Números 27:12-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Moisés e Josué (Números 27:12).
E o Senhor disse a Moisés. É impossível determinar o local exato deste anúncio na ordem dos eventos narrados. Pareceria de Números 31:1 que a guerra com os midianitas ocorreu mais tarde, e certamente o endereço para o povo e para Josué em Deuteronômio 31:1 pressupõe a nomeação formal aqui registrada; mas o cronologista dos capítulos finais de Números é evidentemente muito incerto; eles podem, ou não, ser organizados em ordem de tempo. Podemos, com razão, supor que a convocação para morrer só foi separada de seu cumprimento pelo breve intervalo necessário para concluir o trabalho ainda inacabado (como a punição dos midianitas e a solução provisória do país transjordaniano) antes do rio foi atravessado. Dentro deste monte Abarim. Veja em Números 33:47; Deuteronômio 32:49 sq; onde este comando é recitado com mais detalhes. Aparentemente, Abarim era o intervalo atrás do Arboth Moab, cuja porção norte, ao lado de Jericó, se chamava Pisgah (Números 21:20; Deuteronômio 3:27) e o ponto mais alto Nebo (Deuteronômio 32:49; Deuteronômio 34:1), após o nome de um vizinho cidade (Números 33:47). E veja a terra. Já foi dito a Moisés que ele não deveria entrar na terra prometida (Números 20:12), mas ele tem o consolo de vê-la com seus olhos antes de sua morte. Parece de Deuteronômio 3:25 que este favor foi concedido a ele em resposta à sua oração.
Pois vos rebelastes contra o meu mandamento. Antes, "como você se rebelou". A mesma palavra, כַּאֲשֶׁר, quomodo, é usada como herói na cláusula anterior. Essa é a água de Meribá em Cades, no deserto de Zin. Essas palavras têm toda a aparência de um brilho explicativo, destinado a tornar a referência mais clara para o leitor ou ouvinte. É impossível supor que eles fizessem parte da mensagem divina; nem parece provável que Moisés os teria adicionado à narrativa atual, porque, em vista de Números 20:13, não havia necessidade de explicação. É bem possível que tanto Números 20:13 quanto a presente cláusula sejam adições subsequentes ao texto, com o objetivo de esclarecer uma óbvia confusão entre os "conflitos" em Rephidim (Êxodo 17:7) e o de Cadesh.
E Moisés falou ao Senhor. O comportamento de Moisés como aqui registrado (veja, no entanto, no quadrado; que parece lançar uma luz um pouco diferente sobre o assunto) foi singular e comoventemente desinteressado. Para si mesmo, nem uma palavra de queixa por sua punição, que deve ter parecido, portanto, à mão, mais inexplicavelmente severa do que nunca; todos os seus pensamentos e orações pelo povo - para que alguém possa tomar seu lugar e colher para si e para Israel a recompensa de todo o seu trabalho e paciência.
O que pode sair diante deles, e o que pode entrar diante deles. Uma comparação com as palavras de Moisés em Deuteronômio 31:2 e de Calebe em Josué 14:11 mostra que a saída e a entrada refere-se à perseguição vigorosa dos negócios diários e à fadiga do serviço ativo. O que pode levá-los a sair, e que pode trazê-los para dentro. A imagem subjacente é a de um pastor e seu rebanho, que se sugere tão naturalmente a todos os que têm o cuidado e o governo dos homens (cf. João 10:3, João 10:4, João 10:16). Como ovelhas que não têm pastor. E são, portanto, desamparados, confusos, dispersos, perdidos e devorados. A imagem é frequente nas Escrituras (cf. 1 Reis 22:17; Ezequiel 34:5; Zacarias 10:2; Mateus 9:36). As palavras da Septuaginta são ὡσεὶ πρόβατα οἷς οὐκ ἔστι ποιμήν.
Tome-te Josué. Josué foi agora designado pela primeira vez, a pedido de Moisés, como seu sucessor; ele, no entanto, fora claramente indicado para esse cargo por sua posição como um dos dois sobreviventes favoritos da geração mais velha e como "ministro" e confidente de Moisés. Em relação ao primeiro, ele não tinha igual senão Caleb; em relação ao segundo, ele ficou bastante sozinho. Um homem em quem é o espírito. Aqui, embora sem o artigo definido, só pode significar o Espírito Santo, como em Números 11:25 sq. Coloque sua mão sobre ele. De acordo com Deuteronômio 34:9, isso deveria ser feito para que Josué pudesse receber com a imposição das mãos um dom espiritual (carisma) de sabedoria para o desempenho de seu alto cargo. Parece também a partir do parágrafo seguinte que isso foi feito como um sinal externo e público da submissão de autoridade a Josué como sucessor de Moisés.
Dê a ele uma acusação. .וּיתָה. Septuaginta, ἐντελῇ αὐτῷ. Comande ou instrua-o sobre seus deveres.
Ponha um pouco de sua honra sobre ele, ou "um pouco de tua dignidade" (מֵהוֹדְךָ). Septuaginta, δώσεις τῆς δόξης σου ἐπ αὐτόν.
Ele estará diante de Eleazar, o sacerdote. Isso aponta para a diferença essencial entre Moisés e Josué, e todos os que vieram depois até que o "Profeta gosta de" Moisés foi levantado. Moisés estava tanto acima dos sacerdotes quanto nos príncipes da tribo; mas Josué era apenas o chefe civil e militar da nação, e era tão subordinado ao sumo sacerdote de uma maneira quanto o sumo sacerdote era subordinado a ele de outra maneira. Em tempos posteriores, sem dúvida, a liderança política dominou e ofuscou o eclesiástico, mas isso não parece ter sido tão pretendido, nem foi o caso na vida de Eleazar. Quem pedirá conselho a ele após o julgamento de Urim diante do Senhor. Antes, "quem o consultará no julgamento de Urim". בְּמִשְׁפַט הָאוּרִים. Septuaginta, τὴν κρίσιν τῶν δήλων. O Urim desta passagem e de 1 Samuel 28:6 parece idêntico ao Urim e Tumim de Êxodo 28:30; Le Êxodo 8:8. O que realmente era, e como foi usado na conquista de Deus, não é contado nas Escrituras, e não deixou vestígios confiáveis na tradição dos judeus; deve, portanto, permanecer para sempre um mistério insolúvel. Parece que Moisés jamais buscou o julgamento de Urim, pois ele possuía meios mais diretos de determinar a vontade de Deus; nem parece ter sido recorrido depois da época de Davi, pois a "palavra de profecia mais segura" a substituiu. Seu uso real, portanto, pertencia à idade das trevas de Israel, depois que a luz de Moisés havia se posto e antes que a luz dos profetas tivesse surgido. Em sua palavra. Literalmente, depois de sua boca, ou seja; de acordo com a decisão de Eleazar, dada após consulta a Deus por meio do Urim (cf. Josué 9:14; Juízes 1:1 )
E deu-lhe uma acusação. Essa acusação não é registrada em nenhum lugar, pois não pode ser identificada com as palavras passadas de exortação em Deuteronômio 31:7.
