Salmos 16:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O décimo sexto salmo está tão conectado com o décimo quinto que se refere exclusivamente, como o décimo quinto, ao homem verdadeiramente justo. Ele "descreve o verdadeiro israelita como regozijando-se em Deus como o bem maior, e colocando nele a aflição diante da morte e do inferno" (Kay). A atribuição a Davi no título pode ser aceita. Foi chamada de "salmo de ouro" e a palavra "Michtam" no título foi entendida nesse sentido; mas esse é provavelmente um termo musical, como "Mizmor", "Maschil", "Shiggaion" etc. É "cheio do espírito de Davi" e notavelmente evangélico; seu caráter messiânico é atestado pelo apóstolo Pedro (Atos 2:25; Atos 13:35). Parece dividir-se apenas em duas etapas - uma que se estende de Salmos 16:1 até o final de Salmos 16:6, e a diferente de Salmos 16:7 até a conclusão.
Guarda-me, ó Deus; ou seja, mantenha-me, guarde-me - proteja-me tanto no corpo quanto na alma. Não parece que o escritor esteja ameaçado por algum perigo especial. Ele simplesmente pede a Deus que continue seu cuidado protetor. Pois em ti coloco minha confiança. Em ti e somente em ti. Portanto, somente para ti procuro proteção e preservação.
Ó minha alma, disseste ao Senhor. O texto hebraico comum, אָמַרְתְּ, "tu disseste", requer a inserção de "ó minha alma", ou algo semelhante. Mas se lemos אמרתי com um grande número de manuscritos, com o LXX; a Vulgata, a siríaca e a maioria das outras versões, nenhuma inserção será necessária. O significado será então, eu disse a Jeová. Tu és meu Senhor; Hebraico, adonai - "meu Senhor e Mestre". A minha bondade não se estende a ti. Este significado não pode ser extraído das palavras hebraicas. Tobah não é "bondade", mas "prosperidade" ou "felicidade" (comp. Salmos 106:5); e 'aleyka é melhor explicado como "além de ti", "além de ti". O salmista quer dizer que ele não tem felicidade ao lado de (ou aparte) de Deus. (Ewald, Hengstenberg, Cheyne, o 'Comentário do Orador' e a Versão Revisada.)
Mas para os santos que estão na terra; ao contrário, é para os santos. (Isto é, minha prosperidade) me é concedida para a vantagem dos santos que estão na terra; ou seja, de todos os verdadeiros israelitas. "Eu confio em eles" (Kay). E (ao contrário, para) o excelente, em quem é todo o meu prazer. E, especialmente, eu confio em "o círculo interno dos excelentes", em quem Deus tem prazer (Salmos 147:11), e em quem, portanto, eu também " deleite."
Suas tristezas serão multiplicadas para acelerar outro deus. Esta é a única nota de tristeza em todo o salmo, e é inserida para adicionar força em contraste com a explosão alegre em Salmos 16:5. Se os homens não se apegassem a Jeová, mas "se apressassem" - ou talvez devessem ser traduzidos "casaram-se com" - outro deus (ver Êxodo 2:16), o único outro lugar onde a palavra ocorre), então eles não devem esperar "prosperidade" ou alegria de qualquer espécie. Suas "tristezas serão multiplicadas"; angústia e angústia virão sobre eles (Provérbios 1:27); eles terão que pagar caro por sua apostasia. Suas ofertas de bebida de sangue não oferecerei. As ofertas de bebida de sangue real não são mencionadas em nenhum outro lugar nas Escrituras, e há muito pouca evidência de que elas tenham sido oferecidas por qualquer uma das nações pagãs, embora seja conjecturado que elas possam ter sido empregadas no culto a Moloch. Portanto, é melhor explicar a expressão, como herói usado, metaforicamente, como oferendas de bebida tão odiosas como se tivessem sangue (comp. Isaías 66:3). Nem pegue seus nomes nos meus lábios. Por "seus nomes", devemos entender os nomes que eles usavam - aqueles pelos quais eles chamavam de deuses. A lei proibia a menção desses nomes pelos israelitas (Êxodo 23:13; Deuteronômio 12:3).
O Senhor é a porção da minha herança. Deus havia dito a Arão, quando ele não lhe deu nenhuma herança especial em Canaã: "Eu sou sua parte e sua herança entre os filhos de Israel" (Números 18:20). Davi reivindica o mesmo privilégio. Deus é sua "porção" e ele não precisa de outra. E da minha xícara. O "cálice" de um homem é, nas Escrituras, sua sorte ou condição na vida (Salmos 11:6; Salmos 23:5) - aquilo que lhe é dado para beber. Davi terá Deus apenas para o seu cálice. Tu mantenhas a minha sorte; isto é, você a mantém firme e segura (comp. Salmos 30:6, "Na minha prosperidade, eu disse, nunca serei movido").
As linhas caem sobre mim em lugares agradáveis. As "linhas" que marcavam o local de sua residência (comp. Deuteronômio 32:9; Josué 17:5). Estes caíram sobre ele "em lugares agradáveis" - em Jerusalém e nas proximidades. Sim, eu tenho uma boa herança. Alguns explicam "herança" aqui pela "herança" de Salmos 16:5. Mas a palavra usada é diferente; e é mais natural entender a herança terrena de Davi, ou muito na vida. Isso, ele diz, é "agradável" ou "agradável" para ele.
Abençoarei o Senhor, que deu seu conselho. Deus se tornou o "conselheiro" de Davi (veja Salmos 32:8), faz sugestões a ele que ele segue e, assim, guia sua vida para que ele se sinta obrigado a elogiá-lo e abençoá-lo por isso. . Minhas rédeas também me instruem durante a noite. As rédeas, de acordo com as idéias hebraicas, são a sede do sentimento e da emoção. Davi é "instruído" ou "estimulado" (Hengstenberg) a abençoar a Deus pelos sentimentos que se agitam dentro dele enquanto ele fica acordado à noite - sentimentos, devemos supor, de afeto e gratidão.
