Jeremias 29

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 29:1-32

1 Este é o conteúdo da carta que o profeta Jeremias enviou de Jerusalém aos líderes, que ainda restavam entre os exilados, aos sacerdotes, aos profetas e a todo o povo que Nabucodonosor deportara de Jerusalém para a Babilônia.

2 Isso aconteceu depois que o rei Joaquim e a rainha-mãe, os oficiais do palácio real, os líderes de Judá e Jerusalém, os artesãos e os artífices foram sido deportados de Jerusalém para a Babilônia.

3 Ele enviou a carta por intermédio de Eleasá, filho de Safã, e Gemarias, filho de Hilquias, os quais Zedequias, rei de Judá, mandou a Nabucodonosor, rei da Babilônia. A carta dizia o seguinte:

4 Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, a todos os exilados, que deportei de Jerusalém para a Babilônia:

5 "Construam casas e habitem nelas; plantem jardins e comam de seus frutos.

6 Casem-se e tenham filhos e filhas; escolham mulheres para casar-se com seus filhos e dêem as suas filhas em casamento, para que também tenham filhos e filhas. Multipliquem-se e não diminuam.

7 Busquem a prosperidade da cidade para a qual eu os deportei e orem ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocês depende da prosperidade dela".

8 Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: "Não deixem que os profetas e adivinhos que há no meio de vocês os enganem. Não dêem atenção aos sonhos que vocês os encorajam a terem.

9 Eles estão profetizando mentiras em meu nome. Eu não os enviei", declara o Senhor.

10 Assim diz o Senhor: "Quando se completarem os setenta anos da Babilônia, eu cumprirei a minha promessa em favor de vocês, de trazê-los de volta para este lugar.

11 Porque sou eu que conheço os planos que tenho para vocês", diz o Senhor, "planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano, planos de dar-lhes esperança e um futuro.

12 Então vocês clamarão a mim, virão orar a mim, e eu os ouvirei.

13 Vocês me procurarão e me acharão quando me procurarem de todo o coração.

14 Eu me deixarei ser encontrado por vocês", declara o Senhor, "e os trarei de volta do cativeiro. Eu os reunirei de todas as nações e de todos os lugares para onde eu os dispersei, e os trarei de volta para o lugar de onde os deportei", diz o Senhor.

15 Vocês podem dizer: "O Senhor levantou profetas para nós na Babilônia",

16 mas assim diz o Senhor sobre o rei que se assenta no trono de Davi e sobre todo o povo que permanece nesta cidade, seus compatriotas que não foram com vocês para o exílio;

17 assim diz o Senhor dos Exércitos: "Enviarei a guerra, a fome e a peste contra eles; lidarei com eles como se lida com figos ruins, que são intragáveis.

18 Eu os perseguirei com a guerra, a fome e a peste; farei deles objeto de terror para todos os reinos da terra, maldição e exemplo, zombaria e afronta entre todas as nações para onde eu os dispersei.

19 Porque eles não deram atenção às minhas palavras", declara o Senhor, "palavras que lhes enviei pelos meus servos, os profetas. E vocês também não deram atenção! ", diz o Senhor.

20 Ouçam, agora, a palavra do Senhor, todos vocês exilados, que deportei de Jerusalém para a Babilônia!

21 Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, a respeito de Acabe, filho de Colaías, e a respeito de Zedequias, filho de Maaséias, os quais estão profetizando mentiras a vocês em meu nome: "Eu os entregarei nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e ele os matará diante de vocês.

22 Em razão disso, os exilados de Judá que estão na Babilônia usarão esta maldição: ‘Que o Senhor o trate como tratou Zedequias e Acabe, os quais o rei da Babilônia queimou vivos’.

23 Porque cometeram loucura em Israel: adulteraram com as mulheres de seus amigos e em meu nome falaram mentiras, que eu não ordenei que falassem. Mas eu estou sabendo; sou testemunha disso", declara o Senhor.

24 Diga a Semaías, de Neelam:

25 "Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Você enviou cartas em seu próprio nome a todo o povo de Jerusalém, a Sofonias, filho do sacerdote Maaséias, e a todos os sacerdotes. Você disse a Sofonias:

26 ‘O Senhor o designou sacerdote em lugar de Joiada como encarregado do templo do Senhor; você deveria prender no tronco, com correntes de ferro, qualquer doido que agisse como profeta.

27 E por que você não repreendeu Jeremias de Anatote, que se apresenta como profeta entre vocês?

28 Ele até mandou esta mensagem para nós que estamos na Babilônia: "O exílio será longo. Construam casas e habitem nelas; plantem jardins e comam de seus frutos" ’ ".

29 O sacerdote Sofonias leu a carta ao profeta Jeremias.

30 Então o Senhor dirigiu a palavra a Jeremias:

31 "Envie esta mensagem a todos os exilados: ‘Assim diz o Senhor sobre Semaías, de Neelam: Embora eu não o tenha enviado, Semaías profetizou a vocês e fez com que vocês cressem numa mentira,

32 por isso, assim diz o Senhor: Castigarei Semaías, de Neelam, e os seus descendentes. Não lhe restará ninguém entre este povo, e ele não verá as coisas boas que vou fazer em favor de meu povo’, declara o Senhor, ‘porque ele pregou rebelião contra o Senhor’ ".

