2 Samuel 10:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O rei dos filhos de Amom morreu. Essa guerra é muito brevemente mencionada em 2 Samuel 8:12; mas agora entramos em uma narrativa, cujo interesse é totalmente diferente de tudo o que foi antes. Lá vimos Davi coroado com glória terrena e fizemos o monarca de um vasto império; ele também é um profeta e, como tal, não apenas restaura, mas enriquece e amplia a adoração do santuário; e, como profeta e rei, ele se torna não apenas o tipo, mas o ancestral do Messias. Nesta narrativa, ele é um pecador, punido com uma severidade terrível, embora merecida, e deve, a partir de então, andar humildemente e com tristeza como penitente diante de Deus. De 1 Crônicas 19:1, aprendemos que o nome do rei era Nahash; mas se ele é o mesmo que o Nahash mencionado em 1 Samuel 11:1 é incerto. Houve um intervalo de mais de quarenta anos, mas Nahash provavelmente era um homem jovem, sentado no trono, quando atacou Jabes-Gileade; e Saul, que o repelia, ainda poderia estar vivo, exceto pela batalha de Gilbea. O nome significa "serpente" e é usado em Jó 26: 1-14: 18 da constelação de Draco. Assim, pode ter sido um nome assumido por vários reis amonitas, o dragão representando majestade e poder, e sendo o símbolo em seu selo, assim como é o emblema imperial chinês agora. A frase "aconteceu depois disso" não tem significado cronológico nem como herói nem em 2 Samuel 8:1. É simplesmente uma forma de transição de um assunto para outro.
Seu pai mostrou bondade comigo. Isso torna provável que fosse o mesmo Nahash que o inimigo de Saul. A esperteza da derrota causada pela energia de Saul o faria considerar com amizade qualquer um que fosse um espinho no lado do homem que o inesperadamente o deteve em sua carreira e, portanto, sua bondade com Davi.
Você acha que Davi honra seu pai! Essa insinuação surgiu provavelmente de má vontade, estimulada pelo sucesso de Davi na guerra; e, com aquela desconfiança com que as nações vizinhas se consideram com demasiada frequência, elas veem na embaixada apenas um propósito de espionar suas defesas com vistas a ataques futuros. Rabá, a cidade deles, era um lugar forte, naturalmente e por causa de suas fortificações.
Hanun ... raspou a metade de suas barbas. Para um oriental, a barba era a marca de ser um homem livre, e cortá-la de um lado não era apenas um insulto aos embaixadores de Davi, mas tratá-los como escravos. Além disso, como apenas os sacerdotes vestiam roupas íntimas e como o traje comum dos homens consistia em uma túnica e uma túnica folgada lançada sobre ela, o corte dessa túnica até o quadril era uma afronta vil e abominável. É claro que Hanun pretendia isso como um desafio para a guerra, enquanto David significava paz e amizade.
Que cheiram mal (ver notas em 1 Samuel 13:4; 1 Samuel 27:12). Como o hebraico literalmente significa, se fez fedor, a Versão Revisada corretamente traduz "se fez odioso". Os filhos de Amon enviaram e contrataram os sírios. De 1 Crônicas 19:6, aprendemos que seus mercenários de Aram custaram a Hanun mil talentos de prata, ou quase quinhentos mil libras - uma quantia vasta, especialmente considerando o grande valor relativo da prata naqueles dias. Além disso, os mercenários estavam reunidos em vários distritos de Aram - de Rehob, Zoba, Beth-Maacah e Tob; a margem sendo correta ao render "os homens de Tob", em vez de "Ish-tob". Assim também a Versão Revisada, "Os homens de Tob, doze mil homens". Foi nessa terra que Jefté fugiu (Juízes 11:3). O número total de aliados era de trinta e três mil, com os quais o lugar paralelo concorda, como são descritos lá como "trinta e dois mil, e o rei de Maacah e seu povo", que aqui se diz ter sido um mil fortes. O texto, no entanto, deve estar corrompido, pois os descreve como cavaleiros (Versão Autorizada, "carros"; 1 Crônicas 19:7); aqui são mencionados apenas os criados, com os quais a narrativa concorda (veja a nota em 1 Crônicas 19:18).
E todo o exército dos valentes. O hebraico é, e todo o exército, homens poderosos. Com isso se entende, não "os poderosos", mas que os israelitas haviam se tornado praticados na guerra e veteranos.
Os sírios ... estavam sozinhos no campo. Aprendemos com 1 Crônicas 19:7 que o encontro dos arameus foi em Medeba, uma pequena cidade situada em uma colina em Mishor, ou terra da pradaria sem árvores, chamada "planície" em Josué 13:16. Como ficava a seis quilômetros a sudeste de Hesbom e a mais de trinta quilômetros de Rabá, é evidente que eles estavam marchando para o norte, e que Joabe chegava a tempo de impedir a junção dos dois exércitos. Os amonitas, que esperavam seus aliados, e sabiam de sua abordagem, haviam saído de Rabá, mas só se posicionaram em ordem de combate "na entrada do portão".
A frente da batalha. O objetivo de Joabe era impedir a todo custo a junção dos sírios com os amonitas, e ele chegou bem a tempo de se jogar entre eles. Essa era uma política resoluta, mas perigosa, pois, em caso de derrota, ele teria um inimigo poderoso na retaguarda. Aparentemente, porém, ele estava ciente de que seu verdadeiro trabalho estava com os mercenários sírios, que eram perigosos o suficiente por si mesmos, e se tornariam mais do que uma partida para ele se fossem reforçados pelos homens de Rabá. Ele, portanto, deixa Abisai com as tropas que poderia poupar para vigiar os amonitas, tendo certeza de que eles não arriscariam um ataque a menos que vissem problemas com ele; e, levando com ele todos os seus homens mais corajosos, "o homem escolhido de Israel", ele se prepara com eles para dar batalha aos sírios.
E ele disse, etc. Thenius comenta: "Temos aqui as breves exortações bélicas, mas uma das mais cheias de sentido e significado". Joabe reconheceu todo o perigo da situação deles; pois, se encontrasse algum controle em seu ataque a esse vasto exército de mercenários, sabia muito bem que os amonitas, assistindo à batalha com grande interesse, iriam, nas primeiras notícias da vitória, atacar Abisai com fúria exultante; e os homens com ele, sendo apenas tropas comuns, ficariam desanimados com o fracasso de Joabe, de modo que, sem bravura extraordinária da parte de seu líder, eles cederiam e tudo ficaria perdido.
Seja de boa coragem e vamos fazer o papel de homens. O hebraico emprega duas conjugações do mesmo verbo, literalmente, ser forte, e vamos nos mostrar fortes. E havia necessidade de bravura; pois o bem-estar, como ele demonstrou, de todo o Israel e a honra do Deus de Israel estavam em risco. Por fim, ele acrescenta: O Senhor faz o que lhe parece bom. São palavras que não são tanto de confiança, mas de resolução determinada. Venha bem ou mal, ele e Abishai fariam o máximo possível.
Então Joabe voltou. Parece-nos estranho que Joabe não tenha tentado acompanhar sua vitória. Mas, quando os amonitas eram postados perto do portão de sua cidade, eles se retiravam para lá sem menos que soubessem que seus aliados eram derrotados. Havia, portanto, a certeza de um longo cerco antes que Rabbah pudesse ser tomado. Concluímos que 2 Samuel 11:1 foi no final do ano em que Joabe conquistou essa vitória e fazia parte da fraqueza da guerra antiga que uma longa campanha estava além do poder de qualquer lado.