HOMILÉTICA
A FALHA EXTERNA E A VITÓRIA INTERIOR DE MOISÉS
Nesta seção, temos duas coisas muito claras: espiritualmente, temos a fraqueza da disputa e sua incapacidade de fazer o que somente Jesus pode fazer pelo seu povo: moralmente, temos a beleza de uma submissão desagradável à mão punitiva de Deus. e de ver alegremente os outros colherem onde semeamos; ter sucesso onde falhamos. Considere, portanto:
I. QUE MOISÉS NÃO DEVE LEVAR AS PESSOAS À TERRA PROMETIDA POR CAUSA DA IMPERFEIÇÃO PROVADA DE SEU PERSONAGEM. Dificilmente se pode supor que Josué era em si mesmo mais perfeito, ou mais caro a Deus, do que Moisés: mas não se sabia que Josué falhou distintamente e publicamente como Moisés estava em Meribah; portanto, ele parecia responder ao ideal divino, à exigência de perfeita santidade, melhor que Moisés. Mesmo assim, a lei não fez nada por pé, não realizou nada por completo, porque era conhecida e considerada imperfeita. Quando aplicada à orientação e treinamento da vida humana para um mundo melhor, ela se quebrou. Portanto, deve ser posta de lado em favor de algo mais perfeito: sua glória deve ser eliminada antes da glória que a supera (2 Coríntios 3:10; Hebreus 7:18, Hebreus 7:19; Hebreus 10:1, c.).
II Que Moisés não foi autorizado a atravessar a Jordânia: grande parte da herança de Israel, situada no lado selvagem do Jordão, ele poderia entrar e se estabelecer, mas não deve atravessar o rio. Mesmo assim, não foi possível que a lei entrasse de maneira alguma sobre a vida futura, a terra que está muito distante, além do rio da Morte. Essa foi a sua limitação imposta por Deus, por causa de sua fraqueza, de que ela lidava apenas com esta vida, e com tais sanções, alegrias e consolações religiosas, pois jaziam deste lado da sepultura exclusivamente. A vida imortal estava sem a província da lei e só podia ser inserida em Jesus (João 1:17; João 11:25; 2 Timóteo 1:10).
III Que Moisés foi autorizado a ver a terra antes que ele se afastou. Mesmo assim, a lei, que levou os homens até os confins do reino dos céus, mas não os conseguiu entrar (cf. Mateus 11:11), ainda tinha em si um claro visão da realização de suas próprias esperanças. O Cântico de Simeão e a Voz do Batista são o testemunho moribundo da lei, vendo a salvação de Deus à qual ela levou muitos anos cansativos e, portanto, contente em passar sem apreciá-la (Lucas 2:29, Lucas 2:30; João 3:29 e cf. Hebreus 11:13; João 8:56).
IV Que Moisés desejou a Deus um sucessor de si mesmo que deveria fazer o que não poderia fazer. Mesmo assim, a lei, através de todas as suas vozes, ansiava por um, e exigia um de Deus, que realmente deveria salvar, que deveria de fato abrir o reino dos céus para o qual ele apontava, mas era muito fraco para entrar.
V. Que Deus designou Josué (Hησοῦς) para assumir e cumprir o trabalho de Moisés. Mesmo assim, o que a lei não podia fazer, por ser fraca através da carne, que Deus cumpriu por seu santo servo Jesus (Atos 13:39; Romanos 8:3).
VI QUE MOISES INSTITUIU JOSUÉ AO SEU ESCRITÓRIO ANTES DO POVO, E DECLAROU SEU TRABALHO PARA ELE. Mesmo assim, Jesus foi proclamado de antemão a todos os fiéis pela lei que o apontava como o capitão de nossa salvação; e o próprio Senhor, em sua natureza humana, aprendeu com a lei o que ele deveria ser, fazer e sofrer (Lucas 24:26, Lucas 24:27; João 19:28; cf. Mateus 26:54; Atos 13:27; Atos 17:3; Atos 26:23; Atos 28:22).
Considere novamente, com relação à conduta de Moisés neste momento, em que ele não é um papel para alguém maior, mas um padrão para todos os servos de Deus -
I. Que seu castigo parecia muito melhor naquele momento: muito mais certamente do que quando foi anunciado pela primeira vez, porque então a terra estava longe, agora estava quase; então ainda havia esperança de que o Senhor se arrependesse de sua severidade, agora o decreto era palpavelmente final e irrevogável. Depois de tantas labutas adicionais, e de tantas felizes antecipações de vitória, descobrir que a sentença de exclusão ainda era válida deve ter sido realmente amarga!
II Esse castigo foi de fato inexplicável para si próprio e para todos, naquele momento - porque a explicação não era para muitos séculos. É somente na glória do Monte da Transfiguração que podemos entender ou justificar a aparente severidade com que Moisés foi tratado. Sua sentença foi "exemplar", para o bem do povo, a fim de mostrar no exemplo mais impressionante que Deus exige uma santidade perfeita e um mediador sem pecado. Mas para si mesmo, como (em geral) um servo mais fiel de fato, a sentença foi revertida, a ira foi engolida por misericórdia Moisés morreu fora da terra prometida, mas seu corpo foi preservado da corrupção pelo poder de Deus (cf. Deuteronômio 34:6 com Jud Deuteronômio 1:9), e nesse corpo ele realmente ficou dentro da herança de Israel e conversou com Jesus sobre a morte (ἔξοδον) que ele deveria realizar em Jerusalém (Lucas 9:31, c.). E observe que em Moisés e Josué podemos ver claramente a distinção entre o tratamento divino dos homens como tipos e indivíduos. Moisés, por exemplo, foi feito em seu próprio tempo para ceder a Josué, para morrer no exílio, enquanto Josué levava à vitória e ao lar; e isso obviamente porque Moisés representava a fraqueza da l Josué, o poder do evangelho. Entretanto, com o Novo Testamento em nossas mãos, não temos dificuldade em ver que, como servos individuais de Deus, Moisés é mais honrado e mais grandemente recompensado que Josué; pois Deus não é extremo para marcar o que é feito de errado por aqueles que o servem de maneira nobre, desinteressada e paciente; nem é, na verdade, uma coisa justa para Deus por um pecado de temperamento confiscar as recompensas de muitos anos de devoção. Como um tipo, Josué se destaca por ser inocente: como homem, Moisés é mais querido por Deus, porque seu trabalho era muito mais difícil, sua posição mais desencorajadora e muito menos feliz do que a de Josué, e ele próprio não menos. fiel.
