Tiago 2

Comentário Bíblico do Púlpito

Tiago 2:1-26

1 Meus irmãos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, não façam diferença entre as pessoas, tratando-as com favoritismo.

2 Suponham que na reunião de vocês entre um homem com anel de ouro e roupas finas, e também entre um homem pobre com roupas velhas e sujas.

3 Se vocês derem atenção especial ao homem que está vestido com roupas finas e disserem: "Aqui está um lugar apropriado para o senhor", mas disserem ao pobre: "Você, fique de pé ali", ou: "Sente-se no chão, junto ao estrado onde ponho os meus pés",

4 não estarão fazendo discriminação, fazendo julgamentos com critérios errados?

5 Ouçam, meus amados irmãos: não escolheu Deus os que são pobres aos olhos do mundo para serem ricos em fé e herdarem o Reino que ele prometeu aos que o amam?

6 Mas vocês têm desprezado o pobre. Não são os ricos que oprimem vocês? Não são eles os que os arrastam para os tribunais?

7 Não são eles que difamam o bom nome que sobre vocês foi invocado?

8 Se vocês de fato obedecerem à lei real encontrada na Escritura que diz: "Ame o seu próximo como a si mesmo", estarão agindo corretamente.

9 Mas se tratarem os outros com favoritismo, estarão cometendo pecado e serão condenados pela Lei como transgressores.

10 Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em apenas um ponto, torna-se culpado de quebrá-la inteiramente.

11 Pois aquele que disse: "Não adulterarás", também disse: "Não matarás". Se você não comete adultério, mas comete assassinato, torna-se transgressor da Lei.

12 Falem e ajam como quem vai ser julgado pela lei da liberdade;

13 porque será exercido juízo sem misericórdia sobre quem não foi misericordioso. A misericórdia triunfa sobre o juízo!

14 De que adianta, meus irmãos, alguém dizer que tem fé, se não tem obras? Acaso a fé pode salvá-lo?

15 Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia

16 e um de vocês lhe disser: "Vá em paz, aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se", sem porém lhe dar nada, de que adianta isso?

17 Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de obras, está morta.

18 Mas alguém dirá: "Você tem fé; eu tenho obras". Mostre-me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras.

19 Você crê que existe um só Deus? Muito bem! Até mesmo os demônios crêem — e tremem!

20 Insensato! Quer certificar-se de que a fé sem obras é inútil?

21 Não foi Abraão, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar?

22 Você pode ver que tanto a fé como as suas obras estavam atuando juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras.

23 Cumpriu-se assim a Escritura que diz: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça", e ele foi chamado amigo de Deus.

24 Vejam que uma pessoa é justificada por obras, e não apenas pela fé.

25 Caso semelhante é o de Raabe, a prostituta: não foi ela justificada pelas obras, quando acolheu os espias e os fez sair por outro caminho?

26 Assim como o corpo sem espírito está morto, também a fé sem obras está morta.

EXPOSIÇÃO.

Tiago 2:1.

Aviso contra o respeito das pessoas.

Tiago 2:1.

A tradução é duvidosa, sendo possíveis duas renderizações.

(1) o da A.V. e R.V., "Não segure a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória, com respeito a pessoas".

(2) o do R.V. Margem e Westcott e Hort, "Vocês, em aceitar pessoas, mantêm a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória?" De acordo com essa visão, a seção começa com uma pergunta, assim como a seguinte, Tiago 2:14. De acordo com a antiga vista, que é em geral preferível, é paralelo a Tiago 3:1. A fé do nosso Senhor. "A fé" aqui pode ser.

(1) Objetivo (Tides Quae Creditur), como na Epístola de São Juízo Tiago 1:3, Tiago 1:20; ou.

(2) subjetivo (marés qua creditur), "tem a fé que acredita", etc.

Nosso Senhor Jesus Cristo. Exatamente o mesmo título ocorre em Atos 15:26, na carta escrita do Conselho Apostólico às Igrejas Sírios - uma carta que provavelmente foi elaborada por St. James. O senhor da glória. O mesmo título é dado ao nosso Senhor em 1 Coríntios 2: 8 e parece ser fundado em Salmos 24: 7 , etc. O Genitivo, τῆς Δόξης, deve depender de κυρίου apesar do interveniente ἰησοῦ χριστοῦ. Trajeções semelhantes ocorrem em outro lugar; por exemplo. Hebreus 12:11, onde Δικαιοσύνης depende, em καρπόν, e, de acordo com uma possível vista, Lucas 2:14. A visão de Bengel, que τῆς Δόόης está em apresentação com κυρίου ἰησοῦ χριστοῦ pode ser mantida, na ausência de qualquer expressão paralela em outro lugar. Respeito de pessoas (ἐν προσωποληψψαις) literalmente, recepção de rostos. O substantivo é encontrado aqui e três vezes nas epístolas de St. Paul - Romanos 2:11; Efésios 6:9; Colossenses 3:25; o verbo (προσωποληπτεῖν) apenas aqui em Colossenses 3:9; προσωπολήπτης em Atos 10:31. Nenhum deles ocorre no LXX., Onde, no entanto, encontramos πρόσωπον λαμβάνειν em Le Atos 19:15; Malaquias 2:9, etc. (cf. Lucas 20:21), para o hebraico מיִףִָףָ זשָׂגַ. O Bishop Lightfoot apontou que, no Antigo Testamento, a expressão é neutra, não necessariamente envolvendo qualquer ideia de parcialidade, e mais frequentemente usada em um bom do que em mau sentido. "Quando se torna uma frase grega independente, no entanto, o mau sentido se prende a ele, devido ao significado secundário de πρόσωπον como uma máscara", de modo que πρόσωπον λαμβάνειν significa "considerar as circunstâncias externas de um homem, a riqueza. , etc. - ao contrário de seu caráter intrínseco real. Assim, no Novo Testamento, tem sempre um mau sentido ". É exatamente esse respeito às circunstâncias externas contra as quais St. James está avisando seus leitores; E o fato de que nosso Senhor Jesus Cristo tinha sido conhecido, quando na terra, como nenhum respeitador de pessoas (Lucas 20:21), daria apontamento ao seu aviso. O plural (ἐν προσωποληψψαις) talvez seja usado para incluir os diferentes tipos de manifestações do pecado.

Tiago 2:2.

Prova de que eles eram culpados de pessoas. Observe a percepção de que esta passagem nos dá para o CHA-Racier das Assembléias dos primeiros cristãos, mostrando.

(1) que a entrada de um homem rico não era inteiramente desconhecida, mas.

(2) Que provavelmente foi excepcional, porque tanto foi feito dele. Perceber.

(3) συναγωγή Utilizado aqui, e aqui apenas no Novo Testamento, de uma assembléia cristã para adoração (cf. Ignatius, 'ad polyy.,' C. 4., πυκνότερον συναγωγαὶ γινέσθωσαν).

Tiago 2:2.

Um homem com um anel de ouro (ἀνὴρ χρυσδακτύλιος). A palavra é encontrada aqui apenas. As versões inglesas (ambos a.v. e r.v) limitam desnecessariamente o seu significado. O homem provavelmente foi enfeitado com um número de anéis e não tinha apenas um. Em bom vestuário. A mesma frase é renderizar "roupas gays" em Tiago 2:3. A variação é bastante desnecessária, sendo o grego idêntico em ambos os lugares e, com razão, r.v. "Roupas finas". É curioso encontrar uma variação desnecessária semelhante na Vulgate, que tem em Veste Candida em Tiago 2:2 e Veste Proeclara em Tiago 2:3 .

Tiago 2:4.

A cópula (καὶ) do texto recebido é certamente espúrio. É encontrado em K, L, mas está querendo em א, A, B, C, Vulgate, Siriac, Copta. B também omite o negativo ου). Se este manuscrito for seguido, a frase deve ser lida como uma declaração direta e não como interrogativa. Mas se (com a maioria dos manuscritos e edições), a interrogativa seja retida, a tradução ainda é duvidoso. Διεκρίθητε ἐν ἑἑττοῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖΣ.

(1) "Você não está dividido em sua própria mente?" Assim, o siríaco e R.V., que implicariam que esse respeito às pessoas mostrou que estavam parando entre Deus e o mundo - de fato, de mente dupla.