Hadarezer (veja a nota em 2 Samuel 8:3). Hadarezer provavelmente se contentara em deixar seus súditos receberem o pagamento dos amonitas e estender seu império às suas custas. Mas, como rei supremo de Aram, a derrota dos mercenários obrigou-o a fazer da guerra um assunto nacional e a assumir a administração dele. Portanto, ele convoca tropas de todos os estados arameanos dos dois lados do Eufrates, e coloca seu próprio general, Shobach, no comando, e faz de Helam o local de reunião. Helam. Nenhum lugar é conhecido, e a palavra pode significar "seu exército", nesse caso a tradução seria ", e eles vieram com força total". A Vulgata toma dessa maneira, mas torna o verbo o causativo singular e traduz ", e ele trouxe o exército deles". Por outro lado, o LXX; o siríaco e os caldeus o tornam um nome próprio aqui, como até a Vulgata necessariamente faz em 2 Samuel 10:17, onde não há dúvida. Em paralelo (1 Crônicas 19:16, 1 Crônicas 19:17) é omitido em primeiro lugar e, em segundo lugar, encontre em seu lugar ", sobre eles". Portanto, o cronista não conhecia esse lugar ou o texto está corrompido. Ewald e outros supõem que Helam possa ser identificado com Alamata; mas aprendemos com 1 Crônicas 18:3 que a batalha foi travada perto de Hamate, e Alamata está no Eufrates, muito longe para Davi ter feito seu ataque ali.
Davi ... reuniu todo o Israel juntos. Alguns comentaristas veem nisso uma indicação de insatisfação com Joab. Realmente, era natural que, em uma guerra tão grande, o rei se colocasse à frente de suas cobranças. Pois ele não apenas possuía um grande gênio militar, mas sua presença pessoal faria os homens de Israel, uma raça de homens livres e fortes, se reunir em maior número e lhes dar confiança. Se o próprio Davi fosse, não haveria como fugir da guerra e encontrar desculpas para ficar em casa, e no campo haveria prontidão e zelo.
David matou etc. (veja a nota em 2 Samuel 8:4). Vimos ali que a palavra traduzida como "carruagem" significa qualquer veículo ou animal para andar. Os números aqui são setecentos carros com seus carros e quarenta mil cavaleiros; em 2 Samuel 8:4 temos mil e setecentos cavaleiros e vinte mil lacaios; finalmente, em 1 Crônicas 19:18 encontramos sete mil carros e quadrigários e quarenta mil lacaios. É impossível conciliar esses números conflitantes, mas como Davi não possuía cavalaria, os números em 2 Samuel 8:4 são os mais prováveis, a saber, mil e seiscentos cavalaria e carros e vinte mil infantaria. A versão siríaca nos dá aqui números muito razoáveis, a saber, "setecentos carros, quatro mil cavaleiros e muita gente".
Os reis ... os serviram. É evidente a partir disso que os reis mesquinhos de Rehob, Tob e Maacah estavam sujeitos a Hadarezer; agora eles reconheciam a supremacia de Davi e pagavam a ele o tributo que haviam prestado anteriormente a Zobah, e deveriam fornecer a ele um contingente de homens em caso de guerra na vizinhança. As guerras com Damasco e Edom, mencionadas em 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13, provavelmente ocorreram imediatamente após a derrota de Hadarez, mas são não mencionado aqui, pois o interesse agora está centralizado na conduta pessoal de Davi.
HOMILÉTICA
Simpatia rejeitada.
Os fatos são:
1. Com a morte do rei de Amon, Davi resolve enviar uma mensagem amável a Hanun, em lembrança dos favores recebidos de seu pai Nahash.
2. Na chegada dos servos de Davi, os principais homens de Amon sugerem ao novo rei que sua mensagem de condolências é um truque da parte de Davi para fins políticos.
3. Ao ouvir essas insinuações, Hanun mostra seu desprezo por David cortando um lado da barba de seus embaixadores e expondo a parte inferior de sua pessoa.
4. Ao ouvir essa humilhação, Davi lhes envia uma mensagem a caminho de casa, ordenando que permaneçam em Jericó até que suas barbas sejam vestidas novamente. A questão da ordem cronológica dos eventos mencionados neste capítulo em comparação com 2 Samuel 8:1. não afeta o caráter dos fatos ou as lições transmitidas. A suposição de que Davi mereceu o insulto que encontrou pelas mãos de Hanun, em conseqüência de mostrar amizade com um dos inimigos tradicionais de Israel, não se justifica, devido à referência explícita à lembrança de Davi de atos de bondade. Como no caso de Mefibosete, a lembrança da bondade de Jônatas é mencionada como forma de explicar a conduta descrita, então aqui é evidentemente considerado como uma excelência correspondente em Davi que ele também estava atento à bondade dos alienígenas. O objetivo do historiador é obviamente trazer à vista a ampla generosidade do rei. Sob essa luz, podemos considerar a narrativa como mostrando:
I. A EXISTÊNCIA NO INTERCURSO HUMANO DE ATOS NÃO REQUERIDOS E NÃO REGISTRADOS DE BEM-ESTAR. Se isso não tivesse sido escrito, talvez nunca soubéssemos que o Nahash pagão mostrara bondade aos ungidos do Senhor. Possivelmente poucos em Israel sabiam do serviço real prestado por Naás a Davi em algum período de seu exílio. Nenhum registro disso existia, exceto na memória do rei; e Nahash morreu antes que sua consideração por alguém com problemas fosse reconhecida de forma régia. Possivelmente, ele pode ter achado estranho que nenhuma observação tenha sido notada no passado quando Davi chegou ao poder. O fato de termosmos essa referência incidental à bondade sugere o que frequentemente observamos ser verdadeiro, que são feitos muitos atos de bondade dos quais a história não toma nota, e que na pressa e conflito da vida são perdidos para a visão e a mente. Há mais coisas boas no mundo do que é tabulado. Milhares de ações amáveis e atenciosas, revelando a verdadeira irmandade do homem e o valor latente da natureza humana, estão sendo realizadas diariamente, mas das quais a massa da humanidade nada saberá e que, talvez, permanecerá por muito tempo, através de inevitáveis circunstâncias, não correspondidas. Devemos ter isso em mente quando nos esforçamos para formar uma estimativa do estado do mundo, e isso deve nos tranqüilizar se nossos próprios atos generosos não aparecerem nos anais de nosso tempo e, ao que tudo indica, são desconsiderados e improdutivo de conduta recíproca. É o curso da vida; e ainda assim nada se perde, nada é em vão.
II A generosidade de um verdadeiro coração passa além dos limites convencionais. Para alguns, parece estranho que o rei de Israel acalente sentimentos bondosos em relação a um monarca alienígena e até mesmo se desvie do curso normal para expressar esses sentimentos. Intolerância e uma interpretação estreita da fidelidade ao princípio teocrático no qual o governo de Davi se baseava restringiriam sentimentos generosos à própria nacionalidade. Mas Davi viu que o homem estava diante do cidadão, e a lei do amor antes da conveniência política; e, como o Salvador mais tarde viu um homem e um irmão no samaritano e em toda criatura humana, então agora Davi viu em um Nahash bondoso um parentesco anterior e mais radical do que os laços que o mantinham em sua própria nação. É nessas saídas dos melhores corações dos tempos antigos, em bondade para com o estrangeiro politicamente, que vemos uma prefiguração da ampla caridade evangélica que abarcaria em consideração todos os filhos de Adão. É o deleite do bem reconhecer o bem em todos os homens. As influências restritivas da seita e partido, de nacionalidade e raça, devem ser protegidas. O convencional é transitório; a natureza é permanente. Os sentimentos próprios da natureza devem, se possível, elevar-se acima dos sentimentos acidentais que brotam das formas casuais e fugazes da vida.
III Às vezes, é o erro da melhor conduta a ser julgada incorretamente. A conduta de Davi era pura por motivo, correta em forma e benéfica em tendência; no entanto, era considerado por homens astutos com suspeita e recompensado pelo insulto mais malicioso. Isso não era novidade em sua experiência. Vimos como, repetidas vezes, durante suas primeiras provações, ele foi mal interpretado por Saul, e suas próprias ações de bondade retornaram por uma perseguição mais amarga. Esta é a parte de poucos em todas as idades. O mundo está escuro, e os homens não podem ou não verão as cores do bem. É uma das tristes formas de confusão provocadas pelo pecado. O misericordioso Redentor abençoou os homens, mas foi desprezado e rejeitado por eles. O personagem mais adorável que já adornou a terra foi revestido pela imaginação imunda dos homens com os horríveis atributos de Satanás (Lucas 11:15). O mesmo tratamento de forma mais branda era esperado por seus discípulos (Mateus 5:11; Mateus 10:17, Mateus 10:18). Quando sentirmos a mesma experiência, podemos estar consolados de que tudo esteja previsto e previsto. As nuvens que passam sobre o céu não são permanentes. Eles são incidentes em uma atmosfera de mudança.