III QUE MOISÉS NÃO RECLAMAU OU REBELDEU. De fato, sabemos por sua própria boca (Deuteronômio 3:24) que ele rogou em particular ao Senhor que o deixasse passar; mas quando o Senhor o recusou (no presente), ele se submeteu sem uma palavra de queixa. Aqui estava a mansidão de Moisés (Números 12:3); não que ele não fosse às vezes provocado, para que se esquecesse; mas que ele habitualmente se humilhou para suportar humildemente até o que parecia mais difícil.
IV Que sua falta de egoísmo demonstrou preocupação com seu povo quando ele se foi. Ele não tocou em seu próprio destino, nem meditou em sua própria tristeza, mas pensou apenas no povo, o que deveria acontecer com eles.
V. que, em sua preocupação desagradável por eles, ele estava disposto e ansioso que outro deveria ser colocado sobre eles em sua estrada. E isso mostrou a mais alta generosidade de espírito, porque mesmo pessoas muito nobres e altruístas constantemente traem ciúmes e desagrado ao pensar em outras pessoas em seu lugar. Para alguém que exercia o poder absoluto por quarenta anos, poderia muito bem parecer impossível pedir um sucessor.
VI QUE EM SUA LEALDADE AO REI DE ISRAEL ELE DEVE ENVOLVER SUA PRÓPRIA DIGNIDADE SOBRE UM QUE FOI SEU PRÓPRIO SERVIDO E DE OUTRO TRIBO. Moisés não fez nenhum esforço para promover seus filhos, como Samuel fez (1 Samuel 8:1), nem tinham nome ou preeminência em Israel; nem demonstrou o mínimo ciúme de Josué, apesar de ter sido seu próprio ministro e (humanamente falando) lhe devia tudo.
Considere, novamente, com respeito a Josué como uma figura de nosso Senhor -
I. QUE ELE SUBSTITUI MOISÉS. (Veja acima e cf. Mateus 5:17; Atos 6:14; Hebreus 3:3.)
II QUE ELE FOI NOMEADO EM RESPOSTA À ORAÇÃO DEUS "DEIXOU UM HOMEM SOBRE A CONGREGAÇÃO". Mesmo assim, o Senhor é o Filho do homem a quem Deus ordenou ser o Chefe da Igreja, o árbitro humano dos destinos humanos, o padrão humano e o guia de todos os crentes (Atos 2:36; Atos 10:42; Hebreus 2:16; Efésios 1:22 , Efésios 1:23).
III Que ele devia sair e entrar antes de seu povo; isto é; ele deveria levar uma vida ativa e ocupada à vista deles e a favor deles. Mesmo assim, nosso Senhor cumpriu seu ministério diante dos olhos de todo o povo, não em meditação solitária nem em aposentadoria calma, mas em uma incessante atividade de trabalho pelos corpos e almas dos homens (Lucas 2:49; João 4:34; João 9:4; João 18:20; Atos 10:38).
IV Que ele deveria levar seu povo para fora e trazê-lo para dentro, como um pastor faz seu rebanho. Mesmo assim, nosso Senhor precede o seu em todas as coisas, seja na vida ou na morte, levando-os para fora do deserto incerto deste mundo, trazendo-os para o resto imutável do mundo vindouro (Salmos 23:4; João 10:3, sq .; 1 Pedro 2:21; Apocalipse 1:18).
V. QUE ELE ERA UM PASTOR PARA ELES QUE DE OUTRA FORMA FORAM SEM PASTOR (Ezequiel 34:23; Mateus 9:36 ; Hb 13:20; 1 Pedro 5:4; Apocalipse 7:17). Mas note que, enquanto Josué deveria estar diante de Eleazar, e buscar conselho e comando através dele, nosso Salvador é capitão e sacerdote de seu povo, e conhece a si mesmo a vontade do Pai (Mateus 11:27; João 1:18; João 10:15), e é o Pastor e Superintendente de almas, bem como corpos (1 Pedro 2:25).
HOMILIES DE W. BINNIE
A PALAVRA DE DEUS AO SEU SERVIDO MORRENDO
A morte de Moisés foi tão singular quanto sua vida. A cena dela, no topo de uma montanha, onde ele pode estar sozinho com Deus e ainda ter uma ampla perspectiva da terra prometida; o jeito, não pelo gradual fracasso da força natural, mas enquanto ele ainda era capaz de sustentar o lado íngreme da montanha; o mistério disso, de modo que ninguém sabia onde ele estava enterrado. No entanto, sob essa singularidade, muitas coisas são vistas com frequência na partida dos servos de Deus, e que acharemos proveitoso contemplar.
I. O SENHOR Lembra seu servo moribundo de seu pecado (Números 27:14). Pensamentos agonizantes são pensamentos sérios, e seria estranho se eles não ligassem frequentemente as quedas e deficiências da vida passada. Os pensamentos sobre o pecado são de dois tipos:
1. Pode haver a lembrança do pecado sem o conhecimento do perdão. Não foi assim que Moisés se lembrou de Meribá. A lembrança do pecado imperdoável bane a paz. A alma não suporta olhar para trás, pois o passado está cheio de formas de terror; não suporta olhar para cima, pois vê ali a face de um Deus ofendido; não suporta olhar para o futuro, pois o futuro está cheio de terrores desconhecidos.
2. Pode haver a lembrança do pecado e, ao mesmo tempo, uma persuasão garantida do perdão. Isso não é de forma alguma inconsistente com a paz. Não que, mesmo assim, a lembrança do pecado seja agradável. Moisés é lembrado de Meribah para mantê-lo humilde. O pecado lembrado não pode deixar de causar vergonha; no entanto, é bastante compatível com grande tranquilidade. Não apenas isso, há uma paz calma e cheia de almas, que é fruto do perdão, e se difunde mais abundantemente quando a alma expatria na lembrança ao mesmo tempo de seu próprio pecado e da graça perdoadora do Senhor. "Bendize ao Senhor, ó minha alma, que perdoa todas as tuas iniqüidades."
II O SENHOR CONFORTA SEU SERVIDO NA PROSPECÇÃO DE PARTIDA.
