Ezequiel 22:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Além disso, etc. A palavra conecta o que se segue à palavra do Senhor, que começou em Ezequiel 20:2. Essa conexão é, de fato, suficientemente indicada pela recorrência da fórmula: "Você julgará?" (veja a nota em Ezequiel 20:4). Em obediência às ordens que essa pergunta implicava, Ezequiel mais uma vez passou pelo catálogo dos pecados de Judá e Jerusalém. Não é sem importância que ele aplique o próprio epíteto da cidade sangrenta (hebraico, cidade dos sangues) que Naum (Naum 3:1) aplicou a Nínive.
A cidade derrama sangue, etc. Como na grande acusação de Isaías (Isaías 1:15, Isaías 1:21; Isaías 4:4), os pecados de assassinato e idolatria são agrupados. Ela peca como se com o propósito "de que seu tempo" (isto é, o tempo de sua punição) "chegasse".
Você fez com que seus dias se aproximassem, etc. Como em Ezequiel 22:3, os dias e os anos são aqueles dos julgamentos de Deus. O povo não fez nenhum esforço para evitar seu destino pelo arrependimento. Eles, por assim dizer, se apressaram em seu destino designado. Portanto, embora em outro sentido, as vidas justas dos fiéis sejam ditas, em 2 Pedro 3:12, para "apressar a vinda do dia de Deus". O mal excepcional e o bem excepcional apressam a aproximação do dia que deve decidir entre os dois.
Aqueles que estão por perto, etc. As palavras hebraicas são femininas e referem-se às cidades vizinhas e distantes que adotaram seus provérbios de reprovação contra a cidade, outrora santa e fiel, agora infame (hebraica, suja no nome) e muito vexada. . As últimas palavras apontam para outra forma de punição. Jerusalém é descrita como um estado de tumulto moral e desordem como conseqüência de sua culpa (comp. Amós 3:9; Deuteronômio 7:23; Zacarias 14:13, onde a mesma palavra é processada por" tumultos "e" destruição ").
Eis os príncipes de Judá, etc. Para o "derramamento de sangue", conspícuo entre os pecados, comp. Ezequiel 9:9; Ezequiel 16:38; Ezequiel 23:37, Ezequiel 23:45; e para casos especiais desse pecado entre seus príncipes, os de Manassés (2 Reis 21:16) e Jeoiaquim (2 Reis 24:4) . Ao poder deles; Hebraico, cada homem de acordo com seu braço, ou seja, sua força. Não havia nenhuma restrição sobre o praticante do mal a não ser a limitação de sua capacidade.
Passamos a pecados de outro tipo. O quinto mandamento foi pisoteado, assim como o sexto, e a benção da existência nacional continuada (Êxodo 20:12) foi perdida. A viúva, o órfão e o estrangeiro (notamos nessa última palavra a largura das simpatias de Ezequiel) foram oprimidos (compare o mesmo agrupamento em Deuteronômio 27:16, Deuteronômio 27:19).
As minhas coisas sagradas etc. As palavras compreendem toda a gama de ordenanças divinas como afetando coisas e pessoas. (Para "profanar sábados", consulte Ezequiel 20:16.)
Homens que carregam histórias, etc. Hebraico, homens de difamação (comp. Êxodo 23:1; Le Êxodo 19:16). O pecado dos informantes, sempre prontos a prestar-se a conspirar contra a vida ou o caráter dos inocentes, era então, como sempre, o mal assolador do governo corrupto no Oriente. Compare a história de Naboth (1 Reis 21:10) e de Jeremias (Jeremias 37:13). (Para comer nas montanhas, veja a nota em Ezequiel 18:6; e para a indecência, em Ezequiel 16:43). a lascívia consistida é declarada nos seguintes versículos.
Isso, quase a mais vil de todas as formas de incesto, contra as quais o horror natural dos pagãos, como na história de Hipólito, proferiu seu protesto, parece ter sido comum entre as corrupções de Israel. (Para o pecado descrito na segunda cláusula, consulte as notas em Ezequiel 18:6.)
Ezequiel 22:11, Ezequiel 22:12
A lista de pecados segue as linhas de Le Ezequiel 18:9, Ezequiel 18:15. (Para aqueles em Ezequiel 18:12, consulte as notas em Ezequiel 18:12.) É importante observar, no entanto, que o profeta não se limita à mera enumeração de pecados específicos. Eles são rastreados até sua origem no "esquecimento de Deus", que foi ao mesmo tempo o ponto de partida e a consumação de todas as formas de mal (comp. Romanos 1:28).
Eu feri minha mão. O gesto, como em Ezequiel 21:14, Ezequiel 21:17, foi de indignação e, por assim dizer, de comando impaciente .
Teu coração pode suportar, etc.? A pergunta implica uma resposta negativa. O coração falharia e as mãos enfraqueceriam no dia do julgamento do Senhor. A destruição do exílio e da dispersão deve chegar, com todos os seus horrores; mas mesmo aqui, Judá não era, como Amon, esquecido (Ezequiel 21:32). Seu castigo era fazer seu trabalho e consumir sua imundícia dela.
Tomarás a tua herança, etc .; melhor, com a Versão Revisada, Keil e a maioria dos outros comentaristas serão profanados em si mesmo, etc. O profeta ainda está falando de punição, não de restauração.
A casa de Israel é para mim escória, etc. Uma nova parábola, baseada em Isaías 1:22, Isaías 1:23 e Jer 6: 1-30: 80, começa e é realizado com considerável plenitude. Em Malaquias 3:2, Malaquias 3:3 temos as mesmas imagens. Os metais mais básicos foram misturados com a prata e devem ser queimados, mas há esperança e terror na parábola. Os homens jogam os metais misturados na panela de fundição para que a prata possa ser separada da escória e sair pura. E essa seria a questão do "julgamento ardente" pelo qual Jerusalém e seus habitantes deveriam passar.
Ezequiel 22:23, Ezequiel 22:24
Uma nova seção se abre, e o profeta se dirige não apenas a Jerusalém, mas a toda a terra. Uma terra que não é limpa. As palavras admitem a tradução, não mencionadas, e isso é adotado por Keil. A terra é privada de uma só vez do sol e da chuva. quais são as condições de fertilidade. O LXX. dá "não explorado" e, portanto, as duas cláusulas são paralelas e afirmam o mesmo fato. Então, Ewald. A Vulgata fornece imunda, e isso é seguido tanto pela versão autorizada quanto pela versão revisada (comp. Isaías 5:6; Amós 4:7).
Uma conspiração de profetas. Os pensamentos do profeta remontam a Ezequiel 13:1, dos quais, no versículo 28, ele realmente cita É provável que, no intervalo, novas notícias tenham chegado a ele sobre a má obra o que eles estavam fazendo em Jerusalém. O LXX. ἀφηγούμενοι (equivalente a "príncipes") sugere que eles seguiram um texto diferente, e isso é adotado por Keil e Hitzig. Como um leão que ruge (comp. Ezequiel 19:2, Ezequiel 19:3; 1 Pedro 5:8). A palavra provavelmente aponta para as declamações altas dos falsos profetas (compare, como um paralelo impressionante, Sofonias 3:3, Sofonias 3:4).
Os pecados dos profetas são seguidos pelos dos sacerdotes. A culpa deles era que eles confundiam a distinção entre o sagrado e o profano (versão revisada, "comum"), entre o limpo e o imundo (comp. Ezequiel 44:23; Le Ezequiel 10:10, onde os mesmos termos são usados), naquilo que aprendemos a chamar de ordenanças positivas e cerimoniais da Lei, e, assim, atenuamos sua perspicácia de percepção em relação a distinções morais análogas. Os extremos se encontram e, no tempo de nosso Senhor, o mesmo resultado foi causado por uma escrupulosidade exagerada sobre as mesmas coisas cuja negligência foi, no tempo de Ezequiel, a raiz dos males que ele condena. Isso era verdade em geral, conspicuamente verdade no caso do sábado. Sua negligência foi um mal que chora no tempo de Ezequiel, assim como seu exagero foi no desenvolvimento posterior do judaísmo. Embora por si só positivo e não moral, esconder os olhos de sua santidade era, para aqueles a quem o mandamento havia sido dado, um ato de imoralidade.
Lobos (comp. Habacuque 1:8; Sofonias 3:3; Mateus 7:15; Atos 20:29).
(Veja Ezequiel 13:10.) O fato de os profetas serem abordados aqui dá alguma força à idéia de que "chefes" ou "juízes" foram abordados em Ezequiel 22:27.
Das aulas, o profeta se volta para as massas. As pessoas da terra, as pessoas comuns (2 Reis 25:3, 2 Reis 25:19), sofrem a mesma condenação. A ganância do ganho, a opressão dos pobres e dos estrangeiros, estavam por toda parte.
E procurei um homem, etc. (Para as imagens a seguir, consulte Ezequiel 13:5: Salmos 106:23.) O fato declarado, como em Jeremias 5:1, é que em Jerusalém não havia ninguém suficientemente justo para ser defensor ou intercessor, ninguém para ser "reparador do violação "(Isaías 58:12). Nada restou, a não ser o castigo justo proclamado em Jeremias 5:31.
HOMILÉTICA
Pecados sociais.
A iniquidade de Jerusalém não se limitava ao que poderia ser chamado de pecado da religião - idolatria, quebra de sábado, profanação de coisas sagradas etc. Fracasso na religião leva ao fracasso na sociedade. Os erros sociais são pecados aos olhos do Céu que Deus observa, condena e castiga.