IV A FONTE DO JULGAMENTO É INTELECTUAL E MORAL. Os homens que convenceram Harem a desprezar a amizade de Davi não o conheciam. Foi o desconhecimento das reais intenções e do caráter interno do rei que deu margem para que o elemento moral básico entrasse e imputasse a ele motivos vis (2 Samuel 8:3). Eles realmente supunham que ele era um homem como eles mesmos e, acalentando a má vontade, não encontraram dificuldade em traçar sua conduta com considerações que teriam influenciado a si mesmas se estivessem em sua posição. Em todos os homens afetados pelo que é chamado de espírito do mundo, existe uma suspeita e desconfiança primárias dos outros. É uma espécie de primeiro princípio nos negócios, na diplomacia, nas relações casuais. Na ausência de um perfeito conhecimento do coração, a imaginação está preparada para trabalhar para descobrir os possíveis motivos no trabalho. A existência do menor desagrado certamente fará com que a imaginação veja algo mau, e, portanto, os atos mais dignos de origem e design podem ser tratados como base e enganosos. Ignorância e aversão combinadas para matar o Senhor da glória (João 8:37; 1 Coríntios 2:8). Se essas coisas aconteceram ao Mestre, os servos podem ser pacientes e confiantes, se também lhes acontecerem.
V. A aspereza e loucura, por seu julgamento errado, transformam um ato de amizade em uma ocasião de destruição. A presunção e má vontade desses amonitas, agindo em Hanun, primeiro julgaram mal a conduta de Davi e, depois, por um processo natural do mal, deram origem a um ato que provou a ocasião de transformar a amizade de Davi em raiva retributiva que emitia em seus atos. ruína. Os homens capazes de raciocinar e sentir-se como estes eram certamente capazes do ato de insulto vergonhoso a Davi nas pessoas de seus embaixadores (2 Samuel 8:4). Quando os homens permitem que uma mente mal informada seja influenciada por um espírito malicioso, não há como dizer até que ponto eles podem pecar. As más ações são cegas. Sua loucura é paralela à sua depravação. O exemplo mais notável disso é o caso das pessoas que julgaram mal Cristo e rejeitaram sua amizade. Aquilo que deveria ter sido uma rocha sobre a qual eles poderiam construir um futuro grande e abençoado se tornou uma pedra para triturá-los em pó (Mateus 21:40; Mateus 23:37; 1 Pedro 2:7, 1 Pedro 2:8). É também a rejeição arbitrária da bondade de Cristo que provará a ocasião do mais amargo sofrimento para os indivíduos (Mateus 10:14, Mateus 10:15; Mateus 11:20; cf. Provérbios 1:24). Todas as rejeições de amizade envolvem perda final; rejeitar a amizade de Cristo envolve perda proporcional à sua grandeza e glória.
Brigas internacionais.
Os fatos são:
1. Os amonitas, descobrindo o descontentamento de Davi, contratam mercenários dos povos vizinhos.
2. Como contramovimento, Davi envia uma força forte sob Joabe.
3. Com as forças opostas entrando em contato, Joabe decide que ele deve confrontar os sírios, enquanto Abisai lida com os amonitas.
4. Joabe, exortando Abisai à coragem, na dependência de Deus, também arranja apoio mútuo, em caso de necessidade, em seus respectivos ataques.
5. Nos sírios cedendo ao assalto de Joabe, os amonitas também fogem de diante de Abisai, quando Joabe volta a Jerusalém.
6. Outro esforço dos sírios sob Hadarezer, auxiliado por outras pessoas além do Eufrates, atrai Davi à frente de um grande exército para o lado oriental da Jordânia.
7. Uma grande batalha, provocando a completa derrota dos sírios; os reis tributários sob Hadarezer fazem as pazes com Israel e os servem. Temos aqui um registro de brigas e emaranhados que, aos olhos de um historiador sagrado, influenciam o desenvolvimento do reino de Israel e, conseqüentemente, o advento final do "príncipe dos reis da terra". Nesse sentido, os eventos formam uma seção dos intrincados movimentos da Providência para a promoção dos interesses espirituais, e eles têm seu lugar natural na ordem moral Divina, permitindo a liberdade humana, tão verdadeiramente quanto a formação das rochas ígneas e sedimentares. na ordem física. A narrativa pode, portanto, ser tomada como típica de uma classe. Mas podemos considerar o registro como sugerindo, ou ilustrando, verdades que, embora proeminentes em disputas internacionais, também têm uma aplicação mais ampla à vida humana em geral. Estes são principalmente os seguintes.
I. A MANUTENÇÃO DA HONRA É UM DEVER. Era certo que Davi se ressentisse da indignidade e insulto. Mansidão e mansidão são qualidades consistentes com a afirmação do que é devido ao eu como homem, como governante, como representante de um povo e de uma instituição Divina. A honra de um rei é sua força, por causa da confiança de seu povo, o sentimento de lealdade, a força de seus decretos, sua restrição silenciosa dos turbulentos e, no caso de Davi, também por causa da instituição divina de seu governo. Como reis e indivíduos podem melhor manter sua honra é uma questão a ser decidida pelas circunstâncias do caso; de alguma maneira, os mais santos e bondosos podem fazê-lo e devem fazê-lo.
II A REVOLUÇÃO E DIVULGAÇÃO DO APENAS É O INÍCIO DA PUNIÇÃO. Que os amonitas "fedia a Davi" - um monarca tão sábio, justo e generoso - era uma marca para eles de demérito e o precursor natural do castigo que estava por vir. Quem por suas ações cai justamente sob o descontentamento de um homem justo, é ipso facto marcado como base, é classificado por sua própria consciência e por todos os honrosos observadores como criminoso. Essa mudança da face dos justos para com os iníquos é o principal castigo social do pecado ordenado por Deus e, como as nuvens que se aglomeram precedem a tempestade, é sinal de mais punições providenciais. O curso da natureza a longo prazo segue o curso do direito moral.
III A SINFUL FOLLY É CERTA DE TRAZER PERPLEXIDADES E PERIGOS. Sem dúvida, houve uma grande alegria na corte de Hanun, quando os embaixadores hebreus estavam meio despidos de suas barbas e roupas. Mas a alegria era como "o crepitar de espinhos embaixo de uma panela" (Eclesiastes 7:6). Logo se descobriu que essa alegria barata era, de fato, muito cara; pois o desagrado de um rei tão poderoso como Davi logo se descobriu significando para eles grande perplexidade e perigo. O mesmo acontece com todo pecado, que é uma espécie de loucura moral. Pode dar gratificação passageira, e tudo pode parecer seguro, mas leva a perplexidades e perigos dos quais não há escapatória enquanto um Justo estiver sentado em seu trono. A ironia do pregador é dolorosamente verdadeira (Eclesiastes 11:9).
IV UM PROCESSO MAU EXIGE OUTROS DISPOSITIVOS PARA SUSTENTÁ-LO. A loucura pecaminosa dos amonitas exigia o recurso de contratar tropas mercenárias para repelir o golpe que era iminente como conseqüência de seu pecado. É bem verdade que, em qualquer vida progressiva, a ação deve ser sustentada pela ação, mas, no caso do mal, o artifício é evitar algo que não deveria vir e que não seria temido, mas pelo erro anterior. O pecado não pode permanecer único. Se não houver arrependimento imediato, haverá um esforço para sair das dificuldades auto-causadas por outros meios questionáveis. O mentiroso tem que tomar precauções incessantes por causa de sua mentira. O homem que rejeita a Cristo está consciente de muita inquietação e precisa exercitar a ingenuidade para escapar dessa consequência. Tropas de mercenários são contratadas.
