Provérbios 4:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
7. Sétimo discurso admonitório. Entramos aqui no segundo grupo de discursos admonitórios, como é indicado pelo endereço de abertura "meus filhos", e que ocorre novamente em Provérbios 5:7 e Provérbios 7:24. Este grupo se estende até o final de Provérbios 7:1. Seu tom predominante é o de advertência, e não de exortações positivas, que têm sido a regra até agora. O objetivo geral do discurso diante de nós, como os anteriores, é exaltar a Sabedoria, exibi-la como um sujeito digno de todo esforço e sacrifício sincero, mas é notável que o professor introduza uma nova característica em seu ensino ou modo de ensinar. instrução, a fim de obter atenção e aceitação de seus preceitos por parte de seus ouvintes. Ele já falou em seu próprio nome e com sua própria autoridade; ele apresentou a Sabedoria personificada como fazendo-a apelar; agora ele adquire a autoridade do conselho de seu próprio pai para si mesmo. Mas, como o modo de enfatizar suas advertências varia, a Sabedoria é multifacetada, e o aspecto em que ela é apresentada agora parece ser especialmente o da disciplina e da obediência. A nota principal do discurso parece ter sido tocada na palavra "instrução", isto é, disciplina, no musar original, lembrando assim a advertência em Provérbios 1:8, "Meu filho, ouça as instruções de teu pai. " Bohlius, em seu 'Ethica Sacra', disp. 6. p. 65, sqq; atribui "disciplina" (musar) a este capítulo; e Melancthon descreve as advertências do capítulo diante de nós como "adhortationes ad studium obedientiae". A disciplina que se eleva à obediência parece ser o pensamento predominante ao qual todos os outros são subordinados. O discurso é uma ampliação ou ampliação desse aspecto da Sabedoria. Na estrutura, o discurso consiste principalmente no conselho do pai (Provérbios 1:4), precedido e seguido pelas advertências do próprio professor em Provérbios 1:1 e Provérbios 1:20. Os principais tópicos abordados são:
(1) a suprema importância da Sabedoria como "a principal coisa" a ser obtida antes de todo o resto (Provérbios 1:7);
(2) os dois caminhos abertos à escolha da juventude, distinguidos respectivamente como o caminho da luz e o caminho das trevas (Provérbios 1:14); e
(3) a guarda do coração com toda diligência, como sede da consciência e a fonte da vida em seu sentido moral (Provérbios 1:23). A primeira parte do discurso é caracterizada por exortações acompanhadas de promessas; a última parte assume a forma de aviso, e aviso de natureza alarmante. A harmonia que existe entre as alusões no discurso e os fatos registrados nos livros históricos de Samuel e Crônicas serve para indicar que temos diante de nós, pelo menos em substância, os conselhos que Davi deu a Salomão e que o discurso é salomônico. . Compare especialmente Provérbios 1:3 com 1 Crônicas 28:5 e 1 Crônicas 22:9, e 1 Crônicas 22:18 com as últimas palavras de David em 2 Samuel 23:4.
Ouvi, filhos, a instrução de um pai. Essa exortação é idêntica à de Provérbios 1:8, exceto que o endereço "ye filhos", indicando uma nova partida, agora é usado em vez de "meu filho", que possui até agora empregado (consulte Provérbios 1:8; Provérbios 2:1; Provérbios 3:1, Provérbios 3:21) e" de teu pai "são alterados para" de um pai ". O verbo é o mesmo, ocorrendo aqui, é claro, no número plural. O apelo visa evidentemente chamar a atenção. Atenção é especialmente necessária para garantir o conhecimento da verdade Divina. Vós filhos (bhanim). Esse endereço ocorre novamente duas vezes no segundo grupo de discursos de advertência - em Provérbios 5:7 e Provérbios 7:24 e também no apelo da Sabedoria personificado em Provérbios 8:32 e, com essas exceções, em nenhum outro lugar dos Provérbios. É usado por Davi, e é possível que, quando o professor escreveu estas palavras, ele tivesse em mente Salmos 34:11, "Venham, filhos, ouçam-me; eu ensinarei você o temor do Senhor. " A semelhança no endereço serve para conectar o professor de sabedoria a Davi e, assim, identificá-lo com Salomão, enquanto também leva à conclusão de que o conselho que se segue em Salmos 34:4 é substancialmente o que Davi havia dado a seu filho. Na "instrução", consulte Salmos 1:1 - Salmos 6:8. De um pai (av). É difícil, devido à falta do sufixo pronominal, determinar com precisão se o professor está se referindo a ele ou a seu próprio pai na expressão. O verso seguinte
(2) indicaria que ele está falando de si mesmo como professor ou instrutor de juventude. Mas é bem possível que ele esteja se referindo ao próprio pai, cujos conselhos ele recebeu e que ele está prestes a apresentar aos outros em Sl 1: 4 -19. Embora a atenção aos conselhos paternos em geral, ou seja, instruções dadas por qualquer pai aos filhos, não seja pretendida aqui, ainda assim a passagem pode ser encarada como incorporando o princípio de que a atenção aos conselhos dos pais é incumbida às crianças, e um desrespeito a isso é o marca de ingratidão e depravação. O rabino Levi entende a frase como se referindo ao nosso Pai celestial. Participar (hakshivu, hiph. Imperativo de kashav). Sobre a força desse verbo como "atenção sincera e absorvida", veja Provérbios 1:24. Conhecer a compreensão (ladaath bina); ou seja, para que você possa conhecer ou obter entendimento. "O infinitivo marca o desenho ou o objeto da atenção (cf. a Vulgata, ut ciática).` A expressão corresponde a ladaath khokmah em Provérbios 1:2, e exatamente como isso significa "apropriar-se da sabedoria", para que o que está diante de nós tenha a mesma força e signifique a conquista ou apropriação da compreensão, isto é, a faculdade de discernimento ou discriminação. Hitzig torna "conhecer com a compreensão", isto é, conhecer inteligentemente , mas este não parece ser o significado da frase.
Pois eu te dou uma boa doutrina. Isso, embora afirmando o motivo da exortação no versículo anterior, significa que o que o professor deu e está dando, ele recebeu de seu pai. Eu dou; nathati, literalmente, "eu dei", é o kal perfeito de nathan, "dar", mas o perfeito é usado aqui para o presente, como denotando não apenas uma ação passada, mas que ainda continua. Boa doutrina (lekakh tov). A doutrina ou instrução é "boa", não apenas intrinsecamente, mas quanto à fonte de onde foi derivada e em seus efeitos. Lekakh é, de acordo com sua raiz lakakh, "algo que é recebido ou tomado". Do ponto de vista do professor, é a instrução que ele recebeu de seu pai. Com relação aos seus ouvintes, é a instrução que lhes é comunicada e que eles recebem (veja em Provérbios 1:5). O LXX. processa, δῶρον ἀγαθὸν; Da mesma forma, a Vulgata, donum bonum, "um bom presente". Abandonai-vos; al-taazovu, de azav, "deixar, abandonar" (compare a frase correspondente al-tiltosh, de natash, "deixar, abandonar" em Provérbios 1:8) . Lei (torá); como em Provérbios 1:8.
Pois eu era filho do meu pai. Isso é mais do que a mera afirmação de um fato físico. Indica que o professor era, no mais alto grau, um objeto de carinho para o pai, assim como afirma no segundo hemistich que ele mantinha uma posição única no afeto de sua mãe. `A declaração concorda com o registro histórico. Salomão seria mais do que normalmente querido por seu pai, como um filho da promessa, como "o amado do Senhor" e como o filho a quem a vontade divina havia apontado como sucessor de seu trono e aquele em quem ele estava. devolver a construção do templo (ver 2 Samuel 7:12, 2Sa 7:13; 2 Samuel 12:24; 1 Crônicas 22:9). Bertheau explica: "Eu também já estive na relação com meu pai (atual) em que você me representa seu instrutor paterno", dando destaque à consecução da passagem e preparando o caminho para a recepção dos conselhos do pai. o que é seguir. Mas isso perde de vista o que parece ser um elemento importante na instrução, que não só foi "bom", mas que foi ditado pelo carinho. O escritor está fortalecendo e fortalecendo sua instrução pela autoridade de seu pai, mostrando que o que estava colocando diante de outros havia colocado diante dele; e como o conselho de seu pai foi resultado de afeto, ele se dirige a seus ouvintes com o mesmo espírito. Dathe e outros relacionam rak "terno" com "filho" (ben) e traduzem: "Eu era um filho querido por meu pai". Então o LXX; que, no entanto, entende "terno" no sentido de "tratável", "obediente": "Porque eu era um filho obediente para meu pai" - um significado que a palavra rak só pode ter como indicação da suscetibilidade dos jovens a receber impressões. Em geral, rak significa "terno", "suave" e faz referência à fraqueza e desamparo dos jovens; comp. Gênesis 33:13, "Meu senhor sabe que as crianças são macias (rakkim)." Combinado com yakhid, que se segue, significa, na passagem diante de nós, que o professor era um objeto de ternura ou amor. O Vulgate tenellus, o diminutivo de tener, como significando "um tanto terno ou delicado", reproduz a idéia do rak hebraico. Na palavra, o professor recorda seu início de vida e as instruções de sabedoria que recebeu nele. Apenas amado; literalmente, apenas (yakhid), como "amado" não ocorre no original. A Vulgata processa, unigenitus; Aquila, Symmachus e Theodotion, μονογενής, ou seja, "unigênito", mas isso não foi literalmente o fato, pois Bate-Seba, mãe de Salomão, teve outros filhos (2 Samuel 5:14 ; 1 Crônicas 3:5). Tanto o hebraico yakhid, "único", quanto a Vulgata unigenitus, "único gerado", significam, conseqüentemente, o que é expresso pelo LXX. ἀγαπώμενος, isto é, "amado". Salomão era tão amado por sua mãe como se fosse filho único. Então yakhid é usado para Isaac em Gênesis 22:2, Gênesis 22:12 da mesma maneira, pois na época em que Isaac estava assim designado, Ismael, o outro filho de Abraão, ainda estava vivo. A palavra yakhid ocorre em Salmos 22:20, onde é traduzida como "querida" e pode se referir a Salomão. Jennings, em Salmos 22:20, entende, no entanto, a vida além da qual o salmista não tem outro - unicam, como a Vulgata, ou seja, "sua única vida" (cf . Salmos 35:17; e para a palavra yakhid, consulte Jeremias 5:26; Amós 8:10; Zacarias 12:10). Aos olhos de minha mãe (liph'ne immi); literalmente, ad facies matris meae, ou antes de minha mãe; Vulgata, coram matre mea, isto é, na sua estimativa (cf. Gênesis 17:18). A menção da mãe é provavelmente introduzida aqui por uma questão de paralelismo poético; cf. Provérbios 1:8 (Zockler).
Deste versículo até Provérbios 4:19 inclusive, o professor cita as instruções que recebeu de seu pai. Seu objetivo ao fazê-lo é mostrar que seu próprio ensino estava em harmonia com ele e, portanto, digno de atenção. Seus preceitos, advertências e advertências não são seus únicos, mas os de seu pai. Outros exemplos das instruções de Davi para Salomão são encontrados em 1 Reis 2:2; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 1 Crônicas 28:9. E ele ensinou; ou seja, seu pai, pois vayyoreni é masculino. O LXX. torna "Eles me disseram e me ensinaram (") como se os preceitos a seguir fossem o ensino combinado de Davi e Bate-Seba. Essa variação se deve à menção de ambos os pais no verso anterior. Reter; yith'mok, kal future, usado imperativamente, de thamak, "segurar" e metaforicamente, como aqui, "segurar" (veja Provérbios 3:18). O LXX. Torna ἐρειδέτω, imperativo de ἐρείδω, "consertar firme". Symmachus tem κατεχέτω, "dê atenção". E viva; isto é, e você viverá, como o imperativo kal, kh'yeh, de khayah, "viver", tem aqui a força do futuro (cf. Vulgate, et vives). O significado é: "E gozarás de uma vida longa e feliz". Somente a vida temporal parece ser indicada, como em 1 Crônicas 28:10 (cf. Provérbios 3:2). A adição siríaca, "E minha lei como a menina dos teus olhos", provavelmente é emprestada de Provérbios 7:2, onde encontramos a advertência da mina.
Após a exortação geral dada acima, a instrução do pai se torna mais específica e lida com a aquisição da sabedoria. Este assunto parece ser continuado em Provérbios 4:13, onde começa o segundo ramo e final da instrução, que consiste principalmente em aviso, como a primeira parte com exortação. Assim, somos fornecidos com um exemplo de como ensinar. Em nosso ensino, não basta apenas apontar o que deve ser feito, mas devemos mostrar o que deve ser evitado. Obtenha sabedoria, obtenha entendimento. O pai pede a aquisição da sabedoria da mesma maneira e com a mesma importância que o comerciante ou comerciante pressiona seus bens sobre os compradores. Sabedoria e entendimento são apresentados como objetos de mercadorias; pois o verbo kanah, do qual o imperativo k'neh significa não apenas "adquirir para si mesmo" ou "possuir", mas especialmente "comprar". O verbo ocorre novamente no mesmo sentido em Provérbios 4:7, "Obtenha [k'neh, ou seja, compre] sabedoria;" e em Provérbios 23:23, "Compre (k'neh) a verdade e não a venda; também sabedoria, instrução e entendimento" (cf. também Provérbios 15:22: Provérbios 16:16; Provérbios 19:9, onde também encontramos o mesmo verbo). A reiteração da palavra "obter", como observa Umbreit, é "uma imitação da exclamação de um comerciante que está oferecendo seus produtos". A importância do pai mede o valor que ele atribui à sabedoria como um tesouro inestimável, uma pérola de grande valor (veja Provérbios 3:14). Não esqueça, etc; antes, não esqueça, nem se desvie das palavras da minha boca - assim Zockler, Delitzsch, Hodg; e outros; Vulgata, ne obliviscaris, neque declina um verbis oris mei. Não há necessidade de fornecê-lo após o verbo al-tish'-kakh, "não esqueça", como Holden afirma, e como aparece na Versão Autorizada, já que shakakh é encontrado com min (מִן), "de" ou "from", em Salmos 12:4 (5), "esqueci de comer (shakakh'ti meakol)" e a mesma construção pode ser obtida aqui. Os dois verbos, "esquecer" e "recusar", não têm um significado tão amplo, pois o primeiro, shakakh, deve "deixar" algo do esquecimento, e o segundo, natah, traduzido aqui como "recusar", é "afastar-se" de alguma coisa. As palavras da minha boca representam como se fossem os meios pelos quais a sabedoria pode ser adquirida.