I. PERDA DE REVERÊNCIA FILIAL. "Eles iluminaram pai e mãe", a Lei Hebraica atribuía grande peso ao dever que os filhos devem a seus pais (Êxodo 20:12). O requisito para honrar pai e mãe era "o primeiro mandamento com promessa" (Efésios 6:2). A violação desta lei foi um pecado aos olhos de Deus; então o filho pródigo confessou que havia pecado contra o céu (Lucas 15:21). Cristo condenou os meios cruéis pelos quais alguns judeus em seus dias tentavam escapar de seu dever filial (Mateus 15:4 Mateus 15:6 ) A esse respeito, o Oriente, que frequentemente desprezamos por sua suposta corrupção e barbárie, está à frente do Ocidente. Um dos presságios mais ameaçadores entre nós é uma crescente leveza no tratamento das reivindicações dos pais. Sem dúvida, é bom que a antiga rigidez do relacionamento familiar tenha se deteriorado e que haja mais confiança mútua entre pais e filhos do que havia nos tempos antigos. A tirania dos pais não é mais admirável do que a rebelião filial. As maneiras formais que separavam a geração mais velha da mais jovem foram prejudiciais para ambos. Mas, com um reconhecimento mais amplo dos direitos dos jovens e uma maior liberdade de relações entre os membros mais velhos e os mais jovens de uma família, corremos o risco de perder a reverência filial - um dos deveres mais sagrados. Bem, o rei Lear pode exclamar:
"Mais afiado que o dente de uma serpente É ter um filho ingrato!"
II Opressão do estranho. Muitos e misericordiosos eram os regulamentos da Lei Judaica em favor do "estranho que está dentro dos teus portões". Apesar da suposta exclusividade judaica - uma característica do judaísmo tardio, e não das antigas maneiras israelitas -, o estrangeiro tinha um status mais alto em Jerusalém do que o concedido pelos gregos de mente liberal em Atenas aos Xenoi. A opressão de residentes estrangeiros era um sinal de maldade peculiar. Os judeus foram lembrados de que, por terem sido recebidos como convidados no Egito e depois traídos por seus anfitriões, deveriam sentir uma simpatia peculiar pelos alienígenas. Cuidado com a exclusividade nacional egoísta. Isso não é patriotismo; é injustiça egoísta e desumana, de mente estreita. Observe algumas das facilidades em que o pecado de oprimir os estrangeiros pode ser cometido.
1. Insensibilidade a imigrantes estrangeiros. A Inglaterra é o abrigo orgulhoso dos refugiados do mundo. Que ela nunca perca seu bom nome por inveja gananciosa! Missões para vendedores italianos, alojamentos para lascars, etc; reivindicar a atenção cristã para salvar os pobres e sem amigos do mal cruel.
2. Crueldade para estrangeiros no exterior. A Inglaterra tem vastas relações com raças inferiores fracas. O grande império da Índia é confiado a nossos cuidados. Na África, temos influência peculiar. As abominações do tratamento das mulheres na antiga facilidade, e o mal do tráfico de bebidas e armas de fogo no último caso, são exemplos de grosseira opressão a estranhos.
III Vexando o pai e a viúva. Na ausência de uma lei ruim, foi dada atenção especial à provisão para órfãos e viúvas por caridade privada sob a economia judaica. Mas a justiça grosseira do Oriente frequentemente falhava em garantir aos indefesos até seus próprios direitos. Tempos de ilegalidade eram aqueles em que as pessoas pobres sofriam gravemente. Sempre existe o perigo de que os desamparados sejam pisados na feroz corrida da vida. Não podemos desculpar essa crueldade citando Adam Smith e Mill, como se as leis da economia política fossem mandatos sagrados ou decretos do destino, em vez de serem simplesmente generalizações de conduta motivadas pelo interesse próprio. Somos chamados a esmolas superiores - à simpatia e à ajuda mútua.
Ganho desonesto.
I. O ganho desonesto é uma fonte comum de riqueza. Colocamos diante de nossos filhos, em seus cadernos, o lema "Honestidade é a melhor política"; mas na experiência da vida, verifica-se que a desonestidade costuma ser uma política mundana de maior sucesso. Ladrões engordam no espólio, e vigaristas vivem em palácios nobres. Não há apenas a desonestidade vulgar que rouba por assalto direto. Temos nossa desonestidade civilizada e refinada - uma desonestidade que consegue manter-se do lado mais próximo da lei e, no entanto, não é o roubo menos real. O "suéter" é um ladrão. O promotor das empresas de bolha é um assaltante em uma escala colossal. A amplitude da área adotada, o número de imbecis vitimados e a quantidade de ganhos realizados, não destroem a culpa do assalto; eles aumentam isso. Havia certa ousadia franca nos velhos ladrões de estradas que os levavam ao respeito daqueles que condenavam sua ilegalidade, em comparação com os quais a desonestidade furtiva daqueles que roubam sem arriscar suas vidas ou liberdades é uma covardia desprezível.
II O ganho desonesto é obtido por cruel crueldade. Em nosso texto, Ezequiel associa ganho desonesto à culpa no sangue. O ladrão está prestes a se tornar um assassino; o ladrão carrega armas de fogo. O imenso crescimento do costume de segurar a vida de bebês jovens, juntamente com a terrível dimensão da mortalidade infantil, nos leva a concluir que, seja por negligência - o tipo mais cruel de assassinato - ou pelos meios mais misericordiosos de asfixia direta, Um número anual de crianças é abatido anualmente por seus pais, a bem do insignificante ganho obtido com o seguro. Não podemos dizer muito do velho hábito pagão de expor crianças, enquanto isso é mais vil, porque mais astuto e mercenário, o crime é comumente cometido na Inglaterra cristã. É dever de todos os bons cidadãos estar atentos a casos de crueldade contra crianças entre seus vizinhos - freqüentemente praticados em lares decentes de pessoas econômicas. De outras formas, roubo pode significar assassinato - assassinato lento do tipo mais doloroso. O cliente ajuda a assassinar o lojista quando ele tira uma vantagem injusta da concorrência. Quem rouba a vida de um homem praticamente rouba sua vida, pois não é crédito para o ladrão que sua vítima seja salva da fome pela caridade de outros.
III O ganho desonesto apela à vingança do céu. Deus feriu a mão dele. A desonestidade só pode parecer a melhor política para uma temporada. A longo prazo, o velho provérbio certamente se justificará.
1. A desonestidade nacional trará vingança a uma nação. O comércio de algodão inglês sofreu materialmente com o costume de trapacear de adicionar peso às mercadorias enviadas ao Oriente dimensionando o tecido. Se o comércio com raças inferiores for corrupto, injusto e cruel, o mal será vingado pela perda do comércio ou pelo ódio ganho pelos comerciantes. A opressão dos pobres em nosso meio por aqueles que obtiverem ganhos desonestos na desmonte de seus empregados será vingada com certeza por alguma terrível revolução social, a menos que a injustiça seja rapidamente expiada por um tratamento mais justo.
2. Desonestidade particular trará vingança ao pecador. Deus vê e julga o homem que desfruta de ganhos desonestos. Se ele não sofrer na terra com a inimizade que provocou, esse mergulho certamente não será carregado com o Lázaro que ele oprimiu no seio de Abraão. Seu ouro o queimará como fogo em algum inferno terrível.
Um colapso total.
I. ESPERANÇA DELUSIVA. Considere o que ele repousa.
1. Um coração robusto. O pecador acredita em si mesmo. Ele se sente corajoso e confiante. Sem dúvida, esse temperamento mental o ajudará em várias dificuldades. Mas permanecerá no terrível dia do julgamento divino?
2. mãos fortes. O pecador está consciente da força em si mesmo e em seus bens, em seu corpo e mente, e nos recursos de seu ganho ilícito. O rei perverso possui seu exército; o mau milionário guarda seu dinheiro; o homem pecador de pretensões mais humildes depende de sua inteligência, energia ou, na pior das hipóteses, de sua sorte.
3. Presente prosperidade. O texto se refere aos dias futuros, quando Deus irá lidar com o pecador. Esses dias ainda não nasceram, e tudo está justo no momento. A tendência natural é acreditar que o mundo continuará como está agora. "Porque, como nos dias que antecederam o dilúvio, eles estavam comendo e bebendo, casando e dando em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca" (Mateus 24:38) .
II DETERMINADA FALHA. O texto está na forma de uma pergunta, mas sugere claramente apenas uma resposta sombria. A esperança ilusória deve falhar. Observe os motivos da falha certa.
1. Fraqueza humana. É o caso da força do homem comparada à força de Deus. Quem pode duvidar da questão? Em tal disputa, o coração mais forte deve falhar e o braço mais forte desce. O homem é o senhor da criação; mas ele é um inseto fraco antes da onipotência.
2. Constância divina. "Eu, o Senhor, falei e farei." Deus é fiel à sua palavra. Ele não zomba de seus filhos com ameaças ociosas. Ele tem certeza de falhar.
3. Mudança de circunstâncias. "Nos dias em que eu tratarei contigo." Esses dias ainda não chegaram. Portanto, não podemos consolar a nós mesmos que estaremos seguros no futuro, porque no momento estamos confortáveis o suficiente. Os próximos dias terão um novo aspecto. Não somos fortalecidos contra tempestades de inverno pelo prazer do sol do verão. A facilidade com que deslizamos pelo riacho não garante que o trovão das cataratas nunca seja alcançado. A ilusória esperança que brilha justamente nos velhos tempos da espera divina será despedaçada nos novos dias do julgamento divino.
III MISÉRIA CONSEQUENTE. A questão do texto não é respondida; mas o triste silêncio com que é recebido sugere a miséria que se seguirá. Se coração e mão falharem, a ruína e a miséria devem estar completas. Enquanto se diz que um homem bom que luta contra a adversidade é uma visão para a admiração de deuses e homens, um homem mau esmagado pela miséria é apenas um objeto de horror. O coração robusto de intenções honestas pode resistir a problemas imerecidos e encontrar em sua própria fortaleza um certo consolo. Mas esse consolo estará faltando no colapso da falsa esperança do pecador. Então seguirá a mais profunda miséria, a sensação de ser confundida, a impotência de ser varrida por uma inundação de destruição. A dor não é o pior mal. A profundidade do inferno é alcançada quando o coração e a força falham, e o pecador perde todo o poder para resistir ao seu destino. Daí a necessidade suprema de um Salvador (Romanos 8:1).
Escória.
I. A NATUREZA DA CHUVA. Israel é comparado a escória. A nação deveria ter sido o metal precioso de Deus, prata branca pura. Pelo pecado, tornou-se metal base.