V. RECURSOS BEM ARMAZENADOS ADMISSÃO DE AÇÃO PROMPT EM EMERGÊNCIAS. Durante os cinco anos de seu reinado, Davi prestou muita atenção à administração dos assuntos de seu reino e, como conseqüência, conseguiu agora, imediatamente, se valer dos recursos estimados. Ele enviou "Joabe e todo o exército dos valentes" (2 Samuel 10:7). Os frutos da presciência e do cuidado estavam agora disponíveis sem confusão ou atraso. Nos reinos, como nos lares e nos negócios, a providência e o arranjo ordenado oferecem grandes vantagens para a ação quando eventos inesperados e difíceis acontecem. O mesmo se aplica à educação e cultura precoces, à organização da Igreja e à vida espiritual pessoal. O mundo é mau; eventos contrários aos nossos planos e adversos à nossa paz surgirão; é "impossível, mas que ofensas surgem". A moral é, acumular-se na loja continuamente e, portanto, estar pronto para a ação e, portanto, pronto para a vitória.
VI PRINCÍPIOS DE SOM PERMANENTES PARA CONDUZIR O APOIO MORAL APÓS O TEMPO DE GRANDE ESTRESSE E PERIGO. Joabe mostrou o lado melhor de sua natureza quando exortou Abisai, diante do inimigo, a agir como homem pela honra e segurança de seu povo e cidades, deixando as conseqüências nas mãos de Deus (2 Samuel 10:12). Não para demonstração militar, não para engrandecimento, não para ganho pessoal, mas para justificar um povo cuja cabeça havia sido insultada - esse era o princípio sobre o qual a batalha deveria ser travada. Nisso estava o dever; conseqüências foram com Deus, que cuida dos justos. A história revela casos em que os homens foram fortalecidos pelo princípio justo pelo qual eles defendiam. Uma causa justa é equivalente a uma força armada, tanto no tom moral que dá aos envolvidos, como na depressão secreta dos que estão do outro lado. Seria interessante traçar o rumo físico das influências morais. Vejamos que grandes esforços estão sob a orientação de princípios morais claros.
VII NOS CONFLITOS DE VIDA, UMA GARANTIA DE AJUDA MÚTUA É UMA AJUDA CONTRA O DESASTRE. O arranjo para a ajuda mútua em caso de pressão (2 Samuel 10:11) foi útil, pois antecipava um possível mal e inspirou cada um com a coragem que vem de simpatia e apoio . Nos assuntos humanos, seculares e religiosos, a possibilidade de um desastre deve ser levada em consideração, devido à imperfeição pessoal e às forças não comprovadas contra nós. Não possuímos o conhecimento pelo qual sempre podemos dispor de nossa força no bairro certo e, mesmo quando o possuímos, pode haver súbita paralisia moral. Nenhum de nós luta sozinho, ou apenas para si mesmo. Portanto, podemos ser mutuamente úteis, como Joabe e Abisai. Mais disso, em coisas sagradas e seculares, salvaria muitos desastres.
VIII ALIANÇAS INCONTÍMICAS CONDUZEM A ENTRAMENTOS SÉRIOS Os sírios se empenhavam em ganhar (2 Samuel 10:6) a uma aliança com os amonitas. Esse princípio compacto, desprovido de som, envolveu os sírios no que lhes parecia ser a necessidade de manter sua reputação apesar da derrota; e, portanto, outros arranjos foram feitos com os sírios "além do rio". Uma guerra síria, com todo o exército de Israel sob a liderança do invencível Davi, foi a consequência. Tais dificuldades surgem quando os homens fazem alianças profanas contra uma causa justa. Se os homens não podem se unir sem o mal, é melhor ficar à parte. A natureza formou certos elementos para combinar e outros para separar. Quem tentar reunir o que é contrário à natureza, terá dificuldade. Quem forma uma aliança profana nos assuntos humanos, nacionais ou pessoais, procura trazer vantagens que, no curso da ordem moral, deve impedir; e mais cedo ou mais tarde surgirão maiores embaraços. Nas questões morais, a simplicidade e a submissão direta à ordem moral são a verdadeira sabedoria.
IX OS COMEÇOS ADVERSOS PODEM, POR APENAS, EMITIR BONS TERMOS. É uma dor e aborrecimento para Davi ter sua amizade tão arbitrariamente rejeitada (2 Samuel 10:4), mas o evento ocorreu na extensão de seu poder e na paz mais segura de seu povo. (2 Samuel 10:18, 2 Samuel 10:19). O homem tem o começo das coisas na mão, mas o Mais Poderoso trabalha com questões próprias. A perseguição da Igreja primitiva resultou na difusão mais ampla do evangelho. A rejeição de Cristo pela nação judaica deve resultar em uma glória maior. Muitas coisas em nossa experiência pessoal podem nos machucar e ferir, mas, ao despertar nossa força, despertando mais confiança em Deus e levando a maior cautela e coragem, podemos, no final, alcançar conquistas que nunca foram pensadas.
HOMILIES DE B. DALE
(1 Crônicas 19:1). (RABBAH.)
Recrutando o mal para o bem.
Os amonitas parecem ter ficado calados desde a derrota por Saul, quase meio século antes (1 Samuel 11:1.). O rei Naás, seu rei (talvez um filho do antigo Naá), prestou um serviço amistoso a Davi. Mas com a adesão de Hanun, seu filho, a antiga hostilidade dos filhos de Amon reviveu e mostrou-se de uma maneira que tornou inevitável o conflito. Para isso, o poder crescente de Davi e sua recente subjugação de seus parentes, os moabitas (2 Samuel 8:2), sem dúvida contribuíram. O tratamento deliberado, arbitrário e sem vergonha de seus mensageiros foi a ocasião da "luta mais feroz e, no que diz respeito ao reino israelita de Deus, o mais perigoso, que ele já teve que sustentar durante o reinado de Davi". Nele vemos -
I. UM CONTRASTE PESSOAL. Davi requereu a bondade de Nahash com bondade a seu filho; condolências pelo seu luto, parabéns pela sua adesão (2 Samuel 10:2); mas Hanun retribuiu a gentileza de Davi com insulto e injúria aos seus servos (2 Samuel 10:4; Isaías 20:4). A conduta daquele demonstrou gratidão, simpatia, confiança e benevolência; a da outra ingratidão, desprezo, desconfiança e malignidade.
1. Quão diferentes são os homens que ocupam posições semelhantes! David e Hanun eram ambos reis, com a cabeça pressionada pela mesma "coroa de ouro puro" (2 Samuel 12:30; Salmos 21:3); mas em espírito eram totalmente diferentes.
2. Quão diferente foi a construção de ações semelhantes! Tais ações são consideradas pelos homens como boas ou más, de acordo com sua disposição dominante; da mesma maneira que os mesmos objetos aparecem com matiz diferente, de acordo com a cor do meio através do qual são visualizados. Portanto, o que é bem-intencionado geralmente é mal interpretado.
3. Quão diferentes são as consequências decorrentes de influências semelhantes! A bondade é como a luz do sol, que derrete o gelo e endurece o barro; causa prazer aos saudáveis e tortura aos olhos doentes. Ele testa, manifesta e intensifica o bem ou o mal no coração e leva a caminhos de conduta opostos. Sua tendência apropriada é produzir algo parecido; mas seu efeito real costuma ser o contrário (João 13:27). Até a bondade de Deus é pervertida pela dureza de coração a iniqüidades mais abundantes (Isaías 26:10; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Se é pecado "recompensar o mal pelo mal" (Romanos 12:17), quanto mais recompensar o mal pelo bem (1 Samuel 25:21)!
II UM DESHONOR PÚBLICO. Não foi uma indignidade privada e pessoal colocada sobre esses embaixadores, mas um insulto aberto e nacional oferecido ao rei e ao povo por Hanun e sua corte (2 Samuel 10:3), que provavelmente expressou nela a suspeita e o ódio predominantes dos filhos de Amon.