(2) "Você não faz distinções entre si?" R.v. margem; Isso dá um excelente sentido, mas está querendo em autoridade, pois parece haver outra instância próxima do passivo com esse significado.

(3) "Você não duvidou entre vocês?" Esta (dúvida) é o significado quase invariável de Διακρίναι no Novo Testamento, e a palavra já foi usada nesse sentido por St. James (Tiago 1:6). Daí esta renderização deve ser preferida. Tão Huther, PlumPtre e Farrar, o último dos quais explica a passagem da seguinte forma: "Isso mostra dúvida de agir como se Cristo nunca prometesse seu reino aos pobres, ricos em fé; e raciocínios perversos para discutir mentalmente que os pobres devem ser menos digna de honra do que os ricos. " Juízes de pensamentos malignos (κριταὶ Διαλογισμῶν πονηρῶν); sc. seus próprios (pensamentos), o que os levou a respeitar pessoas. Assim, a frase é equivalente a "juízes de pensamento do mal".

Tiago 2:5.

Prova da pecaminosidade do respeito das pessoas.

Tiago 2:5.

Hearken (ἀκούσατε). Isso foi notado como uma coincidência com o discurso de St. James em . É, no entanto, muito leve a valer muito (cf. , Atos 7:2; Atos 13:16; Atos 22:1). Para τοῦ κόσμου τούτου, leia τῷ κόσμῳ (א, A, B, C), "pobre quanto ao mundo"; Talvez "na estimativa do mundo". Esses deus escolheram (ser) rico em fé e herdeiros do reino, etc. O Reino; Herói mencionado apenas por St. James (e mesmo aqui, א, uma leitura ἐπαγγελίας); cf. νόμον βασιλικόν no verso 8. O que ele prometeu. Como Dean PlumPtre apontou: "Não é possível excluir uma referência direta às palavras de Cristo, como em Lucas 6:20 ; Lucas 12:31; e por isso recebemos uma prova indireta de um conhecimento atual, no período inicial em que St. James escreveu, de ensino que foi posteriormente registrado nos Evangelhos escritos. ".

Tiago 2:6.

Você desonrava pelo seu tratamento o pobre homem, a quem Deus escolheu; enquanto aqueles homens ricos para quem você pagam essa honra são apenas as próprias pessoas que.

(1) oprime você e.

(2) Deus Blasfeme e Cristo.

Pobres ricos. No Antigo Testamento, ocasionalmente encontramos o termo "pobre" paralelo a "justo" (Amós 2:6; Amós 5:12); e "rico" para "wicked" (Isaías 53:9). O uso de St. James aqui é um pouco semelhante (ver em Tiago 1:9, etc). "Christiani multi ex pauperibus erant: Pauci ex divitibus" (Bengel). Os "homens ricos" aqui aludidos são evidentemente, como o apóstolo Paulo antes de sua conversão.

(1) Eles arrastaram os pobres cristãos antes do cento de julgamento (ἕλκουσιν ὑὑᾶς εἰς κριτήρια). Então Saul, "haling (σύρων) homens e mulheres, comprometidos com eles com a prisão" (Atos 8:3).

(2) Eles blasfemam o nome honrado pelo qual os cristãos foram chamados. Então Saul pensou que ele deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré, e se esforçar para fazê-los blasfema (Atos 26:9).

(3) tudo isso eles fizeram pessoalmente (αὐτοί); "Eles mesmos", assim como Saul fizeram. Nenhuma dificuldade precisa ser sentida sobre a presença desses ricos nas sinagogas dos cristãos. Percebe-se que St. James nunca os chama de "irmãos". Além disso, deve ser lembrado que, neste momento, a igreja ainda não aprendeu pela experiência amarga a necessidade desse sigilo com o qual nos dias mais tarde ela envolveu sua adoração. Neste momento, as assembléias cristãs estavam abertas a qualquer um que optassem por encontrar o caminho. Todos eram bem-vindos, como vemos de 1 Coríntios 14:23, etc., onde a entrada chance de " Os homens desaprendidos ou inacreditantes "são contemplados como prováveis ​​de acontecer. Assim, não há nenhuma maneira de dificuldade na presença do "homem rico" aqui, que pode ser avidamente bem-vinda, e pagar suas boas-vindas arrastando-as para o acórdão. Desenhe-se antes dos assentos do julgamento. A conta dada por Josefo da morte de St, o próprio James oferece uma boa ilustração da maneira pela qual os cristãos estavam sujeitos a isso. Mas os tribunais não precisam ser confinados aos judeus. Outras instâncias de tratamento semelhante, ilustrando os pensamentos e a linguagem da passagem antes de nós, podem ser encontrados em Atos 16:19; Atos 17:6; Atos 18:12. O litígio de um caráter inteiramente diferente entre os próprios cristãos é aludido e condenado por São Paulo em 1 Coríntios 6:1.

Tiago 2:7.

Esse nome digno (τὸ καλὸν ὄνομα); o nome honrado; Provavelmente o nome de Cristo, pelo qual os discípulos eram conhecidos (Atos 11:26), e para os quais sofreram (Atos 5:41; 1PE 5 : 14 -16). Pelo que são chamados; Literalmente, que foi chamado sobre você (τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑᾶΣ). Uma expressão semelhante é encontrada no discurso de St. James em Atos 15:17, em uma citação de Amós 9:12.

Tiago 2:8.

Qual é a conexão com o precedente? Μντοι é ignorado completamente pelo A.V. Traduzir, com R.V., como se cumprir, etc.; Vulgate, Tamen. De acordo com Huther, St. James aqui atende a tentativa que seus leitores podem, talvez, fazer para justificar sua conduta para os ricos com a lei do amor; Enquanto ele concede a eles que o cumprimento dessa lei é algo excelente, ele designa προσωποληπτεῖν diretamente como uma transgressão da lei. Alford acha que o apóstolo está simplesmente guardando seu próprio argumento de discussão - uma visão que é mais simples e talvez mais natural. A lei real. Por que a lei do amor assim estilo? (O Siriac simplesmente "a lei de Deus".).

(1) como sendo o mais excelente de todas as leis; Como podemos chamá-lo do princípio soberano de nossa conduta. Tal expressão é natural o suficiente em um escritor grego; Mas é estranho em um judeu como St. James (no LXX. βασιλικός é sempre usado em seu significado literal); e como o "reino" foi falado de pouco antes (versículo 5), é melhor.

(2) tomar a expressão como literal aqui- "a lei do reino" (cf. PlumPtre, no LOC). Tu amor, etc. (Levítico 19:18). A lei havia recebido a sanção do próprio rei (Mateus 22:39; Lucas 10:26).

Tiago 2:9.

E estão convencidos, etc.; melhor, com R.V., sendo condenado pela lei (ἐλεγχμμενοι ὑπὸ τοῦ νμμου). A lei de Moisés proibiu diretamente todo o respeito das pessoas; Veja Levítico 19:15 (três versos acima da passagem apenas citada por St. James), οὐ λψῃψῃ πρόσωπον πτωχοῦ ὐὐδὲ μὴ θαυμάσῃς πρόσωπον Δυνάστον.

Tiago 2:10.

Neste verso, os subjuntivos τηρήσῃ πταίσῃ são corretamente lidos pelos revisores, com א, B, C. A lei foi expressa sobre a necessidade de manter todos os mandamentos; ver Levítico 19:37 (o mesmo capítulo para o qual St. James já referiu), καὶ φυλάωωσθε πάντα τὸν νοντα ὸοομμμμ ννννὰὰὰὰὰὰὰὰγ) )σσσσσσσσσσσσσσσσσΣεττσσ Ele é culpado de todos. O mesmo pensamento é encontrado em escritores rabínicos (Talmud, 'Schabbath,' fol. 70); Um ditado de R. Johanan: "Quodsi Racist Omnia Unum Vero Omiter Omnium Est Singulorum Reus". Outras passagens para o mesmo efeito podem ser vistas em Schottgen, 'Horae Hebreicae,' vol. 1. p. 1017, etc.; e cf., 'Pirqe aboth' 4.15. Foi uma falsa inferência do ensino de St. James neste verso que liderou os judaizadores de Atos 15:1. Para estabelecer a lei ", exceto que sejam circuncidados após a alfândega de Moisés, não podem ser salvos"? "Todo aquele que manterá toda a lei, e ainda ofender em um ponto, ele é culpado de tudo", pode parecer sugerir tal inferência: "A quem", diz St. James, "não demos mandamentos" (Atos 15:24).