1. Ao dar-lhe uma visão do bem reservado para a Igreja. É notável a frequência em que os santos que gastaram sua força em algum grande empreendimento cristão, e desejavam sinceramente vê-lo realizado antes de sua partida, não receberam essa gratificação. Moisés não atravessou o Jordão; Davi não viu o templo, nem Daniel, o retorno, nem João Batista, a manifestação da glória de Cristo. No entanto, a todos esses santos foi concedida uma visão como a que alegrou os olhos de Moisés em Nebo. Aquele que conhece os corações sabia o quanto o coração de Moisés era bom para Israel. É um excelente sinal de graça no coração quando a perspectiva de bons dias para a Igreja e a causa de Deus é cordial na última doença.
2. Contando a ele a boa e agradável sociedade que o espera no outro mundo. "Tua gente." Quando morremos, vamos a Deus. A ascensão de Cristo em nossa natureza encheu o céu para nós com uma labareda de nova luz que devemos sempre pensar no céu principalmente como um "ser com o Senhor". No entanto, é um pensamento precioso, e cheio de consolo, que aqueles que dormem em Jesus sejam reunidos ao seu povo, seus verdadeiros parentes. Moisés ficará com Abraão, Isaque e Jacó, com José, com Miriã e Arão. - B.
A designação de Josué para ser o sucessor de Moisés
Moisés, depois de ter sido o líder de seu povo por quarenta anos, está longamente para obter sua descarga. Nada foi ainda determinado em relação a um sucessor. O ponto é, em todos os aspectos, importante demais para ser deixado em aberto até que o atual líder tenha falecido. Uma mudança de liderança, sempre perigosa, é especialmente perigosa quando o exército está em campo e o inimigo está vigiando. Se a sabedoria divina julgou necessário que Eleazar fosse investido no sumo sacerdócio antes da morte de Arão, muito mais seria necessário que, antes de Moisés lançar o cetro, um sucessor fosse designado e colocado no comando. Agora vamos ver como isso foi feito. A história, além de seu interesse intrínseco, que não é pequeno, é interessante, além disso, por conta disso, que o modo de procedimento prescrito e seguido neste caso forneceu precedentes que continuam a ser observados entre nós até os dias atuais. Três tópicos reivindicam aviso.
I. EM QUANTA INSTÂNCIA ESTA NOMEAÇÃO FOI LIGADA. Foi Moisés quem processou por um sucessor. Não foram as pessoas que insistiram nos negócios, nem foi necessário superar a relutância do atual líder por um comando divino. Assim que Moisés recebe aviso para desmitificar, ele ora por um sucessor e implora que seus olhos o vejam antes de morrer. Sua experiência com o governo o faz temer os perigos de um interregno. "Ovelhas sem pastor", tais tribos ficariam sem líder; incapazes de manter a ordem entre si e expostos a todo inimigo. Parecia uma grande nobreza de alma em Moisés que esse era o pensamento mais importante em sua mente ao ouvir que chegara a sua hora. O sentimento primordial de seu coração era a preocupação com a honra do Senhor e o bem de Israel após sua morte. Alguns homens não podem suportar a visão de um sucessor; Moisés desejava sinceramente ver seu sucessor antes de morrer. Sendo esse o seu desejo, veja onde ele o carrega. "Deixe o Senhor pôr um homem sobre a congregação." Do Senhor ele recebeu sua comissão na sarça; do Senhor ele processa por um sucessor. Moisés foi enfaticamente o "servo do Senhor"; e ninguém senão o Senhor tem autoridade para nomear o herdeiro para um cargo tão alto. Moisés tem outra razão para converter as divisões de Deus neste momento. Ninguém, a não ser o Senhor, conhece o homem mais apto, ou pode lhe fornecer a sabedoria e o valor que o ofício almeja. Ele é "o Deus dos espíritos de toda a carne". Ele fez as almas dos homens, e ele as conhece. Ele os admite em intimidade consigo mesmo. Ele é o Salvador e a Porção deles. Quando a Igreja, ou qualquer parte dela, deseja que um homem seja confiado a algum cargo de alta responsabilidade ou seja enviado a uma missão particularmente difícil, esse é o bairro a que deve se voltar. O Deus dos espíritos de toda a carne pode fornecê-los com o homem que eles querem; Ele e nenhum outro.
II Sobre quem a nomeação foi declarada. "Josué, filho de Freira, um homem em quem está o espírito." Josué não era estranho a Moisés; ele havia sido "ministro de Moisés desde a juventude" (Números 11:28), e conhecido por ele como um homem de todas as maneiras adequado para ser seu sucessor. Ele deve ter pensado nele; no entanto, ele não pretendia sugerir seu nome; ele esperou para ouvir o que o Senhor falaria. N.B. Quando Moisés estava prestes a morrer e um sucessor foi procurado, o Senhor havia antecipado a falta. O sucessor de Moisés estava em treinamento por quarenta anos antes de Moisés morrer. Isso acontece com mais freqüência do que muitos supõem.
III A Maneira do Investimento.
1. Josué foi apresentado à congregação em uma assembléia pública. Para ter certeza, ele devia sua nomeação à indicação Divina, não à eleição popular. Ele era, como Moisés, o vice-líder do Senhor. No entanto, as pessoas foram reconhecidas na nomeação. Eles deveriam ser súditos de Josué, mas não seus escravos. Consequentemente, foi considerado justo e correto que eles fossem informados publicamente da nomeação; que eles devem testemunhar a investidura e ouvir a acusação (cf. Números 20:27).
2. Moisés colocou as mãos sobre ele. Este é o exemplo mais antigo das Escrituras de um rito de investidura que depois foi muito utilizado, que foi transferido pelos apóstolos para a Igreja do Novo Testamento, e ainda é o costume familiar das Igrejas de Cristo. Os termos em que é aqui ordenado colocam sua intenção sob uma luz clara.
(1) Denotava a investidura de Josué com o cargo de líder e comandante em sucessão a Moisés. "Colocarás sobre ele uma parte da tua honra, para que toda a congregação seja obediente" (versículo 20). Nem toda a sua honra; porque Moisés foi posto sobre toda a casa de Deus, e nesse sentido não teve sucessor; mas parte de sua honra, particularmente a parte em virtude da qual ele era capitão do exército de Israel (cf. Atos 6:6; Atos 13:3).
(2) Denotava também a doação a Josué dos presentes apropriados para seu novo cargo. Não que Josué estivesse, até agora, sem coragem ou sabedoria. Durante seu longo aprendizado de quarenta anos, ele deu evidências abundantes de um rico dote dessas virtudes. Mas a imposição das mãos de Moisés por ordem divina foi um sinal e promessa de que dali em diante seria concedida uma porção dupla do espírito de seu mestre, para fortalecê-lo a assumir a tarefa de seu mestre e levá-la adiante até a conclusão. A promessa foi resgatada. "Josué estava cheio do espírito de sabedoria, porque Moisés impusera as mãos sobre ele" (Deuteronômio 34:9; cf. 1 Timóteo 4:14).
