podem se tornar forças malignas, influenciando a conduta e as relações cristãs. Então, do "eu indigno", Deus esconde seu povo. A vida ganha um alto senso de segurança quando podemos realizar dignamente as "ocultas do Senhor". - R.T.

Salmos 83:8

Oração baseada na experiência e na história.

"Faça a eles como aos midianitas." As orações que aparentemente expressam desejo de vingança são frequentemente mal compreendidas. A libertação dos inimigos nacionais da necessidade envolve o desconforto e a destruição desses inimigos; e, portanto, um poeta pode pedir esse desconforto, não porque ele esteja pensando no mal causado ao inimigo, mas porque ele quer uma maneira figurativa de pedir a libertação e a segurança de seu povo. Expressões vingativas muitas vezes não passam de formas poéticas, que são bastante mal utilizadas quando pressionadas indevidamente. E, novamente, quando lembramos de eventos históricos, estamos livres de sentimentos de vingança, embora as calamidades de inimigos derrotados possam ser especialmente importantes na revisão dos remos. A oração do salmista aqui é por uma libertação divina graciosa desses inimigos confederados que ameaçam Israel. Ele fortalece sua oração com persuasões tiradas da lembrança das libertações anteriores de Deus e aumenta sua confiança na capacidade de Deus para ajudar agora, pensando em quão esmagadora foi a destruição dos inimigos de Deus em outras ocasiões. Compare nossa ansiedade para saber quantos foram mortos no campo de batalha. As duas vitórias especialmente lembradas são as de Débora e Baraque, sobre o exército de Sísera, e de Gideão, sobre o exército mesclado de midianitas. O assunto sugerido é o uso que podemos fazer do conhecimento das Escrituras; das experiências da Igreja de Cristo; e de nós mesmos e de nossas próprias vidas. Nós estamos no meio de negociações Divinas, intervenções Divinas, libertações Divinas. Eles eram abundantes no passado e significavam o domínio eficaz de todos os tipos de inimigos.

I. PODEMOS APRENDER QUE NENHUMA CIRCUNSTÂNCIA ESTRANHA NOS CERTIFICA. O povo de Deus, repetidamente, esteve exatamente nas condições em que estamos agora. Nosso problema não é surpresa para nosso Deus.

II PODEMOS GRITAR GRANDEMENTE A AJUDA DIVINA, COMO AQUELES QUE FIZERAM QUERER ANTES DE NÓS. Eles choraram; eles foram encorajados a chorar. Nunca se colocou limite à oração de almas sinceras.

III PODEMOS USAR A EXPERIÊNCIA DE OUTROS COMO A PLEA EM NOSSAS ORAÇÕES. Sempre podemos dizer: "Você ajudou;" e então podemos fazer um apelo pessoal e dizer: "Ó Senhor, o Ajudador, ajude-me!" Constantemente, nas orações da Bíblia, o que Deus tem sido para o seu povo e o que ele fez por eles é trazido à sua mente.

IV PODEMOS TER A CONFIANÇA MAIS COMPLETA DE QUE O QUE DEUS FOI, ELE AINDA SERÁ. Resistente dos ímpios. Oprimido do orgulho. Defensor do seu povo. Libertador dos santos em perigo.

Salmos 83:13

A figura da coisa rolante.

"Ó meu Deus, faça-os como uma coisa rolante." Uma figura poética impressionante, eficaz se aplicada a qualquer substância leve que é rolada, girada e levada adiante com um vento forte. Dickens tem uma imagem muito elaborada de folhas movidas pelo vento na parte inicial de 'Martin Chuzzlewit'. A figura pode ser a do turbilhão, que pega a areia e a joga impotente; e isso seria uma boa figura para a luta de um exército em pânico. Mas Thomson, em seu livro "Land and the Book", destaca a figura do poeta por sua descrição de uma planta muito curiosa, conhecida como "gulgal" ou "coisa rolante". "É uma alcachofra selvagem. Ao crescer, lança numerosos ramos de tamanho e comprimento iguais em todas as direções, formando uma espécie de esfera ou globo com um pé ou mais de diâmetro. Quando maduros e secos no outono, esses galhos se tornam rígidos e leves." como uma pena, o caule progride no chão e o vento carrega esses globos vegetais para onde quer que seja.Na estação apropriada, milhares deles vêm correndo pela planície, rolando, pulando, saltando, com vasta raquete, consternar o cavalo e seu cavaleiro. Um provérbio árabe aborda essa coisa rolante assim: 'Ho', akkub, onde você instala esta noite? ' Para o qual responde enquanto voa: 'Onde o vento sopra'. Eles também derivam uma de suas muitas formas de xingamentos a partir desta planta: 'Você pode ser rodopiado, como o' akkub, antes do vento, até ser pego nos espinhos ou mergulhado no mar! ' Se essa não é a 'roda' de Davi, não vi nada no país que sugerisse a comparação ". Essa "coisa rolante" é totalmente impotente na mão forte do vento. E o poeta sente que, mesmo sendo impotentes, seus inimigos ficariam se a mão de Deus estivesse sobre eles. A idéia de seu desamparo lhe interessa, porque ele está muito cheio de medo em relação ao número e à força aparente deles. Uma boa ilustração pode ser encontrada no caso dos sírios que vieram tomar Eliseu, e estavam desamparados em suas mãos, e na verdade foram conduzidos por ele para a capital de seus inimigos.