1. A escória é uma substância inferior. Os personagens são deteriorados pelo pecado. A maldade diminui a própria natureza de um homem. Não podemos cometer pecado e ainda manter nossas pessoas em valor e dignidade primitivos. Nós somos exaltados ou degradados por nossas ações; eles reagem ao nosso próprio ser e assimilam a si mesmos. Assim, a prata se torna escória; o homem feito à imagem de Deus se torna filho do diabo (João 8:44).
2. A escória pode ser de vários tipos. Existem latão, estanho, ferro e chumbo no forno. No entanto, todos são contados como escória. Na vida humana, existem vários tipos de mal. O vício é mais pitoresco que a virtude, porque é mais variado. Mas um selo comum está em cada moeda do mal - a mesma efígie diabólica.
3. A escória está no lugar de um bom metal. É misturado com prata (Ezequiel 22:20). Além disso, ele finge ser o bom metal. O latão passaria como ouro e o estanho como prata. O pecado é geralmente hipócrita. Almeja a honra da bondade. Trigo e joio crescem juntos. Peixes bons e ruins chegam à terra em uma rede. A sociedade contém os bons e os maus em estreita associação.
II O Mal da Derrota.
1. É diretamente prejudicial. O latão é venenoso. O estanho é macio, e o vaso que o acompanha não suporta o calor nem o desgaste que a prata é capaz de suportar. Todos os metais básicos são facilmente corroídos, enquanto os metais preciosos podem ser mantidos brilhantes. A escória do mau caráter é venenosa e uma fonte de fraqueza e corrosão para a sociedade.
2. É enganoso. Se passando por melhor metal, consegue tomar o lugar de honra que não lhe pertence. Homens fraudulentos abrem caminho para postos de dignidade que degradam por seu caráter maligno.
3. É prejudicial ao bom metal. A prata escolhida é perdida na escória quando os vários metais são fundidos em um único caroço. Bons homens são feridos por maus companheiros. A presença de personagens perversos dificulta o trabalho dos bons que se juntam a eles em um empreendimento comum.
III O TRATAMENTO DA CHUVA.
1. Deus lida com isso. Nem sempre podemos detectar sua presença ou distinguir entre ela e um bom metal. O joio e o trigo devem ser deixados crescer juntos até a colheita (Mateus 13:30). Deus conhece os segredos de todos os corações. O grande Testador não será enganado pela falsificação mais ilusória.
2. Deus tenta na fornalha. Israel deveria entrar na fornalha da aflição, para que a escória pudesse ser detectada. Em sua prosperidade e confiança, ela ouviu os profetas das coisas suaves, que a lisonjearam com a noção de que ela era uma nação escolhida de rara qualidade - prata pura em comparação com o metal base do mundo gentio. O cativeiro tentou esta fera. Não apenas a terra devastada e a cidade de Jerusalém foram destruídas, mas a massa da nação judaica mostrou-se desigual para lidar com suas dificuldades e, falhando em manter seu caráter distinto, derreteu-se nas nações vizinhas, deixando apenas um remanescente - a verdadeira prata - para continuar a tradição hebraica e ganhar o direito de restauração. A perseguição mostraria quanta escória mundana há na Igreja (Mateus 13:21). O problema revela a escória das almas individuais.
Santo e profano.
I. A verdadeira distinção entre o santo e o profano. A lei judaica fazia distinções elaboradas entre os limpos e os impuros, alguns dos quais baseados em diferenças morais, alguns em requisitos sanitários, mas outros em OH meramente pontos simbólicos e cerimoniais. Muitas dessas distinções eram apenas temporárias, como entre certos alimentos e entre judeus e gentios, cuja abolição foi revelada a São Pedro em sua visão em Jope (Atos 10:15). Cristo denunciou a loucura das distinções formais (Mateus 15:11). São Paulo reivindicou grande liberdade a esse respeito e apontou o perigo e a ilusão da adoração à vontade, que estavam associados a uma observação muito meticulosa de pequenas distinções externas (Colossenses 2:23 ) No entanto, permanecem verdadeiras distinções além das diferenças formais e cerimoniais.
1. A distinção entre santidade e pecado. Nessa distinção, temos a raiz da qual surgiram as noções cerimoniais de limpeza e impureza. As noções formais podem passar, o fundamento moral é eterno.
2. A distinção entre o serviço de Deus e o serviço do mundo. Não queremos considerar o templo como o único local sagrado, para que o fórum seja relegado a palavrões. Na era cristã, "santidade ao Senhor" não deve ser apenas inscrita nos sinos do sumo sacerdote; pode ser visto nos sinos dos cavalos (Zacarias 14:20). Mas isso significa uma dedicação de todos ao serviço de Deus. Se negligenciarmos esse serviço e afundarmos no secularismo, deixaremos de observar a santidade; então tornamos todas as coisas profanas - templo e fórum.
II O PECADO DE DESTRUIR A DISTINÇÃO ENTRE O SAGRADO E O PROFANO. Agora não temos a ver com ofensas judaicas definitivas contra a Lei de Moisés, nas quais a distinção finamente traçada entre o limpo e o impuro é desconsiderada. As coisas sagradas do templo foram profanadas pelos pagãos insolentes na festa de Belsazar, mas foram primeiramente profanadas pelos judeus na casa de Deus, enquanto foram tocadas com mãos pecadoras e usadas sem motivos sagrados. Aqueles que são mais cuidadosos em manter a distinção cerimonial podem profanar coisas sagradas.
1. O sábado é profanado, não apenas quando as lojas estão abertas e quando as multidões aglomeram os recursos públicos de diversão, mas quando as congregações da igreja desempenham o papel de fariseus ostensivos e zombam de Deus com orações pretensiosas enquanto seus corações e pensamentos estão distantes dele.
2. A Bíblia é profanada quando é citada para sustentar uma opinião privada em desrespeito aos direitos reais da verdade.
3. O evangelho é profanado quando é pregado com o objetivo de ganhar popularidade ou levantar dinheiro, para negligenciar as reivindicações de Cristo e as necessidades da humanidade.
4. A consciência, que deveria ser um padrão sagrado do direito, é profanada quando é distorcida pela casuística, justificando a falta de integridade.
5. O corpo é profanado quando, em vez de ser um templo do Espírito Santo, é um instrumento de pecado (1 Coríntios 6:15).
6. A Igreja, que deveria ser a noiva do Cordeiro, é profanada quando se afunda na vida mundana ou é dividida contra si mesma em amarga falta de caridade.
Um homem para ficar na brecha.
A nação dos judeus está em uma situação desesperadora. A defesa deles é quebrada, e Deus está pronto para entrar na brecha com uma vingança devastadora. Mas ele é relutante em fazê-lo, e, embora ele seja o poder ameaçador, ainda assim, com uma clemência maravilhosa, Deus procura alguém para preencher a lacuna e, assim, salvar a nação devotada. Infelizmente, esse homem não pode ser encontrado.
I. O ALCANCE É FEITO. Os judeus já foram derrotados na guerra contra a Babilônia. Na experiência correspondente das almas, a mesma condição lamentável é observável. O pecador se põe contra Deus com um rosto descarado e faz a barreira mais forte de precauções mundanas com as quais se proteger. Mas ai! essa é uma estrutura fraca. Não temos que esperar muito antes de descobrirmos que foi rompido. O problema chegou. A desgraça caiu sobre o pecador auto-complacente. Ou pode ser que ele tenha sofrido uma doença grave, que enfraqueceu as energias do seu corpo. Possivelmente, suas faculdades mentais começaram a falhar. Ele recebe um aviso desagradável de sua mortalidade. Há uma brecha em sua cobertura.
II DEUS ESTÁ SE PREPARANDO PARA VIR ATRAVÉS DO QUEBRAR. Ele não pode desconsiderar os pecados do seu povo, pois ele é o rei deles e deve agir com justiça. Ele pode até fazer uma brecha a qualquer momento e, na terrível queda do julgamento, varrer as fortificações mais fortes da alma como poeira e lixo. Muito mais, então, a alma debilitada, com cercas arruinadas, deve se abrir à ira irresistível de Deus! Enquanto vivermos em pecado, convidamos Deus a se vingar através das brechas cada vez maiores em nossas insignificantes defesas.
III DEUS QUER QUE O QUEBRA SEJA CHEIO. Aqui está a parte maravilhosa do nosso assunto. Embora nós merecemos a vingança de Deus, ele reluta em fazer isso conosco. Enquanto ele está necessariamente se preparando para ferir o pecador, ele deseja poupá-lo. Quando a alma é indiferente ao seu próprio perigo, Deus sofre por ela e procura uma maneira de escapar. Deus agora deseja nos salvar antes de pensarmos em buscar nossa libertação.
IV UM HOMEM É NECESSÁRIO PARA PREENCHER O QUEBRA. Os judeus não podem fazer isso por si mesmos. Eles não vêem seu perigo, ou estão ocupados demais nas paredes, ou ninguém entre eles é forte e corajoso o suficiente para assumir uma posição tão perigosa. Não podemos consertar a brecha em nossas próprias vidas. Não podemos fortalecer nossas próprias almas contra a ira de Deus.
V. NENHUM HOMEM É ENCONTRADO PARA PREENCHER O QUEBRA. Jeremias pode ter parecido o salvador mais provável neste momento de extrema necessidade; mas mesmo aquele grande profeta não foi capaz de permanecer sozinho contra o exército de vingança. Ninguém pode salvar seu próximo do pecado e da ruína. O mal do mundo é grande demais para que todos os homens bons nele resistam. O caso do homem é inútil se restar apenas ao próximo salvá-lo.
VI Deus enviou seu filho para preencher a quebra. Deus olhou para ver se havia alguém para salvar e se perguntou que não havia homem. Então, seu próprio braço trouxe salvação.
1. Cristo veio como homem. Um homem era procurado. Deus que entra em ira contra a humanidade deve ser encontrado por um homem representativo.
2. Cristo veio ao mundo. Ele ficou na brecha e encontrou a fúria da tempestade. Ele foi "feito pecado por nós" e enfrentou a maldição da cruz.
