Jeremias 22:1-9

CAPÍTULO XXIX

RUÍNA

Jeremias 22:1 ; Jeremias 26:14

“A espada, a peste e a fome” - Jeremias 21:9 e passim.

“Terror por todos os lados.” - Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; também como nome próprio, MAGOR-MISSABIB, Jeremias 20:3 .

Vimos, nos dois capítulos anteriores, que o estado moral e religioso de Judá não apenas excluía qualquer esperança de mais progresso em direção à realização do Reino de Deus, mas também ameaçava envolver a própria Revelação na corrupção de Seu povo. O Espírito que abriu os olhos de Jeremias para a degradação fatal de seu país mostrou-lhe que a ruína deve seguir-se rapidamente. Ele foi eleito desde o início para ser um arauto da condenação, para ser colocado "sobre as nações e sobre os reinos, para arrancar e quebrar, e para destruir e derrubar.

" Jeremias 1:10 Em sua primeira visão, ele viu os tronos dos conquistadores do norte colocados contra os muros de Jerusalém e as cidades de Judá. Jeremias 1:15

Mas Jeremias foi chamado em pleno vigor da juventude; ele combinou com a severidade intransigente da juventude seu afeto ardente e esperança irreprimível. As ameaças mais irrestritas da ira Divina sempre carregavam a condição implícita de que o arrependimento poderia evitar o julgamento vindouro; e Jeremias recorreu repetidamente à possibilidade de que, mesmo nestes últimos dias, a emenda poderia obter o perdão.

Como Moisés no Sinai e Samuel em Ebenezer, ele derramou toda a sua alma em intercessão por Judá, apenas para receber a resposta: "Embora Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha mente não poderia estar voltada para este povo: expulse-os da minha vista e deixe-os ir. " Jeremias 15:1 O registro dessas primeiras esperanças e orações é encontrado principalmente no Capítulo s 1-20, e é tratado em "As Profecias de Jeremias", anterior.

As profecias em Jeremias 14:1 - Jeremias 17:18 parecem reconhecer o destino de Judá como finalmente decidido e pertencer à última parte do reinado de Jeoiaquim, e há pouco nos últimos capítulos de uma data anterior.

Em Jeremias 22:1 o rei de Judá tem a promessa de que se ele e seus ministros e oficiais se abstiverem da opressão, administrarem fielmente a justiça e protegerem os desamparados, os reis da dinastia eleita ainda passarão com magníficos séquitos em carros e por diante cavalos através dos portões do palácio para se sentar no trono de Davi.

Possivelmente, esta seção pertence à parte inicial da carreira de Jeremias. Mas houve pausas e recuos na crescente maré de ruína, alternâncias de esperança e desespero; e essas experiências variadas refletiram-se nas mudanças de humor da corte, do povo e do próprio profeta. Podemos acreditar que Jeremias se apressou em saudar qualquer aparente zelo por reforma com uma declaração renovada de que uma emenda sincera e radical seria aceita por Jeová.

A oferta de misericórdia não evitou a ruína do estado, mas obrigou o povo a reconhecer que Jeová não era severo nem vingativo. Sua sentença só foi irrevogável porque a obstinação de Israel não deixou nenhum outro caminho aberto para o progresso do Apocalipse, exceto aquele que conduzia por meio de fogo e sangue. O Espírito Santo ensinou à humanidade de muitas maneiras que quando qualquer governo ou igreja, qualquer escola de pensamento ou doutrina, ossifica de modo a limitar a expansão da alma, essa sociedade ou sistema deve ser destruído pelas forças que procura conter. A decadência da Espanha e as distrações da França ilustram suficientemente os frutos da recusa persistente de permanecer na liberdade do Espírito.

Mas até que a catástrofe seja claramente inevitável, o cristão, tanto como patriota quanto como homem da Igreja, será rápido em apreciar todos aqueles sintomas de vida superior que indicam que a sociedade ainda é um organismo vivo. Ele zelosamente acreditará e ensinará que até mesmo um pequeno fermento pode fermentar toda a massa. Ele se lembrará de que dez homens justos podem ter salvado Sodoma; que, enquanto for possível, Deus trabalhará encorajando e recompensando a obediência voluntária, em vez de punir e coagir o pecado.

Assim, Jeremias, mesmo quando ensina que o dia da graça acabou, recorre melancolicamente às possibilidades de salvação oferecidas ao arrependimento. Jeremias 27:18 Não foi esta a mensagem de todos os profetas: "Voltai, agora, cada um do seu mau caminho e da maldade das vossas obras, e habitai na terra que o Senhor deu a vossos pais"? Jeremias 25:5 ; Jeremias 25:15 Já no início do reinado de Jeoiaquim, Jeová confiou a Jeremias uma mensagem de misericórdia, dizendo: “Pode ser que eles ouçam e se desviem cada um do seu mau caminho; para que me arrependa do mal que eu propósito de fazer a eles por causa da maldade de suas ações.

" Jeremias 26:3 ; Jeremias 36:2 Quando o profeta multiplicou os traços sombrios e sombrios de seu quadro, ele não estava se regozijando com uma alegria mórbida com a miséria nacional, mas antes esperava que a terrível visão do julgamento os levasse a fazer uma pausa, e refletir, e arrepender-se. Em sua época, a história não tinha acumulado suas agora abundantes provas de que a consciência culpada é revestida de latão triplo contra a maioria das visões de julgamento. A sequência da própria missão de Jeremias foi uma evidência adicional desta verdade.

Ainda assim, começou lentamente na mente do profeta. A aliança da emancipação (capítulo 11) nos últimos dias de Zedequias foi sem dúvida proposta por Jeremias como um possível início de coisas melhores, um presságio de salvação, mesmo na hora undécima. Até o fim, o profeta ofereceu ao rei sua vida e prometeu que Jerusalém não seria queimada, se apenas ele se submetesse aos caldeus, e assim aceitasse o julgamento divino e reconhecesse sua justiça.