I. O homem nunca pode agir contra o povo de Deus, salvar mediante permissão divina.

II O HOMEM PODE IRRIZAR EM AJUDA, SE A PERMISSÃO É RETIRADA.

III O HOMEM TERÁ MISERÁVELMENTE PARA SENTIR A SUA INJUSTIÇA, SE TENTAR AGIR SEM PERMISSÃO. Aquilo que agrada o povo de Deus diante de Deus surge para ajudá-lo se torna lamentável em seu desamparo quando Deus surge. - R.T.

Salmos 83:16

A questão dos julgamentos divinos sobre os iníquos.

"Para que eles procurem o teu nome, ó Senhor." Esta é uma qualificação muito notável da nossa ideia de que os salmistas oraram em espírito de vingança pela destruição dos inimigos nacionais. Na verdade, a suprema idéia deles era a glorificação de Deus, e eles pediram julgamentos, porque por meio desses julgamentos viria a honra do Nome de Deus; e, nessa homenagem, a maior bênção para os próprios inimigos. Aqui o salmista ora: "Enchem o rosto de vergonha"; mas ele vê na humilhação deles a esperança de que eles sejam atraídos a Deus.

I. Oramos pela humilhação de nossos inimigos.

II NÃO PODEMOS ORAR EM VISTA MESMO DO SEU SOFRIMENTO.

III ORAMOS, SE DESEJAMOS A SUA DURAÇÃO BOM ATRAVÉS DA SUA HUMILIAÇÃO

IV PODEMOS ORAR, SE PODEMOS. ANTES DE SI MESMO A GLÓRIA DE DEUS EM SUA RECUPERAÇÃO.

É um sinal de triunfo sobre sentimentos de ódio e vingança, se podemos orar a Deus para lidar com nossos inimigos na sabedoria de seu amor justo. Não é conveniente que o cristão jamais pense em julgamentos e punições como meramente destrutivos. Para ele, todo julgamento é reparador, todo castigo é corretivo. Deus terá honra ao seu nome em todos os seus tratos. Deve-se mostrar que o "para sempre" e o "perecer" de Salmos 83:17 devem ser tratados como termos poéticos. Ou Salmos 83:16 pode ser considerado como a melhor visão, que o salmista dificilmente conseguiu manter. Salmos 83:17 recai sobre a visão mais dura do trato de Deus com seus inimigos. De bom grado, o cristianismo deixa passar a visão mais dura e se põe cada vez mais proeminentemente diante de nós a visão melhor e mais esperançosa. O 'Comentário do Orador' em Salmos 83:16 diz: "Este é um sentimento totalmente peculiar ao povo de Deus". O objetivo de todos os julgamentos que o verdadeiro profeta deseja é submeter todas as nações a Deus. Suas calamidades serão convertidas em bênçãos, a menos que persistam em rebelião. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 83:1

O que Deus é para o seu povo.

As seguintes verdades gerais podem ser reunidas a partir deste salmo.

I. Às vezes, a Igreja de Deus é ameaçada por uma combinação de muitos perigos. Como agora - pela ciência, filosofia, crítica histórica, espírito de comércio e espírito de Mamom, e o que é chamado de espírito mundano.

II DEUS E SEU POVO SÃO UM. (Salmos 83:5.)

1. Um na relação mais próxima. Pai e filhos; Redentor e resgatado.

2. Um em trabalho e propósito.

III Esta unicidade lhes dá confiança de que Deus os protegerá de todos os perigos reais. E, portanto, clamam a ele por defesa e libertação em todos os momentos de perplexidade e perigo.

IV AS ÚLTIMAS EXPERIÊNCIAS DA IGREJA FORTALECEM ESTA CONFIANÇA. A história da Igreja mostra que Deus tem sido seu "Sol e Escudo".

V. Que as vitórias da igreja sob várias formas de males são uma revelação do nome de Deus. (Salmos 83:18.) Deus assim se faz conhecido pelos homens maus. "O fim de todos os julgamentos de Deus, como de toda a história, é o mesmo - que todos confessem que ele é Um e Supremo. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis e desagradáveis a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.