1. Quão prejudicial é a indulgência de ciúmes e suspeitas para a manutenção da paz e da boa vontade entre as nações!
2. Quão perniciosa é a influência dos maus conselhos e calúnias nos princípios políticos e na política dos governantes! "Vemos nisto os frutos amargos que o mau conselho aos príncipes, especialmente àqueles que são jovens e inexperientes, produz" (Guild). "O caluniador inflige uma tríplice ferida de uma só vez. Ele se machuca por sua falta de caridade; ele fere sua vítima ferindo seu bom nome; ele fere seus ouvintes envenenando suas mentes contra os acusados" (São Bernardo).
3. Quão provocativa é a exibição de ingratidão, injustiça e desprezo ao ressentimento e retaliação (2 Samuel 10:6)! Transforma bondade em ira, parece justificar o desenho da espada e inspira a esperança de vitória (2 Samuel 10:12). "Você não sabe o que pode aparecer quando o seu desprezo desperta o leão de uma mente adormecida."
III UMA DEFICIÊNCIA PREFERIDA E FATAL. Foi um desafio dos adoradores de Moloch, confiantes em sua força e sucesso, para o povo de Jeová; o primeiro passo de um ataque renovado "contra Jeová e contra o seu Ungido" (Salmos 2:1.). A oposição dos ímpios ao reino de Deus, embora adormeça por um tempo, sempre se repete.
1. Quão apaixonada a hostilidade deles! Eles não prestam atenção aos avisos do passado.
2. Quão infundada é a confiança deles! "Eles confiam na vaidade."
3. Quão certa é a sua derrubada!
"Aquele que está sentado nos céus ri, o Senhor os escarnece", etc.
(Salmos 2:4.)
O mal que eles causam retorna sobre suas próprias cabeças (2 Samuel 10:14); e "o fim deles é a destruição" (2 Samuel 12:31). "Estes guerrearão com o Cordeiro", etc. (Apocalipse 17:14).
CONCLUSÃO.
1. Não devemos ser impedidos de fazer o bem pelo medo de que seja recompensado pelo mal.
2. Embora outros possam tornar o mal pelo bem, devemos render o bem pelo mal (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13).
3. As vitórias mais nobres são aquelas que são obtidas com paciência, paciência e amor que conquista tudo (Romanos 12:21). - D.
(1 Crônicas 19:4, 1 Crônicas 19:5). (JERICÓ.)
Ridículo.
"Fique em Jericó até que suas barbas cresçam e depois volte" (2 Samuel 10:5). Tem sido o esforço dos homens em todas as épocas fazer com que os objetos de sua aversão pareçam desprezíveis e ridículos. Poucas coisas são mais dolorosas e humilhantes do que a exposição ao escárnio popular. O medo disso, sem dúvida, às vezes exerce uma influência salutar na restrição do que é impróprio e errado; mas também freqüentemente exerce uma influência oposta na dissuasão do que está se tornando certo. Do ridículo, junto com o senso de desonra (2 Samuel 10:5 parte anterior) que ela produz naturalmente, observe que é freqüentemente:
I. INCORRIDO PELA FIDELIDADE. Como os servos de Davi, os servos de Cristo são feitos objeto de desdém desdenhoso (um instrumento comum e eficaz de perseguição):
1. No fiel cumprimento do dever, em obediência à vontade de seu Senhor; transmitindo sua mensagem de bondade, atuando como seus representantes. "Por causa da justiça"; "Por minha causa" (Mateus 5:10, Mateus 5:11; Mateus 10:22). Não é o sofrimento, mas a causa que faz o mártir (1 Pedro 2:20; 1 Pedro 4:15).
2. Por aqueles que os odeiam e deturpam e a quem servem, e cuja hostilidade se deve ao seu caráter e princípios diversos. "Se você era do mundo", etc. (João 15:19).
3. Depois do exemplo dos fiéis no passado. "Outros experimentaram escárnios" (Hebreus 11:36). "Herodes com seus soldados o desprezou e zombou dele" etc. etc. (Lucas 23:11, Lucas 23:35, Lucas 23:36).
II MODERADO PELA SIMPATIA. "E eles contaram isso a Davi, e ele enviou para encontrá-los", etc. e especialmente do próprio mestre:
1. Cuja simpatia é inexprimivelmente preciosa.
2. Quem sofreu o mesmo e, portanto, é capaz de se sentir com eles e por eles (2 Samuel 6:20).
3. Quem também o expressa da maneira mais apropriada e eficaz. Ele considera o que é feito a eles como feito a si mesmo, oferece-lhes conselhos sábios e amigáveis, os coloca sob sua proteção e fica pronto para defendê-los e vingá-los. "Eles partiram ... regozijando-se por serem considerados dignos de sofrer desonra pelo nome" (Atos 5:41; Atos 16:25 ; 1 Tessalonicenses 2:2).
III REMEDIED by PACIENCE. "Tarry", etc. Eles provavelmente estavam dispostos a subir imediatamente a Jerusalém e proclamar seus erros; mas David, por consideração à sua posição na opinião pública, mandou que permanecessem na obscuridade e "aguardasse seu tempo" - um conselho às vezes dado (embora nem sempre com o mesmo espírito) a pessoas que estão prestes a tentar algo para que são inaptos, devido à sua imaturidade ou falta de preparação; ou em que eles já falharam.
1. Aqueles que alcançariam sucesso e honra em qualquer posição ou empresa devem considerar bem sua capacidade de realizar o que é necessário para o seu propósito (Lucas 14:28).
2. É provável que empreendimentos imprudentes e imprudentes resultem em um resultado que aqueles que os fazem nem esperam nem desejam.
3. O lapso de tempo acalma muitos espertos; e o emprego sábio e paciente dele se qualifica e garante realizações honrosas. "Você precisa de paciência" (Hebreus 10:36). "Vamos aprender a não exagerar nas críticas injustas ao coração; depois de um tempo eles se desgastarão e se voltarão para a vergonha de seus autores; enquanto a reputação ferida em pouco tempo cresce novamente, como essas barbas" (Matthew Henry).
IV SUCEDIDO PELA HONRA. "E depois retorne" à cidade santa, onde seriam homenageados (em vez de serem desprezados) com:
1. O elogio público do rei.
2. A admiração geral do povo.
3. Ainda mais por causa da indignidade e ridículo que eles haviam sofrido anteriormente.
"Se sois reprovados pelo Nome de Cristo, benditos sejam", etc. (1 Pedro 4:14); "grande é a sua recompensa no céu" (Mateus 5:12). - D.
(1 Crônicas 19:6). (MEDEBA.)
Um acordo de ajuda mútua.
"Se os sírios forem fortes demais para mim, então me ajudarão; mas se os filhos de Amon forem fortes demais para ti, irei ajudá-lo" (2 Samuel 10:11).
1. Ao perceber o efeito de seu tratamento aos embaixadores de Davi (2 Samuel 10:6; "Que eles haviam se odiado", 1 Crônicas 19:6), os amonitas obtiveram, por" mil talentos de prata ", a ajuda dos sírios de Bete-Reobe e de Zobá (sob Hadarézer, o mais poderoso dos adversários de Davi), o rei de Maaca e os homens de Tob; "que vieram e acamparam-se diante de Medeba" (1 Crônicas 19:7), trinta quilômetros a sudoeste de Rabbah, com seus carros de infantaria, cavalaria e guerra. "E os filhos de Amom se reuniram de suas cidades" para a capital (Rabá), e se colocaram em ordem de batalha diante do portão.
2. Ao ouvir seus preparativos bélicos, Davi enviou "todo o exército, os homens poderosos", sob o comando de Joabe (2 Samuel 3:22), que agora se encontrava entre os dois hostis forças; e, selecionando uma parte do exército, colocou-se em frente aos sírios, enquanto deixava o resto, sob Abisai, para cobrir a retaguarda e controlar os amonitas. Ele sem dúvida esperava derrotar o inimigo em compromissos sucessivos.
3. Mas, temendo um ataque simultâneo, fez um acordo com o irmão, dizendo que, se um deles fosse derrotado, o outro deveria se apressar em seu alívio. Esse acordo é prudente, necessário e benéfico entre os que também estão envolvidos em guerra espiritual contra os inimigos do reino de Deus. Isto-
I. CONFIRMA UM DIREITO ANTERIOR. Pois é claramente o dever dos irmãos:
1. Considerar a condição um do outro, simpatizar com a fraqueza e angústia um do outro, e não se preocupar sozinhos. "Não olhando cada um de vocês para as suas próprias coisas", etc. (Filipenses 2:4; 1 Coríntios 10:24).