3. Cristo veio no poder de Deus.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A reprovação de Jerusalém.
Patriota como ele era, Ezequiel não era, como alguns patriotas sinceros, cego para as falhas de seu país. Sua consciência e julgamento foram esclarecidos e sua natureza emocional tornou-se especialmente sensível, de modo que uma impressão justa e profunda foi tomada em sua mente pela contemplação dos erros e iniquidades de seus compatriotas. Os líderes da opinião pública, professores da época, sempre correm o risco de lisonjear aqueles entre os quais seu lote é escolhido, com quem seus interesses são identificados. No entanto, Ezequiel prova ter o verdadeiro espírito do profeta, que se eleva superior a essa tentação e cujo lema é: "Seja justo e não tema!"
I. AS RAZÕES PARA A APROXIMAÇÃO EXISTENTE NA CONDIÇÃO MORAL DOS HABITANTES DE JERUSALÉM. O catálogo dos pecados do povo é ao mesmo tempo longo e terrível. Basta mencionar isso como ousadamente cobrado pelo fiel profeta do Senhor.
1. Idolatria.
2. Violência e assassinato.
3. Desrespeito pelos pais.
4. Opressão de estrangeiros, de viúvas e de órfãos.
5. Profanação do sábado.
6. Lascívia e vil indulgência de luxúria.
7. Suborno.
8. Extorsão.
Alguma vez foi apresentada uma acusação contra uma comunidade? A maravilha é que não foi o julgamento ameaçado, mas que demorou tanto.
II A REPRODUÇÃO ENTRE OS HOMENS CONTRA OS HABITANTES DE JERUSALÉM. Certamente parece estranho, quase incrível, que a Jerusalém altamente favorecida seja famosa entre os muito pagãos pela degradação da iniquidade e degradação moral. Mas a linguagem de Ezequiel é explícita; e ele teria mais chances de amolecer do que exagerar a acusação. Jerusalém uma censura, uma zombaria, infame, contaminada, cheia de tumulto! Como caíram os poderosos! A cidade do grande rei, a sede do templo de Jeová, o lar do sacerdócio consagrado - famosa entre os idólatras ao redor por violação flagrante daquelas leis morais que a cidade foi consagrada para conservar!
III A REPRODUÇÃO DE DEUS CONTRA OS HABITANTES DE JERUSALÉM. A simples dignidade da reprovação divina está além de toda retórica, toda denúncia. "Você me esqueceu, diz o Senhor Deus." Ali, aliás, estava o verdadeiro segredo da deserção e rebelião, dos vícios e crimes dos filhos de Israel. Se eles tivessem guardado Jeová na memória, teriam se mantido livres dos erros e. as loucuras em que caíram. Depois de tudo o que o Senhor fez por eles, depois de toda a tolerância e longanimidade, eles o esqueceram! Havia apenas uma esperança para Jerusalém, mas uma maneira de recuperação e restauração - que eles lembrassem novamente àquele a quem não apenas haviam abandonado, mas esquecido.
A escória na fornalha.
A misericórdia e a bondade de Deus dificilmente aparecem em qualquer lugar mais manifestas do que em seu método de lidar com o povo que erra, a quem ele submete a castigo e disciplina com a visão de eliminar seus defeitos. A figura empregada por Ezequiel nesta passagem ocorre em outros escritos proféticos. Há alguma obscuridade em sua expressão; pois parece que, para transmitir a plenitude de seu significado, ele representa o povo primeiro como escória, e depois como o metal do qual a escória é queimada. Talvez seu significado seja que o minério que é fundido contenha uma proporção muito grande de escória em comparação com o metal genuíno.
I. O valor que o Senhor atribui a Judá. Isso é muito qualificado. Existe, de fato, metal, mais precioso como prata ou menos como ferro. No entanto, há muito que é inútil; para que o Senhor diga: "Vocês todos se tornam escória". A inferência é que, por mais latente que seja a possibilidade do bem, isso só pode se tornar real após a sujeição a muita disciplina.
II O tratamento a que o Senhor submete a Judá. O minério é recolhido, lançado no forno, deixado ali, para ser soprado pela rajada de indignação e sujeito ao calor do fogo, até derreter no meio dela. Por esse processo, Judá deve passar antes que Deus possa ter prazer nele. Cerco, sofrimento, privação, pestilência, fome, dizimação, cativeiro, censura, zombaria - esses foram os sofrimentos designados para o povo de Jerusalém. E, por uma questão de fato e história, Deus não poupou Jerusalém - favorecida por ter sido a cidade. Ele derramou sua fúria sobre ela, e por um tempo e com um propósito ocultou dela sua clemência e compaixão.
III A ÚNICA INCAPACIDADE E AJUDA DA JUDÁ PARA RESISTIR OU PERMITIR O QUE O SENHOR NOMEIA. Isso é expressado com muita força no versículo 14: "Teu coração pode suportar, ou tuas mãos podem ser fortes, nos dias em que eu tratarei contigo?" Lembramos a pergunta: "Quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá quando ele aparecer? Pois ele é como o fogo de um refinador". A disciplina da justiça de Deus é suficiente para vencer e destruir os corações duros e obstinados dos homens. Eles não podem aceitá-lo com serenidade. Eles devem lucrar com isso ou ser consumidos por ele.
IV O OBJETIVO DO GRAVE TRATAMENTO DE JUDÁ DO SENHOR. Amon foi lançado no fogo, para ser consumido na fumaça e desaparecer; Judá, a fim de refinamento e purificação. A intenção da Eterna Sabedoria e Bondade era e sempre é que a escória possa ser consumida na fornalha da aflição e da provação e, assim, que o metal puro possa ser produzido adequado para o uso e o prazer do Altíssimo. .
Corrupção comum de todas as classes. Para completar o quadro da degradação e deterioração moral de Jerusalém, o profeta revisa as várias classes em que a população de uma grande cidade é composta. Ele encontra em toda classe sinais de afastamento de Deus, sinais de abandono aos vícios e crimes que prevaleciam entre os pagãos ao redor.
I. Os profetas, que devem falar a verdade de Deus, enganar e mentir, e assim confundir o povo. Em que sentido esses enganadores inúteis poderiam ter sido chamados profetas, não é fácil determinar. Provavelmente, eram pessoas que fingiam estar no escritório e eram consideradas pelos vizinhos com direito à apelação. Mas um profeta é alguém que fala por Deus como seu representante; e, de todos os homens, o engano de sua parte é repreensível. Os profetas não são nada senão verdadeiros. No entanto, em quantos casos a multidão foi enganada por astutos, projetando pretendentes à iluminação Divina! E não apenas a multidão, mas mesmo reis e comandantes se entregaram com demasiada frequência ao ditado virtual de homens não melhor do que adivinhos e adivinhos.
II OS PADRES, QUE DEVEM MANTER E REVERENCIAR A LEI DIVINA, VIOLAR E PROFANE-A. O sacerdócio deve ser considerado como parte de um sistema, cujo objetivo era manter relações corretas entre o Soberano Todo-Poderoso e seu povo escolhido. Eles mesmos instituídos divinamente, estavam particularmente sujeitos a observar todas as ordenanças e regulamentos do Céu. No entanto, esses são os homens que o profeta inspirado do Senhor denuncia por violar a Lei de Deus, profanar coisas sagradas, por quebrar a distinção entre limpo e imundo - uma distinção que era especialmente seu ofício manter. Como devem estar limpos os que carregam os vasos do Senhor! "Como padre, como pessoas." A degradação moral do sacerdócio promoveu a degeneração da nação.
III OS PRINCÍPIOS, QUE DEVEM PROTEGER SEUS ASSUNTOS E PROMOVER SEUS BEM-ESTAR, RAVIN, SPOIL E DESTRUIR. Judá foi afligido por uma sucessão de monarcas que fizeram o que era mau aos olhos do Senhor. Quanto mais a nação afundou em pobreza, humilhação e desânimo, maior a oportunidade para quem tem autoridade, por abnegação e simpatia, de melhorar o estado da nação. Mas os miseráveis governantes que se encontravam no lugar e no poder pareciam indiferentes a tudo, exceto a seus próprios interesses egoístas, e fizeram o possível para apressar e completar a ruína que estava manifestamente tão próxima.
IV O POVO, QUE DEVERIA VIVER NO EXERCÍCIO DE JUSTIÇA, SIMPATIA E CONCORDA, OPRIMIR E ROUBAR SEUS VIZINHOS. A vida nacional pode ser, e é em muitos casos, uma oportunidade para a exibição de virtudes cívicas e sociais. Mas o abuso das melhores instituições pode torná-las más. É o espírito em que a vida da nação é vivida que determina a condição do povo. Diferenças de poder, inteligência e riqueza sempre existiram e sempre existirão em todas as comunidades. Mas a superioridade deve ser considerada como uma confiança a ser empregada para o bem público. Onde é usado para fins de opressão, especialmente para a opressão dos pobres e dos estrangeiros, esse estado de coisas é um presságio seguro da queda nacional. "Quando todos os homens vivem como irmãos", uma nação pode desafiar um inimigo público, um inimigo estrangeiro. Mas suspeita e discórdia colocam o machado na raiz da árvore. Sendo esse o estado de Jerusalém e Judá, todas as classes lutando juntas para a ruína da nação, não é de admirar que, para o profeta, a perspectiva parecesse sombria e o dia da retaliação estivesse próximo. "Busquei", diz Jeová, "um homem entre eles, que fizesse a cerca e ficasse na brecha diante de mim pela terra, para que não a destruísse; mas não achei." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O profeta no tribunal.
Como entre os homens, ocorre de vez em quando um grande reconhecimento, quando atos flagrantes são examinados e ofensores flagrantes são julgados, então Deus tem suas épocas em que o crime grave é preso, e os ofensores sentem a realidade da justiça Divina. As penalidades não são concedidas no escuro. Os homens bons vêem claramente a equidade do processo e a extrema paciência do juiz. Deus coloca seus feitos à luz do público.