Amigos fiéis às vezes apoiaram o bêbado ou o jogador e lutaram por sua libertação durante todas as vicissitudes de sua carreira decadente; até o último momento eles esperaram contra a esperança, acolheram e encorajaram toda resistência débil contra o mau hábito, todo lampejo passageiro de alta resolução. Mas, muito antes do fim, eles reconheceram, com o coração apertado, que o único caminho para a salvação estava ali.

através da ruína da saúde, fortuna e reputação. Assim, quando o fio da esperança juvenil se dissipou rapidamente, Jeremias sabia no íntimo do coração que, apesar das orações, promessas e exortações, o destino de Judá estava selado. Tentemos, portanto, reproduzir a imagem da ruína vindoura que Jeremias manteve persistentemente diante dos olhos de seus compatriotas. O cerne e o poder de suas profecias residem na perspectiva de seu cumprimento rápido.

Com ele, como com Savonarola, uma doutrina fundamental era que "antes da regeneração deve vir o flagelo", e que "essas coisas virão rapidamente". Aqui, novamente, Jeremias assumiu o peso das declarações de Oséias. O profeta mais velho disse a respeito de Israel: "Os dias da visitação chegaram"; Oséias 9:7 e seu sucessor anunciaram a Judá a chegada do "ano da visitação.

" Jeremias 23:12 O julgamento por muito tempo adiado estava próximo, quando o juiz contaria com Judá por suas múltiplas infidelidades, pronunciaria a sentença e executaria o julgamento.

Se a hora da condenação tivesse soado, não era difícil imaginar de onde viria a destruição ou o homem que provaria seu instrumento. O Norte (chamado em hebraico de bairro oculto) era para os judeus a mãe de coisas imprevistas e terríveis. Isaías ameaçou os filisteus com "uma fumaça do norte", Isaías 14:30 i.

e., os assírios. Jeremias e Ezequiel falam com muita freqüência dos destruidores de Judá como vindos do norte. Provavelmente, as primeiras referências em nosso livro aos inimigos do norte denotam os citas, que invadiram a Síria no início do reinado de Josias; mas mais tarde o perigo do norte é o Império Caldeu restaurado sob seu rei Nabucodonosor. "Norte" é ainda menos preciso geograficamente para a Caldéia do que para a Assíria. Provavelmente foi aceito em um sentido um tanto simbólico pela Assíria e depois transferido para a Caldéia como seu sucessor na hegemonia da Ásia Ocidental.

Nabucodonosor é apresentado pela primeira vez no quarto ano de Jeoiaquim; após a derrota decisiva do Faraó Neco por Nabucodonosor em Carquemis, Jeremias profetizou a devastação de Judá pelo vencedor; também foi profetizado que ele levaria Joaquim cativo, e profecias semelhantes foram repetidas durante o reinado de Zedequias. Jeremias 16:7 ; Jeremias 28:14 Nabucodonosor e seus caldeus eram muito parecidos com os assírios, cujas invasões os judeus há muito estavam familiarizados; de fato, como a Caldéia há muito era tributária da Assíria, é moralmente certo que os príncipes caldeus devem ter estado presentes com forças auxiliares em mais de uma das muitas invasões assírias da Palestina.

Por outro lado, sob Ezequias, Judá fora aliado de Merodaque-Baladã, da Babilônia, contra seu suserano assírio. De modo que as circunstâncias das invasões e conquistas caldeus eram familiares aos judeus antes que as forças do império restaurado os atacassem pela primeira vez; sua imaginação poderia facilmente imaginar os horrores de tais experiências.

Mas Jeremias não os deixa à sua própria imaginação, que eles poderiam preferencialmente ter empregado em assuntos mais agradáveis. Ele os faz ver o futuro reinado de terror, conforme Jeová o havia revelado em sua visão trêmula e relutante. Com sua frequência usual de iteração, ele mantém a frase "a espada, a fome e a peste" ressoando em seus ouvidos. A espada era o símbolo das hostes invasoras, "o esplêndido e terrível desfile militar" da "nação amarga e precipitada" que era "terrível e terrível.

" Habacuque 1:6 " A fome "resultou inevitavelmente da devastação dos invasores e da impossibilidade de arar, semear e colher. Tornou-se mais terrível nas últimas agonias desesperadas das guarnições sitiadas, quando, como no tempo de Eliseu e o último cerco de Jerusalém, "os homens comeram a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e cada um comeram a carne de seu amigo.

" Jeremias 19:9 Entre tais misérias e horrores, o fedor de cadáveres insepultos naturalmente gerou uma pestilência, que assolou a multidão de refugiados amontoados em Jerusalém e nas cidades fortificadas. Somos lembrados de como a grande praga de Atenas abateu suas vítimas dentre as multidões expulsas de suas paredes durante o longo cerco da guerra do Peloponeso.

Um inglês comum dificilmente pode fazer justiça a tais profecias; sua compreensão é limitada por uma feliz inexperiência. A repetição constante de frases gerais parece escassa e fria, porque carregam poucas associações e não despertam memórias. Aqueles que estudaram arte realista francesa e russa e leram Erckmann-Chatrain, Zola e Tolstoi podem ficar um pouco mais comovidos com a retórica sombria de Jeremiah.

Não faltará sugestão para aqueles que conheceram batalhas e cercos. Para os estudantes de literatura missionária, podemos comparar aproximadamente os judeus, quando expostos à fúria total de um ataque caldeu, aos habitantes de aldeias africanas atacadas por caçadores de escravos.