A sabedoria é a principal coisa; portanto, adquira sabedoria. As versões mais antigas, como a Alexandrina LXX. (o versículo é omitido pelo Vaticano LXX.), Targum e Siríaco, concordam em renderizar esse versículo: "O princípio da sabedoria é obter sabedoria", o que equivale a dizer que o começo da sabedoria consiste na aquisição da sabedoria, ou, como Umbreit explica, "na resolução de obter sabedoria". Que esta renderização, adotada por Luther, Delitzsch e Umbreit, possa estar correta aparece em Provérbios 1:7 e Provérbios 9:10, onde temos a mesma construção, apenas em ordem invertida. O aforismo de Sêneca é concebido com o mesmo espírito: "Magna pars boni est velle fieri bonum" - "Uma grande parte do bem é o desejo de se tornar bom"; isto é, que o começo de ser bom depende em grande parte do desejo de se tornar assim. As objeções a essa renderização são:
(1) Que é difícil ver como o começo da sabedoria pode ser a aquisição dela.
(2) Que em outros lugares, como em Provérbios 1:7 e Provérbios 9:10, o começo da sabedoria é representado como o medo de o Senhor.
(3) Que não se enquadra bem no contexto ou no objetivo dos ensinamentos do pai, que é manter a sabedoria como uma bênção preeminentemente, como a coisa mais excelente e mais elevada possível. Por outro lado, Hitzig, De Dieu, Doderlein, Zockler, traduzem como na Versão Autorizada: "A sabedoria é a coisa principal, portanto, adquira sabedoria;" isto é, a sabedoria é o bem maior e, portanto, deve ser obtida. A palavra reshith é encontrada com esta significação em Provérbios 24:20; 1 Samuel 2:29; Jó 40:19; Jeremias 49:35; Amós 6:1. E com tudo que você obtém, entenda. Isso não significa, como a Versão Autorizada parece sugerir, que enquanto você está adquirindo outras coisas, você deve adquirir sabedoria, mas essa sabedoria deve ser adquirida com tudo o que você adquiriu ou obteve. "Conseguir" (kin'yon) é o dinheiro da compra. Nenhum preço é alto demais para ser pago por ela, nenhum sacrifício é demais; cf. as parábolas do tesouro oculto e das belas pérolas (Mateus 13:44: Lucas 10:42), nas quais o homem vendeu "tudo o que ele tinha" para obter o prêmio. Há um jogo de palavras no original (kin'yan'ki k'neh), que é preservado em nossa tradução.
Exalte-a, e ela te promoverá. O pai aqui começa a apontar alguns dos benefícios que decorrem da busca da Sabedoria. Exaltá-la (sal's'leah); Vulgata, arripe illam; LXX; περιχαράκωσον αὐτὴν; Targum, eam dilige; Siríaco, ilusório; Árabe, circumsepi eam. O hebraico, sal's'leah, é o imperativo do pilpel de salal, "levantar, exaltar". É equivalente à forma kal. A forma pilpel ocorre apenas aqui, mas o particípio kal é encontrado em Provérbios 15:19, onde tem o significado de "elevar-se como uma ponte". Gesenius torna "exaltá-la", sc. com louvores. O significado do verbo, como Delitzsch diz, deve ser determinado pelo correspondente "ela te promoverá" (th'rom'mek), e esse verbo romem é
(1) aumentar ou aumentar;
(2) exaltar concedendo honras a alguém de baixa condição, isto é, elevando-as em estimativa geral; é tão usado em 1 Samuel 2:7 de Hannah, em sua canção de agradecimento: "Ele (Jeová) abaixa e levanta (m'romem);"
(3) elogiar por elogios, como em Salmos 30:2. O significado radical de salal parece ser "amontoar-se", pois uma estrada é preparada por aterros e pelo preenchimento de desigualdades (cf. Isaías 62:10). Nesse sentido, a passagem diante de nós é explicada por Levi ben Gersom: "Prepare o caminho da sabedoria e ande assiduamente por ele". Mas o contexto em que a idéia de comprar é evidentemente usada. favorece a interpretação de Bottcher: "Mantenha seu preço alto, lance alto para ela como um comprador que faz uma oferta por oferta, para garantir o que ele quer". Então Pi, no pretio habe. O LXX. a tradução: "Circunvalá-la, envolvê-la com uma parede ou sebe", que é reproduzida no árabe, circumsepi eam, "se aproxima dela", parece fora de lugar com o contexto. Os talmudistas entendem o verbo como significando "examinar de perto", "examinar, meditar ou refletir" constantemente sobre a Sabedoria, assim como o poeta romano diz: "Nocturna versate manu, versate diurna" - "Nós exaltamos a Sabedoria quando seguimos seus preceitos ", ou seja, quando a estimamos - a idéia que nos é apresentada no Targum e no siríaco citados acima. O sentimento do versículo concorda com o que Jeová diz na mensagem do homem de Deus para Eli, em 1 Samuel 2:30, "Aqueles que me honram, honrarei." Ela te trará honra quando você a abraçar. O LXX. inverte a ordem das idéias: "Honre-a para que ela possa te abraçar". Abrace-a; isto é, de maneira amorosa e afetuosa, como o marido faz a esposa ou o filho a mãe. (Para o verbo khavak, consulte Provérbios 5:20: Então Provérbios 2:6; Provérbios 8:3.) Há apenas três outras instâncias em que esse verbo ocorre na forma de pilel, khibbek. Estima e honra, confiança dos outros, elevação a cargos de confiança e conseqüência, são algumas das recompensas com que a Sabedoria retribui aqueles que a estimam e a amam. Outros seguem no próximo verso.
Um ornamento da graça (liv'yath khen). (Nisto, veja Provérbios 1:9.) Uma coroa de glória ela entregará a ti; ou, como margem, ela te cercará com uma coroa de glória. Entregar. O verbo miggen, piel, já que o kal, magan, não é usado. é, no entanto, adequadamente "dar ou entregar", como em Gênesis 14:20; Oséias 11:8. Que este é o significado fica claro no correspondente "ela dará" (titt, mas cf. nathan, "dar"). É comum encontrar um acusativo e dativo, mas o herói leva dois acusativos. Tanto o LXX. e a Vulgata traduz: "Com uma coroa de glória ou deleites ela deve proteger (ὑπερασπίση, proteget) thee:" como se estivesse conectada com magen, "um escudo", mas uma coroa geralmente não está associada à proteção ou defesa. "Uma coroa de glória", no Novo Testamento, está sempre associada às eternas honras do céu, como em Hebreus 2:9; 2 Timóteo 4:8; 1 Pedro 4:4; Apocalipse 2:20. O significado está aqui: "A sabedoria te conferirá verdadeira dignidade".
Muitos comentaristas, por exemplo Jerome, Bede, Ewald, Bertheau e Hitzig, supõem que a instrução do pai se encerra no verso anterior, mas parece mais apropriado considerar o pai como aqui passando para outro ramo de sua instrução, que é apontar o caminho da sabedoria e, portanto, para se preparar para os avisos que seguem de Provérbios 4:14 a Provérbios 4:19. Receber; kakh, de lakah, "a receber" (com base nesse verbo, veja Provérbios 1:3). Aquele que demonstrar uma disposição mais prazerosa em admitir as palavras da Sabedoria - por um personagem que o pai reivindica por seu ensino, como vemos no próximo versículo - receberá uma bênção. É um sinal de graça quando alguém se mostra aberto a ouvir instruções; mas é um sinal maior quando essa instrução é recebida com prontidão e prazer (Muffet). Os anos da tua vida (sh'noth khayyim); literalmente, anos de tuas vidas. O plural "vidas" expressa a idéia de vida em abstrato. Não há afirmação absoluta de uma vida futura aqui, embora, pelo cristão, essa idéia possa ser aproveitada com base em uma revelação mais completa. A promessa é aquela que implica não apenas o prolongamento da vida, mas também uma vida de prosperidade e prazer. Serão muitos; literalmente, será multiplicado.
Os aperfeiçoamentos, ensinei e conduzi, no original parecem ter aqui a significação absoluta do passado. O pai recorda as instruções que ele deu no passado. Então Delitzsch. Mas Gejerus lhes dá a força combinada do passado e do futuro: "Eu ensinei e ensinarei mais completamente", e assim com o outro verbo. A Vulgata processa, monstrabo, "mostrarei" e ducam, "liderarei". No caminho da sabedoria (b'derek khok'mah) pode significar "da maneira que leva a, ou pela qual você chega à Sabedoria; eu te ensinei a maneira pela qual a Sabedoria pode ser alcançada"; ou "a maneira pela qual a Sabedoria caminha" (Zockler). Os caminhos da Sabedoria são descritos em Provérbios 3:17 como "caminhos de agradabilidade". A próxima cláusula parece indicar que a última explicação deve ser preferida. O (be) indica o assunto em que a instrução foi dada. Nos caminhos corretos (b'ma'g'le yosher); literalmente, nos caminhos da retidão; isto é, de retidão, caminhos cuja característica é a retidão. (Em "caminhos", como significando uma faixa de rodagem, veja Provérbios 2:9.) A instrução e a direção formaram os dois elementos no ensino do pai. Estes nos apresentam um modelo de educação. "Ensinar dever sem verdade é ensinar prática sem motivo; ensinar verdade sem dever é ensinar motivo sem a prática a que deve levar" (Wardlaw).
Neste verso, o pai descreve os benefícios e vantagens que se seguirão ao "receber suas palavras" (Provérbios 4:10), isto é, de seguir seus conselhos e absorver os princípios da sabedoria. Todo o curso da vida deve estar livre de obstáculos ou impedimentos, de ansiedade, perplexidade ou dificuldade, ou de vacilação. Quando você vai se referir à caminhada diária, aos eventos ou circunstâncias comuns e comuns incidentais à vida, da mesma forma que o correspondente quando você corre pode se referir a casos de emergência em que é necessária prontidão e ação decisiva. Nos dois casos, a sabedoria, inspirando a unidade de princípios, dá liberdade de movimento; em casos comuns, elimina o constrangimento e a perplexidade que surgem de interesses conflitantes, que se dirigem agora em uma direção, agora em outra e, em casos extraordinários, fornecem uma regra de conduta que impede que caiamos em erros. Ou o verso pode se referir à prosperidade que atenderá a todos os empreendimentos daqueles que estão no caminho da Sabedoria, se avançam lentamente ou avançam com a impetuosidade da juventude, se agem com deliberação ou com pressa. Não deve ser estreitado (lo-yetsar); isto é, não deve ser estreitado ou confinado; Vulgata, não arctabuntur; LXX; οὑ συγκλεισθήσεται, O futuro yetsar ocorre apenas quatro vezes nas Escrituras - aqui, e Jó 18:7; Jó 20:22; Isaías 49:19. Geralmente é derivado da raiz yatsar, que, no entanto, não é encontrada, cognata com tsur, "para endireitar", "para ser estreita". Yetsar, no entanto, sempre ocorre no sentido passivo, embora um significado ativo seja dado pelo rabino Nathan ben Jechiel, citado por Delitzsch, in loc; que declara: "Não terás de atar nem abrigar o teu caminho". As raízes yatsar e tsur participam mais ou menos da idéia de amarrar, oprimir, colocar em circunstâncias e limites estreitos e confinados. Pela expressão de que "os passos são mais estreitos", podemos entender, portanto, que há uma falta de liberdade para seus movimentos e, consequentemente, que eles são impedidos ou limitados. A expressão árabe. "contrair os pés" significa a diminuição da boa sorte. Compare a expressão semelhante em Jó 18:7, "Os passos de sua força serão estreitados." O salmista apresenta a idéia do verso sob uma forma diferente: "Você aumentou meus passos debaixo de mim, para que meus pés não escorregassem" (Sl 17: 1-15: 36). Não tropeçarás; lo-thik-kashel, hiph. futuro. O niph. nikshal, equivalente ao kal kadshal, significa propriamente "cambalear", "afundar", usado para alguém que está prestes a cair. A idéia principal, no entanto, geralmente desconsiderada, do kashal, é "cambalear nos tornozelos", equivalente ao latim talipedare. Ocorre novamente em Provérbios 4:16 e é um verbo diferente de "tropeçar" em Provérbios 3:23 (que é exibido).
As advertências breves, mas urgentes, neste versículo podem ser explicadas pelo conhecimento que o pai tem das tentações a que a juventude é exposta e pela responsabilidade da juventude cair nelas, bem como pelo fato de que a Instrução, ou Sabedoria, é a doador da vida. Esta última convicção é a razão pela qual ele recomenda "se apegar rapidamente" à Sabedoria. O domínio tenaz com o qual o marinheiro afundado naufragado se apega a qualquer longarina ou prancha flutuando próximo ilustrará o tipo de domínio com que a Sabedoria deve ser mantida. Não é menos uma virtude manter e manter firme uma coisa boa do que obtê-la no primeiro começo (Muffet). Instrução (musar), geralmente de natureza disciplinar (veja Provérbios 1:3), aqui mais particularmente a instrução do pai, mas em um sentido mais amplo a sabedoria geralmente, com a qual ela é sinônimo, como aparece no feminino, "não a deixe ir, mantenha-a", o musar sendo masculino; ou o feminino pode se referir a "Sabedoria" em Provérbios 4:11. Então Mercerus e Buxtorf. Pois ela é a tua vida (ki hi khayyeka); isto é, ela traz vida a ti. A sabedoria é representada como doadora de vida longa, em Provérbios 3:2, Provérbios 3:16, Provérbios 3:18. Apenas na proporção em que a Sabedoria é mantida e guardada, a vida também é garantida e, enquanto o domínio sobre ela se perde, também diminuem as esperanças da vida. A vida depende da observância de seus preceitos.
Da advertência, o pai passa ao aviso. A conexão com a seção anterior é óbvia. Existem dois caminhos diametralmente opostos - o caminho da sabedoria e o caminho do mal; um é o modo de vida, o outro está cheio de morte, porque é um modo de escuridão e violência. Como o pai lidou com o primeiro, agora ele lida com o último. Com esses avisos, também podemos comp. Provérbios 1:10 e Provérbios 2:10, onde é dado o mesmo aviso e o caminho dos maus é descrito em quase os mesmos termos. A advertência do pai assume uma forma tríplice:
(1) não entre;
(2) não vai;
(3) evitar.