2. Fazer uso de seu poder, para "fortalecer seus irmãos", especialmente quando participando do mesmo conflito que eles. Os fortes devem ajudar os fracos.
3. Dar-lhes ajuda, oportunamente, prontamente, com toda a sua força e até com muito sacrifício e risco para si mesmos. Se o ímpio "ajudou todos os seus vizinhos; e todos disseram a seu irmão: Tenham boa coragem" Isaías 41:6), muito mais os piedosos deveriam fazer o mesmo. "Mas se você não o fizer, eis que pecou contra o Senhor: e ele com certeza o seu pecado o descobrirá" (Números 32:23). E o acordo de prestar ajuda mútua em tempos de necessidade torna a obrigação de fazê-lo mais distinto, impressionante e eficaz.
II CONTEMPLA UMA POSSÍVEL REVERSA. "Se os sírios são fortes demais para mim", etc .; indicando uma condenação de:
1. O grande poder do inimigo e a natureza séria da luta (1 Samuel 13:1). Seria loucura desprezá-los.
2. A possibilidade de fracasso nos planos mais sábios e decepção nas expectativas mais otimistas. "Não impedimos nosso sucesso ao nos prepararmos para a decepção". Embora aqueles que "lutam fervorosamente pela fé de uma vez por todas entregues aos santos" não possam ser derrotados geral e permanentemente, ainda assim organizações, métodos e esperanças particulares podem ser derrotados. Ninguém, por mais forte que seja, pode ter certeza de nunca precisar de ajuda; enquanto a promessa de ajuda fornece aos fracos uma reivindicação especial a ele.
3. A necessidade de tomar todas as precauções para reparar o defeito na parte mais fraca, para que não seja um desastre para o todo. "Carregai os fardos uns dos outros e, assim, cumprimos a Lei de Cristo" (Gálatas 6:2).
III CONDUZ AO SUCESSO DO SINAL. Por:
1. Dar a eles que sintam sua dependência mútua e trazê-los para uma união mais estreita no espírito de uma empresa comum.
2. Garantir as vantagens decorrentes da cooperação para um fim comum. Essas vantagens são inestimáveis. "Dois são melhores que um ... E se alguém prevalecer contra ele, dois o resistirão; e um cabo triplo não é rapidamente quebrado" (Eclesiastes 4:9).
3. Inspirá-los com maior confiança daí resultante; e incitá-los a um maior esforço individual do que eles poderiam ter feito em nome um do outro e sua segurança, bem-estar e honra comuns. Os sírios e os amonitas foram encaminhados (Isaías 41:13, Isaías 41:14). "Foi, talvez, a primeira vez em sua vida que Hadarezer sofreu derrota" (Ewald); e essa derrota foi seguida há muito tempo por outra (por David em Helam) ainda mais esmagadora; de modo que "todos os reis servos de Hadarezer fizeram as pazes com Israel e os serviram" etc. etc. (Isaías 41:15; 2 Samuel 8:3, 2 Samuel 8:4) .— D.
(1 Crônicas 19:13). (MEDEBA.)
Coragem marcial.
"Tenha boa coragem", etc. A vida humana é uma guerra inevitável, árdua, duradoura; e a vida espiritual, mais especialmente, é uma guerra de tipo semelhante. Nesse conflito, nada é mais necessário do que coragem masculina ou marcial ("virtude", 1 Pedro 1:5). É essa qualidade da mente que encontra dificuldade, perigo, dor ou morte, com calma e sem medo. Foi considerado pelos moralistas entre as quatro virtudes cardeais (prudência, temperança, fortaleza, justiça) e, em sua forma mais alta, é freqüentemente prescrito nas Escrituras. "Como é necessariamente requisito para a sustentação de todas as outras virtudes, também é seu principal suporte, guardião e estabelecimento. Sem isso, todas as outras virtudes são precárias e estão à mercê de todo acidente cruzado" (J. Norris) . "Todas as ações nobres que venceram suas marchas através dos séculos seguintes procederam de homens de coragem" (O. Felltham) Essa breve e significativa exortação bélica de Joabe foi lançada em uma chave mais alta do que poderíamos esperar; mas o sentimento de devoção que expressava, embora genuíno, era provavelmente superficial e transitório, passando com a ocasião crítica que o suscitava. Temos agora que considerar, não o caráter do falante, mas a importância de suas palavras. Eles indicam a natureza, o motivo e o princípio predominante da piedosa coragem marcial; que deve ser exibido
I. Em oposição estrita aos inimigos do Reino de Deus. "Seja forte" (em espírito) ", e mostre-se forte" (em ação) em sua luta com numerosos e poderosos inimigos; inimigos não particulares, mas públicos; não homens como tais, mas imbuídos de princípios e dedicados a práticas antagônicas aos propósitos justos e benéficos de Deus; "principados e poderes" etc. etc. (Efésios 6:12). "Quem se levantará por mim contra os malfeitores?" etc. (Sl 96: 1-13: 16). Deve haver:
1. Resistência firme ao ataque. "Quem resiste firmemente à fé" (1 Pedro 5:9).
2. Resistência do paciente aos sofrimentos que essa resistência envolve. "Aqui está a paciência dos santos."
3. Esforço ativo por sua derrota e sujeição. "As pessoas que conhecem a Deus são fortes e fazem façanhas" (Daniel 11:32). "Observai-vos, fiquem firmes na fé, desistem de gostar de homens, sejam fortes" (1 Coríntios 16:13). O principal instrumento dessa oposição é "a espada do Espírito". "Um cristão humilde que luta contra o mundo, a carne e o diabo, é um herói maior que Alexandre, o Grande."
II DO SINCERO DESEJO PARA O BEM-ESTAR DO POVO DE DEUS. Não por pagamento e pilhagem (como os sírios mercenários), nem por glória, nem mesmo por segurança ou vida pessoal; mas "pelo nosso povo" (a quem estamos vinculados pelos laços mais próximos) ", e pelas cidades de nosso Deus", ameaçadas pelo ataque de seus inimigos e dos nossos. Pro aris et focis. "Por três vezes ele está armado e tem apenas uma briga". Isso, no entanto, é um apelo, não apenas ao senso de justiça, mas também e principalmente ao patriotismo e piedade, que, nos homens de Israel, foram inseparavelmente misturados. Há um lugar para o patriotismo no coração de um cristão (1 Samuel 23:1). Mas seu amor por seu país deve ser mantido em harmonia e subordinado a seu amor pela irmandade cristã, unido em comunhão espiritual e confinado a nenhuma nação; "o povo de Deus" (1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10), "sua herança" (Efésios 1:18)," a Igreja que é o seu corpo "(Efésios 1:22; Efésios 5:25; Atos 20:28), a luz do mundo e o sal da terra. "Eu agüento tudo pelo bem dos eleitos" (2 Timóteo 2:10; Colossenses 1:24).
1. A preservação de sua fé e santidade, sua unidade e paz, de influências corruptas e destrutivas.
2. A manutenção de seus privilégios e serviços, sua liberdade e independência.
3. A promoção de sua prosperidade e progresso.
4. O cumprimento de seus propósitos, objetivos e esperanças. "Prosperarão os que te amam" (Salmos 122:4; Salmos 137:7).
III COM FORTE CONFIANÇA NA RECEPÇÃO DA AJUDA DE DEUS. "E o Senhor faz o que lhe parece bom" (Versão Autorizada); expressivo de humilde submissão à vontade divina. "Pode ser entendida como a linguagem de:
(1) Incerteza e modéstia.
(2) Uma firme convicção de que o evento da guerra depende inteiramente da providência de Deus.
(3) Uma humilde submissão à disposição da Providência, deixe o evento acontecer como seria.