Os judeus, portanto, com seu conhecimento extenso e de primeira mão das misérias denunciadas contra eles, não puderam deixar de preencher para si o esboço grosseiro traçado por Jeremias. Muito provavelmente, também, seus discursos foram mais detalhados e realistas do que os relatórios escritos. Com o passar do tempo, as incursões dos caldeus e seus aliados forneceram ilustrações gráficas e horríveis das profecias que Jeremias ainda reiterava.

Em uma profecia, possivelmente referindo-se originalmente às incursões citas e depois adaptada às invasões caldeus, Jeremias fala de si mesmo: "Estou aflito em meu próprio coração; meu coração está inquieto; não posso segurar minha paz; porque minha alma ouve o som da trombeta, o alarme da guerra. Por quanto tempo verei o estandarte e ouvirei o som da trombeta? " Jeremias 4:21 Aqui, pela primeira vez, Jeremias expressou emoções que latejavam em cada coração.

Havia "terror por toda parte"; os homens pareciam caminhar "por lugares escorregadios na escuridão", Jeremias 23:12 ou tropeçar em caminhos acidentados em um crepúsculo sombrio. Absinto era seu alimento diário e sua bebida enlouquecedora soro de veneno. Jeremias 23:15

Jeremias e suas profecias não faziam parte do terror. Para os devotos de Baal e Moloch, Jeremiah deve ter aparecido sob a mesma luz do fanático cujos delírios aumentaram os horrores da Peste de Londres, enquanto a própria sanidade e sobriedade de suas declarações carregavam uma convicção de sua verdade fatal. Quando o povo e seus líderes conseguiram reunir qualquer força de soldados ou estoque de equipamento militar e se aventurar em uma investida, Jeremias estava imediatamente à disposição para extinguir qualquer esperança de resistência efetiva.

Como soldados e armas poderiam preservar a cidade que Jeová havia abandonado à sua própria sorte? "Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que devolverei as armas em vossas mãos, com as quais pelejais fora dos muros contra os vossos sitiantes, o rei da Babilônia e os caldeus, e os reunirei no meio desta cidade Eu mesmo lutarei contra você com furiosa cólera e grande cólera, com mão estendida e braço forte.

Ferirei os habitantes desta cidade, tanto homens como animais; eles morrerão de uma grande pestilência. "( Jeremias 21:3 .) Quando Jerusalém foi aliviada por um tempo pelo avanço de um exército egípcio e do povo se permitiram sonhar com outra libertação como a de Senaqueribe, o profeta implacável apenas se voltou contra eles com renovado desprezo: "Embora vocês tivessem ferido todo o exército hostil dos caldeus, e todos os que sobraram deles estavam desesperadamente feridos, ainda deveriam levanta-te cada um na sua tenda, e queime esta cidade. ” Jeremias 37:10 Nem mesmo a mais completa vitória poderia salvar a cidade.

O resultado final das invasões e cercos seria a derrubada do estado judeu, a captura e destruição de Jerusalém e o cativeiro do povo. Essa geração infeliz colheria a colheita de séculos de pecado e fracasso. Como no último cerco de Jerusalém, veio sobre os judeus "todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraías", Mateus 23:35 então agora Jeová estava prestes a fazer cair Seu povo escolhido todo o mal que Ele falara contra ele ( Jeremias 35:17 ; Jeremias 19:15 ; Jeremias 36:31 ) - tudo o que havia sido ameaçado por Isaías e seus irmãos profetas, todas as maldições escritas em Deuteronômio.

Mas essas ameaças deviam ser cumpridas plenamente, não porque as predições devessem ser cumpridas, nem simplesmente porque Jeová havia falado e Sua palavra não devia voltar a Ele vazia, mas porque o povo não deu ouvidos e obedeceu. Suas ameaças nunca tiveram como objetivo excluir o penitente da possibilidade de perdão. Como Jeremias insistiu na culpa de todas as classes da comunidade, ele também tem o cuidado de enumerar todas as classes que estão prestes a sofrer com o julgamento vindouro: "Zedequias, rei de Judá e seus príncipes"; Jeremias 34:21 "o povo, o profeta e o sacerdote.

" Jeremias 23:33 Este último julgamento de Judá, ao assumir a forma da derrubada completa do Estado, incluiu necessariamente todos sob sua sentença de condenação. Um dos mistérios da Providência é que aqueles que são os maiores responsáveis ​​pela os pecados parecem sofrer menos com os infortúnios públicos. Estadistas ambiciosos e jornalistas belicosos geralmente não caem em batalha e deixam viúvas e filhos desamparados.

Quando os capitães do comércio e da manufatura erram em sua política industrial, um grande resultado é o pauperismo de centenas de famílias que não tinham voz no assunto. Um senhorio perdulário pode prejudicar a agricultura de meio condado. E ainda, quando as fábricas são fechadas e os fazendeiros arruinados, o fabricante e o proprietário são os últimos a ver a necessidade. Nas invasões anteriores de Judá, os príncipes e sacerdotes tiveram parte do sofrimento; mas os nobres ricos podem incorrer em perdas e, ainda assim, resistir à tempestade que oprimiu os homens mais pobres.

Multas e tributos cobrados pelos invasores seriam, à maneira do Oriente, arrancados dos fracos e indefesos. Mas agora a ruína cairia sobre todos da mesma forma. Os nobres haviam sido flagrantes em pecado, eles agora deveriam ser marcados para a mais condigna punição - "A quem muito é dado, muito será exigido."

Parte do peso da profecia de Jeremias, uma das palavras constantemente em seus lábios, era que a cidade seria tomada e destruída pelo fogo. Jeremias 34:2 ; Jeremias 34:22 ; Jeremias 37:8 O Templo ficaria em ruínas, como o antigo santuário de Israel em Siló.