De fato, ele diz que este é o único caminho a ser adotado para manter firme a Sabedoria que ele aconselhou no versículo anterior (13). Digite não; al-tavo, de bo. "entrar", "entrar", ou seja, nem entra. A Vulgata apresenta, "Não se delicie", evidentemente da leitura tove, que ocorre em Provérbios 1:10. Mas nossa leitura deve ser preferida, como avah, "aceitar", da qual tov'e não é usada com בִּ, aqui denotando lugar, mas com לִ. Não vá (al-t'ashsher); ou seja, não entre. Os dois verbos "entrar" (bo) e "ir" (isher) estão na relação entre entrar e continuar - ingressus e progressus. Então Gejerus e Delitzsch. O piel ishsher, aqui usado, é propriamente "seguir em frente", como o kal ashar, do qual é intensivo (cf. Provérbios 9:6). É a caminhada ousada e presunçosa, a saída direta do mal, que aqui é indicado, e contra isso o pai adverte o filho. O sentido é: "Se você entrou no caminho dos iníquos, não continue ou persista nele". Os outros significados do verbo ashar, viz. "guiar em linha reta" (Provérbios 23:19), "estimar feliz e próspero" (Provérbios 31:28), não são aqui, como eles destroem o paralelismo do pensamento, e no mesmo terreno o LXX. e as representações siríacas, "inveja não" e μηδὲ ζηλώσῆς, devem ser rejeitadas. Os ímpios (ishaim), ou seja, os ímpios (cf. Salmos 1:1)), são paralelos aos "homens maus" (raim), ou seja, os ímpios habitualmente.
Evite isso; p'raehu, o imperativo kal de para, propriamente, "deixar ir", daí "rejeitar ou abominar". (No verbo, consulte Provérbios 1:25, onde é renderizado, "definido como nada.") O mesmo verbo também ocorre em Provérbios 8:33; Provérbios 13:18; Provérbios 15:32. Isto; ou seja, o caminho. O sufixo do verbo no original é feminino "evite-a"; derek, "o caminho", sendo comum. Afaste-se dele (s'teh mealayv). O original é uma expressão grávida equivalente a "afastar-se dela, para que você não fique de pé". A palavra mealayv, equivalente ao latim desuper ea, tem a mesma força que o francês de dessus e o italiano di sopra (Delitzsch). O verbo satah é, como na versão autorizada, "virar ou deixar de lado". Falecer; avor, kal imperativo de avar "passar", equivalente ao latim transire, aqui significa "transmitir adiante", "ir além", como o alemão Ger weiter gehn. O conselho do pai não é apenas "afastar-se", mas "colocar a maior distância possível entre você e ele". A injunção, tão absolutamente declarada, de não ter nada a ver com o pecado, é requerida, se não for de fato motivada, pelo conhecimento do fato de que a juventude, confiante em seu próprio poder de resistência, freqüentemente se entrega ao erro fatal de imaginar que pode brincar com o pecado com impunidade. O único caminho compatível com a segurança é evitá-lo completamente.
Este versículo mostra a extrema depravação e degradação na qual "os ímpios" (r'shaim) e "os maus" (raim) da Provérbios 4:14 caíram. Seus pecados não são pecados de fragilidade, mas surgem da premeditação e de seu desejo insaciável de cometer maldade. O pecado tornou-se para eles uma espécie de segunda natureza e, a menos que eles se entreguem, o sono é banido de seus olhos. Eles não dormem; lo-yish'nu, futuro de yashan, "adormecer"; o futuro aqui sendo usado para o presente, como é freqüentemente o caso nos Provérbios, e denotando uma condição ou hábito permanente. A menos que causem a queda de alguns; isto é, "a menos que eles tenham traído os outros para o pecado", tomando o verbo em um sentido ético (Zockler), ou, o que é preferível, devido ao versículo 16a, a menos que eles tenham causado algum dano (Mercerus); Vulgate, nisi supplantaverint. Para o Khetib yik'shulu, kal, o que significaria "a menos que eles tenham tropeçado ou caído", o Keri substitui o hiph. yak'shihi "a menos que eles tenham causado a queda de alguns". O hiph. é encontrado sem nenhum objeto, como aqui, em 2 Crônicas 25:8). (No verbo khasal, do qual é derivado, veja 2 Crônicas 4:12.) Com a afirmação do versículo, podemos comparar a queixa de Davi da persistente perseguição de seus inimigos (Salmos 59:15), "Se não estiverem satisfeitos, ficarão a noite toda" (margem). Uma construção semelhante à que está diante de nós ocorre em Virgílio: "Et si non aliqua nocuisses, mortuus esses" - "E se você não tivesse, por um meio ou outro, lhe causado uma lesão, você teria morrido" ('Eclog.' 2 Crônicas 3:15); cf. também Juvenal: "Ergo non aliter poterit dormire; quibusdam somnum rixa facit" - "Portanto, caso contrário, ele teria dormido; a contenção de alguns produz sono". Hitzig rejeita 2 Crônicas 25:16 e 2 Crônicas 25:17 contra toda autoridade do manuscrito.
Pois (ki, equivalente ao grego γὰρ) é aqui explicativo. Não serve muito para introduzir outra afirmação independente, como a que explica a afirmação feita no versículo anterior, de que os iníquos não dormem a menos que tenham cometido travessuras, isto é, afirma a razão pela qual estão tão condicionados. Não há comparação expressa no original, como implica a tradução adotada por Schultens e outros: "Porque a iniquidade comem como pão, e a violência bebem como vinho", o que é evidentemente baseado em Jó 15:16, "Que bebe iniquidade como a água" e Jó 34:7, "Quem bebe desprezo como a água." A tradução literal é: eles comem o pão da iniquidade, e o vinho da violência eles bebem. O pão da iniquidade (lekhem resha) não é pão que consiste em iniqüidade, mas pão que é obtido pela iniquidade, assim como o vinho da violência (yiyin khamasim) não é o vinho que produz violência, mas o vinho que é adquirido pela violência. dee, é. Seu apoio, o que eles comem e bebem, é obtido por maldade e injustiça. Eles vivem do errado. Para expressões como "o pão da maldade" e "o vinho da violência", cf. Deuteronômio 16:3, "o pão da aflição;" Salmos 127:2, "o pão das dores;" e Amós 2:8, "o vinho dos condenados". Há uma charada de tempo tenso nos verbos, sendo o primeiro perfeito "eles comeram" e o segundo futuro "eles beberão", o que Delitzsch explica como representando o duplo ato - primeiro comer o pão e depois lavá-lo para baixo com vinho.
Há um contraste neste e no versículo seguinte entre o caminho dos justos e o caminho dos iníquos. A primeira é, por uma imagem extremamente bonita, comparada à luz do amanhecer, que aumenta de brilho e intensidade à medida que o dia avança, até que finalmente atinge seu esplendor e glória meridianos. Uma figura exatamente semelhante é encontrada nas últimas palavras de David (2 Samuel 23:4). O caminho dos justos; ou seja, seu curso moral. Como a luz brilhante (k'or nogah); ou seja, como a luz do amanhecer. A palavra nogah, de nagah, "brilhar" é um substantivo e significa apropriadamente "brilho", "brilho". "esplendor." É usado também para designar o amanhecer, a luz do sol quando monta o horizonte e lança seus raios sobre a paisagem, como em Isaías 9:3, "Kings ( virá) para o brilho (nogah) da tua ascensão; " e Isaías 62:1, "até que a sua justiça saia como o brilho (nogah)" (cf. 2 Samuel 23:4, onde a mesma palavra também ocorre). Michaelis e Schultens referem nogah ao "caminho" e traduzem: "O caminho dos justos é esplêndido como a luz". Então Dathe e outros; e, nesse sentido, foi entendido pelo LXX; "O caminho dos justos brilhará quando a luz brilhar." A Vulgata processa, quase lux splendens. Isso brilha cada vez mais (holek vaor); literalmente, indo e brilhando - um idioma hebraico comum que denota progressão ou aumento. A construção do particípio holek, de halak, "ir", com o particípio de outro verbo, é encontrada em 1 Samuel 17:41, "O filisteu chegou mais perto e mais próximo (holek v'karev); " 1 Samuel 2:26. "A criança Samuel cresceu cada vez mais (holek v'hadel)" (cf. 2 Crônicas 17:12; Jonas 1:11 ) Até o dia perfeito (ad-n) kon hayyom); Vulgata, usque ad perfectam diem. O hebraico, n'kon hayyom, corresponde ao grego ἡ σταθερὰ, equivalente ao "meio dia", quando o sol parece parar nos céus. A figura, como observa Fleiseher, provavelmente deriva da balança, a língua da balança do dia, que antes ou depois é inclinada para a direita ou para a esquerda, estando ao meio-dia perfeitamente na vertical e firme. Então kun, o kal não utilizado, do qual n'kon, o niph. particípio, é derivado, é "ficar de pé" e no quadril. "ser definido", "permanecer firme", "ser estabelecido" e, portanto, a expressão pode ser traduzida "até o dia estável ou estabelecido", que, no entanto, refere-se ao meio-dia ou meio-dia, e não até esse ponto em que o dia sucede ao amanhecer, como mantêm Rosenmuller e Schultens em Oséias 6:3. A comparação não se estende para além do meio-dia, porque o desejo do pai era indicar o pleno conhecimento que os justos alcançam em Deus e que não podem conhecer declínio. Uma figura semelhante de desenvolvimento gradual é encontrada na parábola de nosso Senhor da semente que cresce secretamente (Marcos 4:28), e é visível em Salmos 84:7," Eles crescem de força em força, cada um deles em Sião aparece diante de Deus. " O versículo ilustra o crescimento gradual e o aumento dos justos em conhecimento, santidade e alegria, os quais estão inseparavelmente conectados na carreira de tais.
O caminho dos ímpios é como a escuridão. Em contraste com o caminho dos justos, está o caminho dos ímpios, descrito como a própria escuridão: isto é, tão profundamente envolvido pela escuridão que os ímpios não conseguem nem ver os obstáculos e impedimentos contra os quais tropeçam, e quais são os causa de sua ruína. É uma maneira escura por toda parte - uma via tenebrosa (Vulgata) - terminando longamente na "escuridão das trevas". Como a luz é emblemática do conhecimento, da santidade e da alegria, as trevas representam ignorância, profanidade e miséria (veja Isaías 8:22). Escuridão (afela); estritamente, escuridão espessa, escuridão da meia-noite, toda a ausência de luz. É a palavra usada da praga de "densas trevas" que se estabeleceu sobre toda a terra do Egito, até uma escuridão que "pode ser sentida", quando os egípcios "não se viram, nem surgiram de seu lugar por três dias "(Êxodo 10:21). Ocorre novamente em Provérbios 7:9, "na noite escura e escura." Nesta escuridão, os ímpios não podem deixar de tropeçar. Compare o ensino de nosso Senhor: "Mas se um homem anda à noite, tropeça, porque não há luz nele" (João 11:10; cf. João 12:36). A expressão, eles não sabem com o que tropeçam, traz consigo a idéia de que são tão ignorantes que nem conhecem a maldade como maldade, nem apreendem a destruição que isso envolve. "Os pecados, por maiores e detestáveis que sejam, são encarados como triviais, ou mesmo inexistentes, quando os homens se acostumam a eles". Em "tropeçar" (kashal), consulte Provérbios 7:12; e sobre a destruição dos ímpios implícitos nos tropeços, veja Provérbios 1:27, seq; Provérbios 2:18; Provérbios 3:35.
O professor aqui retoma suas advertências depois de citar o exemplo dos ensinamentos de seu pai e mostrar como ele se assemelhava ao teor de seus próprios preceitos, que, sob tal consideração, eram mais dignos de atenção.
Não se afastem dos teus olhos; ou seja, mantenha-os constantemente à vista como o guia de toda a conduta. Essas palavras são uma repetição de Provérbios 3:21, assim como a última parte do verso reproduz o pensamento de Provérbios 2:1. Partida. O hiph. yallizu é aqui usado em vez do kal yaluzu de Provérbios 3:21, mas tem a mesma força. No meio do teu coração; isto é, nos seus recessos mais íntimos; ali as palavras e os ditos devem ser guardados quando um homem guarda um tesouro guardado nas câmaras interiores de uma casa. A expressão implica acariciá-los com um carinho interno. Os termos do versículo podem ser ilustrados por Deuteronômio 6:6, Deuteronômio 6:8, "E estas palavras, que eu te ordeno este dia estará no teu coração. E os atarás por sinal na tua mão, e serão como fronteiras entre os teus olhos. "
Eles são vida; ou seja, eles trazem vida (khayyim; o plural, como sempre). Para aqueles que os encontram; isto é, àqueles que, por esforço, se apossam e os adquirem; o verbo matsa, para encontrar, incorporando a ideia de atividade. Saúde; mar'pe, derivado da raiz rapha, "curar" (como riph'uth de Provérbios 3:8 que vêem) e, portanto, "os meios de saúde" do que "saúde", "cura" ou, como margem, "remédio", "aquilo que restaura a saúde"; LXX; ;ασις; Vulgata, sanitas. A condição moral é considerada debilitada pela doença, da qual pode ser restabelecida a saúde e a integridade pelas palavras da sabedoria. O efeito destes, no entanto, não é apenas restaurar a saúde, mas mantê-la. A tendência deles é promover "uma mente sã em um corpo sadio". Para a carne deles; literalmente, a sua carne; o singular, b'saro, sendo usado em vez do plural, o que deveríamos esperar, porque o que é dito se aplica a cada um dos que recebem os preceitos da sabedoria. O tudo implica a integridade da restauração; não está confinado a uma parte, mas permeia todo o corpo.