Eu coloquei o Senhor sempre diante de mim. Eu me levantei, isto é, a perceber a presença contínua de Deus, tanto na felicidade quanto nos problemas. Eu sinto que ele está sempre comigo. Como ele está na minha mão direita (ou seja, perto de mim, pronto para proteger e salvar), portanto não serei movido. Nada vai me abalar ou perturbar minha confiança.
Por isso, meu coração se alegra, e minha glória se alegra. O pensamento da presença contínua de Deus à sua mão direita faz com que o "coração" de Davi seja "alegre" e sua "glória" - ou seja, sua alma ou espírito (Gênesis 49:6), a verdadeira glória do homem - para se alegrar. Minha carne também descansará na esperança. Sua "carne" - sua natureza corporal, unida ao seu "coração" e "espírito" - descansa e descansa, segura, confiante de que Deus a vigiará e fará todo o homem complexo - corpo, alma e espírito —Para "permanecer em segurança" (Salmos 4:8).
Pois não deixarás minha alma no inferno; literalmente, ao Sheol, ou "ao Hades". A confiança em uma vida futura mostrada aqui está além da exibida por Jó. Jó espera que ele nem sempre permaneça no Hades, mas que um dia possa experimentar uma "mudança" ou "renovação" (Jó 14:14); Davi tem certeza de que sua alma não será deixada no inferno. O inferno (Sheol) é para ele um "estado intermediário", através do qual um homem passa entre sua vida neste mundo e sua condição final em alguma morada. Nem permitirás que o teu Santo veja corrupção. O presente texto hebraico tem חסידיךָ, "teus santos", isto é, teus santos em geral; mas a maioria dos manuscritos, todas as versões antigas e até o texto revisado em hebraico (os Keri) têm a palavra no número singular, concordando com Atos 2:27, Atos 2:31; Atos 13:35, que nos fornece a tradução, τὸν ὄσιον σου, e declara que o salmista falou com determinação de Cristo. Certamente ele não teria se falado como "o santo de Deus". A tradução de shachath (שָׁחַת) por "corrupção" foi questionada e foi traduzida como "a cova" ou "o túmulo", mas de forma bastante gratuita. O LXX. tem διαφθορὰν como equivalente; e os comentaristas rabínicos, dando o mesmo significado, mas expondo-o a Davi, inventaram o mito de que o corpo de Davi era milagrosamente preservado da corrupção.
Tu me mostras o caminho da vida; ou seja, o caminho que leva à Fonte e ao Centro de toda a vida, até o próprio Deus - o caminho para o céu, em contraste com a corrupção e o Sheol. Na tua presença está a plenitude da alegria; literalmente, saciedade de alegria - suficiente e mais que suficiente para satisfazer os desejos mais extremos do coração humano. À tua mão direita; antes, na tua mão direita - pronta para doar a teus santos. São prazeres para sempre. Uma loja inesgotável, que pode ser usada para sempre.
HOMILÉTICA
O antídoto para a morte.
"Não deixarás", etc. Mais de trinta gerações de crentes leram e cantaram este salmo, ponderaram e oraram sobre ele, e atraíram, sem dúvida, um conforto doce e vago deste verso, antes que a glória oculta de seu significado fosse revelada. . O templo construído pelo filho de Davi foi colocado em cinzas. As Escrituras foram transportadas com os cativos para a Babilônia e trazidas de volta. Um segundo e, finalmente, um terceiro templo surgiu no monte Moriah. Impérios surgiram e caíram. Acima de mil anos se passaram. Finalmente, numa manhã de verão, quando a Festa de Pentecostes retornou em sua rodada anual e Jerusalém ficou cheia de alegria, chegou a hora de colocar a chave na fechadura. O mesmo Espírito que inspirou a profecia, a interpretou. "Peter, levantando-se com os onze", etc. (Atos 2:14, Atos 2:25).
I. O CONTRASTE ENTRE A VIDA E A MORTE, NOS SEUS DOIS ASPECTOS MAIS MEDOSOS.
1. A separação da alma. "Minha alma no inferno" ou "para o inferno". Os revisores aqui (e em outros lugares) deram a palavra hebraica Sheol, porque a palavra inglesa "inferno" passou a ser aplicada exclusivamente ao estado dos perdidos. Graças ao evangelho, não temos uma palavra para traduzir essa palavra hebraica, porque não temos uma idéia correspondente. Muitas vezes, é traduzido como "sepultura"; mas apenas figurativamente - nunca significa um sepulcro literal. É o mundo, lugar ou estado dos espíritos que partiram, bons ou maus, felizes ou infelizes (em grego, Hades). É essa visão da morte - a separação, partindo-se do espírito e do corpo, que Salomão descreve (Eclesiastes 12:7). É isso que apela. Vemos a casa deserta de barro; mas onde está o inquilino? Foi como se estivesse no nada e no silêncio eterno.