(Capítulo s 7 e 26.) Os palácios Jeremias 6:5 do rei e dos príncipes seriam marcas especiais para a fúria destrutiva do inimigo, e seus tesouros e todas as riquezas da cidade seriam um despojo; aqueles que sobreviveram ao saque da cidade seriam levados cativos para a Babilônia. Jeremias 20:5

Nessa ruína geral, as misérias do povo não terminariam com a morte. Todas as nações deram muita importância ao sepultamento dos mortos e à devida execução dos rituais fúnebres. Na comovente história grega, Antígona sacrificou sua vida para enterrar os restos mortais de seu irmão. Mais tarde, o Judaísmo atribuiu importância excepcional ao sepultamento dos mortos, e o Livro de Tobit dá grande ênfase a esse dever sagrado.

O anjo Rafael declara que uma razão especial pela qual o Senhor foi misericordioso com Tobias foi que ele enterrou cadáveres, e não demorou para se levantar e deixar sua refeição para ir enterrar o cadáver de um judeu assassinado, sob o risco de sua própria vida.

Jeremias profetizou sobre os mortos nesta última derrota: "Não serão lamentados, nem serão sepultados; serão como esterco na face da terra; seus cadáveres servirão de pasto para as aves do céu e para o bestas da terra. "

Quando estes últimos tivessem feito seu trabalho horrível, o local do Templo, a cidade, toda a terra ficaria silenciosa e deserta. O estranho, vagando entre as ruínas, não ouviria sons domésticos alegres; quando a noite caía, nenhuma luz brilhando através da fenda ou treliça daria a sensação de vizinhança humana. Jeová "tiraria o som das pedras de moinho e a luz da vela". Jeremias 25:10 O único sinal de vida entre as ruínas desoladas de Jerusalém e das cidades de Judá seria o grito melancólico dos chacais em volta da tenda do viajante.

Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22

Os profetas hebreus e o próprio nosso Senhor freqüentemente pegavam emprestado seus símbolos das cenas da vida comum, ao passarem diante de seus olhos. Como nos dias de Noé, como nos dias de Ló, como nos dias do Filho do Homem, assim na última agonia de Judá houve casamento e entrega em casamento. Algumas dessas ocasiões festivas sugeriram a Jeremias uma de suas fórmulas favoritas; ocorre quatro vezes no livro de Jeremias e provavelmente foi pronunciado com muito mais freqüência.

Repetidas vezes pode ter acontecido que, enquanto uma procissão de casamento passava pelas ruas, o alegre grupo se assustou com a presença sombria do profeta e se encolheu em consternação ao descobrir que elaboravam o texto para uma severa homilia de ruína: "Assim diz Jeová Sabaoth: Tirarei deles a voz da alegria e a voz da alegria, a voz do noivo e a voz da noiva.

“De qualquer forma, porém, e sempre que usada, a figura não poderia deixar de chamar a atenção e servir como uma declaração enfática de que a rotina social comum seria quebrada e perdida na calamidade que se avizinhava.

Doravante, a terra seria como uma habitação culpada de pecadores, dedicada à destruição eterna, um espanto, um assobio e uma desolação perpétua. Jeremias 25:9 Quando os pagãos buscavam alguma maldição para expressar o extremo do ódio maligno, eles usavam a fórmula: "Deus te faça como Jerusalém.

" Jeremias 26:6 o povo escolhido de Jeová se tornaria um opróbrio eterno, uma vergonha perpétua, que não deveria ser esquecida. Jeremias 23:40 A ira de Jeová perseguia até cativos e fugitivos. No capítulo 29 Jeremias prediz a punição dos profetas judeus em Babilônia.

Quando ouvimos falar dele pela última vez, no Egito, ele estava denunciando a ruína contra "o resto de Judá que decidiu ir à terra do Egito para peregrinar ali". Ele ainda reitera as mesmas frases familiares: "Vós morrereis pela espada, pela fome e pela peste"; eles serão "uma execração, um espanto, uma maldição e uma reprovação".

Agora rastreamos os detalhes da mensagem de condenação do profeta. O cumprimento seguiu rapidamente os saltos da predição, até que Jeremias interpretou mais do que predisse os grossos desastres que viriam. Quando seu livro foi compilado, as profecias já faziam parte da história dos últimos dias de Judá, como agora. O livro tornou-se o registro dessa grande tragédia, em que essas profecias substituem as odes corais de um drama grego.

CAPÍTULO XXVI

INTRODUTÓRIO

“Eu serei o Deus de todas as famílias de Israel e elas serão o Meu povo.” - Jeremias 31:1

Neste terceiro livro, é feita uma tentativa de apresentar uma visão geral dos ensinamentos de Jeremias sobre o assunto com o qual ele estava mais preocupado - a sorte política e religiosa de Judá. Certos (30, 31 e, em parte, 33) Capítulos destacam-se do resto e não têm nenhuma conexão óbvia com qualquer incidente especial da vida do profeta. Esses são o tema principal deste livro e foram tratados no método comum de exposição detalhada.

Eles foram tratados separadamente e não entrelaçados na narrativa contínua, em parte porque assim obtemos uma ênfase mais adequada sobre aspectos importantes de seu ensino, mas principalmente porque sua data e ocasião não podem ser determinadas com certeza. A eles foram associadas outras seções, por conta da conexão do sujeito. Material adicional para uma sinopse dos ensinamentos de Jeremias foi coletado dos Capítulos 21-49, em geral, complementado por breves referências aos Capítulos anteriores.

Visto que as profecias de nosso livro não formam um tratado ordenado sobre teologia dogmática, mas foram proferidas com relação à conduta individual e eventos críticos, os tópicos não são tratados exclusivamente em uma única seção, mas são referidos em intervalos ao longo dela. Além disso, como tanto os indivíduos quanto as crises eram muito parecidos, as idéias e frases reaparecem constantemente, de modo que há uma quantidade excepcionalmente grande de repetições no Livro de Jeremias. O método que adotamos evita algumas das dificuldades que surgiriam se tentássemos lidar com essas doutrinas em nossa exposição contínua.