Guarda teu coração com toda diligência; adequadamente, acima de todas as coisas que devem ser guardadas, mantenha ou guarde seu coração. Mercerus, Gescnius, Delitzsch, Zockler. Esse parece ser o significado correto da frase mikkol-mish'mar, traduzida na Versão Autorizada "com toda diligência", mish'mar, de shamar, "guardar", sendo o objeto de guardar; aquilo que deve ser guardado. É como se o professor dissesse: "Guarde riquezas, propriedades, saúde, corpo, tudo, enfim, no qual você tenha um interesse legítimo ou que seja vantajoso; mas, antes e acima de tudo, mantenha uma guarda em seu coração. " Os coelhos Jarehi, Ben Ezra, Rashi, no entanto, apresentam uma interpretação diferente: "De tudo o que deve ser evitado (ab omni re cavenda), guarde seu coração"; mas a objeção a isso é que ele ignora o significado radical do verbo shamar, do qual deriva mish'mar, como afirmado acima, que não é o de evitar, mas de guardar. Uma terceira tradução é: "Mantenha o seu coração com toda a guarda"; assim a Vulgata, omni custodia serva cor tuum; e o LXX; πασὴ φυλακῇ τήρει σὴν καρδίαν; em que a versão autorizada parece basear-se. Outra tradução, semelhante à primeira, exceto que ela dá a mish'mar o significado ativo de guardar, em vez do passivo de ser mantido ou guardado, é: "Mantenha seu coração mais do que qualquer outro (prae omni custodia)". Orígenes, 'Hex .;' Campo. Mais uma vez, Áquila e Theodotion traduzem: "Mantenha seu coração em razão de todos os mandamentos (ἀπὸ παντὸς φυλάγματος)", destacando assim a ocasião e a obrigação de manter o coração, que é o que somos ordenados. Coração (lev); aqui os afetos e a consciência moral. Pois disso estão as questões da vida. A conjunção "for" apresenta o motivo. O fato aqui declarado é que a conduta moral da vida, suas ações e procedimentos, são determinados pela condição do coração. Se o coração é puro, a vida será pura; se o coração estiver corrompido, a vida estará corrompida. O coração está aqui comparado com uma fonte. A mesma idéia que lhe é afixada no sentido físico também é atribuída a ela no sentido ético ou moral. Fisicamente, é o órgão central do corpo; moralmente, é a sede das afeições e o centro da consciência moral. Desse centro moral fluem "as questões da vida"; isto é, as correntes da vida moral se elevam e fluem dela, assim como do coração, fisicamente considerado, o sangue é impulsionado e flui para o sistema arterial, pelo qual é transportado para as extremidades mais remotas do corpo . E como a saúde corporal depende da ação saudável do coração, a saúde moral depende e é influenciada pelo estado em que esta fonte de toda ação é preservada. Problemas; tots'aoth, de yatsar, "sair" é o lugar de onde tudo sai e, portanto, uma fonte. Para "as questões da vida", o LXX. lê, ἔξοδοι ζωῆς, a Vulgata; exitus vitae. Com esta passagem, compare os ensinamentos de nosso Senhor.
As seguintes advertências deste capítulo fazem referência à conduta externa da vida. Eles continuam o assunto de Provérbios 4:23 mostrando como deve ser feita a guarda do coração. Existe o máximo; conexão íntima entre o coração como fonte da vida moral e da conduta da vida, que, embora determinada pela condição do coração, por sua vez reage ao coração como centro moral e o mantém puro. Assim, o sujeito é tratado de seus dois lados. Em Provérbios 4:24 e Provérbios 4:25 Hitzig observa que eles "alertam contra uma perversão arbitrária do julgamento moral pelo qual as más paixões trair com tanta facilidade e admoestar para não desorientar o pensamento dentro do departamento da moralidade ". Uma boca franzida e lábios perversos; literalmente, perversidade da boca e desobediência dos lábios (ikk'shuth peh vulzuth s'phathayim). "Perversidade da boca" é um discurso fraudulento e enganoso; aquilo que distorce, distorce, distorce ou deturpa o que é verdadeiro e, portanto, a falsidade (Provérbios 4:24; Provérbios 6:12; Provérbios 19:1). O σκολιὸν στόμα do LXX; isto é, a "boca tortuosa", em um sentido metafórico. A frase tem um significado muito semelhante ao paralelo "desobediência dos lábios", que significa a fala que se afasta do que é verdadeiro e correto, o substantivo lazuth derivado da lazah, ou luz, "dobrar para o lado". A língua é o membro indisciplinado (Tiago 3:2). A fala é o índice da mente (Lapide). Vigilância sobre o coração é vigilância sobre a boca, na medida em que "da abundância do coração a boca fala" (Mateus 12:34). A advertência pode ter uma aplicação dupla e pode significar que você não se entrega a esse tipo de discurso, exerce um ciúme incessante por toda propensão a isso; ou não tem relações com aqueles que são culpados, como em Salmos 101:5.
Que teus olhos olhem para a frente e que suas pálpebras se fechem diante de ti. "Olhar diretamente" e "olhar diretamente diante de alguém" é fixar os olhos de maneira constante e firme em um objeto à sua frente, para não permitir que o olhar desvie para a mão direita ou para a esquerda. Como substantivo, a palavra nokakh, traduzida como "diretamente", significa o que está diretamente na frente de um; adverbialmente, tem o mesmo significado que o fornecido na versão autorizada. O correspondente "antes" (negado) é substancialmente o lado de qualquer objeto oposto a um, e como preposição é equivalente a "antes", "na presença de", como o latim coram. As versões (LXX; Syriac, Targum) levam nokakh no sentido de "coisas certas": "" Teus olhos olhem para coisas certas; " contemplá-los, visar a justiça e a equidade. Este significado é dado ao adjetivo cognato nakoakh em Provérbios 8:9; Provérbios 24:26; Isaías 26:10; Isaías 30:10; Isaías 59:14; mas nos Provérbios a palavra nokakh ocorre apenas duas vezes (aqui e versículo 21), como advérbio, "logo", "diretamente", ou como preposição "antes". Olhe direito. Gesenius usa esse verbo yashar em hiph; "endireitar", como é usado elipticamente: "deixem as tuas pálpebras direcionar um caminho diante de ti;" mas o significado é o mesmo que "que olhem diretamente diante de ti". O siríaco, Gejerus e Holden declaram: "Deixe tuas pálpebras dirigirem o teu caminho diante de ti;" isto é, não faça nada precipitadamente, mas tudo com premeditação; examine sua conduta e veja se está correta. O verbo yashar tem esse significado, "direcionar", em Provérbios 3:6; Provérbios 11:5, mas é aqui usado intransitivamente (Mercerus). Pálpebras (aph'appim); assim chamados por seus movimentos rápidos e agitados, usados aqui como paralelismo poético com "olhos". O que o comando inculca é simplicidade de objetivo ou princípio, singularidade de motivo. O olhar moral deve ser fixado com firmeza, porque, se vagar indolentemente, lascivamente, sem rumo, compromete a pureza da alma. Esse versículo pode ser entendido, como Zockler, como contendo um comando feito contra práticas desonestas. O homem que pretende enganar o vizinho é assim e assim como ele pode enganá-lo. Essa interpretação pode ser mantida com o argumento de que o versículo anterior é dirigido contra a falsidade no discurso; isso contra a falsidade em ação. Mas a visão anterior é preferível. Se você deseja manter o coração, deve ser guiado pela simplicidade de objetivo; não olhe de lado, nem por um lado nem por outro, para que não se desvie das seduções e tentações que colocam em risco o progresso ascendente e ascendente da alma. A passagem nos lembra o "olho único" (ἄπλους), "simples", isto é, a intenção no céu e em Deus, de Mateus 6:22.
Pondere sobre o caminho dos teus pés; corretamente, endireite ou nivele o caminho dos seus pés. O comando continua a ideia do verso anterior. A simplicidade de objetivo na vida moral deve ser acompanhada de atenção à conduta moral. O sentido é remover todos os obstáculos que possam impedir ou tornar inseguros o caminho da vida moral e, assim, evitar todos os passos falsos. O significado "ponderar", ou seja, "pesar", parece ser dado ao verbo palles, piel das palas não utilizadas aqui usadas apenas em Salmos 58:3 e possivelmente em Provérbios 5:21. Seu significado comum é "nivelar ou nivelar", como em Isaías 26:7; Isaías 40:12; e Provérbios 5:6. O LXX. mantém isso em vista na renderização: "Faça caminhos retos para os teus pés" (cf. Hebreus 12:13). A Versão Autorizada significaria: "Pese sua conduta como uma balança; antes de agir, considere as conseqüências e a natureza do ato". A segunda cláusula, e que todos os teus caminhos sejam estabelecidos, é com efeito apenas uma repetição do pensamento anterior, uma vez que significa: "Veja que a sua conduta é correta; que todos os seus caminhos sejam definidos e consertados". A leitura marginal. "E todos os teus caminhos serão ordenados corretamente." dá a renderização literal para o tempo; yikkonu sendo o futuro hiph. de kun ", a ser estabelecido", "permanecer firme". Isso expressaria o resultado de dar atenção à conduta de alguém.
Este verso, com o qual o professor encerra esse discurso, está intimamente ligado a Provérbios 4:26, que ele explica mais detalhadamente. O comando é o paralelo de Provérbios 4:25. Como em Provérbios 4:25, o olhar deve ser concentrado. Portanto, aqui os pés não devem desviar nem desviar para desvios. Não se pode permitir que nada se desvie do caminho certo, nem adversidade, nem prosperidade, nem nada que possa possuir o poder da tentação (Bayne e Wardlaw). Retire o pé do mal. Uma expressão mais completa que "afastar-se do mal" de Provérbios 3:7. Tanto o LXX. e a Vulgata acrescenta: "Porque o Senhor conhece os caminhos que estão à tua direita; mas eles são perversos, que estão à tua esquerda. Ele endireitará os teus caminhos e avançará os teus caminhos em paz".
HOMILÉTICA
Uma herança de família
I. A SABEDORIA DIVINA É O MELHOR DOS HEIRLOOMS DA FAMÍLIA. Salomão transmite a seu filho as instruções que recebeu de seu pai. Assim, ele pretende torná-lo um antigo tesouro doméstico. Ele também transmite o poder real, grandes posses, fama nacional. Mas a sabedoria é para ele uma herança mais preciosa do que todas as outras coisas. O resto pode ir mais do que o que deve ser cortado dessa parte mais valiosa da propriedade da família. Seria bom que pais e filhos tivessem uma opinião semelhante sobre o melhor dos tesouros. Um trabalha para deixar legados pesados em sua vontade; outro visa garantir bons postos para seus filhos; um terceiro se orgulha da honra imaculada da família; mas muitos esquecem o que por si só assegura o verdadeiro bem-estar aqui e a vida eterna no futuro. É bonito ver essa herança de piedade cuidadosamente guardada no chalé dos pobres; mas é mais interessante ver aqueles que podem ser desviados para atividades inferiores - como, infelizmente! Salomão estava em seus dias posteriores - colocando o mesmo tesouro diante da família como o mais valioso de todos os bens.
II A SABEDORIA DIVINA NÃO PERMANECERÁ COMO UM HEIRLOOM DE FAMÍLIA, SEM CUIDADOS ESPECIAIS EM RETENTAR E TRANSMITÊ-LO. A propriedade desce de pai para filho por leis de herança ou por instruções testamentárias. A semelhança corporal, a característica mental, a genialidade, o defeito, a doença, muitas vezes diminuem através de gerações sucessivas. Mas a religião não é encontrada no sangue; nenhuma lei da herança garantirá a sucessão à sabedoria divina; você não pode garantir que seu filho seja piedoso por qualquer cláusula de sua vontade. A herança de família passará para fora da casa, a menos que seja cuidadosamente guardada. Filhos maus podem seguir bons pais. A religião de nossos pais não é garantia de nosso próprio estado espiritual, nem nossa religião contém nela a promessa e a potência da fé de nossos filhos.
III A SABEDORIA DIVINA PODE SER TRANSMITIDA COMO UM HEIRLOOM DA FAMÍLIA ATRAVÉS DE INSTRUÇÃO E EXEMPLO. Não podemos garantir absolutamente a herança porque temos que lidar com o mais ingovernável de todos os elementos, o livre arbítrio das almas. Mas o fracasso costuma ser atribuído a instruções defeituosas. A cultura do lar foi negligenciada, enquanto o ministério público foi mais assíduo; ou houve uma restrição dura e imprudente que provocou uma recuperação da licença. No geral, podemos esperar que um bom treinamento em casa não seja em vão. Isso envolve dois elementos.
1. Instrução Deve haver um ensino positivo e definido. Não devemos confiar na influência geral de uma atmosfera cristã saudável, em palavras casuais e conselhos de aprovação etc. A sabedoria envolve conhecimento; a religião depende da fé; e a fé segue a "audição". É muito importante que os principais elementos da verdade cristã sejam compreendidos e lembrados pelas crianças. Não basta dizer a eles para amar a Cristo. Eles devem conhecê-lo para confiar e segui-lo.
2. Exemplo Sem esta instrução é inútil. Nossas ações, então, mentem às nossas palavras. Instrução é a luz para mostrar o caminho; exemplo, o impulso de nos instar a andar nela. Sucessão em gênio é rara. Os dois Plinys, os dois Pitts, os dois Mills, são exemplos excepcionais. Mas, por instruções e exemplos corretos, temos muito mais motivos para esperar uma sucessão de piedade, porque o gênio deve nascer em um homem, mas a sabedoria da piedade é oferecida a todos que a buscarem.
Uma coroação
Aqui, a sabedoria é representada como uma guirlanda e coroas, recompensando o seu eleitor. Toda a imagem sugerida por este breve versículo pode ser tomada como ilustração da experiência abençoada do povo de Deus.
I. A AUTORIDADE CROWNING. É ridículo oferecer uma coroa, exceto com o direito e o poder de tornar a coroação eficaz. Dizia-se que ninguém poderia ser um imperador no "santo império romano" da Idade Média, a menos que ele tivesse sido coroado pelo papa, assim como Carlos, o Grande. Em nossa imagem, temos um eclesiástico maior que o mais alto. A Sabedoria de Deus, idealmente personificada, oferece coroas e guirlandas com suas próprias mãos. É realmente um ato de Deus. A sabedoria de Deus é posteriormente revelada em Cristo, que concede as melhores bênçãos ao seu povo. A coroação dessa autoridade deve ser eficaz.
II O ASSUNTO COROADO. Ele é o defensor da sabedoria, e é por causa de sua lealdade à sua amante celestial que ele recebe sua honra. Salomão parece estar se referindo diretamente a si mesmo (Provérbios 4:8). Nesse caso, é mais notável que o rei mais magnífico de Israel valorize menos sua dignidade real do que sua fidelidade à sabedoria. Até Salomão é coroado aqui, não porque ele é filho de Davi e se senta no trono de uma grande nação, mas porque ele é um servo leal da Sabedoria. A mesma honra está aberta a todos que seguem o mesmo curso. Sabedoria, verdade Divina, o conhecimento de Deus, o seguimento de Cristo - essas coisas são os verdadeiros fundamentos da honra; não nascimento, posto, poder ou riqueza.