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. —Esta carta e sua transmissão são geralmente datadas do quarto ano do reinado de Zedequias (por causa do cap. Jeremias 28:1 ), mas Jeremias 29:2 deste capítulo aponta para uma data um pouco anterior, possivelmente o primeiro ou segundo ano de Zedequias ; pois o próprio Zedequias teve de ir em seu quarto ano (cap. Jeremias 51:59 ), e é provável, portanto, que essa embaixada tenha sido um ou dois anos antes.

2. Escrituras contemporâneas. - 2 Crônicas 36:14 ; Ezequiel 17:11 .

3. Assuntos nacionais . - Uma embaixada enviada de Zedequias ao rei da Babilônia. Seu objeto é desconhecido; mas não é improvável que carregue o tributo que estava obrigado a pagar a Nabucodonosor ( 2 Crônicas 36:13 ) e, possivelmente, para iludi-lo com promessas renovadas de obediência quando ele conspirava, com os reis de outras nações, para se rebelar contra ele (cap. . Jeremias 27:3 ).

4. História contemporânea . - Veja as notas do cap. 21

5. Alusões pessoais. - Jeremias 29:3 . " Elasah ." Muito provavelmente irmão de Aicão (ver nota cap. Jeremias 26:24 ), e conseqüentemente seria recebido favoravelmente na corte caldéia. Jeremias 29:4 .

“ Gemarias, filho de Hilquias .” Hilquias era o sacerdote que encontrou a lei na casa do Senhor e a mostrou ao escrivão Safã, que a mostrou ao rei Josias ( 2 Reis 22:8 ). Pessoa diferente da Gemarias de Jeremias 36:25 .

Jeremias 29:21 . “ Acabe, filho de Kolaiah, e Zedequias, filho de Maaseiah .” Dois falsos profetas que negociaram com os desejos e credulidade dos cativos da Babilônia, provocando-os a se revoltarem contra Nabucodonosor, e foram, portanto, lançados na “fornalha de fogo ardente” (comp. Daniel 3:6 ).

Jeremias 29:24 . “ Semaías, o neelamita .” Este Shemaiah parece ter sido o líder desses falsos profetas na Babilônia, pois ele escreveu a carta em seu nome contra Jeremias. Jeremias 29:25 . “ Sofonias, filho de Maaséias ” (ver com. Jeremias 21:1 ).

Ele era o “segundo sacerdote”, o pakéd , deputado “no lugar do sacerdote Jeoiada” ( Jeremias 29:26 ), e neste ofício ele controlava a força civil que guardava o Templo. Jeremias 29:26 , “ o sacerdote Jeoiada .

”Suposto por alguns ser o mesmo Jeoiada notável e influente do reinado do rei Joás ( 2 Reis 11:15 ; 2 Crônicas 23:16 ); mas como Jeoiada e Sofonias são neste versículo chamados de “oficiais na casa do Senhor” , isto é, pakíds , sumos sacerdotes representantes, a suposição falha.

6. Referências geográficas. - Jeremias 29:24 . “ O Neelamita ”, isto é , pertencente à aldeia de Nehlam . Um lugar de nome semelhante existia em algum lugar entre o Jordão e o Eufrates (comp. 2 Samuel 10:16 ); chamado lá de “Helam” ou Chelam , e aqui Ne-chelam .

7. Críticas literárias. - Jeremias 29:2 . " A rainha ." Nehushta, a rainha-mãe (comp. Jeremias 13:18 ). Jeremias 29:11 .

“ Um fim esperado .” אַחֲרִית, literalmente, último, isto é , questão ou futuro - “um futuro e uma esperança”. Jeremias 29:12 . “ Vós ireis e orareis a Mim .” Provavelmente um idioma hebraico para oração repetida e frequente (Michaelis); mas melhor, indo para o lugar de oração. Jeremias 29:17 .

" Como figos vis ." O adjetivo vem de שָׁעַר para tremer. Jeremias 29:18 . “ Entregue-os para serem removidos ” : vide nota no cap. Jeremias 15:4 , pág. 314. Embora seja uma palavra diferente de “vil”, estremecimento , há um jogo com o sentido dessa palavra na palavra traduzida como “removido” ( Jeremias 29:18 ), “faça-os estremecer .

” Jeremias 29:22 . Uma maldição , קְלָלָה. Outro toque na forma das palavras. Esta “maldição”, kelalah , deve ser associada à conduta do “filho de Kolaiah ” ( Jeremias 29:21 ), קוֹלָיָה, a quem Nabucodonosor “ assou ” קָלָם, kalam, no fogo.

Jeremias 29:24 . “ Neelamita: ” na margem, sonhadora; mas isso é um erro, pois a palavra ( vide Referência Geográfica acima) é o nome de um lugar, embora se assemelhe muito à palavra Chalam , “sonhador”, que Jeremias tantas vezes usa (ver Jeremias 29:8 ).