Tiago 2:11.

Não cometa adultério ... não mate. A ordem dos mandamentos é notável; O que é agora o sétimo é colocado bolero o sexto. Isso parece ter sido a ordem usual na época. Nesta ordem, nosso Senhor as cita em Lucas 18:20 e St. Paul em Romanos 13:9. Philo também tem a mesma ordem e expressamente comentários sobre ele, desenhando dele uma discussão para a heose de adultério. No manuscrito do Vaticano do LXX. Em Êxodo 20:13-2 A ordem é: "Não cometerás adultério. Não roubarás. Não matarás". Mas o manuscrito alexandriano tem a ordem usual, que também é encontrada em Mateus 19:18 e Marcos 10:19 (de acordo com a leitura correta).

Tiago 2:12, Tiago 2:13.

Conclusão do assunto: νόμος ἐλευθερίας (cf. Tiago 1:25).

Tiago 2:13.

Uma reminiscência clara do ensino do nosso Senhor no sermão no Monte (Mateus 7:1, etc.; Mateus 5:7): μακάριοι ὅὅἱἱἐμμμνν ς ςςςςςςςςςςςςςςςςςς αὐτοὶ ἐλεηθήσονται. Ἀἀλλλεος é certamente a forma certa da palavra (א, a, b, c, k), não ἀνιλέως (receptus com L), e o καὶ do receptus de texto é inteiramente querendo na autoridade do manuscrito, e deve ser excluído. O sujeito é encerrado pela declaração abrupta, quase como um grito de triunfo, "a misericórdia gloria contra o julgamento".

Tiago 2:14.

Aviso contra o conteúdo de descanso com uma mera ortodoxia estéril. Nota preliminar: Esta é a famosa passagem que levou à depreciação de Lutero de toda a epístola, que ele denominou um "strawy direito". À primeira vista, parece, de fato, diametralmente oposto ao ensino de São Paulo; para:

(1) St. Paul diz (Romanos 3:28) ", concluímos que um homem é justificado pela fé para além de (χωρίς)," Considerando que St. James afirma (verso 26) que "fé sem (χωρίς) trabalha está morta", e esse homem é "justificado por trabalhos e não pela fé apenas" (versículo 24).

(2) São Paulo fala de Abraão como justificado pela fé (Romanos 4:1.; Cf. Gálatas 3:6, etc); St. James diz que ele foi justificado por trabalhos (versículo 21).

(3) São Paulo, ou o autor paulino da Epístola aos hebreus, apela ao caso de Rahab como uma instância de fé (Hebreus 11:31);

St. James refere-se a ela como exemplo de justificação por trabalhos (versículo 25). A oposição, no entanto, é apenas aparente; para:

(1) Os dois apóstolos usam a palavra ἔργα diferentes sentidos. Em São Paulo, sempre tem um sentido depreciador, a menos que seja qualificado pelo adjetivo καλὰ ou ἄγαθα. As obras que ele nega ter qualquer ação na justificação são "trabalhos legais", não aqueles que ele denomina o "fruto do Espírito" ( Gálatas 5:22 ), que são os " funciona "da qual São James fala.

(2) A palavra πίστις também é usada em diferentes sentidos. Em St. Paul é πίστις Δἰ ἀγαπῆς ἐνεργουμμνη (Gálatas 5:6); Em St. James é simplesmente um credo ortodoxo, "até os demônios πιστεύουσι (versículo 19): pode, portanto, ser estéril de obras de caridade.

(3) os apóstolos estão escrevendo contra diferentes erros e tendências: São Paulo contra o daqueles que imporiam a lei judaica e o rito da circuncisão sobre os crentes gentios; St. James contra "a ortodoxia auto-complacente do cristão farisaic, que, satisfeita com a posse de um monoteísmo puro e vaulando sua descida de Abraão, precisava ser lembrado de não negligenciar os assuntos ainda mais gestificados de um amor auto-negado" . [A tendência dos judeus confiar em sua reivindicação como "filhos de Abraão" é repreendido pelo Batista (Mateus 3:9) e pelo nosso Senhor ( João 8:39 ). Então Justin Mártir fala dos judeus de seu dia: ἱἱ λἱγγσσ ἁἁἁἁ ὸὸ έέέέέέέέέέέέέέέέὸὸῖῖῖῖῖῖῖῖ ἁὧὴὴῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖ.

(4) Os apóstolos consideravam a nova dispensação de diferentes pontos de vista. Com St. Paul 'é a negação da lei: "Você não estão sob lei, mas sob Grace" (Romanos 6:14). Com St. James é a perfeição da lei. Mas, como o bispo Lightfoot apontou: "As idéias subjacentes a essas formas contraditórias de expressão não precisam ser essencialmente diferentes". O mero ritual não tem valor para St. James. Além de qualquer coisa mais alta é severamente denunciada por ele (Tiago 1:20, etc). O evangelho está em sua opinião uma lei, mas não é mero sistema de regras: "Toque em não, não gosto, não, lidar com não;" Não é uma escravidão difícil, pois é uma lei da liberdade, que está exata de acordo com o ensino de São Paulo, que "onde o Espírito do Senhor é, há liberdade" ( 2 Coríntios 3 : 17 ). Mas:

(5) A questão agora surge. Concedendo que St. James não contradiz a doutrina de São Paulo, ele não se opondo perversão antinômica e escrita com referência consciente ao ensino do apóstolo dos gentios, e o uso indevido que alguns fizeram disso? Para esta questão, diferentes respostas foram retornadas. "Contanto que nossa gama de visão seja confinada aos escritos apostólicos, parece pouco possível resistir à impressão de que St. James está atacando o ensino, se não de São Paulo, pelo menos daqueles que exageram e pervertidos. Mas quando percebemos o fato de que a passagem em Gênesis era uma tese comum nas escolas do dia, que o significado da fé foi explicado variadamente pelos disputantes, que diversas lições foram tiradas - então o caso é alterado. O gentio apóstolo e o rabino farisaico poderiam manter a supremacia da fé como os meios de salvação; mas a fé com São Paulo era uma coisa muito diferente Kern Faith com Maimonides, por exemplo. Com a única idéia é uma vida espiritual, com o outro um credo ortodoxo; com o princípio orientador é a consciência individual, com a outra regra externa de ordenanças; com a única fé é aliada à liberdade, com a outra à escravidão. Assim, torna-se uma pergunta se St. James O protesto contra a dependência da fé tem alguma referência direta ou indireta para a linguagem e o ensino de São Paulo. Seja, de fato, não é destinado a um tipo inteiramente diferente de sentimento religioso, contra o espírito farisaico que descansou satisfeito com uma ortodoxia estéril infrutífera em obras de caridade ". Em favor dessa visão de toda a independência dos dois escritores, Para o qual ele se inclina, Bishop Lightfoot impulsiona:

(a) que o objeto da fé muito vasada daqueles contra a qual St. James escreve é ​​"a máxima fundamental da lei", "Tu crente que Deus é um" (Deuteronômio 6:4, Romanos 10:9).

(b) que todo o tom da Epístola recorda as denúncias de nossos senhores dos escribas e fariseus, e parece dirigido contra um espírito parente. Para estes, podemos adicionar:

(c) que o ensino de São Paulo e St. James é combinado por São Clemente de Roma ('EP. AD Coríntios,' c. 12) De uma maneira conclusiva quanto ao fato de que ele não sabia de qualquer divergência de visão entre eles, seja real ou aparente. Concluímos, então, que o ensino de St. James não tem relação direta com o de São Paulo, e pode muito bem ter sido anterior a tempo para suas epístolas aos romanos e gálatas.

Tiago 2:14.

(1) Primeiro ponto: a fé sem obras é equivalente a profissão sem prática e, portanto, é morta.

Tiago 2:14.

Omitir o artigo (com B, C1) e leia τὀὀεελος: então também em Tiago 2:16. A fé pode salvá-lo! em vez disso, com R.V., essa fé (ἡ πίστις); a fé em questão.

Tiago 2:15, Tiago 2:16.

Observe o caráter prático da ilustração escolhida, de obras de misericórdia (cf. Tiago 1:27). Ωσι em Tiago 2:15 Deve ser excluído (omitido por B, C, K); Também a partícula disjuntiva Δὲ no início do versículo (com א, b).