III O ATO DE CORONAÇÃO. A sabedoria se destaca e coroa o seu eleitor. Ela faz isso espontaneamente. A busca da Sabedoria Divina traz honra. Aqui vemos que há mais do que libertação pura da ruína para o povo de Deus. Eles são convidados a receber honras de cima. Isso acontece em certa medida na Terra, na elevação do caráter, na elevação de todo o curso da vida e talvez até na reputação digna de um verdadeiro cristão. No entanto, devemos lembrar que a coroação não é a admiração do mundo, mas a aprovação de Deus. Isso será aperfeiçoado no céu quando os santos que levaram a cruz na terra receberem suas coroas - apenas para lançá-las aos pés do Senhor por cuja graça somente elas as conquistaram (Apocalipse 4:10).
IV A NATUREZA DAS COROAS. Há uma guirlanda e uma coroa.
1. Um reconhecimento da vitória. Uma grinalda simples tem pouco valor inerente. Mas é um sinal de vitória. É mais nobre usar a coroa de um conquistador verdadeiro do que o diadema de um monarca ocioso. A busca da Sabedoria Divina leva à vitória sobre o pecado e o mundo.
2. Possessão de riqueza e honra. Após a coroa do vencedor, vem a coroa real. Observe como é construído.
(1) Ouro da verdade.
(2) Pedras preciosas da experiência celestial. Pedras preciosas são simbólicas das estruturas celestes (Apocalipse 21:18). O seguidor da sabedoria tem a mente celestial; ele cuida das coisas espirituais.
(3) pérolas de pureza. A verdadeira sabedoria leva à santidade.
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A religião é encarada demais à luz de uma restrição, e o cristão é freqüentemente considerado pelo mundo como dificultado e algemado por laços irritantes. Mas o oposto é sugerido pelas palavras do nosso texto. Vemos o servo da Sabedoria Divina correndo com liberdade em seu curso e, ao mesmo tempo, cuidadosamente guardado de desventura.
I. A VERDADE DE DEUS DÁ LIBERDADE. Cristo prometeu que a verdade libertaria os homens (João 8:32).
1. A liberdade do conhecimento. A ignorância é uma escravidão, porque o homem ignorante não sabe como moldar seu curso. Ele é como um viajante perdido no mato africano. O conhecimento físico dá uma certa liberdade de ação. O conhecimento da natureza ajuda o homem da ciência a agir onde o leigo seria impotente. O conhecimento do engenheiro sobre sua máquina permite que ele trabalhe. Quando conhecemos o caminho da paz e da segurança, podemos correr livremente e sem medo nele.
2. A liberdade da obediência. A sabedoria dos Provérbios é prática; está intimamente ligado ao temor de Deus. Implica mais que conhecimento em seus seguidores; requer também submissão e obediência. Agora, quando estamos em rebelião contra a Lei e a vontade de Deus, somos continuamente presos por sua ação oposta. Mas quando nos deliciamos em fazer a vontade dele, somos perfeitamente livres. Não há liberdade tão grande quanto a que provém da harmonia entre nossas vontades e a vontade de Deus. Desejamos as mesmas coisas que Deus ordena; deve-se seguir que somos livres para procurá-los. Então, com certeza Deus nos dará o desejo do nosso coração.
II A VERDADE DE DEUS ASSEGURA A SEGURANÇA. O seguidor da Sabedoria Divina não tropeçará.
1. Ele não corre no caminho do perigo. O caminho estreito é o caminho seguro. Há gins e armadilhas na estrada larga. Embora o modo de vida possa ser acidentado, não é como o caminho florido do pecado, cuja beleza se esconde uma serpente mortal.
2. Deus removerá os maiores impedimentos do seu caminho. Ele está na estrada do rei. Mesmo essa estrada pode passar por lugares íngremes e por passagens difíceis. Mas, ainda assim, como é mantido por seu Senhor, não pode ser deixado cair no estado de uma estrada intransitável em um país negligenciado. Deus está com seu povo enquanto eles estão trilhando o caminho da justiça, e ele preparará o caminho deles.
3. Haverá luz para ver as dificuldades do caminho. É possível tropeçar mesmo na estrada. Homens cristãos caíram. Precisamos estar preparados para enfrentar as dificuldades que certamente nos encontrarão, mesmo enquanto seguimos o curso cristão. Agora, a verdade de Deus é uma lâmpada para nos guiar sobre essas dificuldades (Salmos 119:105). Com a luz da sabedoria celestial, passamos por eles com segurança.
4. Haverá ajuda disponível. Cristo está com seu povo em peregrinação. Como Pedro afundando nas ondas, eles podem gritar: "Senhor, salve-me: eu pereço!" e eles serão entregues. "Segure-me, e eu estarei seguro" (Salmos 119:117).
Segurando rápido
I. A necessidade de se manter rápido. Isso deve ser em relação à instrução na sabedoria divina. Existem dificuldades em manter a verdade de Deus.
1. O conhecimento disso é uma conquista. Não é inato; não vem por experiência inevitável; não é recebido sem esforço consciente. O que foi ganho pode ser perdido. Aquilo que não é naturalmente parte do nosso ser pode ser separado de nós.
2. A verdade é espiritual. Portanto, ele pertence a uma região diferente da experiência cotidiana do mundo e corre o risco de ser deixado de lado pelas rudes exigências dos fatos materiais. A agitação e o rugido da vida exterior afogam os sussurros da "voz mansa e delicada".
3. É moralmente exigente. A instrução de Deus diz respeito à nossa conduta, e que nem sempre é agradável a nós mesmos. Ele nos exorta com altos mandatos, procura regular nossas vidas por grandes princípios. Mas a fraqueza diminui e a vontade própria se rebela contra esse jugo. Portanto, a menos que tenhamos nos apegado à instrução, logo a perderemos. A mera negligência é suficiente para pôr em risco a posse da escolha. Por simples indiferença, podemos deixar escapar a verdade de Deus (Hebreus 2:1).
II COMO PODEMOS FICAR RÁPIDOS.
1. Atenção deve ser direcionada. Como temos um certo comando de nossos pensamentos no poder de fixar a atenção em certos tópicos, em preferência a outros, podemos voltar nossa mente para a verdade divina por um movimento voluntário. Os auxílios externos são úteis aqui. A leitura da Bíblia é muito útil, não apenas para obter novas verdades, mas para impressionar e reviver a verdade que já conhecemos. As ordenanças do culto público também são elaboradas com esse objetivo em vista. O pregador cristão não deve meramente instruir os ignorantes e conduzir aqueles que conhecem alguma verdade a regiões mais elevadas da revelação. Grande parte de seu trabalho consiste em impressionar os homens sobre o que eles já sabem e ajudá-los a mantê-los firmes. Nenhum desses meios de direcionar a atenção é suficiente sem a adição de oração e meditação pessoais.
2. A verdade deve ser realizada na prática. Não há melhor maneira de se apegar à instrução do que obedecê-la. As maiores verdades são idéias vagas até começarmos a colocá-las em prática. Temos as melhores verdades que seguimos mais de perto na vida.
III A vantagem de se manter rápido. É nosso dever guardar a verdade que Deus nos revelou e cumprir os mandamentos que Ele nos enviou. Mas é também para o lucro de nossa própria alma. Esta é uma questão de vida e morte. A verdade divina não é um mero luxo para as classes desocupadas. É uma necessidade da vida.
1. Esta verdade é um guia do caminho da ruína. Deus fala palavras do momento mais extremo para nos advertir de continuar no antigo curso do pecado e nos mostrar o caminho da salvação.
2. É uma fonte imediata de vida. Deus dá o seu Espírito através da sua verdade, e o Espírito de Deus é o poder vivificador das nossas almas. Assim, a verdade de Deus é o alimento da alma. Perdê-lo é morrer de fome. Agüentar firme é garantir a vida eterna. As palavras que Cristo nos fala são espírito e vida (João 6:63).
Provérbios 4:14, Provérbios 4:15
Má companhia
I. O DEVER DE EVITAR MAU EMPRESA. Todos somos mais ou menos inconscientemente afetados pelo tom da sociedade que freqüentamos. Mesmo o espírito mais forte e mais independente não pode se fortalecer totalmente contra essa influência. Como a água usa a pedra mais dura, o atrito constante das relações sociais se faz sentir ao longo do tempo sobre o caráter mais resoluto. Somos naturalmente gregários. Sem o saber, mais ainda, enquanto protestamos contra ele, somos levados pela corrente através da qual nosso curso se encontra. Salmão nadar contra a corrente; mas os homens preferem flutuar com a corrente. Daí a grande razão para escolher uma sociedade de bom caráter. É essencial que os jovens que estão entrando nos negócios em uma grande cidade tenham isso em mente. A classe de acompanhantes que escolherem afetará muito o curso futuro de suas vidas. Os cristãos são chamados a sair do mundo; mas nosso Senhor mostrou sua sabedoria, tanto quanto sua bondade, ao instituir a Igreja como uma comunhão de seu povo. Assim, ele procurou usar as influências sociais da humanidade em favor da pureza e da verdade como um contraponto à forte corrente de uma sociedade mundana corrupta. É sempre perigoso se afastar dessas boas influências. Os emigrantes e outros que vão para as colônias e para países estrangeiros devem estar atentos aos perigos peculiares de sua situação isolada. Muitos rapazes foram arruinados por toda a vida ao ficarem sem amigos em um país distante e caírem vítimas das corrupções de más companhias.
II DIFICULDADES NA APLICAÇÃO DO PRESENTE DIREITO. A Igreja primitiva, vendo ritos idólatras associados a quase todos os compromissos políticos e sociais, retirou-se consideravelmente da vida pública. O resultado lógico de sua conduta foi o monasticismo. Não temos suas dificuldades peculiares com as quais lidar. No entanto, o simples pensamento de evitar más companhias pode nos levar a um caminho semelhante, a menos que ponderemos bem outras considerações de dever. Assim, há cristãos que evitam toda a conexão com os assuntos nacionais porque sustentam que a política está intimamente envolvida com práticas mundanas e más. Mas se o pior é verdade, é nosso dever procurar consertar as coisas. Como precisamos ter governo, devemos ver que esse é o melhor caráter possível. Se todas as pessoas boas o abandonam, entregam o governo da nação aos ímpios e, assim, sancionam tacitamente o mau governo. Portanto, se eles proíbem toda diversão, indiretamente degradam todo tipo de diversão e aumentam a tentação da grande massa de pessoas, que naturalmente procuram algum tipo de recreação, e terão o mal se não conseguirem o bem. Devemos lembrar também que nosso Senhor foi acusado de manter o pior da companhia, e que ele fez isso deliberadamente para o bem daqueles com quem teve má relação. Não devemos ser fariseus, orgulhosos separatistas, mas irmãos de todos os homens, que são nossos companheiros pecadores. O ponto importante é o motivo pelo qual os homens entram em más companhias. Se isso é para cumprir algum dever ou beneficiar aqueles que são visitados, é puro e pode-se esperar que evite danos. Se for feito de forma descuidada e por prazer egoísta, há perigo nela.
O caminho dos justos.
I. UMA LUZ BRILHANTE.
1. Tem todas as grandes características principais sugeridas pela luz, viz. verdade, pureza, alegria, vida. Talvez a idéia principal seja a da santa alegria. Isso deve ser apreciado aqui na terra, naqueles agradáveis caminhos e caminhos de paz pelos quais a Sabedoria lidera seus eleitores. O cristão pode ser um mártir, mas ele não precisa ser vítima de melancolia.
2. Está aberto para o dia. Os que praticam o mal amam as trevas que ocultam suas obras. "Os lugares escuros da terra estão cheios das habitações da crueldade." Bondade não tem medo de exposição. Provo não tinha medo de seus vizinhos olharem para o seu jardim. Daniel podia permitir que seus hábitos fossem públicos.
3. É brilhante com luz divina refletida. Aqui está a fonte do brilho, como a do amanhecer, que reflete os raios do sol. Cristo brilha sobre a alma, e ela brilha sob o seu amor, enquanto as colinas escuras e os vales mais escuros assumem as cores da vida antes do sol nascente.
4. Está sempre dando luz ao seu redor. É uma luz brilhante, uma luz brilhante; não mera cor, mas brilho. O verdadeiro cristão é uma luz do mundo; é seu dever deixar sua luz brilhar para a glória de Deus.
II UMA LUZ CRESCENTE. Não devemos tropeçar na palavra "justo", como se ela tivesse removido todo o assunto de regiões elevadas, muito além de todas as nossas realizações possíveis. O homem justo no Antigo Testamento, como o santo no Novo Testamento, não é necessariamente uma pessoa de perfeição totalmente amadurecida, mas alguém cujo curso, objetivo e tendência são para a justiça. Um homem assim começará com muitas imperfeições. Seu curso, no entanto, será de crescente brilho. A menos que haja crescimento, deve haver morte. O cristão estagnado é o cristão morto, que logo se tornará o cristão corrupto. É para nosso encorajamento que possamos esperar crescimento se empregarmos os meios certos. Há crescimento na piedade pessoal. Toda vitória sobre o pecado recebe tanta luz nova. Há crescimento na graça. As reservas mais ricas da graça de Deus estão no futuro. Há sempre "mais a seguir", e o melhor vinho é reservado para o último. Há crescimento no conhecimento. A luz da verdade é uma luz crescente. O que não sabemos agora, saberemos a seguir. "Agora vemos um espelho sombriamente, mas depois cara a cara." Há crescimento de alegria e paz. Os melhores frutos da bem-aventurança cristã levam tempo para amadurecer. O jovem cristão está decepcionado por encontrá-los verdes e ácidos. O tempo deve amolecê-los. Agora, esse crescimento é gradual como o amanhecer, de modo que o cristão é levado de um estágio para outro. Mas a taxa não é uniforme. Com alguns, há um longo crepúsculo. Com outros, o dia acelera com velocidade tropical. quem tem a maior parte de Cristo encontrará seu amanhecer mais rapidamente.
III UMA LUZ QUE LEVA UM DIA PERFEITO. Tudo o que vemos agora é apenas o crepúsculo aborrecido e frio. Pode ser um amanhecer alegre, mas não deve ser comparado com o rico esplendor do meio-dia. O progresso cristão não deve cessar até alcançar a perfeição. Ainda está longe disso. Com alguns de nós, apenas algumas faixas cinzas ainda surgiram da velha e triste noite. Mas todos os cristãos podem ter a mesma feliz esperança do dia inteiro e perfeito. O céu será a coincidência do caráter amadurecido com a bênção aperfeiçoada. E esse dia não tem tarde. Não há sombras longas para nos entristecer com as ameaças da noite fria e da terrível escuridão, lote "não há noite lá". Um maior que Josué prende o sol no meridiano. Ou melhor, não haverá necessidade do sol, porque estaremos além deste mundo de sucessivas mudanças na vida eterna daquela nova Jerusalém, onde é sempre dia, porque "o Senhor Deus é a sua luz".