2. A corrupção do corpo. A outra visão da morte aumenta nossa angústia. A morte pode vir suavemente, como se fosse um sono mais profundo; mesmo com uma beleza solene e triste. Mas a beleza que a morte traz, apressa-se a destruir. Só porque essa forma de dormir é tão cara, precisamos nos apressar para escondê-la de vista. Cubra com grama verde e flores. Não deixe o pensamento perfurar os segredos da sepultura. Nada é mais claro do que Deus queria que a morte fosse terrível. É algo totalmente diferente para o homem do que para os animais inferiores. Deus sabia que deveríamos amar o pecado e considerá-lo bonito. Então, quando ele nos diz que "o salário do pecado é a morte", é como se ele dissesse: "Veja o que a morte faz ao corpo; essa é a imagem do que o pecado faz à alma!" Para onde nos voltaremos? A resposta brilha nessa palavra "não". "Você não vai embora" etc. Aqui está -
II O ANTIDO AO TERROR DA MORTE NA RESSURREIÇÃO DE JESUS. (Atos 2:31, Atos 2:32.) Então São Paulo em Antioquia, na Pisídia (Atos 13:34). Agora não estamos preocupados com nenhuma referência que essas palavras possam ter ao próprio David. Os críticos modernos estão intensamente ansiosos para sempre encontrar uma ocasião precisa para cada salmo (à maneira dos odes de Horácio), embora essa regra seja totalmente enganosa se aplicada à poesia moderna. Mas suponha que sim. O que nos preocupa é o evento glorioso ao qual os apóstolos Pedro e Paulo aplicam essas palavras como profecia. "Agora Cristo ressuscitou dos mortos; vem, vê o lugar onde o Senhor jazia."
1. A ressurreição de Cristo prova o fato da imortalidade; q.d. aquela morte, que destrói a vida corporal, não toca o espírito, o eu. "Eis", disse ele, "sou eu mesmo" - não um fantasma, um fantasma. "Este mesmo Jesus", disseram os anjos (Lucas 24:39; Atos 1:11). A doutrina ou crença da imortalidade era comum a judeus e gentios. Os egípcios basearam sua religião nela. Os gregos tinham Elysium e Tartarus. Então, outras nações. O que se queria não era doutrina, mas prova. Nenhuma prova é tão decisiva quanto esta: que se deve morrer publicamente, ser sepultado e ressuscitar dentre os mortos. O valor da ressurreição do corpo de Cristo estava na prova assim dada: que, embora seu corpo tenha morrido, ele viveu. A morte, então, não nos acaba. Portanto, a única maneira pela qual a negação da imortalidade agora pode ser mantida é negando a ressurreição de Jesus. Por sua realidade, não há apenas
(1) a massa de testemunho que São Paulo resume (1 Coríntios 15:5; comp. Atos 2:32 etc.) ; e
(2) o fracasso total das autoridades judaicas em produzir qualquer evidência contrária; mas
(3) toda a história da fundação do cristianismo, baseada inteiramente nesse fato. Teria sido totalmente contrário à natureza humana que os discípulos pregassem e sofressem como o fizeram, se não cressem no Salvador que pregavam; igualmente impossível para eles acreditarem, se ele não tivesse realmente ressuscitado. Além disso, nem a fé nem a pregação deles teriam valido se o Cristo vivo não tivesse cumprido suas promessas (Mateus 28:20; Atos 1:4, Atos 1:5).
2. A ressurreição de Cristo é a garantia. Como ele tem sido um conosco na morte, devemos ser um com ele na vida. Sua ressurreição é o selo de seu poder e de sua fidelidade; e ambos são prometidos (João 10:28; João 14:19). É verdade que essa carne deve "ver a corrupção"; esta "casa terrestre seja dissolvida". Mas para o crente mais humilde, tanto quanto para o apóstolo, "partir" é "estar com Cristo"; "Ausente do corpo, em casa com o Senhor" (Filipenses 1:23; 2 Coríntios 5:8). E o corpo deve ser "ressuscitado incorruptível"; não carnal, mas espiritual (Filipenses 3:20, Php 3:21; 1 Coríntios 15:50; João 5:28, João 5:29; João 6:39). Porque ele vive, onde ele vive, como ele vive, nós também viveremos.
CONCLUSÃO. Tudo isso gira em torno de uma pergunta simples e infinitamente significativa - somos dele?
O caminho da vida.
A atratividade e facilidade, ou o inverso, de qualquer caminho podem depender de muitas condições. Liso ou áspero, íngreme ou nivelado, plano ou confuso com voltas e enrolamentos; brilhante com sol ou escuro com tempestade. Mas a questão principal é: aonde isso levará? Falamos frequentemente da vida humana como uma jornada - um caminho ao longo do qual, como peregrinos, estamos viajando. Para onde ele leva? Além de Cristo e seu evangelho, a única resposta é - para o túmulo. A morte e ressurreição de nosso Salvador mudaram tudo isso; fez da vida e da morte algo completamente diferente de antes. Ele viveu para morrer; morreu para viver novamente; vive novamente, para nos tornar participantes de sua vida.
I. Jesus viveu para morrer. Em outro sentido, do que é verdadeiro para todos os homens, ou para qualquer outro, sua vida era o caminho da morte. No auge da vida e utilidade incomparável, ele ansiava pela morte; não o resto da sepultura, mas o conflito da cruz (Lucas 12:50). Como o propósito de sua vinda (Mateus 20:28). O cumprimento da profecia (Lucas 9:31). A comissão do Pai (João 10:17, João 10:18). A dor de sua alegria (Hebreus 12:2).
II JESUS MORREU QUE PODE VIVER NOVAMENTE. A vida via para ele o caminho da morte; morte, o caminho da vida. Para isso, o texto aponta, conforme interpretado pelo Espírito Santo (Atos 2:24). Sua ressurreição mudou toda a nossa visão da morte, e. portanto, de vida (Hebreus 2:14, Hebreus 2:15). O que parecia a barreira da montanha contra a qual rompem as últimas ondas da vida, revela-se apenas o estreito estreito que conduz ao oceano sem limites da vida.