Tiago 2:16.

Partida em paz (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ); cf. Atos 16:36. Isso é algo bastante diferente da plenitude da bênção de nosso senhor ", vá em paz (ὕπαγε εἰς εἰρήνην)" ( Marcos 5:34 ; cf. Lucas 7:50 ; Lucas 8:48).

Tiago 2:17.

Estar sozinho (καθ ἑαυτήν); R.V., por si só. Mas a renderização do A.V. parece ser justificado pelo LXX. em Gênesis 43:31, παρέθηκαν αὐτῷ μόνῳ καὶ ὐὐτοῖς καθ ἑαυτούς κ.τ.λ ..

Tiago 2:18, Tiago 2:19.

(2) segundo ponto: até os diabos acreditam (πιστεύουσι). Quão inútil, então, deve ser fé (πίστις) sozinha!

Tiago 2:18.

Sim, um homem pode dizer (ἀλλ ἐρεῖτις). A objeção em 1 Coríntios 15:35 é introduzida com precisão as mesmas palavras. É um pouco difícil ver a deriva deles aqui, como segue não pode ser uma objeção, pois é apenas a posição que o próprio São Tiago adota. A fórmula deve, portanto, ser tomada como introduzindo o retorno perfeitamente justo ao qual o homem que dá enunciação aos sentimentos do versículo 16 se abre. Sem teu obras. Em vez de χώρις (א, A, B, C, Latt., Siriac, Coptic), o texto recebido tem a leitura manifestamente errada ἐκ (K, L), na qual é felizmente não seguido pelo A.V.

Tiago 2:19.

(1) "Tu crente que Deus é um", R.V., lendo ὅτι εἷς ὁ θεός ἐστιν: ou.

(2) "Tu crente que há um deus", A.V. e r.v. margem, leitura ὅτι εἷς θεὸς ἐστὶν. A leitura e, por conseqüência, a tradução deve ser considerada um pouco duvidoso, com dificuldades, qualquer dois uísques ler as palavras com precisão da mesma ordem. A ilustração é retirada do comando central do Antigo Testamento (Deuteronômio 6:4), indicando que a facilidade de judeus está sendo considerada. As seguintes citações do Talmud mostrarão a importância anexada pelos judeus a este comando. Diz-se ("Berachoth", Fol. 13, 6) que a que se repetir "prolonga o enunciado da palavra" um ", terá seus dias e anos prolongados a ele". Novamente somos informados de que quando o rabino Akibah era martirizado, ele morreu proferindo essa palavra "uma;" E então veio um banho Kol, que disse: "Abençoado Art tu, Rabino Akibah, para a tua alma e a palavra" uma "esquerda" juntos ".

Tiago 2:20.

(3) terceiro ponto: prova do exemplo de Abraão que um homem é justificado por trabalhos e não pela fé apenas. Em gênesis 15: 6 Nós lemos de Abraão que "ele acreditava no Senhor; e ele contou com ele por justiça" (LXX, ἐπίστευσεν αβραμ ῷῷ θεῷ κὶὶὶἐἐγίΣθὶ ἐλογίσθη ὐὐτῷ εἰς Δὐτῷ εἰς δικαιοσύνην, citada Por São Paulo em Romanos 4: 3 ; Gálatas 3:6). Mas anos depois disso, descobrimos que Deus "testou Abraão" (Gênesis 22:1). Para este estudo, St. James refere-se como aquela pelo qual a fé de Abraão foi "aperfeiçoada" (ἐτελειώθθη), e pela qual o ditado de anos anteriores encontrou uma realização mais completa (cf. Eclesiasticus 44:20, 21, "Abraham ... manteve a lei. do mais alto, e estava em aliança com ele ... e quando ele foi provado, ele foi encontrado fiel. Por isso ele assegurou-o por um juramento, que ele abençoaria as nações em sua semente, "etc.).

Tiago 2:20.

A fé sem obras é morta. O texto recebido, seguido pelo A.V., lê νεκρά, com א, A, C3, K, L, Siriac, Vulgate (Clementine). Os revisores, após B, C1, se, ler ἀργή, "estéril" (assim Vulgate Amiat. Por uma correção, Otiosa).

Tiago 2:23.

E ele foi chamado de amigo de Deus. A expressão vem do ISA 41: 8; 2 Crônicas 20:7 (no hebraico, א; lxx., ὅν ἠγάπησα τῷ ἠγαπημένῳ σου). O mesmo título, φίλος θεοῦ, é dado a Abraão por Clemente de Roma ('ad Corinthians,' 10; 17), e era evidentemente um de pé entre os judeus. Philo, na verdade, em uma das quotas de instância Gênesis 18:17 como ἀβραὰμ τοῦ φίλου μου em vez de ποῦ παιδός μου. Ilustrações de mais tarde escritores rabínicos podem ser encontrados em Wetstein e cf. Bispo Lightfoot em 'Clemente de Roma' p. 61. A este dia, é dito que Abraão é conhecido entre os árabes como El Khalil, equivalente a "o amigo".

Tiago 2:25.

(4) Quarto ponto: Prova do caso de Rahab a prostituta da justificação por obras (cf. Josué 2:1.; Josué 6:25, Hebreus 11:31, onde ela também aparece como ῥαὰβ ἡ πόρνη, e é falado como tendo "recebido os espiões", Δεξαμένη τοὺς κατασκόπους cf. ὑποδεξαμννη τοὺς ἀγγγγγγλςςςςςςς Há, no entanto, ela é considerada uma instância de fé (veja acima em nota preliminar). O único outro lugar onde ocorre o nome dela é na genealogia do nosso senhor, em Mateus 1:5, "Salmão Begat Booz of Rachab (ἐκ ῆῆς ραχῆβ).".

Tiago 2:26.

Conclusão de toda a matéria: "Como o corpo à parte do Espírito está morto, até tão fé além das obras está morta.".

Homilética.

Tiago 2:1 -1.

O respeito das pessoas é inconsistente com os primeiros princípios do cristianismo.

1. Uma grande função do cristianismo era criar uma esfera na qual não haveria judeu nem gentia, grego nem bárbaro, vínculo nem livre. "Todos iguais estão dentro do portão da igreja" é verdadeiro, não apenas do edifício material, mas igualmente do tecido espiritual da Igreja Católica, que, como sua cabeça divina, não é respeitador de pessoas. Bengel Bem observa que a igualdade de cristãos, indicada pelo nome "irmãos" (Tiago 2:1), é a base da admoestação com a qual o capítulo abre.

2. St. James dá apenas uma instância do tipo de respeito das pessoas que é proibida, viz. o respeito mostrado aos ricos em assembléias dos cristãos para a adoração. Outras formas do mesmo pecado são comuns o suficiente e são igualmente repreensíveis, e. A homenagem paga a um homem na sociedade porque é rico, sem considerar seu caráter e vale moral. Ao mesmo tempo, não deve ser esquecido que o cristianismo aceita como uma distinção de classe de fato, e que somos Bidden para dar "honra a quem é devido a pena". "A religião cristã não permite que esse desprezo por dignidades até terrenos afetados por alguns de seus seguidores, mas surgindo mais de inveja e iluminidade do que aught além. A verdadeira reverência e submissão não são condenadas por esta escritura, mas o excesso e extremo bruto, A preferência pela riqueza vulgar, a adulação do sucesso, a adoração, em breve, de algum novo bezerro dourado "(Putard).

3. Respeito de pessoas, em relação às aparências externas, o anel de ouro e as roupas gays, evidence não apenas o pensamento maligno, mas querem de fé (versículo 4); Ou seja, parando entre Deus, que não é respeitador de pessoas, e o mundo, que julga apenas pelo que é externo. Quão tolos também considerar as pessoas dos homens, quando o objeto da nossa fé é o próprio Senhor da glória!

Tiago 2:5.

A pobreza mundana não é de modo algum inconsistente com verdadeiras riquezas.

Em vez disso, muitas vezes é acompanhado por eles, porque "Deus escolheu os pobres do mundo para ser rico em fé"; Não como se a pobreza fosse necessariamente acompanhada de bondade, ou como se todos os ricos fossem rejeitados. Mas "não muitos sábios depois da carne, não muito poderosos, não muitos nobres, são chamados;" Enquanto "os pobres", como uma aula, "The Evangelho pregou a eles". Tem sido bem dito que "as tentações das riquezas assumiram nessa idade muito grosseira formas de sensualidade ou de ganância; mas eles se tornam menos perigosos, perdendo uma parte de sua grosseria?".