O caminho da escuridão
O caminho do pecado é em todos os aspectos um das trevas. É escuro em sua origem, escuro em seu curso e escuro em seu fim.
I. O CAMINHO DO PECADO COMEÇA DE UMA ORIGEM ESCURA.
1. Ignorância. A maioria dos criminosos é deploravelmente ignorante. Homens cruéis geralmente são homens cujo cultivo mental foi negligenciado pelos outros ou por eles mesmos. A ignorância da verdade divina abre o caminho para a iniquidade. O primeiro preventivo do mal é o ensino religioso das crianças.
2. Tendências herdadas para o mal. Essas terríveis conseqüências do pecado dos pais são uma herança sombria que prejudica fortemente a criança desde o início.
3. influências satânicas. As tentações são todas sombrias em sua origem. Sugestões más surgem do poço das trevas.
4. A natureza inferior. Quando um homem cede ao pecado, ele sacrifica o seu eu superior ao seu eu inferior. Ele afunda das alturas das montanhas ensolaradas da pureza para as profundezas sombrias da vida mais baixa.
II O CAMINHO DO PECADO ATUA UM CURSO ESCURO. É uma estrada que atravessa passagens sombrias, como alguns dos caminhos galeses no coração das montanhas, nas quais o sol nunca brilha. Isso é pior que o Vale da Sombra da Morte, pois no caminho temeroso do pecado não há mão orientadora nem cajado protetor. A escuridão deste curso é exalada do mal que cometeu.
1. Consciência pervertida. O pecado distorce os pensamentos de um homem, cega os olhos para a verdade mais elevada, levanta uma névoa sobre os antigos marcos do certo e do errado e mergulha a alma em um estupor de indiferença moral. De deixar de seguir a luz de Deus, o pecador acaba por ser incapaz de vê-lo.
2. Deserção espiritual. O Espírito de Deus nem sempre se esforça com os filhos dos homens (Gênesis 6:3). Chega um momento em que Deus deixa a alma auto-abandonada à sua própria sorte. Então, de fato, uma escuridão da meia-noite do inverno afunda no ser perdido.
3. Conduta corrompida. Seguindo o caminho do mal, o pecador continua a enegrecê-lo com a culpa de seus próprios erros. Ele mergulha nas trevas espirituais da vida perversa - a degradação, a perda da alegria e pureza da luz celestial que o pecado sempre induz.
III O CAMINHO DO PECADO EMite EM UM FINAL ESCURO. O pecador não pode ver seu caminho e, portanto, certamente tropeçará. Ferido e confuso, ele ainda pode persistir em sua sombria carreira. Mas ele não tem perspectiva de luz além. Não há alturas para Beulah no outro extremo do vale sombrio. Sua noite de pecado será seguida por nenhum amanhecer de luz abençoada. Ele pressiona apenas para uma escuridão cada vez mais profunda. Se ele não voltar, não há nada diante dele a não ser as trevas da morte. A única maneira de escapar é ao contrário - refazer seus passos em humilde penitência. Então, de fato, ele poderá ver a luz bem-vinda da casa de seu Pai, e ainda mais cedo a Luz do mundo, o Salvador que saiu nas trevas para levá-lo de volta a Deus. Para o pecador que persiste em seu mau curso, não pode haver melhor perspectiva do que a descrita por Byron em seu poema "Escuridão" -
"O mundo estava vazio, O populoso e o poderoso eram um caroço, sem estação, sem herdeiros, sem árvores, sem homens, sem vida - um pedaço de morte - um caos de argila dura. Os rios, lagos e oceano estavam parados, e nada se mexia dentro de suas profundezas silenciosas; navios sem marinheiros apodreciam no mar, e seus mastros caíam aos poucos; quando caíam; dormiam no abismo sem uma onda - as ondas estavam mortas; as marés estavam em seu túmulo, a lua, sua amante, expirou antes; os ventos secaram no ar estagnado. E as nuvens pereceram; as trevas não precisavam de ajuda delas - ela era o universo ".
Em guarda
I. O QUE DEVE SER MANTIDO. O coração. Na Bíblia, o "coração" representa o que chamamos de "cabeça", bem como os afetos e a consciência aos quais confinamos a palavra "coração"; isto é, representa toda a natureza interior, a vida do pensamento, sentimento e vontade. Esta é a "cidade de Mansoul" e possui os vários constituintes de uma cidade.
1. Portões de entrada. A alma está sempre recebendo pensamentos e impulsos externos. É importante ver que nenhum artigo adulterado, veneno ou assunto de doença infecciosa entra. Impressões degradadas, falsas e imorais devem ser evitadas.
2. Maneiras de saída. O rio largo carrega argilosos no peito, desde a cidade movimentada até muitos portos distantes. Vejamos que a carga é de boas mercadorias, em boa medida, realizando honestamente profissões, sem coisas prejudiciais. Alguns corações exportam apenas produtos falsos, alguns venenos mortais. Ações, palavras, até sorrisos e olhares carregando pensamentos e influências para fora da alma devem ser cuidadosamente guardados.
3. Passagens internas. A cidade é uma rede de ruas e passagens. Pensamentos ocupados correm para lá e para cá no coração. Deixe o trânsito ser organizado, a estrada bem preservada, para que pensamentos puros não sejam afetados pela lama de um hábito mental prejudicial.
4. Armazéns. A memória tem seus tesouros, armazéns, celeiros. Vejamos que eles não estão cheios de lixo, deixados em desordem, feitos ninhos de febre pela corrupção de qualquer conteúdo prejudicial. Verdades nutritivas e idéias bonitas devem armazená-las.
5. Fábricas. No coração, tecemos finas teias de fantasia - vemos que o padrão tem a beleza da santidade; lá também forjamos grandes motores para trabalhos futuros - veja que eles são construídos com princípios seguros e que podem ser reparados.
6. Salões de diversão. Que sejam locais de recreação, não de dissipação.
7. Santuários para adoração. Veja que nenhum ídolo substitui o Deus verdadeiro, nenhuma hipocrisia serve ao incenso da oração e louvor espirituais.
8. Cemitérios de esperanças e amores mortos; mantenha-os bonitos com flores de memória tenra. Existem também sepulturas de pecados mortos? Plante salgueiros de penitência sobre eles.
II POR QUE DEVE SER MANTIDO.
1. Por si só. O coração é o centro da vida; a alma é o verdadeiro ser, o eu. Cuidar da saúde do corpo enquanto a alma está doente e morrendo em pecado é como mandar o construtor consertar a casa, mas deixar o preso doente perecer sem atenção. "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma" - vida, coração?
2. Por seus frutos. "Fora disso estão as questões da vida." Na proporção em que o coração é vigoroso ou débil, saudável ou doente, todos os órgãos do corpo funcionam bem ou mal. Cuide primeiro do coração, cultive os princípios corretos, veja que as afeições são colocadas nas coisas acima e, em seguida, a prática dos detalhes da moral seguirá quase que naturalmente. É um erro colocar a casuística na vanguarda do ensino moral. O resultado disso é enfraquecer a consciência, confundir o senso de certo e errado. Deixe a condição do coração ser a primeira preocupação; veja que verdade, justiça, pureza, caridade estão consagradas lá. Que o amor de Deus e o amor do homem sejam bem cultivados, e o diretório espiritual será grandemente simplificado. Mas não é suficiente cultivar princípios corretos. Mais profunda do que isso é a vida. Abaixo das ações específicas, vêm os princípios gerais; por baixo deles está o caráter, a vida, o coração de todos. O requisito fundamental não é fazer isso ou aquilo, nem valorizar um ou outro princípio, mas possuir a vida eterna no coração, da qual o sangue puro fluirá através das principais artérias dos princípios até os mais remotos, minuciosos e intrincados. capilares de conduta.
III COMO DEVE SER MANTIDO.
1. puro. Vamos ver que o coração acima de todas as coisas é purificado do pecado e santificado. Não podemos fazer isso por nós mesmos. Mas podemos ir à fonte que está aberta para a impureza, e lá lavar e estar limpo. O sangue de Cristo, que limpa de todo pecado, não apenas remove a culpa, mas limpa a corrupção e o poder do mal. Pela fé em Cristo e pela habitação do Espírito Divino que é uma conseqüência da fé, o coração pode ser purificado e preservado em pureza.
2. Verdade. O cristão deve ser um servo de Deus. Seja ele leal - franco também, ingênuo e simples.
3. Concurso. Alguém já disse que queremos "peles duras e corações ternos". Há muito no mundo para fortalecê-los. Vamos procurar amá-los para receber influências divinas e sentir compaixão humana. O coração deve ser mantido, não como um prisioneiro sob forte contenção, nem como as jóias da Torre, em reclusão inútil; mas como um jardim, bem plantado, mas também semeado com boa semente e dando frutos e flores. Mantenha o coração assim pela vigilância, pelo autocontrole (a "temperança" do Novo Testamento), pela oração, sobretudo confiando-a à guarda de Deus. Sentindo que "o coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso", sabendo quão poderosas são as tentações do mundo, podemos muito bem nos desesperar em manter o coração puro e seguro. Deus nos encontra em nosso desamparo e se oferece para guardá-lo, se depositarmos nele confiança e amor. "Meu filho, me dê seu coração."
Perfuração espiritual
Todo o homem deve ser perfurado na forma e disciplinado em ações ordenadas, assim como toda a armadura de Deus é necessária para a proteção do soldado de Cristo. Não é suficiente segurança usar capacete enquanto o peito está exposto, nem desnudar a cabeça enquanto as borras estão cobertas; e não é suficiente para o serviço que parte de nossa natureza seja treinada para obedecer. Devemos procurar ter tudo na ordem certa.
I. O coração. Isso deve ser guardado da maneira mais sedutora e antes de tudo. Não podemos ter nossas ações diante de Deus enquanto o coração está pervertido. A tentativa de garantir isso só termina em hipocrisia. O primeiro dever do soldado é a lealdade. O primeiro dever do cristão é a fidelidade. No entanto, embora a fonte deva ser pura para que a corrente seja pura, sua pureza não protegerá a água contra a contaminação subsequente. Não basta pensar no estado do coração, devemos também considerar o curso de nossas ações. Uma pseudo-espiritualidade termina em indiferença à moral e até em imoralidade positiva. São Paulo não achou que seu trabalho tivesse sido feito quando ele lançou os alicerces do caráter cristão. Ele buscou a "edificação", a "construção" dela por meio de instruções detalhadas e sinceras na moral cristã.
II OS LÁBIOS. A primeira e mais pronta expressão do estado do coração está em nossa conversa. "Da abundância do coração fala a boca." Agora, é importante lembrar que somos responsáveis por nossas palavras. Pois "toda palavra ociosa que os homens falarem, darão conta dela no dia do julgamento" (Mateus 12:36). Palavras são ações. Eles exercem influência e permanecem nas memórias e são transmitidos um para o outro muito tempo depois que o falante os esquece.
III OS OLHOS. O olho é um dos principais portais de conhecimento. De acordo com os objetos nos quais o fixamos, a classe de nosso conhecimento será determinada. É o guia em nossas ações. Agora, é necessário que o cristão tenha:
1. Uma visão direta e "única" (ver Mateus 6:22), olhando apenas a verdade, sem olhar para os inumeráveis enganos do baixo interesse próprio.
2. Uma visão longa, olhando o final da corrida - a Cidade Celestial, nem seduzida pelas fascinações da Vanity Fair nem distraída pelos horrores do Vale da Sombra da Morte.
3. Um olhar ascendente fixo em Deus e Cristo, em vez de perda ou ganho mundano.
IV OS PÉS. Toda a vida leva às conseqüências da atividade. A questão final é: como estamos indo? Aqui, o requisito é que os pés sigam em frente. Existem muitas maneiras de errar, apenas uma certa; daí a amplitude do primeiro e a estreiteza do segundo. Devemos evitar especialmente o erro de cair em extremos. Ao desviar a pista para a esquerda, vejamos que não a seguimos para a direita. O caminho do dever está entre esses extremos. No entanto, o caminho para encontrá-lo não é buscando um meio e, portanto, apenas aceitando um compromisso, mas buscando o verdadeiro e o certo e pressionando-os diretamente, independentemente de todas as influências conflitantes.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A tradição da piedade
O escritor, aqui e em Provérbios 5:7 e Provérbios 7:24, aborda sua audiência como crianças, pensando em si mesmo como um filho , que havia sido objeto de conselhos e advertências paternas em sua juventude. Ele entregaria a tocha da sabedoria, a tradição da piedade, para a próxima geração.
I. A PIETY DEVE SER UMA TRADIÇÃO FAMILIAR. (Provérbios 7:1.) Passado de pai para filho e neto, ou de mãe para filha e neto, de Lois para Eunice, até que também habite em Timóteo (2 Timóteo 1:5). A tradição em todas as formas é, talvez, o poder governante mais forte sobre as mentes dos homens em todos os departamentos da vida.
II AS INSTRUÇÕES ADICIONAIS SERÃO MANTIDAS, RECUPERADAS E REPRODUZIDAS. Como o galho é dobrado, a árvore também é inclinada; ou, como Horace diz tão lindamente, "O barril preservará por muito tempo o odor com o qual, quando fresco, foi imbuído" ('Ep.,' 1.2. 69). Todo esforço superior do intelecto repousa na memória. Nossa vida posterior é, em grande parte, a reprodução em outras formas das profundas impressões da infância.
III O CONTEÚDO DESTA TRADIÇÃO É SIMPLES, MAS PROFUNDO. (Provérbios 7:4.) Eles são resumidos em "a única coisa necessária". Em oposição à máxima cínica: "Consiga dinheiro honestamente, se puder, mas, de qualquer forma, consiga dinheiro" ou o refrão de "Propriedade, propriedade" ('Fazendeiro do norte' de Tennyson)), o professor chama a exortação, como um velho carrilhão, "adquira sabedoria, adquira entendimento".
IV O ESTILO OU FORMA DA TRADIÇÃO.
1. É iterativo. Pode até parecer ouvidos modernos monótonos. Mas essa forma é particularmente parte do hábito do leste estacionário. O pensamento não é tão amplo, viajando de um centro para uma periferia ampla; oscila, como um pêndulo, entre dois extremos. Geralmente, para todos, a melhor sabedoria da vida deve ser essas iterações: "Linha após linha, preceito após preceito" ou encarar super antiquas vias - uma recorrência a caminhos bem desgastados.