Nosso esboço geral dos ensinamentos do profeta é naturalmente organizado em categorias sugeridas pelo próprio livro, e não de acordo com as seções de um tratado moderno de Teologia Sistemática. Sem dúvida, muito pode ser legitimamente extraído ou deduzido a respeito da Antropologia, Soteriologia e semelhantes; mas a verdadeira proporção é tão importante na exposição quanto na interpretação precisa. Se quisermos entender Jeremias, devemos nos contentar em nos deter por mais tempo no que ele mais enfatizou e em adotar o ponto de vista de tempo e raça que era seu. Assim, em nosso tratamento, seguimos o ciclo de pecado, punição e restauração, tão familiar aos estudantes da profecia hebraica.

NOTA ALGUMAS EXPRESSÕES CARACTERÍSTICAS DE JEREMIAS

Esta nota é adicionada em parte para conveniência de referência e em parte para ilustrar a repetição que acabamos de mencionar como característica de Jeremias. As instâncias são escolhidas a partir de expressões que ocorrem nos Capítulos 21-52. O leitor encontrará listas mais completas que tratam de todo o livro no "Comentário do Orador" e na "Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades". O estudante de hebraico é referido à lista na "Introdução" do motorista, na qual o seguinte é parcialmente baseado.

1. "Levantar cedo": Jeremias 7:13 ; Jeremias 7:25 ; Jeremias 11:7 ; Jeremias 25:3 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ; Jeremias 32:33 ; Jeremias 35:14 ; Jeremias 44:4 .

Esta frase, familiar para nós nas narrativas de Gênesis e nos livros históricos, é usada aqui, como em 2 Crônicas 36:15 , de Deus se dirigindo ao Seu povo ao enviar os profetas.

2. “Teimosia de coração” (AV imaginação de coração): Jeremias 3:17 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 9:14 ; Jeremias 11:8 ; Jeremias 13:10 ; Jeremias 16:12 ; Jeremias 18:12 ; Jeremias 23:17 ; também encontrado Deuteronômio 29:19 e Salmos 81:15 .

3. "A maldade das tuas obras": Jeremias 4:4 ; Jeremias 21:12 ; Jeremias 23:2 ; Jeremias 23:22 ; Jeremias 25:5 ; Jeremias 26:3 ; Jeremias 44:22 ; também Deuteronômio 28:20 ; 1 Samuel 25:3 ; Isaías 1:16 ; Oséias 9:15 ; Salmos 28:4 ; e de forma ligeiramente diferente em Jeremias 11:18 e Zacarias 1:4 .

“O fruto das vossas ações”: Jeremias 17:10 ; Jeremias 21:14 ; Jeremias 32:19 ; também encontrado em Miquéias 7:13 .

"Doings, your doings," etc., também são encontrados em Jeremias e em outros lugares.

4. "A espada, a peste e a fome", em várias ordens, e como uma frase ou cada palavra ocorrendo em uma das três cláusulas sucessivas: Jeremias 14:12 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 21:7 ; Jeremias 21:9 ; Jeremias 24:10 ; Jeremias 27:8 ; Jeremias 27:13 ; Jeremias 29:17 ; Jeremias 32:24 ; Jeremias 32:36 ; Jeremias 34:17 ; Jeremias 38:2 ; Jeremias 42:17 ; Jeremias 42:22 ; Jeremias 44:13 .

“A espada e a fome”, com variações semelhantes: Jeremias 5:12 ; Jeremias 11:22 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 14:15 ; Jeremias 14:18 ; Jeremias 16:4 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 42:16 ; Jeremias 44:12 ; Jeremias 44:18 ; Jeremias 44:27 .

Cf. listas semelhantes, etc., "morte. espada. cativeiro", em Jeremias 43:11 : "guerra. mal. pestilência", Jeremias 28:8 .

5. "Reis. Príncipes. Sacerdotes. Profetas", em várias ordens e combinações: Jeremias 2:26 ; Jeremias 4:9 ; Jeremias 8:1 ; Jeremias 13:13 ; Jeremias 24:8 ; Jeremias 32:32 .

Cf. "Profeta. Sacerdote. Pessoas", Jeremias 23:33 . "Profetas. Adivinhos. Sonhadores. Encantadores. Feiticeiros", Jeremias 27:9 .

CAPÍTULO XXVIII

APOSTASIA PERSISTENTE

“Eles abandonaram o pacto de Jeová seu Deus, e adoraram outros deuses e os serviram.” - Jeremias 22:9

“Todo aquele que anda na teimosia do seu coração.” - Jeremias 23:17

O capítulo anterior foi intencionalmente confinado, tanto quanto possível, ao ensino de Jeremias sobre a condição moral de Judá. A religião, no sentido mais restrito, foi mantida em segundo plano e principalmente referida como uma influência social e política. Da mesma forma, os sacerdotes e profetas foram mencionados principalmente como classes de propriedades notáveis ​​do reino. Este método corresponde a uma etapa do processo de Revelação; é a dos profetas mais antigos.

Oséias, por ser nativo do Reino do Norte, pode ter tido uma experiência mais completa e uma compreensão mais clara da corrupção religiosa do que seus contemporâneos em Judá. Mas, apesar da ênfase que ele dá à idolatria e às várias corrupções da adoração, muitas seções de seu livro simplesmente tratam dos males sociais. Não nos é dito explicitamente por que o profeta era "um tolo" e "uma armadilha de passarinheiro", mas o contexto imediato se refere à abominável imoralidade de Gibeá.

Os 9: 7-9: cf. Juízes 19:22 Os padres não são Juízes 19:22 ritual incorreto, mas de conspiração para assassinar. Oséias 6:9 Em Amós, a terra não é tanto punida por causa da adoração corrupta, mas os santuários são destruídos porque o povo está entregue ao assassinato, opressão e toda forma de vício.