Tiago 2:10.

A obediência que Deus requer é absoluta.

"Todo aquele que manterá toda a lei, e ainda ofender em um ponto, ele é culpado de todos". Por que, desde a violação, mas um comando certamente não é tão pecaminoso quanto a violação de todos? Porque.

(1) "O princípio do dever e de obediência a todos os mandamentos é um; para que, se escolhermos por nós mesmos nove mandamentos para Keel), e um para quebrar, não estamos fazendo a vontade de Deus, mas a nossa;

(2) Todos os preceitos são parecidos expressões de uma vontade divina, e descansar em uma autoridade;

(3) Todos os preceitos são manifestações do amor no trabalho de trabalho primeiro a Deus e depois ao nosso vizinho; e cada fracasso particular mostra o defeito nisso "(Dean Scott)." Uma roupa é rasgada, embora você tira apenas uma peça dele; Uma harmonia na música é mimada se apenas uma voz estada fora de sintonia "(Starke). A figura perfeita do círculo é marcada por uma falha em qualquer parte dela. Então, quebrar um comando de todos é violar o todo princípio da obediência. Assim os homens não têm o direito de escolher e escolher quais mandamentos eles manterão, ou.

"Composto para pecados eles estão inclinados, donendo aqueles que não têm mente para.".

Como cristãos, não temos direito a curvar-se na casa de Rimmon, nem a mais estrita obediência a um comando nos dá uma dispensação para quebrar outra; por exemplo. A castidade impecável por parte da Unfallen não expia para farisaísmo e aspereza com o caído, pois "se não cometeria adultério, mas se matarás, você se tornará um transgressor da lei".

Tiago 2:13.

O caráter da misericórdia.

O comentário mais sugestivo sobre este versículo pode ser encontrado nas linhas de Shakespeare.

"A qualidade da misericórdia não é estreita; Dropph, como a chuva gentil de Ceadenupon no lugar abaixo: é duas vezes abençoa; te abençoa que dá, e ele que leva: É mais poderoso dos mais poderosos; Tornar-se Thoned Monarch melhor do que sua coroa; Seu cetro mostra a força do poder temporal, o atributo a admiração e majestade, em que se senta o pavor e o medo dos reis; mas a misericórdia está acima deste balanço cópia, está entronizado no coração dos reis , É um atributo para o próprio Deus; e o poder terrestre, em seguida, mostra então a justiça de God'swhen Misericórdia. ".

('Comerciante de Veneza,' Atos 4. Assim. 1).

Tiago 2:14.

Fé e obras.

I. O vazio da profissão sem prática; de um mero credo ortodoxo sem os feitos de amor, que são como os frutos pelos quais a árvore é conhecida. Não há razão para pensar que o farisado de uma parábola era pouco ortodoxo, ou que os mergulhos em outro era um herege; Mas a fé de cada um deles era inútil, porque não é uma "fé que funciona pelo amor". O bom samaritano era um estranho e um alienígena, mas fez pela natureza os atos da lei; E assim (embora a "salvação seja dos judeus") é mantida por exemplo. A figueira estéril se destaca como o tipo de profissão sem prática - um grande show de folhagem, o sinal comum que marcou a presença de frutas, mas depois de tudo "nada além de folhas". Assim é o homem que diz ao seu irmão destituído: "Partida em paz, fique aquecido e cheio", mas não dá a ele dessas coisas que sejam necessárias para o corpo; E o destino da figueira é um aviso para todas as idades do perigo em que tal suporte.

Ii. A necessidade de obras.

1. No caso de Abraão, sua fé foi aperfeiçoada por sua obediência.

2. Rahab A prostituta foi justificada por trabalhos. Obras são necessárias para todos os cristãos, onde quer que sejam possíveis,.

(1) como os frutos da fé, e.

(2) Como as evidências de que a fé é genuína.

Portanto, o julgamento pelos trabalhos é expressamente ensinado no Novo Testamento. Então, no credo atanasiano, "eles que fizeram bons devem entrar na vida eterna", etc.

Iii Na aparente diferença entre o ensino de São Tiago e de São Paulo, veja os primeiros dias do cristianismo de Farrar, "vol. 2. p. 99. "Podemos agradecer a Deus que a verdade foi revelada a nós sob muitas luzes; e que por uma diversidade de dons que o Espírito ministrou a cada apóstolo, como ele, inspirando o único a aprofundar a verdade espiritual pela verdade, que Obras não podem justificar a partir da fé, e o outro para estimular nossos esforços depois de uma vida sagrada pela verdade não menos solene que a fé não pode nos justificar a menos que seja a fé viva que é mostrada 'por obras. Existe na diversidade uma unidade mais profunda . A Igreja, Graças a Deus, é 'Circunomicta Varietatibus'-vestido em traiment de muitos matizes. St. Paul havia habetente com destaque; São Pedro habita muito na esperança; São João insiste a maior parte do amor. Mas o cristão A vida é a síntese dessas graças divinas, e as obras da qual São Tiago, tão veementemente impressionam a necessidade, são obras que são o resultado combinado da fé operativa, de constrangimento do amor e da purificação da esperança. ".

Homilies por C. Jerdan.

Tiago 2:1.

Respeito das pessoas.

Nas frases finais do capítulo anterior, James tem falado do verdadeiro cultivo ou ritual da igreja; E aqui ele adverte seus leitores contra uma violação do que eles estavam em perigo de cometer, e dos quais realmente eram culpados, mesmo quando reunidos para o culto público.

I. O mal aqui condenado. (Versículo 1) É o desprezo farisaico dos pobres. O apóstolo não significa, é claro, que as distinções sociais não são reconhecidas pelo povo de Deus. As Escrituras ensinam tal doutrina. Bather eles enfrentam os cristãos a "tornar a honra a quem a honra é devida" (Romanos 13:7). Na sociedade comum, devemos agir com a deferência viril para nossos superiores, sejam eles que são tão em idade, classificação, escritório, conhecimento, riqueza ou influência. O apóstolo refere-se nesta exortação à esfera espiritual. Ele insta que dentro do círculo sagrado de nossa vida da igreja respeito é ser pago ao caráter religioso, e não a riqueza material. Uma verdadeira fé pura em "O Senhor da Glória" é incompatível com todo o espírito de esnobismo, e especialmente com a manutenção de distinções incorretas da casta dentro da igreja. As igrejas britânicas do século XIX não precisam do aviso dessa passagem quase tanto quanto as congregações da dispersão na era apostólica (veja as ilustrações diárias da Bíblia de Kitto, vol. 1. Dia da décima segunda semana).

Ii. Uma ilustração prática do mal. (Versos 2, 3) O caso supostamente é em todos os aspectos um extremo; No entanto, quão corretamente retrata a natureza humana! Apresenta o pensamento de "as influências das roupas" ou que "a" sociedade é fundada em pano "(Carlyle). A deferência paga ao homem de ouro na presença da congregação é descrita com realismo dramático. Uma boas-vindas cordiais cumprimenta-o quando ele atende, e ele é conduzido fussily a um assento principal; Enquanto o pobre homem da roupa esqual é friamente apontado para um lugar onde ele pode ficar, ou no máximo é permitido sentar-se em um comer desconfortável. A imagem gráfica do apóstolo sugere ao leitor pensativo outros exemplos do mesmo pecado. Vamos mencionar apenas um ou dois. Os arranjos para assentar uma congregação entre nós, às vezes, mostram "respeito às pessoas", como no caso de um banco elevado e luxuoso para o senhor da mansão. Os ministros do púlpito são tentados a evitar impor taxas práticas demasiado, para que suas exortações e repreensões devem ser desagradáveis ​​para as famílias influentes. Os tribunais da igreja às vezes são propensos a mete as diferentes medidas para diferentes classes de infratores. As congregações são conhecidas por eleger os homens de substância ao escritório espiritual, em vez de aqueles que possuíam as qualificações e caráter necessárias; e, por outro lado, os membros das igrejas são às vezes acionados com ciúme médio de um sujeito rico - adorador, até mesmo em tal ponto que eles fariam, fossem possíveis, abraçam sua liberdade no exercício de seus direitos comuns como membro da congregação. Nestas e muitas outras maneiras pelas quais as pessoas cristãs muitas vezes se mostraram "juízes de pensamento do mal" e, assim, implicaram a igreja muito prejudicada e dano.