I. A INDICAÇÃO. É uma longa acusação e abrange todas as classes de pessoas.
1. Abuso grosseiro de poder. Os príncipes - ou seja, chefes de tribos - usavam seu poder para a destruição da vida, não para preservá-la. O cetro foi transformado em uma adaga. Mesmo a negligência em proteger a vida inocente se torna assassinato.
2. Idolatria. "A cidade faz ídolos contra si mesma." Em Israel, a idolatria era traição. Foi a rejeição e humilhação de seu próprio rei.
3. Assassinato. "A cidade derrama sangue." Quem começa a desprezar a Deus logo aprende a subestimar a vida humana. Seus filhos foram feitos para passar pelo fogo. A violência contra a propriedade e a vida era abundante.
4. Desobediência filial. "Em ti iluminaram pai e mãe." O massacre de crianças inocentes logo produziu seus frutos naturais. As crianças cresceram sem carinho natural. Se o sol central for destruído, os planetas logo se precipitarão para a destruição mútua.
5. Tirania. "Eles lidaram com a opressão com o estrangeiro: eles irritaram os órfãos e a viúva." Todo o respeito pelas virtudes humanas, pela moralidade comum, havia desaparecido. É costume em todo o Oriente mostrar hospitalidade a estranhos. Isso é considerado uma virtude de primeira ordem; no entanto, mesmo essa virtude comum foi pisoteada.
6. Profanação. "Desprezaste as minhas coisas sagradas e profanaste os meus sábados." Em Israel, esse foi um pecado muito flagrante. Deus lhes dera sinais de sua presença e favor que ele não dera a outros; portanto, profanar esses símbolos sagrados era desonrar Deus aos olhos das nações circundantes. Era como se um soldado no campo de batalha seguisse a bandeira de seu país na lama. Era como se uma mulher casada jogasse a aliança no fogo.
7. Intrigas assassinas. "Os homens carregam histórias para derramar sangue." A mentira é um pecado comum entre os orientais. Intrigas mentiras, para abranger a morte de um rival, são abundantes como leis. Esse pecado os hebreus haviam copiado de seus vizinhos.
8. Castidade e adultério. "Eles cometem indecência." A santidade do vínculo matrimonial desapareceu. O afeto virtuoso foi estrangulado pela luxúria animal. Incesto e outras abominações se seguiram. As pessoas afundaram gradualmente ao nível dos animais. Toda a dignidade e nobreza especiais da masculinidade desapareceram. Degradação da humanidade se espalhou.
9. Suborno judicial. "Eles levaram presentes para derramar sangue". Nenhum juiz de posição permaneceu. A maldade, como uma epidemia, espalhou-se e infectou todos os cargos e cargos. A fonte da justiça tornou-se uma fonte de corrupção e morte.
10. Avareza. Houve ganhos desonestos. A extorsão estava por todos os lados. A avareza, como um câncer, consumira toda a carne saudável da honra e sinceridade. O ouro se tornou para eles um deus.
11. Esquecimento de Deus. Essa foi a raiz e a coroa de seus pecados. A própria memória que Deus criou se recusou a entretê-lo; como se uma casa que um homem tivesse construído fechasse suas portas contra ele. Quando Deus é expulso, todo o seu séquito - pureza, força, unidade, paz, honra - vai com ele. Este é um catálogo longo e sombrio de crimes.
II O DIA DO ASSIZE. "Tu fizeste com que teus dias se aproximassem."
1. Este assize é certo. "Eu, o Senhor, falei e farei." Tão certo quanto a noite sucede o dia, chega o dia da contagem da justiça de Deus. Isso nunca falhou ainda. Nem o homem nem a nação que desafiou a Deus escaparam em nenhuma ocasião.
2. O processo será estritamente eqüitativo. O povo fez aliança com os deuses dos pagãos; portanto, entre os pagãos, eles habitarão.
3. A irresistibilidade do ato judicial de Deus. "Tuas mãos podem ser fortes no dia em que eu devo lidar contigo?" Do bar dele não há apelo. Contra seu poder, é inútil lutar.
III O VEREDITO. "Mostrar-lhe todas as suas abominações." Aqui está ameaçado:
1. Autodescoberta. Todo pecado tem uma potência sutil para cegar o julgamento. Os homens são propensos a se medir apenas pelos outros, ou a olhar para sua conduta apenas no espelho da conduta de seus vizinhos. Mas quando a clara luz da verdade eterna brilha sobre a alma, os pecados do passado começam em magnitude gigantesca; eles são como montanhas para o seu tamanho.
2. Vergonha pública. "Portanto te fiz uma repreensão aos gentios." Este é um veredicto ardiloso. Até os pagãos, muito mais bárbaros e degradados do que os hebreus de antes, agora os repreenderão por seus atos flagrantes. A queda é ainda maior se subimos a uma altura estupenda.
3. Aflição esmagadora. "Pode durar o teu coração nos dias em que eu tratarei contigo?" Quando Caim sentiu todo o estresse de sua sentença, ele gritou: "Meu castigo é maior do que eu posso suportar!" A justa ira do Criador: como o homem frágil pode suportar isso?
4. Banimento. "Eu vou te dispersar ... nos países." Na mesma medida em que os hebreus estavam confiantes e orgulhosos em sua própria terra, estava o gravame da sentença que os espalhou entre muitas nações. Ser excluído da própria terra e casa é um golpe pesado.
5. Abandono. "Tomarás a tua herança em ti mesmo". Em outras palavras, mudarás para ti mesmo; não acharás nada além de ti. Quando os homens persistem em dizer a Deus: "Afasta-te de mim!" Deus lhes dirá: "Afasta-te de mim!" Ser deixado para nós mesmos é a desgraça mais pesada.
IV O PROJETO FINAL. "Eu consumirei a tua imundície de ti."
1. Purificação. Este abandono é apenas por um tempo. Quando a penalidade e o sofrimento alcançaram seu fim, Deus prometeu voltar a eles em misericórdia. Enquanto isso, infelizmente! muitos seriam cortados pela morte. Somente um remanescente participaria da graça distante. Então aconteceu. O banimento dos setenta anos expurgou efetivamente o espírito da idolatria. Foi um remédio grave, mas bem-sucedido!
2. Renda-se. "Saberás que eu sou o Senhor." Esse conhecimento seria não apenas intelectual, mas prático. Era um conhecimento de Deus como rei supremo e juiz. Foi um conhecimento que produziu frutos de obediência. "Uma criança queimada teme o fogo:" de modo que as experiências dolorosas pelas quais essa geração passou deixaram efeitos benéficos sobre seus filhos, a rendição total é a única segurança.
O forno de fundição.
Para cada coisa material há um teste. Podemos conhecer metais por sua ação sob agentes químicos ou pela chama do forno. Podemos testar os gases com seu poder de sustentar a vida ou sustentar a chama. Podemos testar forças dinâmicas por eletricidade ou por seu poder de criar movimento. Portanto, para o caráter humano, há um teste crucial.
I. METAL ADULTERADO. Infelizmente, a semente de Israel degenerou. Eles foram, em comparação com outras pessoas, como prata e ouro. Agora eles eram, na estima de Deus, apenas como escória, e "seu julgamento é segundo a verdade". O que é ouro virgem em um reino humano, a verdadeira justiça está no reino de Deus. Lealdade e amor são as moedas atuais no império de Deus. Um homem bom vale mais que argosias de ouro e rubis. Sabedoria, retidão e amor - essas são as únicas riquezas duráveis. Eles exaltam e enriquecem os homens pelo tempo e pela eternidade. O egoísmo, a desobediência e a rebelião são a escória e a ferrugem que devoram a própria vida da alma. Riquezas reais tornam-se parte integrante do homem.
II O FOGO DE FORNO. Qual é a chama material da fornalha para os metais, a ira de Deus é para o caráter humano. Ele testa as qualidades da mente e do coração. Como os metais não têm poder de resistir ao serem lançados na fornalha, nenhum homem tem o poder de se eximir do castigo divino. Isso acontece com todos de uma forma ou de outra. Em alguns, humildade, submissão, resignação aparecem. Estes são metais preciosos - o ouro e a prata da excelência moral. Em outros, irritação, remorso, desafio são o efeito. São escórias básicas, destituídas de qualquer valor. Uma miríade de homens não sabe nada sobre seus personagens até que algum tipo de julgamento os aconteça. Se formas mais brandas de castigo não derreterem o metal endurecido, a ira de Jeová esquentará. Mais cedo ou mais tarde haverá auto-revelação - quanto mais cedo melhor.
III SEPARAÇÃO. O forno não é apenas um teste de metal e liga; separa ainda mais um do outro. Entre os homens, essa separação, resultante das visitas de Deus, é dupla.
1. Essa separação é vista como uma entre homem e homem. O precioso e o vil se tornam mais distinguíveis um do outro.
2. A separação é interna. Naqueles que consideram bem a aflição, segue-se a auto-inspeção, a abnegação e a poda. O ídolo é destronado. O vício é abandonado. O mal é suportado e combatido. O refinamento continua dentro. A escuridão e a luz se separam. O homem sai do processo como ouro que é purificado.
IV DESTRUIÇÃO. O resíduo da liga é expulso como base e sem valor. Deus não tolerará falsidade, hipocrisia ou qualquer iniquidade em seu reino. "Todo mentiroso terá a sua porção no lago que arde com fogo e enxofre." O mentiroso não é apenas o homem que fala com a intenção de enganar; ele é o homem que preferiu se enganar a enfrentar a verdade. Inquestionavelmente, a separação, realizada no forno, é com vistas ao refinamento, mas também com vistas à destruição da escória inútil. Todo homem tem o rosto voltado para a pureza ou para a perdição. Os processos da fornalha de Deus estão acontecendo entre nós todos os dias. Estamos melhorando ou piorando?
Classificação mais alta entre os homens não procurados.
O desenvolvimento da civilização humana exige um sistema organizado. Os homens precisam ser classificados de acordo com sua capacidade e aptidão para contribuir para o bem-estar do todo. Para o benefício público, deve haver governante e sujeito, mestre e servo, professor e instruído, comandante e exército. Cada um, de acordo com seu cargo, tem deveres e obrigações, cuja negligência traz perda instantânea e ruína distante.