III JESUS VIVE PARA FAZER-NOS PARTICIPANTES DE SUA VIDA. (João 14:3, João 14:19; João 10:28.) CONCLUSÃO. É uma visão pobre e mesquinha do cristianismo que fala dele como preparação para a morte. É uma preparação para a vida. É mais - é o começo, o primeiro estágio, a infância e a infância da vida eterna (1 João 5:11, 1 João 5:12; Colossenses 3:1).
Plenitude de alegria.
O efeito natural do pecado é extinguir todo desejo segundo Deus, amortecer todo sentido de sua presença; tornar o pensamento dele indesejável, até terrível. "Eu ouvi sua voz ... e estava com medo." O começo da vida espiritual está voltado para Deus. Suas maiores realizações, alegria em Deus. A felicidade suprema pela qual anseia, plenitude de alegria em sua presença.
I. Deus concedeu à natureza humana UMA CAPACIDADE MARAVILHOSA DE ALEGRIA. A luz do sol do coração, na qual "todas as flores da vida se desenrolam:" Olhe para a criança com um presente de aniversário, um jogo, um feriado. A alegria brilha em seus olhos, o faz cantar e dançar. À medida que nossa natureza se expande e a experiência variada da vida ganha força, essa simples exuberância de alegria se torna impossível; mas suas fontes são mais profundas, mais múltiplas. Não é mais um riacho dançando, mas um poço profundo, às vezes transbordando. Como a Bíblia é mais completa do que todos os outros livros da vida humana, você não pode em nenhum lugar igualar a plenitude e variedade de suas imagens de alegria. Ao lado de suas fotos quentes do leste, nossa vida moderna ocidental parece sombria e triste. Mas, acima de toda a extensão da vida comum, ela abre a extensão da alegria espiritual - a alegria do perdão, da salvação, do conhecimento, da confiança, paz, segurança; de comunhão com Deus em Cristo (João 15:11; João 16:20, João 16:22). Mais alto ainda, as Escrituras elevam nossos pensamentos - para a alegria dos anjos; para a alegria de Deus (Lucas 15:7, Lucas 15:10, Lucas 15:32; Sofonias 3:17).
II DEUS É A FONTE DE TODA ALEGRIA. Até a alegria dos cordeiros revirados, dos mosquitos dançando ao sol, das cotovias cantando no céu, é seu presente; mesmo quando o brilho momentâneo do spray é a imagem do sol. Toda pura alegria é de Deus. Há alegrias impuras - "os prazeres do pecado". Mas, como o córrego da montanha é puro em sua fonte, embora em seu curso através de planícies e cidades se torne imundo e contaminado; portanto, os desejos e afetos originais de nossa natureza são puros. Somente o pecado corrompe.
III A ALEGRIA DESCONHECIDA ANTES, E MAIS INTENSÍVEL, entra na vida humana pela fé no Salvador - nosso Senhor crucificado, ressuscitado e glorificado. "Então os discípulos ficaram satisfeitos" (João 20:30). Bem, eles podem ser; pois a tristeza mais pesada que os corações humanos já sofreram desapareceu em um momento, e "a vida e a imortalidade foram trazidas à luz".
1. A alegria do perdão - de saber que estamos certos com Deus (Romanos 5:11).
2. De força, segurança, coragem, conforto, em comunhão com Cristo (João 14:18).
3. A alegria da esperança (1 Pedro 1:8).
IV "Plenitude de alegria;" A alegria pura, completa, duradoura não é para este mundo. Não é possível onde todas as flores mais bonitas desbotam, as frutas murcham, os dias mais claros têm o pôr do sol, as fontes secam. "Na tua presença", etc. Haverá muitas fontes de "alegria eterna" (Isaías 35:10) na vida celestial: sociedade, libertação da dor, tristeza, pecado, conflito etc. (Apocalipse 7:15). Mas a fonte de tudo, "a fonte das águas vivas" (Jeremias 2:13), será a presença de Deus (Roy. 21:22, 23).
CONCLUSÃO. É este o céu que desejamos; para o qual estamos nos preparando? Não há outro preparado para nós. Na medida em que a presença de Deus, realizada pela fé, amor, oração, é uma fonte de alegria aqui e agora, temos o fervoroso e penhor da "plenitude da alegria" para sempre.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Uma vez teu, sempre teu: a canção de um santo, a visão de um vidente.
Este salmo produz muitos textos para o discurso instrutivo; mas não é em nenhum deles que propomos agora habitar, mas no salmo como um todo. É um dos mais evangélicos em todos os cinco livros dos Salmos. Abre com uma oração e um apelo; mas sua principal corrente é a de alegria e louvor. Além disso, é citada repetidamente no Novo Testamento, onde, pelos apóstolos Pedro e Paulo, algumas de suas palavras são declaradas como sendo de Davi, o profeta, e recebidas realização em Cristo, e somente nele. Não podemos, no entanto, aplicar todo o salmo ao Messias. Parte disso é evidentemente a expressão de uma experiência pessoal privada e a expressão de um santo devoto alegremente, cuja alegria e devoção foram ambas inspiradas por uma revelação de Deus para ele; enquanto outras partes são as declarações ainda mais elevadas de alguém que foi levado pelo Espírito Santo, para contar visões que ele viu de Aquele em quem sua linhagem real deveria testemunhar o ponto culminante de sua glória! As expressões tocantes em 2 Samuel 23:3 serão responsáveis pelas palavras do santo e pelas palavras do vidente que aqui são encontradas. Como santo, Davi foi inspirado pela revelação; como vidente, ele foi inspirado por isso. £ E, ao fazer essas duas principais divisões, talvez exporemos o salmo de maneira homilética.