HOMÍLIAS E ESBOÇOS NO CAPÍTULO 29

UMA ÉPOCA REVOLUCIONÁRIA

O trono de Zedequias certamente era difícil. Em casa, o povo estava inquieto, os sacerdotes e príncipes ansiosos para se revoltar. E na Babilônia (de cujo monarca ele era tributário, e para onde a flor da nação judaica já havia sido levada), os caldeus provavelmente ficaram irritados, como os romanos em tempos posteriores, com a determinação dos judeus de nunca se submeterem silenciosamente a um regra estrangeira; enquanto, também, havia o mesmo fermento entre os judeus na Babilônia como havia entre os de Jerusalém.

Para acabar com esse fermento entre os exilados, ele enviou cartas garantindo-lhes que o cativeiro continuaria por setenta anos e exortando-os a se estabelecerem com calma e sabedoria, a se estabelecerem em um lar e se dedicarem à indústria e ao comércio. Suas palavras encontraram aceitação ali, mas os falsos profetas em Jerusalém fizeram o máximo para frustrar o objetivo de Jeremias e despertar entre os exilados a resistência à sua influência.

Jeremias 29:1 . Tema: MENSAGENS PARA EXILOS. “Ora, estas são as palavras da carta que Jeremias enviou de Jerusalém aos demais anciãos que foram levados cativos.”

Esta foi uma carta de Jeremias aos cativos e exilados, longe de Jerusalém, seu lar feliz. Eles eram então o que somos agora, estrangeiros e peregrinos - exilados; e as instruções dadas a eles podem ser adequadamente aplicadas por nós. Os cativos encontrariam consolos muito reais nesta carta do profeta a quem Deus inspirou para escrevê-la.

I. O próprio fato de que uma mensagem foi enviada a eles sob uma designação Divina expressa foi consolador . E isso pode nos ensinar que, onde quer que os filhos de Deus estejam espalhados, a palavra escrita é para eles uma fonte de encorajamento permanente.

Deus cuida de Seus servos aflitos e dispersos. Ele induziu os apóstolos Tiago e Pedro a escrever epístolas às doze tribos espalhadas no exterior. João, quando banido de Éfeso para Patmos, foi favorecido com grandes revelações de Deus. Durante o cativeiro de setenta anos, Daniel foi levantado para ser um consolo vivo aos exilados; e aqui Jeremias é instruído a escrever uma carta a eles por comando expresso de Deus. Isso nos prova que, nas formas mais severas de justiça, Deus não se esquece de seus próprios filhos, mas reserva amplos consolos para eles, quando estão sob o julgamento comum.

Um homem pensaria que estes foram expulsos dos cuidados de Deus quando foram expulsos do santuário, mas Ezequiel conta uma história diferente ( Ezequiel 11:16 ): “ Serei um pequeno santuário em todos os países para onde vierem ”. Eles em Jerusalém, ao que parece, tinham o Templo, mas sem Deus; eles na Babilônia terão Deus, mas sem o Templo.

Ele aplica confortos oportunos sob providências desanimadoras, e está decidido a recompor Suas joias, embora elas pareçam dispersas e perdidas. Deus dá uma ordem a Moabe: “ Deixe os meus rejeitados habitarem contigo, Moabe .”

II. A providência particular de Deus , aparecendo em seu nome sob todas as suas calamidades, era uma fonte de consolo.

Ele é o Senhor dos Exércitos , de todos os exércitos acima e abaixo, e ainda é o Deus de Israel; e embora Ele permita seu cativeiro, Ele não rompe sua relação com eles - sua aliança com Deus ainda, embora sob uma nuvem.

Ele assume a agência ativa em sua dispersão. “ Eu fiz com que eles fossem levados embora.” Seus pecados foram a causa procuradora de sua dispersão; Nabucodonosor foi a causa instrumental , mas o próprio Deus foi a causa eficiente e disposta. “ Há mal na cidade e eu não o fiz? ”Ele afirma o rigor de Sua justiça, visitando os pecados de Seu próprio povo sobre eles.

Certamente deve ser um grande pecado que induz um pai amoroso a lançar seu filho fora de casa. Mas o pecado é um grande dispersor e é sempre seguido por uma expulsão e uma expulsão. Ele expulsou os anjos do céu, Adão do Paraíso, Caim dos limites da Igreja visível e os filhos de Israel de suas amadas habitações em Sião. Suas casas ficarão cansadas de vocês quando vocês desonrarem a Deus nelas, e vocês podem viver para serem expulsos daqueles confortos de que abusam em excesso.

No entanto, o fato de Deus ser o agente em sua dispersão é referido como uma base de consolação; visto que nos reconcilia com nossos problemas ver a mão de Deus neles, e traçar um desígnio todo-gracioso e misericordioso neles. " Eu fui burro porque Tu o fizeste ." “ Aquele que espalhou Israel, o congregará .”