I. A CLASSIFICAÇÃO OFICIAL TEM RESPONSABILIDADES DEFINIDAS. Não podemos exercer nenhum cargo nem possuir riqueza sem incorrer na obrigação correspondente. Há força no provérbio francês "Noblesse obrigada!" Embora o soberano possa estar acima da lei escrita, é apenas por conveniência, e certamente ele está sujeito à lei, igualmente vinculativa, embora não expressa em palavras. Todas as pessoas que ocupam cargos de qualquer tipo ou tipo assumiram uma responsabilidade definida de proteger ou promover certos interesses do povo. Ele pode ser responsável pela ordem social, ou pela imunidade contra invasores, ou pelo avanço da aprendizagem, pelo desenvolvimento da riqueza ou pela manutenção da religião. Mas alguma responsabilidade surge do seu escritório.
II ALTA RANK NÃO SEGURA ALTA PERSONAGEM. O personagem pode e se qualifica para o cargo; mas a posição oficial não gera caráter moral. O alto escalão tem tentações e perigos especiais. Rank é apenas uma mudança de situação; escritório é simplesmente uma mudança de ocupação. Eles envolvem mudanças apenas fora do homem; eles não tocam ou purificam seu verdadeiro eu. Um homem pode ser apóstolo, e ainda assim abrigar um demônio em seu coração. Um homem pode ser um profeta, mas precisa ser ensinado.
III RANK TEM UMA MULTIDÃO DE IMITADORES ENTRE PEDIDOS INFERIORES. Como os príncipes, sacerdotes e profetas agiam basicamente em Israel, portanto "o povo da terra usava opressão e exercia assalto" (Ezequiel 22:29). O vício é mais contagioso que a febre. O posto dá importância artificial ao seu possuidor e exerce ampla influência para o mal ou para o bem. Como um monumento atrai a atenção dos olhos humanos na proporção da elevação em que são elevados, de acordo com a estação na sociedade que um homem ocupa, ele terá mais ou menos imitadores. Ampla influência é uma possessão perigosa.
IV A ALTA CLASSIFICAÇÃO NÃO É DESEJADA ENTRE OS HOMENS: "Busquei um homem que fizesse a cerca viva e permanecesse na brecha diante de mim pela terra, para que não a destruísse; mas não a encontrei". Uma reforma real e completa é sempre impopular. Os homens muitas vezes estão ansiosos para reformar suas instituições ou suas leis, mas sempre retrocedem para se reformar. Um profeta fiel, que deve recordar o povo de volta a Deus, sempre foi um homem escasso. Tampouco é este o único momento em que Deus expressou sua surpresa de que nenhum intercessor para os homens pudesse ser encontrado. No entanto, este é o cargo mais nobre que qualquer homem pode ocupar. Seu objetivo é o mais elevado. Traz o homem à companhia de Deus. Seus frutos são permanentes, sim, eternos. Ao lado dessa ordem de serviço, todas as outras classificações empalidecem. Um mediador é um homem inigualável!
V. A INFLUÊNCIA DE UM HOMEM PODE SER ENORME, Se um homem real fosse encontrado para reprovar o povo, restaurar o culto religioso e suplicar a Deus, Israel poderia ter sido poupado de sua derrubada. Um homem pode salvar uma nação ou mergulhá-la em perdição. Paul, a bordo do navio, obteve a vida de toda a tripulação. A intercessão de Moisés trouxe uma ação de perdão para o exército hebreu. Pelo amor de Davi, Deus concedeu grandes favores à nação. A firme fé de Lutero trouxe libertação espiritual e temporal para toda a Europa. O que um homem pode fazer, nenhuma linguagem pode retratar, a imaginação mal pode conceber. Um homem de sabedoria, piedade e fé pode revolucionar silenciosamente o mundo.
HOMILIAS DE W. JONES
Uma acusação terrível e um julgamento justo.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Agora, filho do homem, julgarás, julgarás a cidade sangrenta?" etc. "Este capítulo", diz Fairbaim, "está intimamente relacionado ao capítulo anterior, e pode ser adequadamente considerado como complementar a ele; o primeiro apresentou um delineamento impressionante do propósito do Senhor de executar a severidade de seu descontentamento sobre o povo. de Jerusalém, enquanto isso volta a abrir a temida massa de corrupção, por causa de que tal severidade deveria ser infligida.No que está escrito aqui, não há nada propriamente novo; em seu objetivo geral, é uma repetição das acusações que foram solicitadas em Ezequiel 20:1 .; e assim o capítulo começa da mesma maneira - com um apelo ao profeta para julgar o povo, e apresentar-lhes suas iniquidades. , a acusação assumiu a forma de uma revisão histórica com o objetivo de conectar o estado atual da maldade com o passado e mostrar como continuamente o fluxo de corrupção fluía por todos os períodos de sua existência nacional. parece profeta exclusivamente ao presente, e mostra de maneira temerosa os muitos pecados hediondos e desenfreados que clamavam aos ouvidos do Céu por vingança. " Temos no texto—
I. UM CATÁLOGO PENSANTE DOS PECADOS DAS PESSOAS.
1. A natureza desses pecados.
(1) Esquecimento de Deus. "Você me esqueceu, diz o Senhor Deus." Mencionamos isso primeiro, porque foi o pecado raiz do qual todos os outros surgiram. Os homens esquecem a santa autoridade de Deus, sua presença constante e universal e sua grande bondade, e assim as principais restrições do pecado são removidas. "O esquecimento de Deus abre a janela para toda ação perversa."
(2) culpa no sangue. Essa cobrança é declarada repetidamente e de várias maneiras. "A cidade sangrenta. Uma cidade que derrama sangue no meio dela. Tornas-te culpado no teu sangue que derramaste." Isso pode se referir, como sugere Schroder, a atos assassinos em geral; especialmente aos assassinatos judiciais, conseqüentemente ao derramamento do sangue inocente de justos, homens que rasgam a Deus, profetas etc. (cf. Mateus 23:37). A cidade que recebeu o nome de 'paz' se tornou uma cidade de morte para aqueles que necessitam de paz verdadeira. "Até os príncipes eram culpados de violência e derramamento de sangue." Eis que os príncipes de Israel, todos segundo seu poder, têm estive em ti para derramar sangue "(Ezequiel 20:6). Eles não reconheceram os deveres sagrados ou as responsabilidades solenes de sua posição exaltada. Eles governaram não de acordo com o direito, mas segundo a força deles, e para que eles se exercitassem de forma bárbara e sangrenta. E havia aqueles que eram culpados de derramamento de sangue por causa de seu falso testemunho. "Homens caluniadores em ti derramaram sangue." Eles eram caluniadores malignos dos inocentes, por causa de suas calúnias foram condenadas à morte. Além disso, juízes mercenários e injustos condenaram homens à morte por suborno. "Em ti levaram suborno para derramar sangue" (Ezequiel 20:12) E é provável que Schroder esteja correto em sua opinião de que ambas as falsas testemunhas e os juízes injustos foram empregados perversamente pelos príncipes violentos e assassinos. Assim, em Jerusalém, "a cidade santa", a vida humana não era mais considerada uma coisa sagrada. Foi cruelmente massacrado em desafio à lei, em desafio aos sentimentos de nossa humanidade comum e em desafio ao Criador e Pai dos homens.
(3) idolatria. "Uma cidade ... que faz ídolos contra si mesma para maculá-la. Tu és maculada nos teus ídolos que fizeste ... E em ti eles comeram nas montanhas." Comer nas montanhas, lugares de adoração a ídolos, refere-se ao comer coisas sacrificadas aos ídolos (cf. Ezequiel 18:6, Ezequiel 18:11).
(4) Desrespeito às mais ternas e sagradas obrigações para com os semelhantes. "Em ti iluminaram pai e mãe; no meio de ti fizeram opressão ao estrangeiro; em ti prejudicaram os órfãos e a viúva." O respeito amoroso dos pais é ordenado e incentivado na Lei do Senhor (Êxodo 20:12; Le Êxodo 19:3; Deuteronômio 5:16). O Novo Testamento impõe a mesma obrigação (Mateus 15:4; Mateus 19:19; Efésios 6:1); e os melhores sentimentos do coração humano imploram por sua observância. Mas em Jerusalém houve quem não cumprisse essa obrigação. Deus fez dele a causa do estrangeiro, da viúva e do órfão de uma maneira especial, e repetidamente ordenou a justiça e a bondade no tratamento deles (Êxodo 22:21 ; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 27:19; Salmos 10:14, Salmos 10:18; Salmos 68:5; Salmos 146:9; Jeremias 7:6; Zacarias 7:9, Zacarias 7:10). No entanto, havia aqueles em Jerusalém que se opuseram e prejudicaram.
(5) Profanação de instituições Divinas. "Desprezaste as minhas coisas sagradas e profanaste os meus sábados." As coisas sagradas compreendem "tudo o que o Santo instituiu, consagrou e ordenou" os sacerdotes, o templo, os vasos sagrados, os sacrifícios e sacramentos e todas as outras ordenanças religiosas de sua nomeação. Estes eles haviam desprezado. E o sábado que eles profanaram (cf. Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:24). "Ele profana o sábado que não o celebra, que celebra o mal ou o consagra ao serviço do pecado" (Schroder).
(6) A falta de castidade nas formas mais revoltantes (Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:11). Na primeira cláusula de Ezequiel 20:10, cf. Le Ezequiel 18:8; Ezeh 20:11; 1 Coríntios 5:1; no segundo, cf. Levítico 18:19; Levítico 20:18; na primeira cláusula de 1 Coríntios 5:11, cf. Levítico 18:20; Levítico 20:10; no segundo, cf. Levítico 18:15; Levítico 20:12; e no terceiro, cf. Levítico 18:9; Levítico 20:17.