I. Temos aqui a música de um santo inspirado pela revelação. Sob essa luz, o conteúdo do salmo é muito variado. Nós os numeramos, não como explicando em exata ordem lógica ou culminativa, mas que podemos chamar a atenção do aluno e do pregador, um por um; observando que seguimos a versão revisada, que é a mais excelente. Aqui está:
1. Uma oração e um apelo. (2 Samuel 23:1.) Aparentemente, ele está em perigo; o que não sabemos; mas, como costuma fazer, ele se esconde em Deus; e comovente é o apelo que ele faz: "em ti confio". Nosso Deus ama ser confiável. A confiança que seu povo repousa nele é aos seus olhos de grande valor; e ele gostará - não pode decepcioná-los.
2. O salmista tomou Jeová como seu próprio Deus. Jeová - o Deus eterno - o Deus de Israel, era seu próprio soberano Senhor. E, como ele lhe confidenciou todos os seus cuidados, cedeu-lhe toda a sua homenagem.
3. Ele encontra em Deus sua suprema alegria. "Não tenho nada além de ti" (cf. Sl 63: 1-11: 25). Todos os maiores desejos da alma têm sua perfeita satisfação em Deus.
4. Em seus irmãos, ele encontra uma irmandade santa. Neles está seu prazer (Salmos 42:4; Malaquias 3:16). O vínculo mais próximo e mais querido da amizade permanente é encontrado na comunhão da vida santa e do amor em Deus.
5. Ele evita os ímpios. Com pena e raiva misturadas, ele olha para os da sua nação que caíram na idolatria e trocou a adoração de Jeová pelo serviço dos ídolos (cf. Jeremias 2:13; Romanos 1:25, versão revisada).
6. A porção que ele tem em Deus é assegurada a ele. (2 Samuel 23:5.) Não pode escorregar de suas mãos, nem ser arrancado de sua mão, nem de qualquer maneira ser despojado. Deus o manterá em posse e dará conselhos e assistência oportunos (2 Samuel 23:7).
7. Deus está sempre diante dele, como um amigo constantemente presente. Ele não é abstração. Mas alguém sempre à sua direita, para guardar, guiar, aconselhar, alegrar e fortalecer. Sim, dar-lhe uma firmeza firme e inquestionável no meio de inúmeros inimigos.
8. Consequentemente, ele tem uma herança de riqueza com a qual está satisfeito. (2 Samuel 23:6.) A herança atribuída a ele como se fosse por sorteio, e marcada como se fosse por linha, foi uma que lhe deu uma plenitude de prazer.
9. Pois ele sabe que o relacionamento próximo e querido entre ele e Deus é aquele que nem mesmo a própria morte pode perturbar. £ Davi teve um vislumbre da sublime verdade de quanto Deus quis dizer quando disse a Moisés: "Eu sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó" (cf. Mateus 22:31, Mateus 22:32). Temos quase a verdade que é expressa em 1 Tessalonicenses 5:10. "Minha carne", diz ele, "descansará na esperança". £ Sim, mais; Davi até espreita além do estado invisível (Sheol); ele vê isso conquistado, e aquele cujo Deus é o Senhor livrou para sempre do domínio da morte. E mesmo isso não é tudo; mas ele vê muito, muito além, aguardando o crente, plenitude de alegria e delícias eternas na presença imediata do grande Deus eterno. Para que o ônus da canção possa ser resumido em nosso pensamento final sobre esse aspecto do salmo, que:
10. Uma vez que Deus, ele era dele para sempre! "Não deixarás minha alma para o Sheol" (cf. Salmos 48:14; Salmos 73:26). É de admirar que, com essa herança no amor divino, o salmista encontre seu coração brilhar de alegria e que sua língua exploda em gritos de louvor? Certamente, se esse Deus é nosso, e nosso para sempre, estamos bem providos e seremos bem guardados, por toda a eternidade.
II TEMOS AQUI TAMBÉM A VISÃO DE UM Vidente INSPIRADO EM UMA REVELAÇÃO. Temos naquele memorável sermão no dia de Pentecostes, quando Pedro abriu o reino a Israel, uma referência notável a esse mesmo salmo (cf. Atos 2:25). No qual o apóstolo declara que o que Davi disse a respeito do Santo, ele falou como profeta, vendo bem à frente o cumprimento da aliança que Deus havia feito com ele. £ E em Atos 13:34 o apóstolo Paulo faz uma referência igualmente distinta a esse salmo, enquanto ele declara ainda mais enfaticamente que esse enunciado profético é uma declaração divina. E temos um relato claro e distinto de previsões bíblicas tão distantes em 2 Pedro 1:21. Assim, podemos traçar claramente um segundo significado na segunda metade de Salmos 16:1; enquanto relata "as misericórdias seguras de Davi". Pois, de fato, se não fosse a promessa e o juramento divinos feitos a ele - uma promessa e um juramento cujo cumprimento nunca poderia ser perturbado pelas vicissitudes do tempo, talvez não houvesse e provavelmente não teria o mesmo prazer. repouso do santo em Deus, na perspectiva da morte e da eternidade. De modo que, embora a visão do profeta venha em segundo lugar em nossa consideração, foi realmente a primeira em importância e o fundamento de todo o resto. E tudo isso pode ser trazido para casa no ensino frutífero, em quatro ou cinco etapas progressivas.
1. Davi teve uma revelação direta de que seu trono deveria ser estabelecido para sempre. (2 Samuel 23:3; 2 Samuel 7:12; Salmos 72:1; Salmos 89:20.) E até o dia da sua morte, em meio a todos os distúrbios de sua casa, essa aliança "ordenada em todas as coisas e com certeza" era toda a sua salvação e toda a sua desejo.
2. Nos pressentimentos da visão profética, ele viu o Santo, na era vindoura, como seu Governante e sua Cabeça. £
3. Ele viu também o Santo descendo à tumba. Para Sheol; não inferno, mas Hades, o reino invisível dos que partiram.
4. Ele viu o Santo ressuscitando. Como o Senhor e conquistador da morte; como Chefe dos remidos, ele o viu saindo da sepultura e avançando e subindo como seu Precursor. A ressurreição do Senhor Jesus leva consigo a de todos os seus seguidores.