(4) E pode parecer que, se o evento for o que for, nos dará satisfação em pensar que fizemos o melhor que pudemos "(Samuel Davies). Mas a leitura correta é:" E Jeová fará isso o que é bom aos seus olhos ", realmente bom para o seu povo. A raiz da coragem cristã, como em toda excelência cristã, é a fé em Deus.
1. Em sua disposição de cooperar conosco, quando lutamos contra os inimigos de seu reino e pelo bem-estar de seu povo. "O Senhor está do meu lado, não terei medo."
2. Na suficiência de sua força para fortalecer os mais fracos e derrotar os mais fortes. "Não temas; porque os que estão conosco são mais do que os que estão com eles" (2 Reis 6:16; 1 Samuel 14:1).
3. Na certeza de oferecer a seus servos fiéis toda a ajuda que eles precisam. Mesmo que ele deva permitir uma reversão temporária, ele certamente lhes dará a vitória sobre todos os seus adversários. Essa confiança é garantida por sua relação com eles, seu respeito por eles, suas promessas expressas e suas realizações passadas. "A batalha é do Senhor." "Se Deus é por nós, quem é contra nós?" (Rom 9:31 -39).
HOMILIES DE G. WOOD
Bondade mal interpretada e mal solicitada.
"Eu sou pela paz; mas quando falo, eles são pela guerra" (Salmos 120:7). Não é provável que essas palavras tenham sido escritas por Davi, mas podem ter sido verdadeiras. Não parece que ele desejasse guerra com os povos vizinhos; mas por um tempo ele esteve continuamente em guerra com um ou outro deles. Com ciúmes da crescente grandeza e poder de Israel sob seu governo, eles procuraram humilhá-los, mas apenas para seu próprio desconforto e subjugação. E, à medida que o reino se estendia, as nações mais distantes temiam por si mesmas e estavam prontas para se combinar contra o que parecia ser o inimigo comum. Essa é provavelmente a verdadeira explicação das transações registradas neste capítulo, incluindo a luta mais séria que o reino em ascensão teve que manter. Nahash, "o rei dos filhos de Amon", tendo morrido, Davi, a quem Nahash demonstrara bondade, enviou embaixadores a Hanun, seu filho e sucessor, com uma mensagem de condolências. Mas o jovem rei, induzido pelos príncipes a considerar os embaixadores como espiões, enviados para obter o conhecimento da cidade que pudesse facilitar sua derrubada, tratou-os com o maior contorno e indecência e os dispensou. Por isso, surgiu uma guerra mortal, na qual os amonitas foram ajudados por outros e mais poderosos povos - uma guerra que taxou ao máximo a força de Israel e provocou a derrota completa de seus inimigos. O primeiro passo em toda essa comoção e destruição foi a interpretação falsa do ato gentil de Davi; e, considerando-o como uma ilustração de um mal muito comum, aproveitamos a ocasião para comentar sobre o próprio mal - má interpretação das boas ações.
I. As causas disso.
1. Conhecimento do mundo. Há tanto mal nele, tanto mal que se esconde sob a pretensão de bem; as ações que a princípio parecem boas são tão freqüentemente descobertas como mal por um conhecimento mais próximo; essa experiência do mundo tende a produzir um espírito suspeito, que é lento em acreditar na realidade do bem em qualquer caso particular, rápido em pensar o pior da conduta de outros, especialmente de estranhos.
2. O mal em si mesmo. O que pode ser consciente ou inconsciente. Estamos indispostos a acreditar que os outros são melhores do que sabemos; e propensos a suspeitar dos outros por motivos que temos consciência de nos entregar. E, sem consciência distinta, somos influenciados em nossos julgamentos dos outros por nosso próprio caráter; e pode estar tão longe sob a influência do mal que ser cego para o bem nos outros. O frio, egoísta, iliberal, não pode creditar aos outros as virtudes opostas; mas suspeite que a aparência deles seja apenas uma aparência adotada para algum propósito indigno.
3. Inimigo. Se, de alguma forma, valorizamos a má vontade em relação a outra, estamos sempre prontos a pensar no mal, e não no bem dele; e especialmente lento para pensar que ele pode ter boas intenções para nós. Se outro falhou em demonstrar uma estima tão alta por nós mesmos quanto pensamos que merecemos, nosso orgulho mortificado está apto a desabafar-se em depreciá-lo. O preconceito é um tipo de inimizade, mais ou menos virulenta. Geralmente existe nos de um partido na religião ou na política em relação aos do partido oposto e predispõe-os a interpretar mal o que fazem.
4. Medo. Qual foi um dos motivos que motivaram Hanun e seus conselheiros.
5. Conceito de sagacidade. Uma maneira barata e fácil de parecer muito sábio e de obter de alguém uma reputação de sabedoria é afetar descobrir motivos indignos em boas ações.
6. Maus conselheiros. Como os de Hanun. Aqueles que poderiam estar dispostos a uma estimativa justa de boas ações raramente querem que os conselheiros envenenem suas mentes, se quiserem ouvi-los.
II O mal disso.
1. Em si. É inerentemente base. É contrário a:
(1) A caridade, que "crê em todas as coisas, espera todas as coisas" (1 Coríntios 13:7), sempre que não for manifestamente impossível.
(2) Justiça. Julgamentos que parecem ser apenas de caridade geralmente são simplesmente justos.
(3) Gratidão, no caso de ações gentis conosco. É melhor desperdiçar um pouco de gratidão do que aceitar suspeitas desnecessárias.
(4) Os mandamentos claros de nosso Senhor. Como "Não julgue"; "Tudo o que você deseja que os homens façam com você, faça com eles" (Mateus 7:1, Mateus 7:12 ) Envolve, além disso, uma suposição de conhecimento que os homens não possuem, e uma usurpação do ofício daquele que só procura no coração (1 Coríntios 4:5). No entanto, não somos obrigados a valorizar uma credulidade cega, nem a confiar nos homens com interesses importantes, sem conhecimento positivo de seu valor moral, ainda menos contra evidências claras do contrário. A prudência é uma virtude e também uma caridade. Os amonitas poderiam ter exercido, com razão, tanta cautela em relação aos mensageiros de Davi, que teriam impedido que obtivessem tanto conhecimento da cidade que facilitariam medidas hostis contra ela, se fossem realmente contempladas. Eles fizeram errado ao concluir que a aparente bondade era uma hostilidade secreta. Ter retornado civilidade por civilidade não lhes faria mal e teria impedido a severa retribuição por sua barbárie que se seguiu.
2. Nos seus efeitos.
(1) Para aqueles que são culpados disso. Priva-os da felicidade e de outros bens que obteriam da bondade exercida em relação a eles, se devidamente apreciados e reconhecidos; e do benefício que daria em termos de exemplo e influência. Fortalece as más disposições e hábitos dos quais brota. Ele solicita a conduta (como neste caso) que pode causar danos incalculáveis.
(2) Para aqueles a quem é entregue. Inflingir dor, produzir ressentimento e, talvez, vingança ativa, e desencorajá-los na prática de virtudes que podem ser tão difamadas.
(3) Em outros. Infectando com suspeitas injustas alguns que de outra forma não os acalentariam; incentivar a descrença na bondade genuína e, assim, afrouxar os laços de confiança mútua pelos quais a sociedade é mantida unida; desencorajando também as boas ações e diminuindo a quantidade de bondade no mundo.
III COMO DEVE NOS AFETAR.
1. Não deveria nos surpreender. Considerando o que os homens são, devemos considerar perfeitamente possível que qualquer bem que possamos fazer seja deturpado ou, pelo menos, deixe de ser devidamente apreciado e reconhecido, mesmo por aqueles cujo benefício procuramos.
2. Não deve nos impedir de fazer o bem. Os grandes motivos para boas ações permanecem os mesmos. Eles são bastante independentes da apreciação humana. Devem ser nossos principais motivos, a esperança de aprovação ou retorno adequado dos homens que ocupam uma posição muito subordinada. Vamos estudar e trabalhar para sermos aceitos por Deus (2 Coríntios 5:9), e nos contentarmos com a aprovação dele, que os homens pensem o que podem.