(7) Cobiça nas suas piores manifestações. "Em ti eles receberam propinas para derramar sangue; vocês usaram a usura e aumentaram, e ganharam avidamente seus vizinhos pela opressão" (1 Coríntios 5:12). A cobiça em seus juízes era tão extrema que eles aceitaram subornos para condenar os inocentes à morte. "Usura é o lucro exigido para o empréstimo de dinheiro, aumenta o que é levado para mercadorias; ambos são igualmente proibidos (Levítico 25:36; Deuteronômio 23:19). " No entanto, em Jerusalém, eles pegaram ambos. E aproveitando a angústia e a necessidade de seus vizinhos, eles os oprimiram exigindo juros exorbitantes em qualquer empréstimo concedido por sua ajuda. Tais foram os pecados praticados contra o povo de Judá naquele tempo.
2. A cena desses pecados. Jerusalém. Neste parágrafo, temos as palavras "em ti" ou "no meio de ti", pelo menos doze vezes. Foi um grave agravamento de seus pecados que eles foram cometidos em Jerusalém. Jerusalém era mencionada como "a cidade santa"; era a sede da adoração ao Deus verdadeiro e santo; foi celebrado em cântico sagrado como a morada do Altíssimo (Salmos 76:2); e era favorecido religiosamente acima de qualquer outra cidade do mundo. Mas agora ela se tornou "a cidade sangrenta", a cidade "contaminada", a casa dos crimes mais graves ", uma Jerusalém pode se tornar um Sodoma, uma cidade santa, um covil de assassinos". E se o fizer, seus privilégios anteriores agravam sua culpa e aumentam sua destruição (cf. Mateus 11:20; Lucas 12:47 , Lucas 12:48).
3. A maturidade desses pecados. "Tu fizeste com que os teus dias se aproximassem, e chegaste até os teus anos" (1 Coríntios 5:4; cf. Ezequiel 21:25, Ezequiel 21:29). Por causa de seus pecados, Jerusalém amadurecera a foice do julgamento divino. Pela extensão e enormidade de suas transgressões, apressou o tempo de sua destruição. Na história da maldade persistente, surge uma crise quando os malfeitores estão maduros para o julgamento; e então os executores divinos avançam contra eles.
II A VISITA DIVINA POR CONTA DOS PECADOS DAS PESSOAS.
1. Tornam-se um opróbrio entre as nações. "Portanto, eu te reprovei contra as nações e zombei de todos os países. Aqueles que estão próximos e aqueles que estão longe de ti zombarão de ti, infame e cheio de tumulto." Percebemos (em Ezequiel 21:28) como os amonitas censuravam o povo de Judá e deviam ser punidos por isso. No entanto, embora o povo de Amon não tivesse o direito de censurar seus vizinhos sofredores, os judeus mereciam censura. Jerusalém havia se tornado famoso por sua iniquidade antes de se tornar um opróbrio e uma zombaria das nações. "A justiça exalta uma nação; mas o pecado é uma censura a qualquer povo."
2. Eles serão dispersos entre as nações. "E eu te espalharei entre as nações, e te dispersarei pelos países." Percebemos esse ponto em Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:1; Ezequiel 20:23 (consulte Deuteronômio 4:27; Deuteronômio 28:25, Deuteronômio 28:64).
3. Eles serão desonrados aos olhos das nações. "E serás profanado em ti mesmo, à vista das nações", etc. (Ezequiel 20:16). "Por tua culpa, perderás os privilégios de uma nação santa." Marque a retributividade disso. "Jerusalém profanou as coisas santas do Senhor (versículo 8); portanto, também será profanado por um requital (versículo 16). Insultou perversamente a dignidade de Deus; por isso deve sofrer a perda de sua própria dignidade" (Hengstenberg).
4. Eles seriam incapazes de suportar essa visita de julgamento. "Teu coração pode suportar, ou tuas mãos podem ser fortes, nos dias em que eu tratarei contigo?" (Versículo 14). Greenhill diz: "Ó Jerusalém! Seja teu coração nunca tão forte ou forte, meus julgamentos serão pesados demais para que você possa suportá-los; quando eles vierem, seu coração falhará, falharão em conselhos, para que você não saiba o que fazer." faça e falhe em sua força, para que você não possa fazer o que sabe. " Quando Deus em juízo visita alguém, "coração e mão, coragem e poder fracassam" (cf. Jó 40:9; Salmos 76:7; Naum 1:6).
CONCLUSÃO. Muitas são as lições dedutíveis de nosso assunto. Mencionamos três.
1. O temível crescimento do pecado. O esquecimento de Deus pode se transformar em idolatria, adultério, assassinato.
2. A ruína essencial do pecado. É de sua própria natureza destruir e destruir tudo o que é verdadeiro e belo, sábio e bom, certo e forte, tanto em indivíduos quanto em comunidades. "O pecado, quando adulto, produz a morte."
3. O julgamento justo de Deus contra o pecado. (Romanos 2:2.) - W.J.
Deterioração deplorável e merecida destruição.
"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, a casa de Israel me será escória" etc.
I. A DETERIORAÇÃO DEPLORÁVEL DA CASA DE ISRAEL.
1. Aqui estão várias variedades de caráter pecaminoso. Vamos notá-los como eles são apresentados aqui.
(1) Escória. "A casa de Israel é para mim escória; ... são escória de prata." Isso não significa minério, que contém prata, mas escória que foi separada da prata - o lixo e a sujeira que são removidos do metal precioso na limpeza, fusão e refino do mesmo. O povo de Judá e Jerusalém havia se tornado "a escória ignóbil de prata nobre". "A metáfora denota a corrupção das pessoas, que se tornaram como metais comuns".
(2) "Latão" provavelmente indica a dureza do povo em pecado; que eles haviam se tornado insolentes em maldade (cf. Isaías 48:4).
(3) "Estanho" é sugestivo de hipocrisia, sendo brilhante na aparência, mas inferior em substância e valor. Portanto, havia aqueles em Jerusalém que fizeram uma grande profissão de religião verdadeira, mas cujo caráter e conduta moral eram básicos.
(4) "Ferro" pode denotar dureza e crueldade. Que tal era uma característica de alguns de seus grandes homens e governantes, é evidente em Ezequiel 22:27; Ezequiel 34:2; e Sofonias 3:3.
(5) "Chumbo", maleável, mas não precioso em comparação com prata e ouro, indica a estupidez moral e a estupidez da casa de Israel. Eles eram maleáveis ao mal, mas ainda não estavam disponíveis para quaisquer usos altos ou sagrados (cf. Jeremias 4:22). Assim, em Jerusalém, havia vários tipos de caráter maligno; e esses tipos são reproduzidos em nossa própria idade e país.
2. Aqui está uma característica que marca cada uma dessas variedades de caráter pecaminoso. Eles foram todos marcados pela degeneração. Em todas essas classes de caráter maligno, houve uma deterioração lamentável. "Tua prata se tornou escória, teu vinho misturado com água." "Como o ouro escureceu! Como o ouro mais puro mudou!" Assim, os profetas Isaías e Jeremias lamentaram essa deterioração.
(1) Houve degeneração do caráter moral. Suas afeições foram corrompidas; seus princípios foram degradados; sua consciência, tendo sido muitas vezes esquecida, foi degradada. Assim, à vista daquele a quem todos os corações estão abertos, eles se tornaram como escória. "A casa de Israel se tornou escória para mim." Cuidado com os primórdios do pecado, os estágios iniciais dessa degeneração do caráter moral.
(2) degeneração de serviços religiosos. Esta deterioração é apresentada à força e repreendida com firmeza em Isaías 1:11. Além disso, eles se tornaram idólatras: como, então, sua adoração ao Deus verdadeiro poderia ser genuína e aceitável? Quando o caráter pessoal degenera, a qualidade do serviço religioso prestado deve diminuir.
(3) Degeneração da posição e poder nacionais. O poder e a majestade de seu reino foram quase inteiramente eliminados. Sua independência nacional havia desaparecido. Quando uma vez que a deterioração moral se instala poderosamente entre qualquer pessoa, a deterioração em todas as outras formas se segue rapidamente. Diz Robertson: "O destino de uma nação é decidido por sua moral".
II A destruição destruída da casa de Israel.
1. A reunião do povo condenado à destruição. "Assim diz o Senhor Deus; porque todos vós vos tornastes impurezas, eis que eu os reunirei no meio de Jerusalém" etc. etc. (Isaías 1:19, Isaías 1:20). Quando pressionados por seus inimigos caldeus, o povo de longe se refugiou em Jerusalém, confiando em suas forças e fortificações por segurança. De modo que a cidade se tornou como a fornalha em que foram consumidas pelo fogo triplo da fome, da peste e da espada. Marcos, quão natural e facilmente Deus afeta seus propósitos. Ele não tem que construir o forno para sua destruição: ele já está construído. Ele não precisa forçá-los a entrar nessa fornalha por meios sobrenaturais: nos problemas que se aproximam, eles apressam-se por vontade própria. Ele controla todas as coisas para a execução de seus desígnios profundos e justos.
2. A imposição de destruição ao povo condenado.
(1) Foi pela mão de Deus. "Assim diz o Senhor Deus ... eu os reunirei no meio de Jerusalém", etc. Os caldeus foram os instrumentos pelos quais ele realizou seu propósito; mas o próprio Deus era o grande agente no trabalho.
(2) Era uma expressão da ira de Deus. "Então eu te reunirei na minha ira e na minha fúria", etc. (Versículos 20, 21). A ira de Deus queima com uma intensidade terrível contra o pecado. "Nosso Deus é um fogo consumidor."
(3) Leva ao reconhecimento da mão de Deus.
4. Sabereis que eu, o Senhor, derramei minha fúria sobre você. "Essas palavras não apontam para sua reforma ou purificação Como observa Hengstenberg" Em toda a seção o julgamento é considerado, não à luz da purificação, mas em o da destruição; como Ezequiel costuma considerar a população de Jerusalém como uma multidão ímpia condenada a ser extirpada. "Além disso, a escória não pode ser beneficiada pelo fogo. Não pode ser purificada. Depois de todas as queimaduras, permanece escória - recusar. puni-los, não para purificá-los, mas para consumi-los, e em seu calor feroz reconheceriam o terrível poder do Deus a quem haviam abandonado ídolos, e cuja palavra não haviam dado em nada.