III. A promessa da estabilidade e segurança de seus interesses sociais e domésticos foi dada . Eles receberam a promessa de “paz na paz da Babilônia” e foram proibidos de conspirar e intrigar contra seus interesses políticos. Eles não deveriam ser conhecidos como agitadores ou líderes da revolta, mas como cidadãos pacíficos. E é fato que foram tratados mais como colonos do que como cativos: “ Ele os fez ter pena daqueles que os levaram cativos ”. Se eles deveriam “orar pela paz” da Babilônia, muito mais deveríamos nós pelo bem-estar de nosso próprio país.

A permanência e manutenção de seus interesses domésticos estavam previstas. “ Construam suas casas e plantem jardins; tomai esposas para vossos filhos, para que sejais aumentados e não diminuídos . ” Isso é exatamente contrário à ordem de Deus a Jeremias ( Jeremias 16:3 ) em Jerusalém, porque então o país estava às vésperas da convulsão, mas agora eles foram informados de um longo cativeiro.

Se Deus tivesse dado a esperança de um retorno rápido, suas mentes teriam ficado inquietas e inquietas; eles não teriam se candidatado a nenhum negócio, não teriam recebido nenhum conforto; mas foram dados para calcular a longa ausência de casa.

As Escrituras tratam honestamente por nós. Isso nos diz que por meio de muitas tribulações, entramos no reino. “Em todo lugar o Espírito testifica que laços e prisões nos aguardam .” Diz-nos onde o conforto não pode ser encontrado e onde a nossa paz está seguramente guardada: " Em Mim tereis paz ."

4. A perspectiva de uma questão certa e favorável para seus julgamentos.

“Pensamentos de paz e não de maldade” ( Jeremias 29:11 ). - S. Thodey , AD 1834.

Jeremias 29:2 . CAPTIVIDADE DE JECONIAH. Nabucodonosor, na primeira metade de seu reinado (606–562 AC), invadiu repetidamente a Judéia, sitiou Jerusalém, levou os habitantes para a Babilônia e destruiu a cidade e o templo. Duas deportações distintas são mencionadas em 2 Reis 24:14 (incluindo 10.000 pessoas), Jeremias 35:11 ; um em 2 Crônicas 36:20 ; três em Jeremias 52:28 (incluindo 4600 pessoas); e um em Daniel 1:3 . As duas principais deportações foram-

eu. Aquilo que ocorreu em 598 AC, quando Jeoiaquim, com todos os nobres, soldados e artífices foram levados; e
ii. Aquilo que se seguiu à destruição do Templo e à captura de Zedequias, em 588 AC. - “ Cativeiros dos Judeus ” ( Dr. Smith ).

Jeremias 29:7 . Tema: PATRIOTISMO CRISTÃO. “E procurai a paz da cidade para onde vos fiz serem levados cativos e orai por isso ao Senhor; porque na sua paz tereis paz. ”

O caso dessas pessoas não corresponde exatamente ao nosso, mas a diferença deve aumentar nossas obrigações. Não devemos buscar o bem de nossa terra natal - a terra dos sepulcros de nossos pais - a terra onde somos protegidos por leis suaves e salutares, onde a liberdade civil e religiosa é desfrutada em um grau mais elevado do que em qualquer outro país da Europa ; uma terra onde Deus foi conhecido por muitos séculos como um refúgio; uma terra onde há maiores oportunidades para propagar o Evangelho, em casa e no exterior, do que em qualquer outra terra sob o céu?

Eu . Informe-se sobre o dever das pessoas religiosas para com seu país . “ Busque a paz da cidade .” A palavra “paz” aqui significa prosperidade em geral .

Devemos, portanto, buscar o bem-estar de nossa nação . Então-

1. Não faremos nada, e não nos juntaremos a nada, que tenda a perturbar sua paz ou impedir seu bem-estar; por exemplo , conspirações, discursos inflamados, semeiam descontentamento e descontentamento, depreciam aqueles que governam de forma a trazer o governo ao desprezo.

2. Faça tudo ao nosso alcance para promover o seu bem-estar; por exemplo , uma alegre obediência às leis, respeito por aqueles que as estruturam e executam, pronta cooperação em medidas benéficas.

3. Que oremos ao Senhor por ela . Embora banidos de seu templo, esses exilados tiveram acesso a seu Deus. Toda a nossa dependência, como nação , é de Deus; e, portanto, devemos importuná-lo. Além disso, há uma carga de culpa em nosso país e, portanto, devemos suplicar misericórdia por ele.

II. Os motivos pelos quais esses deveres são cumpridos.

1. Os interesses de indivíduos e famílias estão intimamente ligados aos de um país.

2. Nossos interesses como cristãos estão entrelaçados com o bem-estar de nosso país. Quais são as nossas vantagens, deveríamos saber para nossa tristeza, caso as perdêssemos.

3. Se os jovens forem chamados a pegar em armas pela defesa de nosso país, cada um de nós, pais, esposa ou amigo, irá (se pudermos orar por algo) importunar o Senhor dos Exércitos para cobrir suas cabeças durante o dia de batalha . - Rev. Andrew Fuller (entregue em Kettering, em 1803, em um momento de invasão ameaçada).

Tema: OS MELHORES CRISTÃOS OS MELHORES CIDADÃOS.