5. Foi nessa sublime esperança messiânica que o salmista construiu a sua. E, de fato, foi sobre isso que Abraão fixou o olhar, com alegria saltitante e gratidão "O que é verdadeiro para os membros é verdadeiro, em seu sentido mais elevado, da Cabeça, e só é verdadeiro para os membros porque eles estão unidos à Cabeça "(Perowne); 1 Tessalonicenses 5:10.
III AO COMBINAR A MÚSICA DO SÃO E A VISÃO DO VIDRO, TEMOS O ENSINO MAIS ELEVADO E ELEVADOR.
1. Aqui está o grande segredo da vida tornado conhecido pelos e pelos santos profetas. Como observa um expositor, a antítese no salmo não é entre a vida aqui e a vida ali, mas entre uma vida em Deus e uma vida à parte dele.
2. O fato de Deus ter revelado esse grande segredo por seu Espírito não pode trazer nenhuma dificuldade para aqueles que entendem a comunhão com Deus.
3. A grande redenção da graça de Deus é realizada em uma comunhão de almas santas, em uma relação eterna e abençoada com Deus como sua porção, sua infinita herança de infinita pureza e deleite.
4. Essa comunhão de vida gira em torno daquele a quem nenhuma morte pode reter em seu poder, mesmo em redor daquele que é a ressurreição e a vida. Os crentes são um em Deus porque um em Cristo.
5. Seu triunfo sobre o túmulo é o penhor deles. Ele foi adiante como seu Precursor, e em seu nome tomou seu lugar na casa do Pai, preparando-os da mesma forma.
6. Portanto, toda a bênção da grande salvação de Deus é resumida nas palavras: "Você me mostrará o caminho da vida". Em que frase, como Austin afirma minuciosamente, "temos um guia, Tu; um viajante, eu; um caminho, o caminho; o fim, a vida". Felizes são os que escolhem este Guia, que seguem esse caminho, que herdam uma vida assim! Como os problemas e perigos desta vida parecem diminuir quando podemos perceber que esse Deus e esse lar são nossos! e não apenas os nossos, mas também de todos os que disseram a Jeová: "Tu és o meu Senhor"! - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Convicções ao longo da vida.
Feliz o homem que mantém sua fé em Deus através de todas as mudanças e chances desta vida mortal! A religião para ele é uma realidade. Ele fala do que sabe. Ele elogia o que provou ser bom. Ele pode se alegrar com a certeza de que Deus, que esteve com ele até agora, o manterá em segurança até o fim, e que a parte que satisfez sua alma nesta vida satisfará sua alma eternamente. Podemos considerar o salmo como expressando certas convicções ao longo da vida.
I. QUE DEUS DEVE SER CONFIADO COMO O SUPREMO BOM. O homem é propenso a buscar a felicidade à parte de Deus. Isso prova tanto sua pequenez quanto sua grandeza: sua pequenez ao se afastar de Deus; sua grandeza, como nada terrestre pode satisfazê-lo, e sua alma fica inquieta até encontrar descanso em Deus. "Tu és meu Senhor" é a verdadeira resposta à declaração de Deus: "Eu sou o Senhor, teu Deus" (Êxodo 20:2; Salmos 73:25).
II QUE OS SANTOS DEVEM SER CONSIDERADOS OS VERDADEIROS NOBRES DA TERRA. Quando Deus tem seu lugar certo, o homem também tem seu lugar certo. Ele é valorizado, não por sua riqueza, mas por seu valor; não por suas circunstâncias, mas por seu caráter; não por sua alta posição entre os homens, mas por sua relação próxima em amor e santidade com Deus. Se amamos a Deus, amaremos o que Deus ama. Se nos deleitarmos em Deus, nos deleitaremos com o que Deus se deleita. Como um poeta nosso nos ensinou -
"É apenas nobre ser bom. Corações gentis são mais que coroas, e fé simples que sangue normando."
III Aquela perversidade, o que quer que prometa, DEVE TRAZER A INTENSIDADE. Os iníquos podem ser muitos; eles podem parecer prosperar; eles podem parecer que devem prevalecer e têm seu próprio caminho em tudo. Às vezes haverá fortes tentações de se juntar a eles - viver como vivem, comer, beber e se divertir. Mas o coração que conheceu a Deus recua horrorizado com esse pensamento. O que pode resultar em abandonar a Deus, senão miséria? Este é o testemunho da história, observação e experiência. E devemos agradecer por isso. É uma prova do amor de Deus, bem como da justiça de Deus. Que "o caminho dos transgressores é difícil" coloca para muitos um aviso em seu caminho e soa para muitos um chamado misericordioso em seus ouvidos. "Vire-se: por que você vai morrer?" (Ezequiel 33:11; Isaías 55:1; Jó 33:27).
IV QUE O DESTINO DO BOM É DIVINAMENTE ORDENADO. A vida não é fixada por acaso, ou por destino cego, ou pelo próprio projeto e concepção do homem. É da ordem de Deus (Provérbios 19:21). Como acontece com as estrelas acima, o mesmo acontece com as almas abaixo. Eles permanecem como Deus ordena (Salmos 119:91; Salmos 147:3, Salmos 147:4). Como aconteceu com Canaã, que foi dividido entre as tribos por sorteio (Números 26:55; Josué 13:6), por isso é com a herança do povo crente de Deus; é resolvido pela mão de Deus. Em muitas coisas - quanto ao nosso nascimento, parentes, associações e assim por diante - não temos escolha. [Mas confiando em Deus, aceitamos alegremente o lugar que Ele designou para nós. E quando somos livres para escolher, procuramos o conselho de Deus e, com alegria e gratidão, descansamos em sua vontade (Hebreus 13:5). O que o rei da Babilônia fez de acordo com as luzes dele quando se separou dos caminhos (Ezequiel 21:21), fazemos isso de maneira mais elevada (Atos 9:6).