Novamente em Isaías, a ênfase principal está constantemente nas políticas internacionais e na moralidade pública e privada. ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , é excluído desta declaração.

) Por exemplo, nenhuma das desgraças em Isaías 5:8 é dirigida contra a idolatria ou adoração corrupta, e em Jeremias 28:7 a acusação feita contra Efraim não se refere a questões eclesiásticas; eles erraram por causa da bebida forte.

No tratamento de Jeremias sobre a ruína de Judá, ele insiste, como Oséias havia feito com relação a Israel, nas consequências fatais da apostasia de Jeová para outros deuses. Essa mesma frase "outros deuses" é uma das expressões favoritas de Jeremias, e nos escritos dos outros profetas ocorre apenas em Oséias 3:1 . Por outro lado, referências a ídolos são extremamente raras em Jeremias.

Esses fatos sugerem uma dificuldade especial em discutir a apostasia de Judá. Os judeus freqüentemente combinavam a adoração de outros deuses com a de Jeová. De acordo com a analogia de outras nações, era perfeitamente possível adorar Baal e Ashtaroth, e todo o Panteão pagão, sem a intenção de mostrar qualquer desrespeito especial à Deidade nacional. Até mesmo adoradores devotos, que confinavam suas adorações ao único Deus verdadeiro, às vezes pensavam que O honravam introduzindo em Seus serviços as imagens e toda a parafernália dos esplêndidos cultos dos grandes impérios pagãos.

Nem sempre é fácil determinar se as declarações sobre idolatria implicam apostasia formal de Jeová ou meramente uma adoração degradada. Quando os primeiros maometanos falavam com elevado desprezo dos adoradores de imagens, estavam se referindo aos cristãos orientais; os hereges iconoclastas denunciaram a idolatria da Igreja Ortodoxa, e os Covenanters usaram termos semelhantes para a prelação. Os judeus modernos ignorantes às vezes são ensinados que os cristãos adoram ídolos.

Portanto, quando lemos sobre os judeus: "Eles puseram suas abominações na casa que é chamada pelo meu nome, para profaná-la", não devemos entender que o Templo foi transferido de Jeová para outras divindades, mas que as práticas corruptas e os símbolos de adoração pagã foram combinados com o ritual Mosaico. Até mesmo os lugares altos de Baal, no vale de Ben-Hinom, onde as crianças eram passadas pelo fogo até Moloch, professavam oferecer uma oportunidade de devoção suprema ao Deus de Israel.

Baal e Melech, Senhor e Rei, estiveram em tempos antigos entre Seus títulos; e quando eles se tornaram associados aos modos mais pagãos de adoração, seus devotos desorientados ainda afirmavam que eles estavam fazendo uma homenagem à Deidade nacional. Os sacrifícios desumanos a Moloch eram oferecidos em obediência à tradição sagrada e aos oráculos divinos, que supostamente emanavam de Jeová. Em três lugares diferentes, Jeremias nega explícita e enfaticamente que Jeová havia exigido ou sancionado esses sacrifícios: "Não lhes ordenei, nem me veio à mente, que cometessem essa abominação, que levasse Judá a pecar.

“O Pentateuco preserva uma ordenança antiga que os adoradores de Moloch provavelmente interpretaram em apoio a seus rituais profanos, e os protestos de Jeremias são parcialmente direcionados contra a interpretação errônea da ordem“ o primogênito de teus filhos me darás ”. as primícias das ovelhas e dos bois devem ser dadas a Jeová. Os animais foram mortos; não se deve pretender que as crianças também sejam mortas? Um literalismo cego semelhante foi responsável por muitas das loucuras e crimes perpetrados em nome de Cristo .

A Igreja está apta a justificar suas enormidades mais flagrantes apelando para um Velho Testamento mal usado e mal interpretado. "Não permitirás que uma bruxa viva" e "Maldito seja Canaã" têm sido textos de prova para caça às bruxas e escravidão negra; e o Livro de Josué foi considerado uma carta divina, autorizando a indulgência desenfreada da paixão por vingança e sangue.

Quando foi necessário registrar as negações reiteradas de que os ritos desumanos de Baal e Moloch eram uma adoração divinamente sancionada a Jeová, podemos entender que a adoração a Baal constantemente referida por Oséias, Jeremias e Sofonias não era geralmente entendida como apostasia . A adoração de "outros deuses", "o sol, a lua e todas as hostes do céu", Jeremias 7:2 e da "Rainha dos Céus", seria mais difícil de explicar como mero sincretismo, mas a assimilação de A adoração judaica ao ritual pagão e a confusão do Nome Divino com os títulos das divindades pagãs mascararam a transição da religião de Moisés e Isaías para a apostasia total.

Tal assimilação e confusão deixaram os profetas perplexos e confusos. As transgressões sociais e morais eram facilmente expostas e denunciadas; e os males assim trazidos à luz eram sintomas óbvios de sérias doenças espirituais. O Espírito Divino ensinou aos profetas que o pecado freqüentemente era mais violento entre aqueles que professavam a maior devoção a Jeová e eram mais pontuais e generosos no desempenho de deveres religiosos externos.

Quando a profecia de Isaías 1:1 foi pronunciada, quase parecia que todo o sistema do ritual mosaico teria de ser sacrificado, a fim de preservar a religião de Jeová. Mas o desenvolvimento da doença sugeriu um remédio menos heróico. A paixão pelos ritos externos não se limitava às formas tradicionais do antigo culto israelita.

As práticas de ritualismo não espiritual e imoral foram associadas especialmente aos nomes de Baal e Moloch e à adoração das hostes do céu; e o afastamento da adoração verdadeira tornou-se óbvio quando as divindades de nações estrangeiras foram adoradas abertamente.