I. Eles sabem que a prosperidade do todo é sua própria prosperidade. Eles não procuram, portanto, egoisticamente sua própria vantagem.
II. Eles realmente trabalham com toda diligência para a promoção do bem comum.
III. Eles empregam para. este fim, o poder da oração cristã. - Naegelsbach.

Tema: OS DEVERES DOS CRISTÃOS PARA COM SEU PAÍS.

I. Quais são as coisas absolutamente necessárias para a segurança e prosperidade , a verdadeira glória e felicidade de nosso país?

1. A verdadeira honra de uma nação, como a do indivíduo, está no caráter . O Presidente Quincy afirma: “A felicidade humana não tem segurança perfeita, mas liberdade; liberdade, nada além de virtude; virtude, nada além de conhecimento; nem a liberdade nem a virtude têm qualquer vigor ou esperança imortal, exceto nos princípios da fé cristã e nas sanções da religião cristã. ”

2. A segurança e a prosperidade de nossa nação estão inseparavelmente associadas ao avanço da religião entre o povo.

II. Quais são os melhores meios para garantir as coisas que são essenciais para o mais alto bem-estar de nosso país?

1. Difusão geral da educação . “A educação é a melhor salvaguarda da liberdade do que um exército permanente.”

2. Igualmente essencial que as pessoas sejam virtuosas . Conhecimento é poder, mas poder não santificado é poder para o mal.

3. A distribuição geral da Bíblia . A Bíblia é o grande instrumento para iluminar a consciência e purificar o coração.

4. Pregando o Evangelho . Nossa natureza é uma ruína, um caos, que só a cruz de Cristo pode ajustar.

5. Oração . Veja 2 Crônicas 7:13 ; Salmos 106:23 ; Êxodo 32:10 , & c. John Knox, o grande reformador escocês, orou: "Dê-me a Escócia, ou então eu morro." A Rainha Maria disse que temia suas orações mais do que um exército de 10.000 homens! (Ver Adendos: ORAÇÃO PELO PRÓPRIO PAÍS.)

III. Que argumentos podem reforçar os deveres da atividade pessoal e combinada na busca do maior bem de nossa terra?

1. Porque nosso próprio bem individual está intimamente conectado com sua felicidade e prosperidade gerais. “Pois na sua paz tereis paz.”

2. Devemos assim recomendar a religião que professamos .

3. A obra de suprir nossa terra com o Evangelho pregado e com instituições religiosas é a obra mais importante à qual os cristãos podem devotar suas energias. - Rev. Samuel Baker, DD, Filadélfia , 1864.

Jeremias 29:8 . PROFETAS ENGANOSOS. Veja no cap. Jeremias 14:14 ; Jeremias 23:21 ; Jeremias 27:14 .

Jeremias 29:10 . Tema : PROPÓSITOS GRACIOSOS DE PUNIÇÕES GRAVES. No texto, quatro coisas: - O castigo certo do pecado. O cumprimento certo dos propósitos da graça de Deus. A questão certa das aflições santificadas. A aceitação certa de devotos fervorosos.

I. A punição certa do pecado.

“Depois de setenta anos realizados na Babilônia, eu os visitarei.” Mas setenta anos devem ser cumpridos . E observe, esta ameaça foi cumprida para o mais piedoso do povo de Deus entre os judeus, bem como para os mais ímpios. “ Um evento acontece para todos .” “ A alma que peca ”, & c.

O sangue de Cristo, aplicado pela fé, livra da maldição do pecado no futuro, mas as consequências do pecado são freqüentemente sentidas de maneira amarga pelo povo de Deus aqui. É a lei das dispensações divinas que o pecado traga tristeza; e é a tendência da graça divina fazer o pecado parecer excessivamente pecaminoso . Jó, Davi, Ezequias e Pedro, embora pela rica graça seus pecados tenham sido perdoados e suas esperanças restauradas, descobriram que era “uma coisa má e amarga pecar contra Deus”; e no texto os judeus piedosos, tanto quanto seus compatriotas irreligiosos, suportaram o cativeiro na Babilônia setenta anos.

Assim como a sombra segue o corpo, a angústia acompanha o pecado. Podemos avançar para o pecado com prazer em nossos olhos, mas quando retornamos, é com tristeza e arrependimento em nosso coração.

II. O cumprimento certo dos propósitos da graça de Deus . “Vou visitar e cumprir a Minha boa palavra. Pois eu conheço os pensamentos ”, & c. A “ boa palavra ” era a palavra da promessa de libertação do cativeiro e da vinda e reinado de Cristo.

É a misericórdia do pecador penitente, é o conforto do crente mais humilde, que Deus é tão fiel às Suas promessas quanto às Suas ameaças - tão fiel às declarações da aliança da Sua graça quanto à sentença de Sua santa lei, tão pronto para ouvir a voz do sangue da aspersão como Ele estava para ouvir a voz do sangue de Abel. Deus cumprirá Sua boa palavra ao espírito mais humilde que buscou e encontrou descanso aos pés da cruz.