V. QUE A DEUSA TEM A PROMESSA DESTA VIDA E DO QUE VIRÁ.
1. Esta vida. (Salmos 16:6.)
2. Orientação. (Salmos 16:7.)
3. Proteção. (Salmos 16:8.)
4. A vida por vir. (Salmos 16:11.)
Essa verdade, pouco revelada na antiguidade, resplandece brilhante e lindamente no evangelho. - W.F.
O estado futuro.
Nesta oração, está implícito que existe um "caminho", que é verdadeiramente "o caminho da vida" - o caminho pelo qual podemos alcançar o ideal mais elevado de nosso ser e sermos abençoados para sempre; e ainda mais, que Deus, e somente Deus, é capaz de nos mostrar esse caminho. Pode-se dizer que a oração foi respondida no sentido mais pleno por Cristo Jesus. Podemos usar as palavras com referência aos ensinamentos de Cristo sobre um estado futuro. Cristo nos mostrou
I. A CERTEZA DE UM FUTURO ESTADO. A razão pode especular, a imaginação pode formar figuras, os instintos do coração podem levar à esperança de que exista um estado futuro de ser; mas é somente através da Sagrada Escritura que alcançamos plena convicção. O que foi pouco revelado aos santos do Antigo Testamento foi agora "manifestado pelo aparecimento de nosso Salvador Jesus Cristo" (2 Timóteo 1:10).
II A IMPORTÂNCIA DO PERSONAGEM COMO DETERMINANDO O LUGAR DO HOMEM EM UM ESTADO FUTURO. Nosso Senhor sempre ensina que o caráter santo é indispensável à bem-aventurança. A verdadeira vida é de Deus e tende a Deus (João 5:26; Colossenses 3:3). "O caminho da vida" deve ser introduzido aqui, ou nunca podemos alcançar da terra ao céu. Fé e ação determinam o caráter, e o caráter estabelece o destino. "Se não creres que eu sou ele, morrereis nos vossos pecados" (João 8:24).
III A CONEXÃO ÍNTIMA ENTRE A VIDA QUE AGORA É E A QUE VIRÁ. Há continuidade. A morte é transferida, mas não se transforma. A vida é o tempo da semente para a eternidade. Nossas ações atuais, boas ou más, determinam nosso destino futuro (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; Romanos 2:6).
IV QUE TUDO ESTÁ EM GRANDE CRISE, QUANDO O JULGAMENTO SERÁ DADO A TODOS OS HOMENS. Nosso Senhor nos ensina que o julgamento já está iniciado. Tudo o que fazemos tem seu efeito. Toda ação de abnegação, justiça e amor traz sua bênção, e toda ação do mal sua maldição. Mas deve haver um julgamento final, e nosso Senhor nos mostra que os atos daquele grande dia serão baseados em lei; que Deus renderá a todo homem de acordo com suas obras. Também é impressionante que nosso Senhor ponha tanta ênfase em atos de amor e caridade (Mateus 25:31).
V. Que ele próprio manterá o lugar supremo como juiz e rei do mundo por vir. Se o estado futuro é uma realidade, isso foi assegurado por Cristo (João 2:25). Se o caráter determinará nosso lugar na eternidade, é através de Cristo que devemos alcançar a adequação de caráter necessária (Colossenses 1:12). Se os julgamentos são finais, é porque Cristo é juiz e não pode haver recurso contra suas decisões. Se o estado futuro é, para o bem, um estado de "vida" mais elevada e divina, é porque eles foram feitos participantes da vida de Cristo e devem habitar para sempre com ele na luz e no amor de Deus .-WF
HOMILIES DE C. SHORT
Fundamentos da oração pela preservação.
Esse salmo é de ouro em pensamentos, sentimentos e expressões. A substância está contida no primeiro versículo: "Que Deus preserve aquele que não tem outro refúgio no qual possa se esconder, a não ser ele!" O assunto até o final do sexto versículo pode ser chamado - Fundamentos da oração pela preservação.
I. Ele tomou Deus por seu supremo bem. (Salmos 16:2 ", disse a Jeová: Tu és o meu Senhor; além de ti não tenho nada de bom.") O "bem" aqui, em contraste com as "tristezas" de Salmos 16:4. "Quem tenho eu no céu senão a ti", etc.? É a resposta da alma para: "Não terás outros deuses além de mim". "Tu, ó Senhor, és minha Porção, minha Ajuda, minha Alegria, meu Tudo em todos."
II Ele se deleita na comunhão de todo o bem. (Salmos 16:3.) Ele confia em Deus na companhia dos melhores e mais nobres do país. Se eles confiam e servem, também é meu privilégio. Esse é um pensamento. Outra é: eu amo os santos e os excelentes que refletem a maior parte de Deus; não os ricos do mundo, os grandes e os poderosos. Os santos e somente eles são os excelentes para ele, assim como são para Deus. Ele é um com Deus. nisso - ele está totalmente do lado de Deus; portanto, ele diz, me salve do perigo iminente.
III Ele detesta apóstatas e seus ídolos. (Salmos 16:4.) Ele será leal e recusará toda a participação na irmandade ou nos ritos dos idólatras ao redor. Até os nomes dos deuses falsos que ele se recusa a tomar nos lábios. Filosofia, luxo e comércio, e sabedoria no governo, e as glórias da conquista, combinados para recomendar as idolatrias sedutoras da Filístia, Fenícia, Síria, Assíria, Egito. Mas ele considerou todos eles com desprezo justo. Precisamos de uma confiança forte e simples em Deus, e simpatia pelo bem, para poder repudiar as idolatias que sempre nos cercam - o culto à riqueza, ao sucesso, à moda.