3. Se os homens deturparem nossa conduta, exercitemos caridade para com eles, esperando, se não pudermos acreditar com confiança, que eles pecaram por ignorância ou falta de consideração, em vez de má vontade. Se formos obrigados a nos defender, façamos isso com mansidão. Deveríamos também refletir se damos alguma ocasião à maneira de nossa conduta por entender mal sua qualidade real; e evite o erro no futuro. E, se somos realmente repreendidos por aquilo que é bom, sem justa ocasião, tenhamos em mente que somos companheiros de sofrimento com nosso Senhor e com muitos dos melhores homens de todas as idades.
4. Sejamos vigilantes contra toda tentação de depreciar e deturpar o bem praticado por outros. - G.W.
2 Samuel 10:11, 2 Samuel 10:12
Cooperação, coragem e resignação.
Joabe aparece aqui no seu melhor. Uma grande ocasião, envolvendo grande perigo para o exército e o reino, evoca não apenas suas eminentes qualidades militares, mas sentimentos de piedade e patriotismo religioso dignos do próprio David. Ele apresenta um exemplo digno de imitação pelos comandantes de exércitos; mas tomamos suas palavras como adaptadas para guiar e animar os soldados de Cristo em sua guerra contra o erro e o pecado. Eles chamam a atenção para três deveres que incumbem a cada cristão, os vários grupos de cada divisão do exército cristão e as diversas divisões em si.
I. AJUDA MÚTUA. (2 Samuel 10:11.) Os servos de Cristo estão empenhados em conquistar o mundo para ele e, ao persegui-lo, têm que lutar contra inimigos de vários tipos. Nessa guerra, eles devem cooperar alegremente e, se houver oportunidade, ajudar-se mutuamente. Muita assistência mútua eles não podem deixar de prestar, no entanto, qualquer um pode querer limitar os benefícios de sua atividade à sua própria parte. Todo livro de hinos testemunha isso. Nenhum indivíduo ou seção pode fazer um bom trabalho sem ajudar os outros. Mas deve haver mais cooperação consciente e saudável.
1. Por que deveria ser assim.
(1) A causa é uma - a causa de Cristo, nosso Rei, a defesa e extensão de seu reino, a causa da verdade e da justiça e da salvação humana.
(2) os cristãos são camaradas no mesmo exército. Eles devem valorizar o sentimento de fraternidade, perceber que estão lutando contra inimigos comuns e ter prazer em encorajar e ajudar um ao outro. O sucesso de qualquer um é o sucesso de todos, e deve ser considerado assim; o fracasso de qualquer um deve ser um problema para todos; e, se alguém puder ajudar seus irmãos a transformarem a derrota ameaçadora em vitória, sua ajuda deve ser concedida com alegria e aceita com alegria.
(3) A necessidade é urgente. As necessidades espirituais dos homens, as necessidades especiais em casos particulares. O campo é extenso; as forças opostas são numerosas, poderosas, incessantemente vigilantes e ativas. Todos os esforços são necessários. Recuar, recusar a cooperação com outros soldados porque eles não pertencem ao nosso regimento ou divisão do exército, observar com prazer o fracasso de qualquer um deles ou desperdiçar energias e recursos em conflitos ferozes entre si, deve ser desleal ao seu Soberano, desinteressado um do outro e infiel às almas dos homens.
2. Por que muitas vezes não é assim.
(1) Deficiência de discernimento espiritual. Incapacidade, voluntária ou involuntária, de discernir:
(a) A verdadeira natureza do reino de Cristo. Que é essencialmente espiritual, consistindo em "justiça, paz e alegria no Espírito Santo"; que "aquele que nessas coisas serve a Cristo é aceitável a Deus e aprovado pelos homens" (Romanos 14:17, Romanos 14:18); e que em Cristo Jesus nada vale senão "uma nova criatura", "fé que opera por amor" e "guardar os mandamentos de Deus" (Gálatas 6:15; Gálatas 5:6; 1 Coríntios 7:19).
(b) As qualidades essenciais dos soldados de Cristo, que não são o vestido que vestem, nem a broca específica a que estão acostumados, mas o amor e a lealdade a Cristo.
(2) Deficiência de afetos espirituais. Falta amor supremo e ardente por Cristo e seu reino e por seus servos como tais. Essas deficiências da mente e do coração agem e reagem umas às outras e abrem o caminho para todos os tipos de erros e perversidade. Soldados companheiros são confundidos com inimigos e tratados como tal. A grande causa é praticamente subordinada a questões infinitamente pequenas em comparação. A rivalidade sectária toma o lugar da cooperação cristã; ou algo pior acontece - ambição pessoal mesquinha e egoísmo, ou simpatias e aversões, dominam, separando aqueles que deveriam estar agindo juntos e introduzindo princípios mundanos baixos em uma região onde somente o espiritual deveria reinar. Orgulho, ciúme, inveja, falta de caridade, talvez a mera avareza, reduzem a uma fração, se não extinguirem completamente, aqueles nobres sentimentos cristãos que o cristianismo inspira e que levariam os irmãos a possuir irmãos, cordialmente para prestar ou receber ajuda no trabalho comum, regozijar-se nos sucessos um do outro e tristeza pelas reveses um do outro.
3. Quem deve liderar a cooperação? Joabe se dirige a Abisai, seu companheiro comandante; e são apenas os líderes e comandantes do exército de Cristo que devem ser os principais a promover um bom entendimento entre seus vários grupos e induzi-los a trabalhar juntos. Mas, infelizmente! eles geralmente são os principais na promoção da alienação e separação. As pessoas costumam estar mais dispostas a serem amigas umas das outras do que o clero.
II CORAGEM. (2 Samuel 10:12.) Na guerra, isso é essencial para o sucesso. Na guerra cristã, isso não é tão óbvio ou universalmente necessário. No entanto, ainda é necessário em muitos casos. Quando a verdade impopular tem que ser proclamada, quando as fortalezas do pecado ou da superstição devem ser atacadas, quando é tentada a evangelização de tribos bárbaras, ou quando climas perigosos precisam ser encontrados, o soldado cristão deve estar preparado para suportar dificuldades, sofrimentos ou morte . Até o ridículo que não assalta com frequência o cristão sério exige muita coragem. Joabe procurou inspirar seu irmão e, por meio dele, os soldados sob seu comando, com coragem, lembrando-o de que era "para nosso povo e para as cidades de nosso Deus" que eles estavam prestes a lutar. Da mesma maneira, os cristãos podem ser exortados a "ter boa coragem" e "encenar os homens" para a Igreja de Deus e para o bem do mundo que pretendem conquistar para Cristo. Joabe poderia ter acrescentado "para o nosso rei"; e a consideração mais forte e animadora para nós é que estamos testemunhando, trabalhando e lutando por nosso grande rei, o Senhor Jesus Cristo. Vale a pena viver, sofrer e morrer. Ele foi adiante de nós no trabalho e no sofrimento. Ele está presente conosco. Seus olhos estão sobre cada um de nós. Ele não esquecerá nenhum soldado de bom coração quando distribuir as recompensas da vitória. "Se sofrermos, também reinaremos com ele" (2 Timóteo 2:12).
III RENÚNCIA. Aqueles que se envolvem em guerra, embora possam ter esperança de vitória, devem estar preparados para a derrota. "A batalha" nem sempre é "para os fortes" (Eclesiastes 9:11) ou para os corajosos. Nem na melhor guerra podemos "comandar o sucesso" neste ou naquele encontro em particular, por mais fiéis, corajosos ou zelosos que possamos ser. Devemos reconhecer, como Joabe, que "o Senhor" está acima de tudo, e nos contentarmos em que ele "faça o que lhe parece bom". Não que sejamos obrigados a renunciar ao fracasso final, pois temos a certeza da vitória final e completa.
"Os santos de toda essa gloriosa guerra vencerão, embora sejam mortos."
Tampouco perdem a coragem e a dedicação de qualquer soldado. Todos os fiéis contribuem para o triunfo final, e todos se unirão no cântico da vitória: "Os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo". "Aleluia: porque o Senhor Deus reina onipotente!" "E ele reinará para todo o sempre" Apocalipse 11:15; Apocalipse 19:6). - G.W.