Nenhum pecado será nossa ruína que nos leva a Cristo para a salvação. É a sua própria linguagem. “ Eu, eu mesmo, sou Ele ” e “ Venha agora e vamos raciocinar ”. “ Eu conheço os pensamentos - pensamentos de paz. “Deus freqüentemente tem pensamentos de paz, quando supomos que Ele tem pensamentos de mal. Ele se ocupa em pensamentos misericordiosos a respeito de sua paz espiritual agora e sua paz eterna no futuro.

A questão é dar a você “ um fim esperado ” - um muito desejável. “ O Senhor aperfeiçoará o que diz respeito; ”“ Mas o Deus de toda graça , ” & c.

APLICA-O A CRISTO, o Messias esperado, em quem procedem todos os pensamentos de paz de Deus a respeito de Seu povo. Ele é o Alfa e o Ômega, o começo e o fim de todas as coisas. De todas as coisas na criação; “Porque todas as coisas foram feitas por e para Ele.” Todas as coisas nas Escrituras: profecias, promessas, tipos, cerimônias, sacrifícios, “ o fim da lei ”. A salvação por Cristo agora e a felicidade com Cristo no futuro são o fim de todos os propósitos e desígnios da graça de Deus - o fim da aliança da graça - o fim das dispensações providenciais de Deus - e o fim das labutas e conflitos da vida cristã.

É um fim, uma questão, contemplada pela fé e esperada pelos crentes; “ Um fim esperado ”, “ receber o fim de sua fé ” , & c. E é concedido gratuitamente - felizmente recebido - como um presente de graça. “ Pela graça; ”“ Vou cumprir a minha boa palavra; ”“ O céu e a terra podem passar ” , & c.

III. A questão certa das aflições santificadas ( Jeremias 29:12 ). “Então convocareis e ireis orar, e eu ouvirei.” Não podemos ter melhor prova de aflições santificadas do que quando um espírito de oração é derramado - quando somos colocados de joelhos - ensinado a futilidade de dependências quebradas - ensinado a encontrar nossa felicidade e tudo em Deus. Desconfiança de nós mesmos - dependência de Cristo - confiança em Deus - humildade em Sua presença - submissão à Sua vontade - e deleite na comunhão com Ele - tudo isso assinala o crescimento na graça.

4. A aceitação certa da oração fervorosa. “Busque e encontre-me ... de todo o coração” ( Jeremias 29:13 ). Verdadeiro em relação ao perdão de pecados - suporte em problemas - libertação. Devemos ser sérios e fervorosos, ou teremos apenas uma resposta fria. Aquele que pergunta com uma mente duvidosa e um desejo preguiçoso vacilante, nada implora senão ser negado.

Deus dá ao Seu povo o que eles pedem, ou melhor. Nós imploramos pela remoção da tristeza presente - mas Ele dá aquilo que nos torna capazes de suportar vinte tristezas, um espírito alegre, consciência pacífica, alegria em Deus, o antepast de regozijo eterno em Seu reino. Lembre-se de quão grande é o Deus que você busca, de quão grande necessidade você tem, de quão grande é a sua oração. - S. Thodey, 1827 DC.

Jeremias 29:11 . Tema: PENSAMENTOS GRACIOSOS DE DEUS.

Quase desastres claramente percebidos ( Jeremias 29:10 ); ainda futuro bem antecipado com confiança. Como Deus estaria em suas calamidades, pois Ele punirá o pecado, então Ele planejou sua libertação, pois “Ele nem sempre repreenderá, nem guardará Sua ira para sempre”.

I. O Senhor tem “pensamentos” a respeito de Seu povo. Sim! “Pensamentos de paz e não de mal.” “Quão preciosos também são os Teus pensamentos! ”Verdadeiro: pois“ assim como os céus estão acima da terra, assim estão os Teus pensamentos acima dos nossos pensamentos ”, & c. Então-

eu. O Altíssimo se curva às coisas feitas na terra. Sim, e mais: ele forma intenções a respeito deles. E especialmente: Ele atentamente considera a humanidade para dividir entre Seu povo e seus adversários; discerne entre nossas lutas, alarmes, orações, lágrimas etc., e o desprezo e opressão daqueles que são hostis a nós.

ii. Ele pensa em nós! Não é indiferente, mas profundamente preocupado; nosso caso ocupa Seus pensamentos. Pessoas benevolentes darão aos pobres, mas não pensam no suplicante. Mas Deus nos leva aos Seus “pensamentos”. “Sou pobre e necessitado, mas o Senhor pensa em mim! ”

1. Deus tem “pensamentos” sobre nossa condição atual. “Lembra-se de nós em nossa baixa propriedade.”

2. “Pensamentos” também sobre nossas calamidades vindouras ( Jeremias 29:10 ). “No mundo tereis aflições”, & c.

3. Mas “pensamentos” também sobre nossa futura libertação e felicidade .

II. Os pensamentos do Senhor serão levados a efeito . Esses pensamentos de Deus foram-

uma. Não reconhecido pelos inimigos de Seu povo. Eles agem como se não tivéssemos amigos. Deus não está em seus pensamentos.

b. Desimpedido pelos designs do mundo. O que os inimigos pretendem contra nós, e podem fazer, não altera nem impede os desígnios de Deus.