IV ELE POSSUI TODAS AS COISAS EM DEUS. (Salmos 16:5, Salmos 16:6.) O Senhor é a porção da minha herança - uma alusão à divisão do terra entre as tribos. E isso foi preservado para ele pelo poder protetor de Deus. Deus também era sua carne e bebida (equivalente a "copo"). "As linhas" etc. - em alusão ao antigo costume de marcar lotes de terra por linhas de medição. Ele tinha uma boa herança. "O que ele não deve possuir quem possui o possuidor de todos?" "Todas as coisas são suas, pois sois de Cristo, e Cristo é de Deus." - S.
A confiança da fé do salmista no futuro.
As duas idéias principais do escritor são
(1) um sentimento de privilégio divino em ter Deus como seu bem principal; e
(2) uma oração confiante e esperançosa pela libertação da morte.
Evidentemente, não da morte; ele não podia esperar finalmente ser libertado da sepultura. A oração, portanto, deve ter sido pela libertação, pelo perigo iminente, pela morte que era então. ameaçado naquele momento e por ser conduzido e preservado no "caminho da vida". A aplicação que foi feita dos nono e décimo versos a Cristo por Pedro e Paulo levou a um mal-entendido do sentido original. Eles dizem que a oração foi cumprida em Cristo, e não em Davi; que Davi viu corrupção, e que Cristo não viu. Mas os melhores estudiosos hebreus dizem que é uma oração confiante, não para ser entregue à morte, mas para ser preservada no modo de vida. Devemos entender, é claro, a morte no momento; pois não poderia significar a morte por completo, nem libertação da sepultura após a morte. O assunto geral desses versículos, então, é: A confiança da fé do salmista no futuro, porque ele havia escolhido Deus como seu principal bem.
I. O SENTIDO DA PRESENÇA DE DEUS INSPIRA UM SENTIMENTO DE SEGURANÇA. (Salmos 16:8.) "Não apenas no momento de perigo, mas em todos os momentos ele está de olho em Deus." "Deus aos olhos de Davi não é abstração, mas uma Pessoa real, viva e caminhando ao seu lado", capaz de protegê-lo do perigo. Temos um sentimento de companheirismo com Deus? Não serei movido - nem em caráter, nem em propósito, nem em trabalho.
II Ele rejubilou é a confiança de que Deus não lhe permitiria perecer.
Não apenas preservá-lo na vida, mas conduzi-lo àquela vida cuja alegria é contemplar o rosto divino e participando dos prazeres eternos que estão à sua direita. A idéia de imortalidade nasce do senso de seu relacionamento com Deus; pois ele não conseguia pensar que esse relacionamento pudesse terminar com a morte. Se somos filhos de Deus, essa é a garantia mais forte de que continuaremos a participar da vida de Deus, rica, múltipla e eterna. Cristo disse: "Porque eu vivo, vós também vivereis." Essa passagem tem seu mais alto cumprimento quando aplicada à ressurreição de Cristo. - S.
A escolha suprema da alma.
"Eu sempre pus o Senhor diante de mim; porque ele está à minha mão direita, não me comoverei." "Eu pus Cristo sempre diante de mim: porque ele está à minha direita, não ficarei abalado".
I. Isso deve tornar a jornada da vida cheia de luz. Pilar de nuvens e fogo. E isso, sob qualquer ponto de vista que você olha para esta vida - seja como um estágio no qual o trabalho deve ser feito, ou no qual o bem deve ser adquirido, ou como uma jornada para alcançar nosso destino. Sob essa luz, podemos ver claramente a natureza do trabalho que deve ser feito; o tipo de bem que deve ser buscado; e o destino glorioso que nos espera. Mas deixe um homem transformar a si ou ao mundo a luz pela qual ele caminha, o guia que segue, depois seu trabalho, seu bem-estar e o futuro se tornam sombrios. Alguns momentos sombrios ocorrerão, quando o caminho de Deus for através das nuvens ou através do grande abismo.
II Isso nos tornará realmente fortes. "Eu não serei movido." Podemos conhecer o dever, o interesse próprio e o caminho para honrar, e ainda assim sermos fracos demais para segui-los. Fraqueza de propósito e vontade é nossa miséria e culpa. Não é apenas nosso infortúnio, mas nosso pecado. Importância da força. "Seja forte no Senhor e no poder de sua força." A única maneira de se fortalecer é "olhando para Jesus". Todos os outros estimulantes logo gastam sua força e nos deixam prostrados. Mas a colocação de Deus sempre diante de nós nos dará toda a força para resistir a todas as tentações e toda a fortaleza para resistir.
III ISTO É PARA FAZER O OBJETIVO DA VIDA REALMENTE GRANDE. Nossas vidas são quase insignificantes e pequenas. Continuamos cheios de pequenas vaidades e ambições, visando pequenos fins e contentes com poucos resultados. Muitas vezes, sob o disfarce de humildade, nossos objetivos maiores são principalmente do tipo depravado ou secular - riqueza; posição social; fama no campo de batalha, no senado ou na literatura. Mas "ter Deus sempre diante de nós" é a verdadeira grandeza duradoura. Este é o único verdadeiro ideal de vida.
IV Isso é para garantir a segurança da vida. "Porque ele está na minha mão direita, não ficarei emocionado."
1. Não se mexeu de medo.
2. Não se afastou de sua esperança.
3. Não se afastou de sua justiça. - S.