Iii Os motivos da condenação. O repreensão do apóstolo é fiel, mas também é carinhosamente concurso (versos 1, 5). Ele indica de vários pontos de vista a injustidade da parcialidade que ele está denunciando.

1. Meros distinções terrestres devem ser indiscerníveis na presença de "o senhor da glória". (Versículo 1) Há um argumento no próprio uso aqui deste grande título. Distinções mundanas de riqueza e rank devem ser anguladas no nada antes de nossas mentes quando percebemos que aqueles que se reúnem na casa de Deus são os convidados de "o senhor da glória".

2. O respeito das pessoas é inconsistente com o princípio do som cristão. (Versículo 4) O crente "olha para as coisas que não são vistas"; E ele não deveria fazê-lo com uma mente vacilante ou uma vontade vacilante. A servilidade eclesiástica para os ricos é uma forma de culto de mamãe; Enquanto o único poder que a igreja deve exaltar é o de caráter.

3. "Deus não é respeitador de pessoas". (Versículo 5) O Novo Testamento anéis com declarações desta verdade. "O Senhor da Glória", quando ele vivia na Terra, não era scolofante dos ricos. Ele era ele mesmo um homem pobre. Ele escolheu os pobres e não os ricos para possuir meios espirituais em seu reino. Em "desonrar o pobre homem", portanto, a igreja estava desprezando uma para quem Cristo morreu e um possível herdeiro da glória celestial.

4. Os ricos como uma aula foram os inimigos tanto de Cristo quanto do Seu povo. (Versículos 6, 7) com algumas exceções nobres, as classes superiores perseguiam os cristãos nos dias dos apóstolos. Eles os assediaram com ações judiciais. Eles os difusaram diante dos juízes. Eles amaldiçoaram o nome abençoado de Cristo que é a missão da Igreja exaltar. Foi, portanto, ao contrário de "o espírito de uma mente sadia" para jorra os ricos. Para isso, mostrou uma deficiência de bom senso. Isso indica falta de auto-respeito. E, acima de tudo, foi desleal com o nome abençoado.-c.J.

Tiago 2:8.

Tropeçando em um ponto.

Nestes versos, James assume o alto fundamento que "respeito às pessoas" é uma transgressão da lei pelos quais devemos ser julgados; Anal que, como qualquer outro, envolve a culpa de quebrar toda a lei.

I. Respeitar pessoas é cometer pecado. (Versículos 8, 9) Envolve a desobediência a "a lei real". Esta é uma expressão perceptível. Qualquer mandamento divino pode ser descrito como "real", vendo que emana do supremo soberano do universo. Em vez disso, no entanto, que a lei moral receba este epíteto porque é regal em seu próprio caráter. A lei de Deus é a lei do amor; e o amor é reiário. A natureza divina em si é a fundação da virtude; e "Deus é amor". Portanto, a lei divina é a regra eterna e o padrão final da retidão. Possui a Suprema Excelência e Autoridade Suprema. Todos os outros sistemas de legislação, e todos os outros regulamentos de direito, devem ser subordinados para "a lei real". Esta lei, sabemos, não podemos ser injustas; Pois é uma transcrição da perfeição moral da natureza divina, e é, portanto, a alfa e ômega de todas as leis. A lei real deve ser cumprida "de acordo com a Escritura"; Pois, enquanto sua fonte final é da natureza de Deus, o único registro autoritário de que homens pecaminosos têm acesso é encontrado na Bíblia. Devemos consultar "a lei e o testemunho" se aversermos os editantes do grande rei, e aprendermos a "novidade do Espírito" em que estes devem ser obedecidos. A Palavra de Deus fica nua diante de nós nossas convicções morais meio enterradas e esquecidas; Isso restaura as inscrições desgastadas pelo tempo sobre as lápides dos nossos corações mortos do pecado. O apóstolo cita, como o grande preceito que proíbe o respeito das pessoas, as palavras de Levítico 19:18 , amarás o teu vizinho como ti mesmo "- o mesmo preceito que nosso Senhor empregaram como seu resumo do princípio subjacente aos últimos seis mandamentos. Nós somos para amar nosso vizinho, isto é um para quem temos dentro do nosso poder para se tornar útil, mesmo que ele seja um estranho e um samaritano. Aqueles que descarregam esse dever "fazem bem". Mas o amor iluminado pelo vizinho é inconsistente com o respeito das pessoas. Não podemos limitar o preceito para o nosso vizinho rico ou para o nosso pobre vizinho. De fato, mostrar parcialidade não é muito para caracterizar o preceito como descartá-lo completamente. O favoritismo é o resultado do egoísmo, e não do amor que "não se procura". Aqueles, portanto, que praticam não são culpados de uma inspiração insignificante, mas de pecado direto e palpável, tanto contra a lei do Antigo Testamento anti "a lei do Espírito da Vida em Cristo Jesus".

Ii. Para transgressão em um ponto é transgridar toda a lei. (Versículos 10, 11) Deixe ninguém se declarar que o respeito das pessoas na igreja é tão trivial que deve ser negligenciada, especialmente em vista dos benefícios sociais e pecuniários que podem ser esperados para resultar nele. O apóstolo nos assegura que a parcialidade é um pecado, e que aquele que se entrega nela desobedece toda a lei moral. À mentalidade desenterrada, esta última afirmação pode parecer doutrina muito duvidosa, levando-as a perguntar - é esta declaração da natureza da casuística, ou é a verdade sóbria na forma de paradoxo? Não parece contrário à verdadeira perspectiva moral para afirmar que um homem que é notado por sua vida inocente "torna-se culpado de todos" quando ele "tropeça em um ponto"? Não há alguns pecados, como algumas doenças, exclua a possibilidade de outros que estão em uma direção oposta? Mas um pouco de consideração revelará a profunda verdade moral desse dito. Para:

1. O legislador é um. (Versículo 11) Cada preceito da lei possui a mesma autoridade divina. O sexto mandamento é investido com as mesmas sanções solenes que a sétima. "Deus falava todas essas palavras." Para desconsiderar qualquer preceito, portanto, é violar toda a autoridade pelo qual toda a lei foi ordenada. Segue-se disso que:

2. A lei em si é uma. Quão imensamente "a Real Lei" é exaltada, em sua grande unidade essencial, acima dos sistemas humanos de jurisprudência! A Lei Comum da Inglaterra tem que apresentar aos seus defeitos fornecidos, e seus rigores mitigados, pelo patrimônio líquido; Mas quão longe é a nossa lei comum e a lei de equidade e estatuto de coalescência em uma unidade! Mas a legislação divina forma um código perfeito; Pois é uma reflexão perfeita e expressão da mente ou "Deus. A jurisprudência da Bíblia não conhece distinção entre direito e equidade. É independente de glosses e comentários. Abomina as ficções legais. Ter por seu autor o Deus do amor, sua unidade vital é encontrada no princípio da obediência amorosa. "O amor não trabalha doente para o vizinho: o amor, portanto, é o cumprimento da lei" (Romanos 13:10). Então, "tropeçar em um ponto" é quebrar toda a lei. Pois, como foi dito, a lei é uma robe sem costura, que é dividida, embora apenas uma parte seja rasgada; ou uma harmonia musical, que é marcada se uma voz cantava fora de sintonia; ou um colar de pérolas, da qual uma única pérola não pode ser descartada sem quebrar a corda sobre a qual os outros pendem, e deixando-os cair no chão.

3. O espírito de obediência é um. A verdadeira reverência para a lei é inspirada pelo amor ao legislador; e, portanto, a obediência é imparcial e se esforça para ser perfeita. Nossos primeiros pais, ao comer o fruto proibido, caíram do espírito de obediência e desonraram toda a lei. De maneira semelhante, o homem que habitualmente quebra um dos mandamentos mostra que, em princípio, ele é desleal, e que ele transgrediria qualquer outro preceito que ele expostos à tentação semelhante a fazê-lo.

CONCLUSÃO. Não devemos ser capazes de contemplar este assunto sem ficar impressionado com essas considerações como estas:

1. A obrigação que nos repassa para tornar a obediência perfeita à lei de Deus.

2. A impossibilidade de nosso fazê-lo em nossa própria força, ou durante a vida atual.

3. A necessidade de nos vestir com a justiça de Cristo. - C.J.

Tiago 2:12, Tiago 2:13.