1. Os “pensamentos” de Deus não eram conhecidos por nós até sermos iluminados. Seus mensageiros ensinaram, mas “não queremos ouvir”.

2. Como, então, os alienígenas devem conhecer os pensamentos de Deus? Mesmo “o servo não sabe o que seu senhor faz”; como devem os inimigos? “O homem natural não entende as coisas do Espírito de Deus”, & c.

III. Os adversários não sabem contra quais “pensamentos” e intenções Divinos eles lutam . Quando eles nos machucariam ; “Aquele que te toca toca a menina dos Seus olhos”. Freqüentemente, eles conspiram contra nós; mas “se isso não é de Deus, não pode subsistir”. Com prazer, poderes hostis nos condenariam ; mas “quem é o que condena? Cristo morreu, sim, antes ressuscitou; que está até mesmo à destra de Deus. ”

Lembre-se de como “ Satanás se colocou à direita de Deus para resistir” Josué; e o Senhor respondeu: “O Senhor te repreende, Satanás”, & c.

Pense em Balaão, a quem Balaque teria que amaldiçoar Israel: “Como posso amaldiçoar a quem Deus abençoou?”

1. Isso não pode ser feito. Os adversários pretendem a ruína; mas Deus precedeu sua malícia por Seus desígnios graciosos! A paixão humana não pode reverter o propósito Divino.

2. Os “pensamentos” de Deus permanecerão. Ele pensa em nós com amor; e “Estou persuadido de que nada nos separará do amor de Deus”, & c. Ele pretende a nossa redenção: e “a quem chamou, justificaram, glorificaram”. Ele quer dizer que teremos um futuro feliz: e "Porque eu vivo, vós também vivereis."

Dicas: PENSAMENTOS DE PAZ. Devemos esperar por sua realização; pois o Senhor retarda isso, mas não o esquece . - Naegelsbach.

“Em que se baseia a nossa esperança de paz?

1. Objetivamente sobre isso, que o próprio Senhor tem pensamentos de paz a nosso respeito.
2. Subjetivamente nisso, que ( a ) invoquemos e busquemos o Senhor de todo o coração, ( b ) esperemos pacientemente pelo tempo de ouvir. ”- Naegelsbach.

“A enfermidade moral do homem é dupla: outrora vã confiança , então, quando fica desapontada, desespero . Assim, os judeus primeiro riram das ameaças de Deus, confiantes de que deveriam retornar rapidamente; então, quando abatidos dessa confiança, mergulharam em um desânimo inconsolável. ”- Jamieson.

Jeremias 29:12 . “ Ireis e orareis a mim, e eu vos ouvirei. ”Cumprido Daniel 9:3 , & c. Quando Deus planeja misericórdia, Ele coloca no coração de Seu povo a oração pela misericórdia projetada. Quando esse espírito de oração é derramado, é um sinal seguro das bênçãos que virão.

Jeremias 29:13 . Tema: BOAS NOTÍCIAS PARA OS VERDADEIROS BUSCADORES. Alguns lamentam que estão buscando a Deus há meses, mas ainda não conseguem louvá-Lo. Mas sempre conclua que, se uma determinada promessa de Deus não se revelar verdadeira para você, há algo em você que a impede.

I. A qualidade exigida em todo verdadeiro buscador. É de todo o coração: “Busque-Me de todo o seu coração”. Para isso deve haver

1. Um objeto indiviso na mente do buscador . “Ye deve procurar -me e encontrar -me quando fordes procurar -me ,” & c. Sim; “Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá- lo! “Abandone toda a atenção para si mesmo . Nenhuma reserva deve ser feita para a satisfação do orgulho .

2. “Com todo o teu coração” significa com todas as faculdades do nosso ser. Desperte seu entendimento. Use memória e consciência. Traga a tua vontade para o esforço.

3. Significa principalmente energia despertada. Sair daquele espírito estúpido, preguiçoso e indiferente que é tão comum; sendo resoluto, importuno.

II. As razões para esta sinceridade sendo exigida -

1. Em todas as outras atividades, onde o objetivo é absolutamente digno dos esforços de um homem, é necessária toda a sinceridade.

2. O perigo do qual precisamos escapar é tão grande que o máximo zelo não é demais.

3. Observe, além disso, a grandeza da misericórdia que você está buscando.

4. Todo mundo está falando sério: Satanás, para te arruinar; Cristo, para te salvar, & c.

5. Você tem sido bastante sincero nos caminhos do pecado .

6. Como pode haver algo verdadeiro em sua busca se não for de todo o coração?

7. Aquilo que você busca , se o obtiver, é uma coisa de todo o coração .

8. A obediência do crente é de todo o coração ( Salmos 119:69 ).

III. Obstáculos a uma busca sincera .

1. Presunção. “Porque Deus nos quer salvos, não precisamos fazer muito esforço.” Ou “a salvação é tão simples que qualquer dia servirá para atendê-la”, & c.