Jeremias insistia clara e constantemente na distinção entre a adoração verdadeira e a corrupta. A adoração feita a Baal e Moloch era totalmente inaceitável para Jeová. Esses e outros objetos de adoração não deviam ser considerados como formas, títulos ou manifestações do único Deus, mas eram "outros deuses", distintos e opostos em natureza e atributos; ao servi-los, os judeus O estavam abandonando.

Longe de reconhecer esses ritos como homenagem prestada a Jeová, Jeremias segue Oséias ao chamá-los de "apostasia", Jeremias 2:19 etc., um afastamento da verdadeira lealdade. Quando eles se dirigiram aos seus ídolos, mesmo que os consagrassem no Templo e para a glória do Altíssimo, eles não estavam realmente olhando para Ele em súplica reverente, mas com palavrões ímpios estavam voltando as costas para Ele: "Eles têm virou para mim as costas e não o rosto.

" Jeremias 32:33 , etc. Esses procedimentos eram uma violação do pacto entre Jeová e Israel. Jeremias 22:9 ; Jeremias 11:10 ; Jeremias 31:32 e Oséias 6:7 ; Oséias 8:1

A mesma ansiedade em discriminar a religião verdadeira de imitações e adulterações espúrias está por trás da ênfase que Jeremias dá ao Nome Divino. Sua fórmula favorita, "Jeová Sabaoth é Seu nome"; Jr 10:16 cf. Amós 4:13 pode ser emprestado de Amós, ou pode ser uma frase litúrgica antiga; em qualquer caso, seu uso seria um protesto conveniente contra a doutrina de que Jeová poderia ser adorado sob os nomes e à maneira de Baal e Moloque.

Quando Jeová fala das pessoas que se esquecem do "Meu nome", Ele não quer dizer que as pessoas se esqueceriam de tudo sobre Ele ou que parariam de usar o nome Jeová; mas que eles esqueceriam o caráter e atributos, os propósitos e ordenanças, que foram devidamente expressos por Seu Nome. Os profetas que “profetizam mentiras em Meu nome” “fazem com que Meu povo se esqueça do Meu nome”. Baal e Moloch haviam conquistado títulos adequados para um deus que podia ser adorado com ritos cruéis, obscenos e idólatras, mas a religião do Apocalipse sempre foi associada ao único Nome sagrado, quando.

"Elohim disse a Moisés: Dirás aos israelitas: Jeová, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, enviou-me a vós: este é o meu nome para sempre, e este é Meu memorial por todas as gerações. " Toda vida e prática religiosa inconsistente com esta Revelação dada por meio de Moisés e os profetas - toda essa adoração, mesmo se oferecida a seres que, como Jeová, se sentavam no Templo de Jeová, professando ser Jeová - eram, não obstante, serviço e obediência prestados a outros e falsos deuses. A missão de Jeremias era martelar essas verdades em mentes obtusas e relutantes.

Seu trabalho parece ter dado certo. Ezequiel, que é em certa medida seu discípulo, deixa cair a frase "outros deuses" e menciona "ídolos" com muita frequência. Argumentos e explicações não eram mais necessários para mostrar que a idolatria era pecado contra Jeová; a palavra "ídolo" poderia ser usada livremente e universalmente entendida como uma indicação do que era totalmente estranho à religião de Israel. Jeremias estava ansioso demais para convencer os judeus de que todo sincretismo era apostasia para distingui-lo cuidadosamente da negligência declarada de Jeová por outros deuses.

Nem mesmo está claro se tal negligência existia em seus dias. No capítulo 44, temos um relato detalhado da falsa adoração à Rainha dos Céus. Foi oferecido pelos refugiados judeus no Egito; pouco antes, esses refugiados haviam implorado unanimemente a Jeremias que orasse por eles a Jeová e prometeram obedecer a Seus mandamentos. A punição de sua falsa adoração era que eles não deveriam mais ter permissão para citar o Santo Nome.

Portanto, eles supunham claramente que oferecer incenso à Rainha do Céu não era incompatível com adorar a Jeová. Não precisamos insistir em uma distinção que é amplamente ignorada por Jeremias; a apostasia de Judá foi real e generalizada, pouco importa o quão longe os delinquentes se aventuraram a se livrar do manto da profissão ortodoxa. As massas mais decaídas em um país cristão não rompem totalmente sua conexão com a Igreja; consideram-se destinatários legítimos de suas esmolas e vagamente contemplam como uma possibilidade vaga e distante a reforma de sua vida e caráter por meio do cristianismo.

Assim, os mais cegos adoradores de troncos e pedras reivindicaram um grande interesse na divindade nacional e, no tempo de sua angústia, recorreram a Jeová com o apelo "Levanta-te e salva-nos". Jeremias 2:27

Jeremias também fala sobre o caráter deliberado e persistente da apostasia de Judá. As nações muitas vezes experimentaram uma espécie de renascimento satânico quando as fontes das profundezas do fundo pareceram rompidas e ondas de influência maligna varreram todos diante deles. Tal foi, em certa medida, a reação da Comunidade Puritana, quando grande parte da sociedade inglesa caiu em uma dissipação imprudente. Tal também foi o carnaval de perversidade em que a Primeira República Francesa mergulhou no Reino do Terror.

Mas esses períodos foram transitórios, e o domínio da luxúria e da crueldade logo se dissipou, antes da reafirmação de uma consciência nacional indignada. Mas notamos, no capítulo anterior, que tanto Israel quanto Judá falharam constantemente em atingir o elevado ideal social da dispensação mosaica. Naturalmente, esse fracasso contínuo está associado à apostasia persistente do ensino religioso da Revelação mosaica e profética.