Lei e julgamento.

Nestes palavras pesadas, James lembra seus leitores que estão a caminho de um tribunal temerário, onde serão julgados de acordo com suas obras e onde com que medida eles devem ser medidos para si mesmos.

I. A certeza de julgamento. O apóstolo toma o fato de concedido. Essa certeza é atestada por:

1. Natureza humana, o homem possui intuitivamente a convicção de sua responsabilidade moral. Consciência antecipa mesmo agora a sentença que deve prosseguir da barra de Deus. Se ele não for nosso juiz, os mais profundos ditames da moralidade são ilusões.

2. Providência divina. Embora haja uma evidência abundante de que o mundo está sob governo moral, também é claro que existem muitas desigualdades que exigem o ajuste. O mundo está cheio de erros não controntados e crimes não descobertos. A própria Providência, portanto, aponta para um dia de retificações.

3. A Palavra de Deus. A Bíblia em todos os lugares representa o eterno como um governador moral; e o Novo Testamento, em particular, descreve o julgamento final como um evento futuro definitivo que é realizar no segundo advento de Cristo.

Ii. O padrão de julgamento. Os pobres pagãos, já que eles pecam sem lei, serão julgados sem lei. Aqueles que possuem a Bíblia devem ser julgados pelo nível mais alto dessa revelação escrita. Os crentes em Cristo, no entanto, serão "julgados por uma lei da liberdade" (versículo 12). Esta lei é, é claro, apenas a lei moral vista à luz do privilégio do evangelho. No decálogo, a forma que a lei assume é uma das restrições externas. Como proclamado do Sinai, constituía realmente "uma acusação contra a raça humana"; E estava cercado por sanções mais terríveis. Mas agora, para o cristão, a lei chega ao evangelho; E o poder da graça do evangelho dentro do coração coloca-o ao lado da lei, e torna mais tempo o mais delicioso para ele obedecer. Na orelha do crente, a Lei não tem mais Thunders, "não." Para ele "amor é o cumprimento da lei". Os mandamentos, sendo escritos agora em seu coração, não são mais "graves" (1 João 5:3). A lei tornou-se a ele "uma lei da liberdade".

Iii O assunto do julgamento. "Então fale ye, e sim" (versículo 12). O padrão será aplicado a nossas palavras e às nossas ações. O apóstolo já tocou no governo da língua em Tiago 1:19, Tiago 1:26; e ele lidou com conduta prática nos versos intervenientes. Seu ensinamento aqui é um eco daquele do Senhor Jesus sobre o mesmo tema (Mateus 12:34; Mateus 7:21). Os hábitos de fala e ação de um homem são sempre um verdadeiro índice de seu estado moral. Se compararmos caráter humano a uma árvore, as palavras correspondem às suas folhas, ações para seus frutos, e pensamentos para a sua raiz no subsolo. Palavras e ações serão julgadas em conexão com "os conselhos dos corações" dos quais são os expoentes.

4. O princípio do julgamento. (Tiago 1:13) Esta doutrina de julgamento impiedoso para o impiedoso é enunciada em muitas partes das Escrituras. Recebe especial destaque no ensino do nosso Senhor ( Mateus 5: 7 ; Mateus 6:12, Mateus 6:14, Mateus 6:15; Mateus 7:1; Mateus 18:23). Nunca podemos, é claro, merecer a vida eterna, estimando um espírito compassivo. Mas, uma vez que a misericórdia ou o amor é o elemento supremo no caráter de Deus, é claro que aqueles que não manifestam pena ativa em relação aos outros não foram renovados em sua imagem e, portanto, são não salvos. O objetivo do evangelho é restaurar a semelhança do homem a Deus, que "é amor"; Para que o homem que não apresente amor mostra que ele não permitiu que o evangelho exercesse seu poder santificante dentro dele, e ele deve, portanto, condenado por rejeitá-lo. Mas a medalha tem outro lado; para o apóstolo acrescenta: "Misericórdia glori a julgamento". Isso parece significar que o seguidor de Cristo de coração ternos e ativamente compassivos não precisa ter medo do julgamento final. Sua misericórdia é uma evidência de que ele é um participante da misericórdia de Deus em Cristo. Ele levantará a cabeça com alegria quando está diante da barra do céu (Mateus 25:34). Seu juiz será o Senhor Jesus, de cujo berço e em cuja misericórdia e julgamento cruzaram juntos. O próprio Deus, a fim de efetuar a nossa redenção, embainhou a espada da justiça no coração da misericórdia; e suas pessoas redimidas, em sua relação sexual com seus semelhantes, aprendem a imitando-o cultivando o espírito de ternura e perdão. Assim, é um axioma no mundo da graça, agiu em ambos por Deus e por seu povo, que "misericórdia gloriça contra o julgamento". - C.J.

Tiago 2:14.

Trabalha o teste da fé.

Deus uniu a fé e trabalha junto; Mas a natureza humana perversa insistirá na colocação deles. Na era apostólica, Paulo se reuniu com muitas pessoas que fizeram funcionar tudo, para a negligência da fé; E James se reuniu com os outros que fizeram de tudo, para a negligência das obras. Em nosso tempo, também, multidões fora da igreja estão dizendo que uma boa conduta é a única coisa necessária, enquanto a ortodoxia de Creed é comparativamente sem importância.

"Para os modos de fé, deixam brilhar zelotes lutam; dele não pode estar errado cuja vida está à direita".

(Papa).

Dentro da igreja, por outro lado, muitos estão se apegando a uma fé formal sem vida - uma fé que assenta a proposições teológicas, mas que não influencia as disposições. Este último erro o apóstolo aqui expõe e refuta.

I. A insuficiência de uma fé estéril. (Versículo 14) O caso supostamente não é o de um hipócrita, mas de um auto-enganador. O homem tem fé, de uma espécie; Mas é apenas o assento frio do intelecto. Não purifica seu coração ou renova sua vontade, ou revolucionar sua natureza moral, como a fé salvadora sempre faz. Sua fraqueza é vista no fato de que é improdutivo. Não provoca seu possuidor a qualquer hábito de negação ou benevolência simpática. Esta fé coexiste, talvez, com respeito a pessoas (versículos 1-13); Ou com uma língua desenfreada, ou um temperamento apaixonado, ou uma disposição para declinar aceitando a culpa dos próprios pecados (Tiago 1:1). Quantas pessoas que "dizem que têm fé" assumindo as responsabilidades da associação da igreja, mas "não funcionam"! Quantos não observam a oração familiar, ou transmitem instruções religiosas para seus filhos, ou fazem qualquer sacrifício real de seus meios para a causa de Cristo, ou se dedicam a qualquer esforço pessoal para avançar seu reino! James pede sobre tal fé inoperante - Cui Bono? E a resposta é que nenhum bom uso pode ser feito dele. A fé que não preenche o coração de alguém com amor a Deus, e que não produz simpatia prática em relação aos semelhantes, é uma fé espúria, sem valor e desgraçada. Tal fé não só deixa seu possuidor não salvo, mas aumenta a deterioração moral que deve torná-lo mais tempo a menos vale a pena.

Ii. Evidência aduzida para mostrar essa insuficiência. (Versos 15-19).

1. Um caso ilustrativo. (Versículos 15-17) é a mais amarga zombaria para um homem que é ele mesmo vivendo em facilidade e conforto para dizer ao seu irmão faminto tremendo, quando ele o envia de mãos vazias, "Partida em paz; não dê lugar ao desânimo. ; Deus disse que nunca abandonará o seu povo; ele dará aos seus anjos em relação a você; e eu mesmo vou orar por você. "Profissões sentimentais de simpatia que não têm resultado da ajuda prática não" lucrar ". Eles tentam O homem destituído para se tornar um misantropo; e eles arruinam a saúde moral do falso simpatizante (1 João 3:16). Mere lip-caridade não é verdadeira caridade; e uma professora fé O que é palpável estéril de boas obras "está morto em si mesmo".