3. Moisés deu-lhe uma carga. O escopo e a substância da cobrança são registrados em Deuteronômio 3:28 e Deuteronômio 31:7,
8. O design desta parte do serviço era duplo. Por um lado. Moisés expôs fielmente os deveres pertencentes ao cargo em que agora estava investido. Ele certificou-o de que não era uma dignidade ociosa na qual ele estava entrando agora, mas um trabalho árduo. E isso foi feito não dentro de uma tenda, ou em algum lugar solitário, mas publicamente, e diante de toda a congregação, para que eles, assim como Josué, pudessem ouvir. Por outro lado, Moisés trabalhou para fortalecer o coração de seu sucessor. Ninguém era tão capaz de consolar Josué como Moisés. O Senhor, chamando Moisés na sarça, havia lhe prometido: "Certamente estarei contigo". Ele cumpriu a promessa. Moisés foi capaz de testemunhar que quando Deus chama um homem para qualquer dever, ele estará com ele no cumprimento do dever; para que o homem mais tímido possa muito bem ser forte e ter uma boa coragem na obra que o Senhor lhe deu para fazer.
HOMILIES BY E.S. PROUT
AS ALLEVIAÇÕES DA MORTE
A morte é uma penalidade mesmo na família adotiva de Deus, embora tenha se transformado em uma bênção para o crente. Alguns dos atenuantes da penalidade sugerida por este comando a Moisés. Pela fé em Cristo podemos desfrutar -
I. UMA VISÃO CLARA DO FUTURO GLORIOSO DA IGREJA. Como Moisés viu a terra, ainda não possuída, mas já "dada", a fé pode antecipar a boa herança do futuro. Ilustre o leito de morte de Joseph (Gênesis 1:24); As antecipações de Davi de uma era de glória sob Salomão; os vislumbres do futuro com os quais quase todos os profetas menores concluem.
II UMA LIBERTAÇÃO DAS RESPONSABILIDADES GRAVES DESTE FUTURO. Moisés foi poupado das guerras do Senhor na conquista de Canaã. E os cristãos, embora desejem, como o velho Dr. Lyman Beecher, "se alistar novamente em um minuto", "recomeçar a vida e trabalhar mais uma vez" ('Autobiography', 2: 552), são poupados dos conflitos. dos "tempos perigosos" do futuro.
III UMA GARANTIA DE QUE A OBRA DE DEUS SERÁ EFICIENTE REALIZADA SEM NÓS. Nem mesmo um Moisés é essencial para a Igreja de Deus; Joshua fará o trabalho também.
IV UMA ADMISSÃO À EMPRESA DOS PIOUS MORTOS. "Teu povo", que morreu na fé e agora vive com Deus. Com esperanças mais brilhantes do que quaisquer pagãos, ou mesmo que Moisés, podemos dizer: "Eu vou para a maioria".
V. UMA PARTIDA PACÍFICA, COMO OUTROS AMADOS, EXPERIMENTARAM. "Como Arão, teu irmão, estava reunido." Vimos "o fim do curso" (Hebreus 13:7), e podemos esperar graça pelas horas de morte como elas desfrutaram. - p.
AS QUALIFICAÇÕES PARA O SERVIÇO PÚBLICO DE DEUS
Alguns deles são ilustrados no caso de Josué.
I. A habitação do espírito de Deus (versículo 18). Isso é óbvio na história passada de Josué, especialmente em Cades (Josué 13:1, Josué 14:1). União com Cristo pela fé, atestada pelo seu Espírito Santo, essencial para nós.
II UMA CONVENÇÃO CLARA DE DEVER. Precisamos da garantia de uma missão, "uma acusação" (versículo 19), seja dirigida de fora ou ouvida no segredo da alma.
III UMA NOMEAÇÃO PROVIDENCIAL. "Coloque sua mão sobre ele." Nem todo impulso deve ser tomado por uma "carga" divina, para que não corramos sem ser enviados (cf. Salmos 25:4, Salmos 25:5; Salmos 143:8).
IV A CONFIANÇA DO POVO DE DEUS (verso 20; cf. 1 Timóteo 3:7). Para continuar nosso trabalho, podemos precisar da cooperação alegre, ou mesmo da "obediência" (versículo 20), que inspira a confiança em nosso caráter e comissão.
V. COMUNHÃO INESQUECÍVEL E DIREÇÃO DE DEUS (versículo 21). O bem-estar de uma "congregação" ou de uma nação pode depender das instruções dadas, ou assumidas como dadas, em nome de Deus.
HOMILIAS DE D. YOUNG
PREPARAÇÃO PARA O FIM
Deus manteve em vista essa partida solene de Moisés, mesmo a partir do momento da sentença sobre ele por sua transgressão. As alturas de Abarim eram visíveis a Deus por Meribah. E agora Israel está em sua base, o trabalho de Moisés está feito, e Deus sugere os preparativos imediatos para sua partida. Deus já havia lhe dito que, depois de se vingar dos midianitas, ele deveria ser reunido ao seu povo (Números 31:2). (Evidentemente, os eventos de Números 31:1 são anteriores no tempo que os de Números 27:12.)
I. O local da partida também é o local de uma visão gloriosa. Os olhos do líder moribundo se fecharam à vista da terra que o Senhor havia dado aos filhos de Israel. Podemos ter certeza de que Deus direcionou os pés de Moisés para o único local onde havia a visão mais sugestiva de Canaã. Não é necessariamente a visão de maior extensão geográfica, mas provavelmente uma que indique suficientemente a variedade de superfícies e produtos, mostrando também algo das cidades populosas. Haveria tudo para impressionar em Moisés um contraste decidido e animador com o deserto. Pode não haver lugar, nem na própria terra prometida, onde ele possa ter uma visão melhor para o efeito. Ele pode ter escalado diferentes alturas durante a permanência do povo em Moabe, e visto muitas coisas para alegrar seu coração, mas nunca encontrou apenas o ponto de vista de Abarim, até que Deus o significasse. Existem muitos pontos de vista amplo e cheio de espírito aos quais podemos chegar em nossas excursões pelas terras altas da verdade e dos privilégios das Escrituras, mas devemos esperar que o próprio Deus nos dê o grande ponto de vista de Abarim. Muitos pastores moabitas vagaram por aquelas alturas e viram com os olhos exteriores a mesma paisagem que Moisés; mas era necessário um Moisés, com um coração instruído, experiente e privilegiado, para ver o que o Senhor lhe mostraria. Balaão foi conduzido de uma altura para outra pelo Balaque insatisfeito, mas de todos eles até ele, o homem de mente carnal e corrupta, viu algo glorioso. O que então Moisés não deve ter visto, sendo um homem tão diferente de Balaão. e olhando do ponto de vista escolhido por Deus?