2. Tem variedade de expressão com unidade ininterrupta de pensamento.
(1) Em referência ao objeto da busca. "Sabedoria" é a palavra principal; mas isso é trocado por "treinamento" e "insight" (Provérbios 7:1); "doutrina" e "lei" (Provérbios 7:2); "palavras" e "mandamentos" (Provérbios 7:4); a mesma palavra frequentemente se repete.
(2) Em referência ao esforço ativo da própria mente. Isso é apresentado como "audição" e "comparecimento" (Provérbios 7:1); "não abandonando" (Provérbios 7:2); "segurando firme no coração" e "guardando" (Provérbios 7:4); "obtendo" e "não retornando" (Provérbios 7:5); "não abandonar" e "amar" (Provérbios 7:6); "segurando-a no alto" e "abraçando-a" (Provérbios 7:8); "recebendo palavras" e "aderindo à instrução" (Provérbios 7:10, Provérbios 7:13).
(3) Em referência à promessa anexa. "Você viverá" (Provérbios 7:4); "Ela te guardará;" "proteja-te" (Provérbios 7:6); "exalte-te; traga-te honra" (Provérbios 7:8); "dê à sua cabeça um terço de prazer"; "estenda para ti uma coroa esplêndida" (Provérbios 7:9); "muitos anos de vida" (Provérbios 7:10); "Os teus passos não serão impedidos" (Provérbios 7:12); "Não tropeçarás" (Provérbios 7:12); "Ela é a tua vida" (Provérbios 7:13).
V. AS VANTAGENS DESTE MÉTODO DE ENSINO.
1. É simples, inteligível para todos.
2. De adaptação universal. Facilmente lembrado pelos jovens, impossível esquecer na idade.
3. Admite ilustração infinita da experiência. É um esboço ou esboço, dado ao aluno; ele o preenche e o colore à medida que a vida progride.
Os dois caminhos
I. VIDA SOB A IMAGEM DE UM CAMINHO. É uma imagem bíblica principal. Há muita sugestão nele.
1. A vida, como um caminho, tem um ponto de partida, uma direção e um fim.
2. Temos uma escolha de caminhos diante de nós. A estrada principal pode representar uma tradição e um costume sagrados; os atalhos escolhem o capricho ou a aberração pessoal.
3. Só é seguro seguir trilhas batidas. O que chamamos de "iniciar um curso original" pode ser uma tolice. "Gangin 'our ain marcha" é uma expressão dúbia.
4. A seleção do caminho deve ser determinada por onde queremos chegar.
5. Estamos sempre chegando perto de um fim. Só isso pode revelar a prudência ou a loucura de nossa escolha.
II O caminho dos maus. (Provérbios 4:14, Provérbios 4:19.)
1. A religião adverte apaixonadamente contra ela. A linguagem da iteração é a própria linguagem da urgência e da paixão. Que força há na mera repetição do grito: "Fogo! Fogo! Fogo!" ou no aviso da mãe ao pequenino contra algum objeto perigoso: "Não se aproxime; afaste-se; vá mais longe!" Da mesma forma, a Sabedoria Divina lida conosco, filhos de um crescimento maior. De novo e de novo ela clama: "Não entre; não vá; evite; não passe; vire as costas; passe!" (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15). Essa sinceridade palpitante, essa emoção da Bíblia a apóia no homem; e deve ser compartilhado por todo professor.
2. A religião a descreve em invectiva poderosa (Provérbios 4:16, Provérbios 4:17).
(1) A malícia sem dormir dos ímpios. Uma figura comum para a intensa atividade da mente. Como Davi tinha a ambição insone de construir um templo para Jeová; como os troféus de Maratona não deixaram os temístocles amantes da glória dormirem; como o cuidado, o estudo brilhante ou o planejamento ansioso rompe nosso descanso noturno; - assim, o mal não tem descanso de suas cupididades sombrias e esquemas perniciosos.
(2) Eles são nutridos pelo mal (Provérbios 4:17). "Comer pão e beber vinho" é uma metáfora hebraica para a vida (Amós 2:8; Amós 7:12). De maneira semelhante, são mencionados o "pão da miséria" e o "vinho da punição" (Deuteronômio 16:3; Salmos 127:2; Amós 2:8). Eles vivem da vilania, como poderíamos dizer. É a raiz do seu ser. É horrível, mas verdadeiro, que um homem possa, por assim dizer, tirar vida e energia de uma consciência pervertida, pois o bêbado não pode viver sem o álcool que o está matando.
III O caminho dos justos. (Provérbios 4:18.) Há uma mudança de figura; para a imagem do caminho, a imagem da luz que avança da manhã é substituída.
1. A luz como imagem da bondade moral. É universal, sugere-se e impressiona a fantasia de tudo. Associa-se a ela imagens de beleza, de alegria, de expansão, de futuridade, de infinito.
2. O crescimento da luz do amanhecer ao meio-dia como uma imagem do progresso moral. Isso vale para o conhecimento e a prática. O homem bom viaja de percepções mais sombrias e de dúvidas, para convicções claras da razão. A princípio ele percebe pouco; sua vontade é fraca e destreinada. Mas, mantendo os olhos no ideal do bem, na verdade e no belo, ele encarna cada vez mais isso em conduta. Como o sol não repousa (para falar e pensar no dialeto da poesia) até que "permaneça" (veja o hebraico) ao meio-dia, o justo está sempre avançando em direção à meta de uma vida em perfeita união com Deus.
3. A segurança da luz é uma imagem do curso dos justos. Traduzido para um pensamento distintamente cristão, isso está seguindo a Cristo (João 11:9, João 11:10).
4. A imagem serve para contrastar o curso dos ímpios. "Espessa escuridão" representa a mente e o caminho. É ignorante, cheio de perigos, mas eles estão inconscientes disso. Em vez de crescimento e progresso, seu destino é a súbita extinção (comp. Provérbios 1:27, sqq .; Provérbios 2:18, Provérbios 2:22; Provérbios 3:35) .— J.
Auto-preservação
O instinto de autopreservação é a própria raiz de toda a nossa atividade. "Toda existência individual se esforça para permanecer como é" e defenderia sua integridade de todos os ataques.
I. O INSTINTO É RECONHECIDO. Como deve ser por todos os professores genuínos. É um fato e não pode ser adequadamente ignorado; um fato divino, e não deve ser obscurecido. Inclui
(1) o desejo de viver, o sentido da doçura da vida;
(2) o desejo de saúde e felicidade.
II O INSTINTO É DIRECIONADO. Precisa de direção; pois todo instinto é em si cego, e os homens, em busca de saúde e felicidade, adquirem de maneira ignorante e cruel a doença e a morte.
III NÃO HÁ SEGREDO DE AUTO-PRESERVAÇÃO, MAS (NO SENTIDO MAIS COMPLETO) DE DEUS. Isso ensina a renúncia ao imediato para o bem mais duradouro. Um paradoxo está envolvido aqui, uma aparente contradição que contém uma unidade. Perder a vida é conquistá-la; ganhá-lo, perdê-lo. Pois na conduta verdadeira sempre há uma negação do inferior contida na afirmação do superior e no mau comportamento vice-versa (compare nesta seção, Provérbios 3:2, Provérbios 3:8, Provérbios 3:13, Provérbios 3:16; Provérbios 4:13) .— J.
O coração e seus problemas
I. VIDA CENTRADA NO CORAÇÃO. (Provérbios 4:23.) Fisicamente, sabemos que isso é verdade. É uma bomba auto-atuante, uma fonte de força vital. Todas as atividades físicas são derivadas disso. Espiritualmente, é assim. A conexão do coração com a emoção é reconhecida em todas as línguas. É o sentimento no sentido mais amplo que nos torna o que somos.
II O coração deve ser, portanto, o objeto específico de nossa solidariedade. (Provérbios 4:23.) Os sentimentos, para colocá-lo de outra forma, são os elementos importantes no personagem. Eles estão tão próximos da opinião, que geralmente dizemos "eu sinto" ou "eu penso" ao expressar nossas opiniões. Instilar sentimentos corretos sobre os pontos importantes do comportamento, a relação entre os sexos, os negócios, a honra, a verdade, a lealdade, é a grande obra da educação moral, e aqui reside o seu imenso valor, distinto da ginástica do intelecto.
III OS ÓRGÃOS EXTERNOS DEVEM SER DISCIPLINADOS AO MESMO TEMPO. (Provérbios 4:24.) A educação não deve ser unilateral. O coração fornece os órgãos e canais de atividade; mas estes reagem novamente ao coração. Os impulsos do sentimento são eles mesmos sem forma; são os órgãos definidos que lhes dão forma e determinação peculiares. Portanto, os próprios órgãos devem ser treinados para receber impressões verdadeiras e devolvê-las.
1. A boca - os lábios. Eles devem ser corrigidos de toda expressão falsa "torta". De que variedade maravilhosa de expressão é a boca capaz - firmeza, frouxidão, ternura, desprezo, amor, ironia, ódio! Ao controlar a boca, fazemos algo para controlar o coração. Seu conteúdo deve ser purificado da falsidade, grosseria, gracejos tolos, fofocas maliciosas, que contam a consciência central e a perturbam e a obscurecem.
2. os olhos. (Provérbios 4:25.) Eles devem ser treinados para uma expressão direta e direta. O olhar malicioso da luxúria, o olhar oblíquo da astúcia expresso nos rostos dos outros, ou a luz clara e honesta que brilha dos olhos dos puros e de coração aberto, não apenas espelham o coração, mas lembram como o coração pode ser alcançado. autodisciplina do olho.
3. Os pés. (Provérbios 4:26.) Da mesma forma, eles devem ser treinados para uma caminhada direta. Mesmo em momentos de relaxamento, é bom ter um objeto para passear. A mente precisa de auto-direção e disciplina, mesmo em seus prazeres; caso contrário, torna-se dissoluto, e desobediente cai no mal por pura negligência na primavera da murcha.
(1) Ação e reação, entre o mundo interior e o exterior, expressão e impressão, constituem uma grande lei de nossa atividade espiritual.
(2) Portanto, a autodisciplina e a educação moral devem basear-se no reconhecimento disso. Devemos trabalhar do centro para a periferia e voltar de todos os pontos da periferia para o centro da vida.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A solicitude do pai sábio: um sermão para pais e filhos
Nesses versículos, espiamos a casa real em Jerusalém enquanto Davi estava no trono. E temos um vislumbre que deveríamos esperar ganhar. Vemos o homem devoto extremamente solícito para que seu filho siga os caminhos da sabedoria divina e celestial. David, como o resto dos pais humanos, e mais do que a maioria deles, estava sob ...
I. UMA FORTE TENTAÇÃO DE FAZER UMA ESTIMATIVA FALSA. Tão perto de nós está o mundo atual que passa, tão poderosamente seus interesses nos atraem, tão forte é o domínio que ganha sobre nossos sentidos e nossa imaginação, que somos capazes de superestimar completamente suas reivindicações e seu valor. E isso na proporção da altura da dignidade, da medida do poder, da extensão da fortuna a que alcançamos. Davi, como um homem sujeito a todas as paixões humanas, ficaria particularmente tentado a pesar as vantagens mundanas de seu filho favorito e as estimaria com muito cuidado e muito alto. Ele correria o risco de considerar - não exclusivamente, mas excessivamente - qual seria a extensão de seu governo real, qual a receita que ele seria capaz de obter, qual a influência que ele exerceria sobre os poderes vizinhos, qual a autoridade que ele exerceria sobre seu próprio povo, etc. E na multidão espessa dessas considerações mundanas, não haveria pequeno risco de outras coisas superiores serem perdidas de vista. Assim, com outros, se não com todos os pais. Existe um risco constante de ansiedades mundanas sobre nossos filhos absorvendo, ou de qualquer forma obscurecendo, as solicitações mais profundas e dignas. Mas no caso dos devotos; monarca de Israel havia, como deveria haver com todos nós -
II Um sábio discernimento. Davi estava profundamente convencido de que "a sabedoria é a coisa principal" (Provérbios 4:7), de que tudo tem um valor inferior a isso. Ele viu claramente e sentiu fortemente que devia induzir seu filho Salomão a andar no temor do Senhor, ou mesmo suas brilhantes perspectivas não dariam em nada. Pois ele sabia:
1. Que o temor de Deus era o princípio vivo que provavelmente levaria à prosperidade temporal: ele provou isso na elevação de sua própria "casa" e na rejeição da de Saul.
2. Que nenhum sucesso possível de tipo terrestre compensaria a perda de caráter: sua própria hora de loucura desastrosa havia lhe mostrado isso (2 Samuel 11:27).
3. Que nenhum infortúnio circunstancial poderia ferir fatalmente um homem que estava de bom coração com Deus: sua própria experiência havia ilustrado essa verdade (Salmos 41:12). Seremos sábios se chegarmos às mesmas conclusões. Como Davi, veremos que o exterior e o visível, embora possam ser muito mais atraentes e expressivos, são ainda de uma conta muito inferior ao interior e ao espiritual. Cuidaremos imensuravelmente mais de nossos filhos, para que sejam sábios em alma, e não prósperos em bens, "todos gloriosos por dentro" e magníficos por fora; seremos mais solícitos em vê-los "obtendo sabedoria" (Provérbios 4:5) do que "ganhando dinheiro", "mantendo as palavras" da verdade (Provérbios 4:4) do que ganhar ou manter a posse de terras e casas.
III O CAMINHO DA SABEDORIA EM DIREÇÃO AOS JOVENS. Se nós, como pais, caminharmos com sabedoria, para que possamos alcançar o desejo de nosso coração em relação aos filhos de nosso amor e de nossa responsabilidade, agiremos como Davi - elogiaremos a verdade que Deus nos ensinou.
(1) com toda a afetividade (Provérbios 4:3);
(2) com toda a seriedade de espírito (Provérbios 4:4, Provérbios 4:10, Provérbios 4:11);
(3) com toda a plenitude da exposição.
Há uma tensão da ternura dos pais no tom e na energia das maneiras, bem como uma grande plenitude de expressão aqui. O mesmo pensamento é apresentado, repetido, pressionado pela razão e pela consciência. Evidentemente, Davi ansiava, esforçava-se, persistia com paciente e resoluto zelo, para que ele pudesse convencer e inspirar seu filho com as verdades sagradas que ele considerava tão queridas.