2. Permanecer autoconfiante. Eles acham que há pelo menos um pouco de bom neles mesmos.

3. Desespero . Alguns não acreditam que você pode ser perdoado, etc.

4. A conduta dos professores cristãos.

- CH Spurgeon, AD 1876.

Compare as homilias no cap. Jeremias 24:7 .

Jeremias 29:14 . RECOLHENDO OS EXILOS PARA CASA. Veja no cap. Jeremias 4:1 ; Jeremias 23:3 ; Jeremias 24:5 .

Jeremias 29:15 . Comp. Jeremias 24:8 ; Jeremias 17:13 , etc.

Jeremias 29:22 . “ Quem Nabucodonosor assou no fogo. ”

O registro de Daniel da punição ameaçada contra todos os que se recusaram a “adorar a imagem levantada por Nabucodonosor, o rei”, é que “todo aquele que não se prostrar e adorar será lançado na mesma hora na fornalha de fogo ardente” ( Daniel 3:6 ).

“Aqui estava a justificativa para aquela barbárie iníqua - a queima de hereges . Ele se originou na Babilônia. 'O Senhor te faça como Zedequias e como Acabe, a quem o rei da Babilônia assou no fogo.' É, pelo menos, impressionante lembrar como Roma usou esta mesma arma odiosa e violenta de vingança, e também com o mesmo propósito ímpio, ou seja, sujeitar as almas dos homens à sua idolatria , queimando como hereges aqueles que se recusavam a adorar sua imagem; assim, identificando-se enfaticamente com a 'Babilônia' cuja crueldade e pecados o Apocalipse retrata, e contra quem as mais solenes maldições do céu são pronunciadas. ”- Crowds of the Bible (pp. 55, 56), do Rev. WH Jellie .

Jeremias 29:24 , seq . SEGUNDA CARTA DE JEREMIAS PARA OS EXILOS. Os mensageiros ( Jeremias 29:3 ) da primeira carta trouxeram de volta um forte protesto do falso profeta Semaías dirigido a Sofonias, condenando Jeremias por pronunciar o cativeiro “longo” ( Jeremias 29:28 ) e reprovando as autoridades por sua indiferença em não prendê-lo, exortando Sofonias a colocá-lo “na prisão e no tronco” ( Jeremias 29:27 ).

Sofonias, em vez de se emprestar para ser o instrumento de sua raiva, mostrou a carta a Jeremias ( Jeremias 29:29 ).

Em seguida, Jeremias escreveu novamente os exilados, “a palavra do Senhor”, na qual Semaías foi denunciada como:
1. Falsamente assumindo ser o profeta de Jeová ( Jeremias 29:31 ).

2. Enganar as esperanças crédulas dos exilados, “levando-os a confiar na mentira”. Para o qual o crime está profetizado -

1. Punição de Deus sobre si mesmo e sua semente .

2. Extinção completa de sua linhagem familiar, “porque ele ensinou rebelião contra o Senhor”. Veja no capítulo Jeremias 28:16 .

ADICIONE AO CAP. 29: ILUSTRAÇÕES E EXTRACTOS SUGESTIVOS

Jeremias 29:7 . ORAÇÃO PELO PRÓPRIO PAÍS. John Knox costumava estar em tal agonia pela libertação de seu país que não conseguia dormir. Ele tinha um lugar em seu jardim onde costumava ir orar. Uma noite, ele e vários amigos estavam orando juntos e, enquanto oravam, Knox falou, declarando que a libertação havia chegado.

Ele explicou que não sabia o que havia acontecido, mas tinha certeza de que, de alguma forma, suas orações haviam sido atendidas. E as notícias seguintes os informaram que seu inimigo, Mary Queen of Scotland, estava morto.

Certa vez, durante a reforma luterana, logo após a conferência de Augsburg em 1530, quando a causa do reformador parecia triste, Melancthon, com Lutero e outros sacerdotes, reuniram-se para consultar sobre a situação; e, depois de passar algum tempo orando a Deus, Melancthon foi repentinamente chamado para fora da sala, da qual se retirou profundamente deprimido. Enquanto estava ausente, ele viu vários presbíteros das igrejas reformadas com seus paroquianos e famílias; e muitos, jovens e velhos, estavam em oração pelo triunfo de sua causa.

Ele voltou a entrar na sala com um semblante alegre, o que surpreendeu Lutero, que perguntou: "O que aconteceu com você, Filipe, que ficou tão alegre?" "Oh, senhores", respondeu Melancthon, "não desanimemos, pois vi nossos nobres protetores, e tais como, atrevo-me a dizer, se revelarão invencíveis contra todos os inimigos." “E reze”, respondeu Lutero, emocionado de surpresa e prazer, “quem e onde estão esses heróis poderosos?” “Oh”, disse Melancthon, “elas são as esposas de nossos paroquianos e seus filhos pequenos, cujas orações acabei de testemunhar - orações que estou satisfeito que nosso Deus ouvirá; pois como nosso Pai Celestial e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo nunca desprezou nossas súplicas, temos motivos para confiar que Ele não o fará na atual crise alarmante ”. O evento provou que Melancthon não estava enganado.Cox “ Life of Melancthon. ”

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).