II É TAMBÉM O LUGAR PARA ANTIGUAR ANTICIPAÇÕES DO FUTURO TERRESTRE DOS POVOS DE DEUS. Moisés deve ver com seus próprios olhos que a terra valia quarenta anos esperando e sofrendo. O objeto se revela diante dele como digno do esforço. E embora o futuro terrestre de Israel não seja o futuro dele, como ele poderia encará-lo de outra forma senão com tanto interesse e solicitude como se fosse seu? Certamente esse futuro estava garantido, tanto quanto a promessa poderia garantir, e todo o teor de experiência do passado. Quaisquer que fossem as circunstâncias da morte de Moisés, elas não poderiam afetar materialmente o curso do povo, visto que Deus sempre amoroso e onisciente os encarregava. Mas tornou-se Deus - era um sinal de carinho para um servo fiel - que Moisés morresse como ele. É bastante concebível que ele poderia ter morrido na penumbra causada por alguma nova aberração do povo, ou, na melhor das hipóteses, nas circunstâncias comuns da vida cotidiana, com nada mais para marcar sua partida do que se ele fosse uma das pessoas mais obscuras do campo. . Mas Deus ordena todas as coisas para que ele se afaste de onde e quando sua mente se encher de grande alegria por causa dos próximos anos de Israel em Canaã. Não aconteceu com ele, como ocorreu frequentemente em grandes crises dos assuntos humanos, que o líder foi repentinamente chamado com o sentimento em seu coração: "Depois de mim, o dilúvio". Ninguém realmente sabia melhor que Moisés que Canaã teria suas próprias dificuldades. Do deserto a Canaã, em muitas coisas, havia apenas uma troca de dificuldades, mas Canaã ainda tinha coisas que o deserto nunca teve, nunca poderia ter; caso contrário, não teria sido a terra prometida. Moisés olha para Canaã e vê não apenas a terra, mas um Josué, com 600.000 combatentes, um tabernáculo, uma arca da aliança, instituições em uma medida consolidada pela atenção diária de quarenta anos.
III AS GARANTIAS SIMILARES QUE PODEMOS TER NO FUTURO DO TRABALHO DE DEUS NO MUNDO. Temos coisas que nossos pais não tiveram - instrumentos, oportunidades, liberdades e sucessos que lhes foram negados. No entanto, eles viram o dia brilhante chegando; suas primeiras estrias caíram em seus rostos moribundos; e eles se regozijaram mesmo naquilo que não podiam compartilhar. Israelitas idosos e cansados que morreram no momento em que o povo deixava o Egito se alegrariam com todo o coração na libertação de seus filhos. E Moisés, nascido exilado, que viveu quarenta anos entre estrangeiros no Egito, quarenta anos mais no segundo exílio de Midiã e quarenta anos no deserto, era apenas o homem que apreciava as satisfações que lhe chegavam. irmãos, finalmente. Assim, devemos aprender a nos alegrar de todo o coração no advento de posses e privilégios que chegaram tarde demais para ser compartilhados individualmente. Não basta dizer lânguidamente que as coisas serão melhores para a próxima geração do que são para o presente; deveria ser nossa alegria viver e trabalhar como Moisés fez para alcançar isso. Que toda a nossa vida seja uma lenta subida de Abarim, então nossos dias finais serão recompensados com a visão de Abarim. Foi a glória e a alegria de Moisés que, enquanto olhava do alto do monte, Israel estava na planície abaixo. Eles não estavam longe no deserto do Sinai ou, pior ainda, nos estaleiros de tijolos do Egito. Moisés os trouxe com ele, ou melhor, Deus os reuniu. Todos os corações humildes, altruístas e que respeitam a Deus, que trabalham através de más e más intenções para melhorar o mundo, certamente terão algo da recompensa de Moisés do alto de Abarim. No que diz respeito aos maiores tesouros do reino de Deus, não importa em que geração vivemos. Era melhor ser um israelita crente no deserto, apesar de ter morrido ali, do que um incrédulo em Canaã. Será melhor no julgamento para o homem de dois mil anos atrás que ansiava ansiosamente pelo Messias do que para o homem de hoje que olha descuidadamente para a cruz. Os recursos e revelações da eternidade igualarão as disparidades do tempo. Mesmo assim, não será pouca coisa se aqueles que participaram da orientação de uma geração pelo deserto verão a Canaã terrena na qual ela está entrando antes de serem reunidas ao seu povo. Cada geração deve deixar para a próxima mais de Canaã e menos do deserto. Cada geração, embora entre de algum modo em um Canaã, deve deixá-lo como apenas um deserto, comparado com o Canaã mais brilhante que se seguirá. Que nosso clamor confiante e determinado seja sempre: Fora de Cristo, não há esperança para o mundo. Fora de Cristo, as gerações de homens devem tornar-se cada vez mais corruptas e dar mais força ao pessimista com seu credo sombrio. Mas igualmente deve ser o nosso clamor: em Cristo não há espaço nem para o desânimo, quanto mais para o desespero. Negro como a perspectiva permanece nos pecados e tristezas de um mundo, o Deus que mostrou a Canaã a Moisés de Abarim mantém seus recursos imutáveis (Mateus 37:20; Romanos 8:28; Romanos 11:33; Romanos 15:19, Romanos 15:29; 1 Coríntios 15:58; 2 Coríntios 1:20). - Y.
O SOLICITUDE DE MOISÉS PARA O BANDEJO SEM AJUDA
I. A figura abaixo de Moisés indica Israel. Ele fala deles como um rebanho de ovelhas, aventurando-se assim em uma referência humilde à qualidade de seus próprios serviços passados. Ele fala como um homem que há muito tempo se preparava, mesmo antes de Meribah, para uma emergência como essa. Ele sabia que não poderia viver sempre e não viu nenhuma mudança suficientemente esperançosa em Israel. Ele teve que lidar com a natureza das ovelhas nelas desde o início, e essa natureza ainda estava nelas com vitalidade imutável. Ele sugere que eles seriam tão impotentes em Canaã quanto no deserto. Ele ainda não tinha a visão de Abarim, mas essa visão só aprofundaria sua gratidão por Deus ter dado ao povo um pastor. Quanto mais impressionante a vista, e quanto mais foram reveladas pastagens ricas e abundantes, mais evidente se tornaria que as ovelhas precisavam de orientação para fazer pleno uso da pastagem. Passar do deserto para Canaã, embora amplie enormemente os privilégios das ovelhas, não muda por si só a natureza das ovelhas. A necessidade permanece em igual força, tanto para orientação quanto para proteção. Onde os privilégios são maiores, consequentemente, os bens serão maiores; também haverá mais para atacar, mais perigo de ataque e mais necessidade de defesa. E da mesma maneira quão desamparados somos de nós mesmos entre os vastos recursos e promessas que pertencem à graça de Deus em Cristo Jesus. A menos que tenhamos alguém para guiar e fortalecer, e nos mostre o significado e o poder da verdade Divina, somos tão impotentes quanto uma criança ficaria com um motor a vapor. Fracos e fortes são termos relativos. As ovelhas são fortes o suficiente em certos aspectos - fortes para se rebelar contra restrições saudáveis e romper com elas, mas não fortes o suficiente para repelir os perigos que surgem quando as restrições são rompidas. Moisés vira Israel com muita frequência pendurado juntos como ovelhas. entrando em tropas atrás de alguma coré obstinada, enquanto os homens da ordem de Caleb e Josué estavam quase contados nos dedos.