(1) o objetivo de superar a excelência intrínseca (Provérbios 4:7);
(2) algo a ser perseguido em detrimento de outras fascinações (Provérbios 4:5);
(3) algo a ser valorizado e mantido no coração (Provérbios 4:6);
(4) algo a ser altamente honrado diante dos homens (Provérbios 4:8);
(5) algo a ser retido a todo custo (Provérbios 4:13);
(6) um amigo que pagaria todas as atenções - que protegeria e protegeria do mal (Provérbios 4:6, Provérbios 4:12 ), isso levaria à honra e estima (Provérbios 4:8, Provérbios 4:9), que prolongariam a vida (Provérbios 4:10), que conduziria dessa maneira o caminho da própria vida (Provérbios 4:13).
1. Para os pais, a lição do texto é
(1) discernir a coisa supremamente preciosa a ser elogiada ao coração da juventude; e
(2) elogie graciosamente, sinceramente e plenamente.
2. Para filhos e filhas, é
(1) lembre-se de toda a solicitude sagrada que lhe foi gasta; e
(2) realizar o desejo do coração de seus pais. "Meu filho, conheça o Deus de seu pai" (veja Provérbios 4:1); isso é "boa doutrina" (Provérbios 4:2); é "a sua vida" (Provérbios 4:13). - C.
Provérbios 4:14, Provérbios 4:19
A prudência da piedade
Podemos dizer a respeito da piedade ou virtude - a sabedoria que é de Deus inclui os dois - que a essência disso está em um sentimento correto, em amar aquele que é o Santo e aquilo que é a coisa certa e admirável, e em odiar aquilo que é mau e baixo; que a prova disso é agir de maneira correta - indo para aquelas coisas e somente as que são boas e honráveis, que a Palavra de Deus e nossa própria consciência aprovam; e que a prudência disso está nessas duas coisas que estão implícitas em nosso texto.
I. CRIANDO UM HORROR INTEIRO DAS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO. Existe uma insensibilidade e uma ignorância que passam por coragem e recebem um crédito que não é devido. Aqueles que não se dão ao trabalho de saber quais são os problemas de qualquer linha de conduta e que avançam sem medo, não são corajosos; eles são apenas cegos. Devemos saber tudo o que podemos aprender sobre as conseqüências de nosso comportamento, do fim em que termina o caminho que estamos trilhando. O homem prudente verá e encolherá das conseqüências do mal; e se ele abrir os olhos ou consultar os que podem lhe dizer, descobrirá que eles são simplesmente desastrosos.
1. Pois o pecado é malicioso em seu espírito; regozija-se com a ruína em que trabalha; encontra um prazer horrível em prejudicar as almas humanas (Provérbios 4:16, Provérbios 4:17).
2. E consegue seu design vergonhoso. Faz "travessuras"; faz os homens "caírem". Causa declínio espiritual, decadência, corrupção - a pior de todas as travessuras; leva pureza, sobriedade, honestidade, veracidade, reverência, amor, a cair nas profundezas ruinosas da lascívia, intemperança, desonestidade, falsidade, profanação, coração duro.
3. Isso leva a uma escuridão e a uma morte com a qual não sonhou (Provérbios 4:19). Afunda-se na terrível cegueira da alma na qual o "olho é mau", no qual a própria "luz é a escuridão" (Mateus 6:23), na qual o julgamento moral, todos pervertidos, desviam-se. "O caminho dos ímpios é como a escuridão: eles não sabem o que tropeçam." Seus poderes de distinção moral se foram; eles estão "completamente perdidos". Piedade, virtude, pode muito bem, em prudência piedosa, encolher com horror sadio disso.
II EVITAR CUIDADOSO CAMINHO DOS MALDITOS, e também o caminho da tentação.
1. É verdade que devemos ser freqüentemente encontrados em lugares perigosos ao chamado do dever diário.
2. É verdade que, a convite da misericórdia, às vezes seremos encontrados lá.
3. Mas também é verdade que os sábios não se exporão desnecessariamente às agressões do pecado. Eles se absterão de fazer as duas coisas porque
(1) não temos certeza da medida de nossa própria força; pode haver alguns lugares muito fracos em nossa armadura, partes mal fortificadas em nosso caráter; a maioria dos homens é mais fraca do que sabe, em algum lugar. E também porque
(2) não conhecemos toda a força da tentação. Muitas vezes, o pecado completo prova ter uma força inimaginável, uma habilidade insuspeita. A força total dos atrativos e atrativos do mal talvez ninguém saiba. O número de mortos que jazem no campo de batalha espiritual conta com uma eloquência triste que milhares de filhos dos homens superestimaram seu próprio poder de resistência, ou subestimaram a insidiosidade, o fascínio ou a força do inimigo. Portanto, se o dever não o exige, nem a piedade o implora, evite o caminho perigoso, "não entre no caminho dele ... evite-o, não passe por ele, afaste-se e passe" (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15) Considere-se que esta é uma liminar divina; portanto, não hesite em obedecer. Não há nada de masculino ou ignóbil em prudência. Não é uma virtude da qual se envergonhe. Existe amplo espaço para o heroísmo máximo do espírito e da vida, sem expor nossos jovens corações a males cuja natureza talvez não conheçamos, cuja força não podemos medir e cujas consequências jamais poderemos ser capazes de medir. escapar.-C.
Provérbios 4:18, Provérbios 4:19
Escuridão e luz
Temos dois contrastes perfeitos nesses dois versículos - o caminho dos justos e o caminho dos ímpios; um está intimamente ligado à luz e o outro à escuridão.
I. PECADO E ESCURIDÃO. (Provérbios 4:19.) Podemos dizer que:
1. Pecado é escuridão. Isto é
(1) a ignorância da mente; isto é
(2) o erro do coração - é o erro supremo da alma, interpretar mal, interpretar mal todos e tudo, desde o mais alto ao mais baixo.
2. O pecado espalha trevas
(1) sobre a alma do próprio pecador, cegando seus olhos, distorcendo sua visão, confundindo suas percepções;
(2) sobre as almas dos outros, levando-os às trevas da loucura, superstição, ação errada.
3. O pecado leva à ruína que acompanha as trevas; termina em tornar o pecador cego ao verdadeiro caráter de suas próprias transgressões: "Eles não sabem com o que tropeçam;" cego também para a questão final de sua culpa: eles não sabem o que tropeçam - o que é uma "escuridão das trevas".
II SABEDORIA E LUZ. (Provérbios 4:18.) Por "justos" neste versículo, entendemos não particularmente o homem que é eqüitativo no trato com seus companheiros, mas o homem bom e sábio - o homem que, no temor de Deus, procura agir com retidão em todas as suas relações. Este homem está intimamente associado à luz.
1. O conhecimento é luz, e a sabedoria celestial é o conhecimento mais verdadeiro e verdadeiro - o de Deus, da alma humana e do caminho da vida eterna.
2. O que revela é luz, e a sabedoria celestial é o melhor e mais benéfico poder revelador. O sábio, o homem "justo" está "manifestando" (ver Efésios 5:13) as verdades mais altas, mais profundas e mais profundas. Ele faz isso
(1) por seu esforço direto de instruir;
(2) inconscientemente, pela influência de sua vida. "A vida é a luz dos homens" no nosso caso, como no que era "a vida manifestada".
3. A luz do homem justo se torna cada vez mais forte e mais iluminadora: "brilha cada vez mais até o dia perfeito". Com oportunidades adicionais de investigação e aquisição, com privilégios multiplicados, com mais disciplina Divina, com aumento de poder resultante do exercício da faculdade espiritual, há
(1) crescente luz interior, queimando de forma mais constante e lustrosa; e
(2) o avanço da influência para o bem, que flui em correntes mais amplas, mais profundas e maiores. - C.
O curso da sabedoria
Nestes versículos, podemos traçar o curso da sabedoria desde o início até o seu pleno desenvolvimento. Nós temos-
I. O SEU INÍCIO É A ALMA. (Provérbios 4:20.) Começa em atenção. Quando um homem "inclina seus ouvidos para as palavras de Sabedoria", quando ouve ansiosamente o que Deus lhe diz, quando é um discípulo sentado aos pés do grande Mestre, ele deu um passo importante no caminho para o céu. A "graça de Deus" está sobre ele (Atos 13:43).
II SEU ESTABELECIMENTO NA ALMA. (Provérbios 4:21, última cláusula.) Quando os conselhos do Sábio são uma vez justa e totalmente bem-vindos à alma, para que se possa dizer que eles estão "no meio" do teu coração ", então pode-se dizer que o ponto decisivo está virado. Quando há o "acalentar um apego cordial"; quando dizemos: "Como amo a tua lei!" quando nosso coração é dado à verdade de Deus porque lhe foi dado, o gracioso Senhor da verdade; - então a sabedoria é estabelecida em nossa alma.
III A NECESSIDADE DE VIGILÂNCIA SANTA RELATIVA A SUA MANUTENÇÃO. (Provérbios 4:23; veja infra da homilia. Provérbios 4:26, primeira cláusula.)
IV UMA DAS SUAS MANIFESTAÇÕES. (Provérbios 4:24.) Ele aparecerá nos lábios limpos; afastará a boca perversa e perversa. Suas declarações serão puras, temperadas, reverentes. O filho da loucura é detectado por suas expressões tolas, vaidosas e culpadas. Seu "discurso o comporta". "Por suas palavras ele é condenado." O filho da sabedoria é conhecido por sua irrepreensibilidade neste particular; por suas palavras, ele é justificado (Mateus 12:36, Mateus 12:37; Efésios 4:29; Tiago 1:26).
V. RESOLUÇÃO NO CAMINHO CERTO. (Provérbios 4:27.) Não deve haver "voltando a ser loucura" (Salmos 85:8); nenhuma virada para a direita ou esquerda para as principais rodovias do vício e do pecado aberto, ou para as vias do erro e do mal. Mesmo o caminho agradável que parece contornar a estrada do rei tão de perto que a qualquer momento podemos retornar a ela é um perigo a ser evitado. A estrada que sai daquela estrada de santidade por um ângulo sempre tão pequeno é uma estrada que finalmente chega a uma "Cidade da Destruição". O melhor conservante da perambulação perigosa é indicado aqui; isto é-
VI O STEADFAST OLHA SOBRE O OBJETIVO. (Provérbios 4:25.) Olhe diretamente para o gol na frente; esteja tão empenhado em alcançar isso e em alcançar o prêmio que aguarda o vencedor, que não haverá tentação de se afastar do curso reto. Mantemos um caminho mais reto, fixando o olho no objeto em direção ao qual caminhamos do que observando os passos que damos; quanto mais do que olhar em nós por todos os lados! Nossa sabedoria celestial é olhar "de frente", "diretamente diante de nós", para Jesus, o líder e aperfeiçoador da fé (Hebreus 12:2).
VII SEU PROBLEMA. Emite na vida e na saúde (Provérbios 4:22, Provérbios 4:23). Longa vida foi prometida aos sábios e santos sob a antiga dispensação; agora esperamos com confiança, como a questão da sabedoria celestial,
(1) uma vida abençoada abaixo, de totalidade espiritual, e
(2) vida eterna além, onde os habitantes nunca ficam doentes (Isaías 33:24). - C.
O tesouro principal do homem
"Mantenha o seu coração acima de tudo mantendo" (leitura marginal). Evidentemente, existe um tesouro precioso que, como discípulos da Sabedoria, devemos guardar. Nós perguntamos-
I. QUAIS SÃO OS PRINCIPAIS TESOUROS QUE CARREGAMOS? Estes são triplos.
1. O que nos pertence, mas que está inteiramente sem nós - nosso dinheiro, nossas casas, nossas terras, nossas ações, nossos navios, nossos documentos preciosos, nossos "objetos de valor".
2. Aquilo que está mais intimamente relacionado a nós, mas ainda está fora de nós mesmos - nossa estrutura corporal, o tabernáculo de nosso espírito e, com isso, nossa saúde e força físicas; o olho claro, o cérebro saudável, o nervo forte.
3. Nós mesmos - a natureza espiritual em virtude da qual se diz que "foi criada à imagem de Deus" (Gênesis 1:27). Esses são os tesouros que podemos "guardar".
II QUAL É O VALOR SUPREMO E POR QUE? "Mantenha seu coração acima de tudo." Aquilo que está mais próximo de nós mesmos deve ter mais valor para nós do que aquilo que está mais longe de nós. Manter nosso estado temporal é preservar o que é precioso, mas que não é nós mesmos. Manter nossa saúde é muito desejável, mas nosso corpo é apenas nosso lar e órgão temporários; é algo que podemos perder e, no entanto, ser. Mas nosso coração, esse é o nosso próprio ser. Deus nos fez, não para ter, mas para ser, almas vivas: aquilo em nós, o que pensa, ama, espera, adora, se alegra no espiritual e no Divino, que é nosso, e manter esse deve ser o dever supremo; isso deve ser mantido além de qualquer guarda. Mas o homem sábio diz que há uma razão especial pela qual devemos manter nosso coração além de qualquer guarda; ele diz: "porque disso estão as questões da vida". Em outras palavras, um coração bem guardado é a fonte e a fonte de tudo o que há de melhor na vida humana.
1. Os pensamentos sagrados, sentimentos puros e propósitos bondosos que daí decorrem são, em si mesmos, uma grande parte e a melhor parte da vida humana.
2. Um coração bem guardado provará a fonte de uma vida bem regulada - de uma vida de honestidade, virtude, paz, sobriedade; e isso garantirá prosperidade, estima, alegria.
3. Um coração bem regulado conduzirá à vida imortal na terra celestial: esta é a "questão" mais abençoada de todas. Com toda a ansiedade, vigilância, diligência, guardamos nossos interesses temporais, ou mesmo nossa saúde e nossa vida mortal, com muito mais ansiedade, muito mais vigilância, muito mais diligência, diligência mais incessante, devemos guardar nosso coração - sua pureza, sua ternura, sua devoção.
III QUAIS SÃO AS NOSSAS FORÇAS DE DEFESA? Com que devemos manter esses nossos corações? Quais são as forças ao nosso comando? Eles são esses.
1. O poder da introspecção. Podemos interrogar e examinar nossas próprias almas e ver como estamos, que necessidade há de penitência e renovação.
2. O poder da auto-regulação. Podemos adquirir hábitos saudáveis, aprovar resoluções regulamentares que
(1) mantenha-nos longe da tentação, e
(2) nos leve aonde nossas almas serão nutridas e fortalecidas nas coisas Divinas.
3. O poder do Espírito Divino. Podemos pedir e obter o "poder [que vem] de seu Espírito no homem interior". - C.