Êxodo, Deuteronômio e o Cronista concordam com Jeremias que os israelitas eram um povo obstinado; Jr 27:23: cf. Êxodo 32:9 , etc. Deuteronômio 9:6 ; 2 Crônicas 30:8 e, pelo menos no tempo do Cronista, Israel havia desempenhado um papel no mundo por tempo suficiente para que seu caráter fosse apurado com precisão; e a história subsequente mostrou que, para o bem ou para o mal, nunca faltou tenacidade aos judeus.

Sincretismo, a tendência de adulterar o ensino e a adoração verdadeiros com elementos de fontes pagãs, sempre foi uma afeição mórbida da religião israelita. O Pentateuco e os livros históricos estão cheios de repreensões à paixão israelita pela idolatria, que em sua maior parte deve ser entendida como introduzida ou associada à adoração de Jeová. Jeremias constantemente se refere à "teimosia de seu coração mau": "eles andaram após a teimosia de seu próprio coração e após os Baalim.

"Essa teimosia foi mostrada em sua resistência a todos os meios que Jeová empregou para livrá-los de seus pecados. Repetidamente, em nosso livro, Jeová fala de si mesmo como" levantando-se cedo "para falar aos judeus, para ensiná-los, para enviar profetas a eles, para solenemente conjurá-los a se submeterem a Ele: mas eles não quiseram dar ouvidos nem a Jeová, nem aos seus profetas, não aceitaram seus ensinos nem obedeceram aos seus mandamentos, eles se obstinaram e não se curvaram a Sua vontade.

Ele os sujeitou à disciplina da aflição, a instrução tornou-se correção; Jeová os havia ferido "com a ferida de um inimigo, com a punição de um cruel"; mas como haviam sido surdos à exortação, eram à prova de castigo - “recusaram-se a receber correção”. Somente a ruína do estado e o cativeiro do povo poderiam limpar esse fermento maligno.

A apostasia da religião mosaica e profética foi naturalmente acompanhada por corrupção social. Recentemente, foi sustentado que o instinto universal que inclina o homem a ser religioso não é necessariamente moral, e que é a nota distintiva da verdadeira fé, ou da religião propriamente dita, que atrai este instinto um tanto neutro na causa de um puro moralidade. Os cultos fenícios e sírios, com os quais Israel estava em contato mais estreito, ilustraram suficientemente a combinação de sentimento religioso fanático com impureza grosseira.

Por outro lado, o ensino do Apocalipse a Israel inculcou consistentemente uma alta moralidade e uma benevolência altruísta. Os profetas afirmaram veementemente a inutilidade das práticas religiosas dos homens que oprimiam os pobres e indefesos. A apostasia de Jeová a Baal e Moloch envolvia o mesmo lapso moral que uma mudança de serviço leal a Cristo para um antinomianismo pietista. Apostasia generalizada significa corrupção social geral.

A forma mais traiçoeira de apostasia foi a especialmente denunciada por Jeremias, na qual a autoridade de Jeová era mais ou menos explicitamente reivindicada para práticas e princípios que desafiavam Sua lei. O reformador adora uma questão clara, e era mais difícil chegar perto do inimigo quando ambos os lados professavam estar lutando em nome do rei. Além disso, o sincretismo que ainda reconhecia a Jeová era capaz, sem qualquer revolução violenta, de controlar as instituições e ordens estabelecidas do palácio e templo do estado, rei e príncipes, sacerdotes e profetas.

Por um momento, a Reforma de Josias e o pacto feito pelo rei e pelo povo para observar a lei conforme estabelecido no recém-descoberto Livro de Deuteronômio pareciam ter levantado Judá de seu estado inferior. Mas a derrota e morte de Josias e a deposição de Jeoacaz se seguiram, para desacreditar Jeremias e seus amigos. Na reação resultante, parecia que a religião de Jeová e a vida de Seu povo haviam se tornado irremediavelmente corruptas.

Estamos muito acostumados a pensar na idolatria de Israel como algo aberta e declaradamente distinto e oposto à adoração de Jeová. Os cristãos modernos freqüentemente supõem que o verdadeiro adorador e o antigo idólatra eram tão contrastantes quanto um piedoso inglês e um devoto de uma das imagens horríveis vistas nas plataformas missionárias; ou, pelo menos, que eram tão facilmente distinguíveis quanto um evangelista indiano nativo de seus conterrâneos não convertidos.

Esse erro nos priva das lições mais instrutivas que podemos extrair do registro. O pecado que Jeremias denunciou não está de forma alguma fora da experiência cristã; está muito mais perto de nós do que a conversão ao budismo - é possível para a Igreja em todas as fases de sua história. O missionário descobre que a vida de seus convertidos ameaça continuamente reverter a uma profissão nominal que oculta a imoralidade e a superstição de seu antigo paganismo.

A Igreja do Império Romano deu a sanção do nome e autoridade de Cristo a muitas das características menos cristãs do Judaísmo e Paganismo; mais uma vez os ritos de deuses estranhos foram associados à adoração de Jeová e uma nova Rainha do Céu foi homenageada com incenso ilimitado. As Igrejas Reformadas, por sua vez, após a primeira "bondade de sua juventude", o primeiro "amor por seus esposos", muitas vezes caíram nos próprios abusos contra os quais seus grandes líderes protestaram; deram lugar ao espírito ritualístico, colocaram a Igreja no lugar de Cristo e reivindicaram para as fórmulas humanas a autoridade que só pode pertencer à inspirada Palavra de Deus. Eles imolaram suas vítimas aos Baals e Molochs de credos e confissões, e pensaram que estavam honrando a Jeová assim.

Além disso, ainda temos que lutar, como Jeremias, com a luta contínua da natureza humana corrupta para se entregar ao luxo do sentimento e da emoção religiosa, sem nos submeter às exigências morais de Cristo. A Igreja sofre muito menos por perder a lealdade das massas decaídas do que por aqueles que associam com o serviço de Cristo aqueles vícios malignos e egoístas que muitas vezes são canonizados como Respeitabilidade e Convenção.