II AS PESSOAS ASSIM, UM PASTOR ERA UMA NECESSIDADE MANIFESTA. Dadas ovelhas, não é preciso muito raciocínio para inferir um pastor. Moisés havia sido pastor, literal e figurativamente, e sua experiência com as ovelhas em Midian, sem dúvida, aguçou seu senso de analogia ao contemplar as ovelhas humanas a quem liderara por quarenta anos. Um homem não familiarizado com a vida pastoral pode de fato falar de maneira geral dos filhos caídos dos homens como ovelhas; mas era necessário que Moisés falasse da obra do pastor com tanta minúcia e interesse solidário, como ele mostra aqui. O pastor deve sair diante das ovelhas. Com ele repousa a responsabilidade de escolher o local de pastagem. E ele deve liderar as ovelhas. Ele deve ir diante deles, e não muito longe antes deles, ou ele não pode realmente liderar. Ele os leva a encontrar pastagens, e os leva a garantir segurança. O Bom Pastor é em si a garantia tanto para nutrição quanto para segurança, e as ovelhas o seguem, como se para mostrar que os verdadeiros nutrientes e valores da religião devem advir de uma aceitação voluntária. Há muita diferença entre ser atraído e conduzido. As ovelhas que seguem o pastor não são como o boi que arrasta o arado e é acelerado pelo aguilhão de seu mestre. De fato, há momentos em que, como o boi, devemos ser impelidos e castigados, mas os maiores resultados só podem ser obtidos quando somos atraídos como ovelhas. Na vida do povo de Deus, há uma mistura muito instrutiva de liberdade e restrição. Acrescentemos que, ao pensar na responsabilidade do pastor pelo fornecimento de pastagem, não deve ser esquecido a rapidez com que o maná cessou quando Canaã entrou (Josué 5:12). As pessoas precisavam, então, guiar-se para uma premeditação e uma indústria da qual, na presença do maná diário, estavam há muito tempo livres.
III É manifesto que nada, mas uma nomeação divina foi necessária para atender a essa necessidade. A eleição popular certamente não estava disponível. As ovelhas fariam muito mal se tivessem que escolher um pastor. O governo popular é menos censurável do que o domínio dos déspotas, mas tem seus próprios delírios, seus próprios objetivos estreitos. O homem natural é o homem natural, circunscrito pelos limites do tempo, dos sentidos e do discernimento natural, seja ele nobre ou camponês. As loucuras e crueldades da democracia fizeram com que páginas tão tristes e humilhantes fossem escritas na história do mundo quanto as loucuras e crueldades de qualquer déspota. O homem que diz vex populi, vex Dei fala erro, porque fala de um coração generoso e entusiasmado. Nunca até a voz de Cristo se tornar a voz disposta e alegre do povo pode vex populi, vox Dei ser a verdade. Igualmente claro é que a escolha de Moisés não estava disponível. Ele sente que a coisa só pode ser feita em total submissão a Deus. O próprio Moisés, no dia de seu primeiro chamado, falara muito depreciativamente de suas próprias qualificações. Deus não apenas o escolheu, mas também provou que a escolha era certa. O evento mostrou que ele era o líder segundo o coração de Deus. Que coisa se ele tivesse saído como Saul; mas que ele não podia fazer, ele era tão completamente a escolha de Deus. Não era então para Moisés, que tinha ido tão tremendamente dos midianitas ao Egito, dizer: "Quem é o homem mais apto para pastor agora?" Moisés se sentiu bem capaz de estimar as qualificações de um líder; mas quem melhor forneceu essas qualificações foi uma pergunta que ninguém, a não ser o Deus onisciente e onisciente, poderia responder. Deus não só tinha visto aptidão em Moisés, mas ele tinha visto aptidão somente em Moisés; pois devemos sempre acreditar que em cada geração e em cada emergência ele leva o homem mais apto entre os milhares de Israel. Deus havia escolhido na partida do Egito; Deus também escolherá na entrada de Canaã.
IV AVISO DA MANEIRA SUGESTIVA E ADEQUADA EM QUE DEUS É ENDEREÇADO. "O Deus dos espíritos de toda a carne." É Deus quem respira o fôlego da vida, sustenta e controla, e pode fixar o tempo de sua cessação. Falando a Deus dessa maneira, há uma expressão de humilde submissão pessoal. Moisés não pode escolher a hora da morte, assim como ele não foi capaz de escolher qualquer outra coisa. Deus protegeu o hálito fraco e delicado da criança, que estava nas bandeiras à beira do rio, e agora ele chama o velho de cento e vinte anos, que passou por um curso tão difícil e muitas vezes ameaçado, ceder essa respiração. Também existe neste modo de abordar um claro reconhecimento de como Deus pode ser procurado para a escolha de um líder. Ultimamente, Deus provou seu conhecimento de homens individuais por seu completo controle sobre os que morriam no deserto (Números 26:64, Números 26:65). Aquele que certamente conhece o coração de todos os 600.000 contados atualmente pode dizer quem deles é o mais apto para ser líder. Deus sabe quem está mais próximo dele como seguidor. Não há medo, mas as ovelhas reconhecerão aqueles a quem Deus designar. Apesar de todas as dificuldades de Moisés, apesar das rebeliões e maldições, apesar da destruição de toda uma geração, a nação ainda está lá. Moisés pode dizer, à beira do Jordão e aos pés de Abarim: "Aqui estou eu e o rebanho que me foi dado". Mas todas essas conquistas apenas glorificaram a Deus ainda mais, a Deus que havia escolhido Moisés e edificado seu caminho. Qualquer outro líder que Deus não tivesse escolhido jamais poderia ter saído do Egito. Qualquer outro líder que não aquele que Deus escolher agora não pode atravessar o Jordão. - Y.