CONCLUSÃO. Proteja-se contra o início da deterioração do caráter. Busque o crescimento e o progresso do caráter no verdadeiro e no bem.
A prevalência universal da maldade e a conseqüente certeza do julgamento.
"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, diga-lhe: Tu és a terra que não está limpa" etc.
I. A prevalência universal da aspereza. Isto é exibido por Ezequiel:
1. Na ausência de qualquer correção efetiva. "Tu és a terra que não está limpa." Isso se refere à condição moral do povo. A figura é vista por alguns como uma terra que não é libertada de ervas daninhas nocivas, por outras que não são purificadas como os metais pelo fogo do refinador. De qualquer forma, a significação espiritual é a mesma. "A Judéia costumava ser purificadora", diz Greenhill, "mas nunca foi completamente lavada. Ezequias e Josias fizeram as maiores limpezas, mas todo o pecado não foi expurgado em seus dias; eles levaram os objetos e os meios do pecado, a saber. ídolos, imagens, bosques e altos, mas o povo continuou iníquo; eles não purificaram as mãos nem o coração e se voltaram para o Senhor, mas retornaram às suas abominações anteriores e piores quando esses bons reis se foram. enviou-lhes muitos profetas, que lidaram com eles de várias maneiras para atraí-los ao arrependimento ... Além disso, Deus muitas vezes enviou julgamentos amplos e ferozes entre eles: fome, espada, pestilência; e apesar de tudo isso, eles não retornaram ao Senhor, mas a terra, isto é, o povo dela, permaneceu impura, eram como uma terra onde nada mais eram do que ervas daninhas, urtigas, sarças e espinhos ".
2. Em sua atividade perniciosa entre todas as classes.
(1) Os profetas. Estes deveriam ter sido zelosos por palavras e exemplos na limpeza da terra de seus pecados; mas eles foram proeminentes em fazer o mal. Várias formas disso são mencionadas por Ezequiel.
(a) Sua subserviência culpada aos governantes iníquos. "Seus profetas os enfeitaram [isto é, os príncipes] com argamassa sem temperamento", etc. (Verso 28). As cláusulas deste versículo já estão sob nossa notificação (Ezequiel 13:10, Ezequiel 16:7; Ezequiel 21:29). Os príncipes eram insaciosamente cobiçosos, grosseiramente desonestos e cruelmente cruéis; e esses falsos profetas que deveriam ter repreendido sua maldade, apoiado seu procedimento, encorajado suas práticas e assegurado a eles que seus caminhos eram aprovados por Deus.
(b) Sua cupidez escandalosa. "Eles levam tesouros e coisas preciosas" (versículo 25). Eles extorquiram do povo seus bens valiosos como o preço de sua profecia. Não os destruíram à força de seus tesouros, mas os obtiveram por artes e artifícios que desonraram o ofício sagrado cujas funções eles assumiram mal. "Os cães são gananciosos, nunca podem ter o suficiente; ... todos se voltaram para o seu próprio caminho, cada um para seu ganho, a cada trimestre" (Isaías 56:11).
(c) Sua crueldade cruel. "Como um leão que ruge, que devora a presa: eles devoram almas; ... eles fizeram muitas viúvas no meio dela" (por. 25). "Os falsos profetas", diz Hengstenberg, "roubam os bens e devoram as almas, na medida em que permanecem à disposição para ajudar a transmitir os atos de roubo e assassinato dos grandes (Versículo 27), e não aguçar, mas sim acalmar seus enganos. ciência dizendo: Paz, paz, quando não há paz. Assim, eles são cúmplices no curso de roubo e assassinato dos grandes, que os têm em seus raios. Eles se deportam como homens tranquilos e pacíficos, e se apresentam como homens de bem. ternura, em contraste com os grosseiros pregadores do arrependimento, os verdadeiros profetas; mas, quando examinados à luz, são ladrões e assassinos ".
(d) Sua combinação vergonhosa. "Existe uma conspiração de seus profetas no meio dela." Eles foram solenemente unidos para a realização de seus projetos atrozes. Eles entraram em um pacto para profetizar as mesmas coisas e "tiveram o cuidado de não contradizer as mentiras um do outro".
(2) os sacerdotes. Duas acusações principais são apresentadas contra eles.
(a) Interpretação incorreta da lei de Deus. "Os padres dela fizeram violência à minha lei." "Violar a lei é violá-la - oferecer violência à lei é interpretá-la mal". Esta última é a acusação preferida aqui contra os padres. Eles perverteram a santa Lei para que ela se harmonizasse com as inclinações de um povo pecador e com suas próprias práticas perversas.
(b) Profanação das instituições de Deus. "E profanaram as minhas coisas sagradas; não fizeram diferença entre o santo e o comum", etc. (Verso 26). Percebemos as coisas santas de Deus ao lidar com o versículo 8. "Era o ofício especial dos sacerdotes manter a distinção entre coisas sagradas e profanas, limpas e impuras", consagradas e comuns (cf. Le Ezequiel 10:10; Ezequiel 22:1). Eles "deveriam ter instruído as pessoas que carnes eram legais para eles, quais não; quais sacrifícios eram adequados para serem trazidos ao Senhor, e quais não; quem eram dignos e quem não, para comer das coisas sagradas e se aproximar de o Deus santo "(Greenhill). Mas isso eles não fizeram. "A lei do sábado", como observa Hengstenberg, "é dada como exemplo. Eles roubam sua profunda importância espiritual e a limitam ao descanso externo, como se fosse dado a animais, e não a homens que são. servir a Deus em espírito "(cf. Verso 8). Por essas ações eles profanaram o próprio Deus. "E eu estou profanado entre eles." Os sacerdotes haviam degradado seu caráter infinitamente santo e exaltado na estimativa do povo (cf. Malaquias 1:6, Malaquias 1:7 )
(3) Os príncipes são encarregados de:
a) cupidez. Eles procuraram "obter ganhos desonestos". Eles tinham seus próprios recursos e receitas; mas não satisfeitos com isso, eles cobiçaram outros recursos maiores e recorreram à opressão para obtê-los, impondo impostos pesados sobre o povo.
(b) Crueldade. "Seus príncipes no meio dela são como lobos arrebatando a presa; derramando sangue" etc. (versículo 27; e cf. versículos 6, 7; Sofonias 3:3). A cobiça do rei Acabe levou ao assassinato de Nabote, o jizreelita.
(4) as pessoas. "O povo da terra usou opressão e exerceu assalto", etc. (Verso 29). O profeta os acusa de opressão pela força e fraude. Eles enganaram, enganaram e roubaram aqueles a quem ousaram tratar. E eles assim feriram aqueles a quem deveriam ter protegido, viz. "os pobres e necessitados e os mais fortes". Freqüentemente, esses eram especialmente recomendados aos cuidados dos israelitas; e Deus os havia tomado sob sua própria tutela especial (cf. Êxodo 22:21; Deuteronômio 10:18, Deuteronômio 10:19; Deuteronômio 27:19; Salmos 10:14; Salmos 41:1; Salmos 140:12; Salmos 146:9; Provérbios 14:21; Zacarias 7:9, Zacarias 7:10). Além disso, é inexprimível dizer errado aqueles que são incapazes de se defender e seus direitos. No entanto, não é de se admirar que essas coisas tenham sido feitas pelas pessoas comuns; pois assim procediam, seguiam os passos de seus guias e governantes. Assim, entre todas as classes, a maldade em algumas de suas piores formas era terrivelmente prevalecente.
3. No fato de que ninguém foi encontrado para conter a destruição que estava trazendo sobre a terra. "E procurei um homem entre eles que fizesse a cerca", etc. (Verso 30; de. Isaías 59:4; Jeremias 5:1; e veja nossa homilia em Ezequiel 13:5). O Senhor se representa como procurando, diligentemente e diligentemente, por um homem assim, mas não o encontrou. "Jeremias", diz Hengstenberg, "por sua poderosa pregação do arrependimento, apresentou-se como um libertador público; mas eles o desprezavam, e ele não podia ganhar posição. O homem sozinho não é nada. A posição deve ser acrescentada e o povo deve reunir-se a seu redor. Aquele 'contra quem todo homem discute' não pode evitar o julgamento de Deus; ele pode apenas acelerá-lo. "
II A CERTEZA CONSEQUENTE DE JULGAMENTO. Quando a maldade se torna tão flagrante e universalmente prevalecente, e não há ninguém entre as pessoas culpadas e o julgamento que se aproxima, a execução do julgamento é inevitável. Aviso prévio:
1. A terrível gravidade deste julgamento. "Portanto derramarei sobre eles a minha indignação; consumi-os com o fogo da minha ira" (Verso 31). Palavras semelhantes a essas já vimos (versículo 22; Ezequiel 21:31). O julgamento é tão certo que é mencionado como já realizado. E quanto à sua gravidade, que dia é "o dia da indignação" de Deus! Quem pode imaginar os terrores de sua indignação? ou a terrível intensidade de sua ira?
2. A total ausência de atenuações neste julgamento. "Tu és uma terra que não é chovida no dia da indignação" (Verso 24); essa "é uma terra que, no desabafo do julgamento divino, não encontra graça; e simplesmente, como mostra a conexão, porque sua impureza não é removida. A chuva no dia da indignação seria um benefício. Extinguiria a chama de a indignação divina (Hengstenberg). Mas essa chuva não terá. A cláusula com a qual estamos lidando equivale a uma declaração como esta: "Não terás piedade quando o fogo da minha ira se acender".
3. A retributividade deste julgamento. "O seu próprio caminho lhes trouxe a cabeça, diz o Senhor Deus." Esse aspecto do julgamento divino já chamou nossa atenção mais de uma vez (em Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43).
CONCLUSÃO. Todo o assunto é encarregado das advertências mais solenes aos ímpios, tanto como indivíduos quanto como comunidades ou nações (Salmos 2:10; Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— WJ