O SOLICITUDE ALIVIADO PELA NOMEAÇÃO DE JOSHUA
Deus faz uma obediência imediata, graciosa e plena ao pedido de Moisés. É uma visão bem-vinda quando a vontade de Deus avança como se fosse para atender aos desejos do homem. Deus tem tantas vezes que se revelar recusando e frustrando os desejos dos homens ou, de qualquer forma, cumprindo-os apenas em parte. Esse pedido deve ter sido esperado, e o comando para subir em Abarim preparou o caminho para que ele fosse feito.
I. A QUALIFICAÇÃO DE JOSHUA. "Um homem em quem é o espírito;" um espírito sem dúvida como o concedido aos setenta anciãos, dos quais, com toda a probabilidade, Josué era um (Josué 11:1). Ter o espírito era a única coisa indispensável. Nada do trabalho que Joshua tinha que fazer poderia ser feito sem ele. Existem diversidades de operações, mas são todas as operações daqueles em que existem dotações especiais e necessárias para o trabalho que elas precisam realizar. Outros, ao lado de Josué, possuíam algumas das qualificações que possuía, mas, sem o espírito, poderiam muito bem ter faltado tudo. O que, por exemplo, havia para impedir Caleb de ser líder? Como Josué, ele havia sido um dos espiões e já havia visto Canaã antes. Ele nos parece um homem ainda mais ousado e resoluto que Josué; mas coragem, fidelidade, seguir a Deus e não ao homem, embora essas sejam as qualidades que tornam os mártires, não são suficientes para formar líderes. Um cristão pode ser uma figura excelente na estaca que não estaria em lugar algum como o guia do rebanho. É lindo sentir que Caleb continuou sua devoção sincera à causa de Israel. Josué e ele parecem ter continuado os melhores amigos (Josué 14:1). Se um homem é um líder ou não, não deve afetar nosso julgamento sobre ele em toda a humanidade. Vamos estimar a maioria dos melhores. É uma pergunta tola perguntar quem é o maior no reino dos céus, pois todo mundo pode ter a excelência das qualidades espirituais que o colocam em primeiro lugar. Podemos concluir então que, como o homem bom e verdadeiro era Caleb, ele não possuía o espírito particular que Josué possuía. Observe, novamente, que alguns que certamente tinham o espírito, assim como Josué, não possuíam outras qualificações. Por um lado, Josué tinha sido longo e intimamente conectado com Moisés. É interessante notar quantas coisas foram feitas para dar a Moisés prazer nesta hora de partida. Sua morte antes de atravessar o Jordão é uma necessidade; não há como evitá-lo; mas, na verdade, ao lermos, temos muito trabalho para conectar a melancolia habitual da morte ao evento. A visão que ele obtém, o cumprimento de seu pedido e a escolha de alguém que havia sido seu companheiro fiel e afetuoso por muito tempo, todas essas coisas fizeram o cálice do Moisés moribundo atropelar. Foi realmente a eutanásia. A amizade de Josué com Moisés pode ter tido muito a ver com a nomeação. Aqueles que escolhem a companhia do bem e permanecem firmes nela provavelmente ganharão posições que lhes permitam transmitir a influência do bem. Ignorando as circunstâncias imediatas da nomeação, que impressionaram profundamente o pastor e as ovelhas, e permaneceram na mente do pastor, em todo o caso, até a última hora, notamos:
II A GRANDE REGRA PARA A ORIENTAÇÃO DO PASTOR. Deus não estava prestes a visitar Josué como ele fez com Moisés. Moisés permaneceu eminente solitária e terrível como o profeta com quem Deus falou cara a cara (Josué 12:8; Deuteronômio 34:10) . Tal modo de revelação era necessário para o trabalho que Moisés foi chamado a fazer. O trabalho no deserto era particularmente crítico. Em certo sentido, podemos dizer que foi ainda mais importante que o trabalho em Canaã. Dada a sua fundação, que pode exigir muito trabalho e grande destruição das coisas existentes, se você quiser descer à rocha; dados seus materiais, que devem ser acumulados com muita pesquisa, discernimento e exatidão; dado, acima de tudo, seu projeto, no qual mesmo o mínimo é ter uma conexão vital com os grandes princípios - considerando todos esses, e a principal coisa necessária é um construtor competente, honesto e diligente. Moisés foi o homem que chega à fundação, reúne o material e fornece o design; Josué, o subordinado, entrará depois e com uma fidelidade tenaz, diligente e obstinada, para completar a construção do que lhe era confiado. Não havia necessidade de Deus visitar Josué como ele fez com Moisés. Os sinais do Urim eram suficientes e, portanto, nada mais foi dado. Observe também que o padre se tornou assim associado ao líder, para confirmar sua posição quando estava certo e para checá-lo caso ele mostrasse sinais de dar errado. Se Joshua tivesse ido a qualquer outro lugar que não fosse as sugestões de Urim, o próprio resort teria sido suficiente para condená-lo. Deus cuidou de Moisés em todas as direções que ele tinha que dar, imediata e abundantemente fortalecendo e apoiando-o. E assim Josué aqui foi maravilhosamente ajudado pelo Urim. Qualquer um que recusasse obediência a ele deve ter sido resolutamente contrário à verdade, pois quem poderia negar as sugestões claramente palpáveis aos sentidos? Assim, somos ajudados pelo pensamento do que o Urim era para Josué em nossa consideração quanto à autoridade das Escrituras do Novo Testamento sobre os cristãos. Às vezes, é perguntado por que a inspiração deve ser mantida para parar com o cânon das Escrituras. Uma pergunta igualmente pertinente é perguntar por que deveria continuar. Somente Deus é o juiz quanto aos modos de revelação e a duração desses modos. É pela soberania e sabedoria daquele cujos caminhos são insondáveis que ele lidou com Moisés de uma maneira e com Josué após outra. E é por uma referência prática à mesma soberania e sabedoria que explicaremos a diferença entre as Escrituras do Novo Testamento e até as mais abundantes e estimadas dos escritos pós-apostólicos anteriores. Temos nosso Urim nos grandes princípios do Novo Testamento.
III A escolha foi justificada pelo resultado. O Livro de Josué é muito notável por essa peculiaridade, que compartilha com o Livro de Daniel, de que não há registro de tropeço por parte de seu personagem principal. Josué está sempre alerta, obediente a Deus, com ciúmes da honra de Deus e mantendo o grande fim em vista. Há pecado registrado no livro e um espírito dilatador, mas o próprio Josué aparece em flagrante contraste com isso. E assim sempre foi e sempre será; aquele a quem Deus escolhe justificará a escolha. Os líderes bem-sucedidos que Deus deu a seu povo no passado são uma ampla garantia de que ele continuará a provê-los.