2. Um desafio direto. (Versículo 18) Este desafio é representado conforme oferecido por um crente verdadeiro e consistente. Ele desafia o cristão professo que se divorcia da fé da prática, para exibir sua fé para além das obras. Ele diz em vigor: "Um crente é" deixar sua luz brilhar ". Bem, eu aponte para a nova vida que estou vivendo como a manifestação apropriada da minha fé; mas, como você negligencia boas obras, é para você indicar como você pode manifestar sua fé caso contrário. " Uma fé que não produz trabalhos é incapaz de se mostrar; Portanto, não é verdade alguma fé.

3. Um exemplo real. (Versículo 19) Deveria que qualquer cristão de "a dispersão" tenha sido cumprindo sua teologia correta e. Sua fé nocional, aqui foi um aviso solene para ele. Se ele estivesse descansando satisfeito com o pensamento de que, vivendo no meio do politeísmo, ele estava segurando rapidamente pela doutrina hebraica da unidade de Deus, este verso iria lembrá-lo da infinidade de tal condenação, a menos que seja; expandido para as flores e frutas da santidade. "Os demônios acreditam:" E, no entanto, permanecem demônios. Os espíritos impuros que Jesus exorcizava tinha bastante conhecimento e cabeça-fé sobre Deus e Cristo; Mas sua fé era de uma espécie que os fez "estremecer" com terror quando perceberam as grandes verdades. Sendo uma credibilidade meramente intelectual, não podia limpar a alma; só poderia produzir o "medo" que "tem punição".

Aprenda, em conclusão, que "com o coração do coração crê para a justiça". A verdadeira fé não só pergunta, com Paul, "Quem és, Senhor?" Mas com ele também passa dessa pergunta a isso, "O que devo fazer, Senhor?" - C.J.

Tiago 2:20.

Justificação pela fé e trabalha.

O significado dessa passagem notável tem sido muito contestado, porque seu ensino parece muitas mentes para contradizer a doutrina da justificação pela fé. Foi esse aparente antagonismo que levou Martin Luther por um tempo para denunciar toda a epístola de James como um mero punhado de "palha". Desde o dia, no entanto, bons homens vêm mais e. Mais para ver que Paulo e Tiago, até agora de se opor-se, estão na realidade, apresentando lados diferentes da mesma grande verdade. Paulo, em romanos e gálates, lutas contra a auto-justiça; James, nesta epístola, sustenta contra formalismo e licenciosidade. A "fé sem trabalhos" de James não é a fé justificadora de Romanos 3:28 - "Trabalhando através do amor"; É sim a fé inútil sem amor pelo qual Paulo fala em 1 Coríntios 13:1. Os dois apóstolos, como entendemos o assunto, tanto tratados da mesma justificativa, mas não contemplam do mesmo ponto de vista. Paulo olha para a justificação metafisicamente, em sua essência como aceitação de significado com Deus no chão da justiça de Cristo; Enquanto James vê praticamente, em sua conexão vital com a santificação, e sua eflorescência em uma vida sagrada. As "obras" de James são apenas a "fé" de Paulo desenvolvida em ação. Nos versículos diante de nós, James continua sua ilustração da natureza operativa com a justificação da fé. Ele adute dois exemplos das escrituras do Antigo Testamento.

I. O exemplo de Abraão. (Versículos 21-23) É notável que Paulo emprega a mesma ilustração em estabelecer a doutrina da justificação pela fé. e que ele apela também à declaração idêntica do Antigo Testamento (Gênesis 15:6) Aqui respeitando a aceitação de Abraão (Romanos 4:1.; ai = 160> Gálatas 3: 6 , Gálatas 3:7). Paulo diz que Abraão foi justificada pela fé antes do nascimento de Isaque; Enquanto James diz que ele foi "justificado por trabalhos, em que ele ofereceu Isaac seu filho sobre o altar" (versículo 21). Mas James tem o cuidado de adicionar, nesta coroando a manifestação de sua piedade, a fé do patriarca cooperada com suas obras. A confiança que Abraão havia repousado em Deus por tantos anos foi a própria vida de sua obediência ao comando terrível para matar seu único filho; e. A influência reflexa de sua passagem vitoriosa através de uma provação tão terrível era que sua forte confiança em Deus ainda era mais fortalecida e "perfeita" (versículo 22). A fé de Abraão sozinha tinha sido "contado a ele por justiça" desde o dia em que ele primeiro "saiu, não sabendo que ele foi;" Mas quanto mais tempo que ele perseverasse em acreditar e continuou acrescentando virtudes práticas à sua fé, sua justificativa original foi a mais confirmada. Assim, uma vez que as boas obras são vitalmente relacionadas ao salvar fé - ser, de fato, embrulhado dentro dele em germes desde o início A Abraão, pode ser considerado "justificado por trabalhos". A fé que o salvou era uma fé produtora de obras. E ele ficou tão distinto pela frutífera de sua fé que ele ficou conhecido na história hebraica como "a amiga de Deus".

Ii. O exemplo do rahab. (Versículo 25) O caso dela parece ter sido selecionado porque era tão diferente do precedente. Abraão era judeu e o pai da nação escolhida; Rahab era uma mulher pagã. Abraão tinha por muitos anos recebeu um treinamento especial na Escola de Fé; Rahab não gostei de treinamento. Abraão era um homem bom e puro; Rahab viveu uma vida solta e sensual. No entanto, este degradado Canaanita obteve "como fé preciosa" com o ilustre patriarca. Os mesmos dois exemplos do Antigo Testamento são citados também em Hebreus 11:1.; E certamente eles se classificam como os dois casos extremos selecionados para menção especial nesse capítulo. O contraste é útil como mostrando que, invariavelmente, boas obras são encontradas fluindo de uma fé viva. O objeto da crença de Rahab é expresso em suas próprias palavras em Josué 2:9-6; e seus extenuantes esforços para a segurança dos dois espiões, com o risco de sua vida, trazem sua fé em destaque, como "trabalhando com suas obras".

CONCLUSÃO. Em Josué 2:20 O apóstolo começa o parágrafo com uma reafirmação de sua tese; e em Josué 2:24 e 26, depois de apresentar os exemplos bíblicos, respectivamente, ele introduz um triunfante "QED", ele demonstrou que a fé que reside apenas no campo frio do intelecto para um O sistema de divindade é mais como um cadáver sem vida do que um homem vivo (verso 26). A fé verdadeiramente salvadora consiste em uma experiência pessoal tão calorosa do coração, como se manifestará em uma vida de santa obediência. Portanto, a ética na religião deve nunca ser divorciada do evangélico. Todo ministro cristão deve pregar muitos sermões sobre assuntos morais distintamente, tomando cuidado, no entanto, que tais discursos são informados com os motivos do Evangelho. E todo membro da igreja deve praticar no mercado-lugar e no workshop a moralidade do sermão no monte - não simplesmente porque uma vida sagrada é a evidência apropriada da fé, mas sim porque é o grande fim para que A fé do crente é justiça de pele contas.-CJ.

Homilies por t.f. Lockyer.

Tiago 2:1.

Respeito das pessoas.

Entre os outros males dos quais esses judeus cristãos eram culpados, era o mal bruto do respeito das pessoas. James apresenta a cena graficamente, de acordo com o seu país. Há a sinagoga, com os adoradores se reunindo para adoração, alguns levando os bons lugares, pois eram os assentos de chancel, perto da arca com o rolo da lei, e para a mesa do Senhor; alguns os assentos mais baixos, longe do alto-falante anti a palavra. Quando, um homem rico entra, alguns estranhos para o lugar, ardendo em roxo tirânico, todos bordados com ouro, e fortemente carregado de anéis de jóias. E ele os ministrantes oficiais conduzem com honra ostensiva às barracas na parte principal da sinagoga. Um pobre homem entra, da mesma forma um estranho, em trajes esquálidos e. Com algum desprezo do gesto ou do tom, o diácono aponta-o para um lugar remoto no prédio, ou o lances se senta abaixo do tooot-banquinho rico no chão. Assim fez a igreja cristã homenagem à pompa e à riqueza do mundo, e desprezando os pobres. Contra essa prática, James nesta sua repreensão e mostra a inconsistência e o pecado de tal respeito das pessoas.

I. A inconsistência. Ele aponta a inconsistência de tal conduta:

1. Com sua fé. (Versículos 1, 4) A fé dos cristãos é precisamente que a faculdade de sua natureza pela qual eles discernem e defendem coisas espirituais, distinguidas das coisas do mundo. E em virtude dessa fé, eles devem ser levantados acima da tirania das atrações mundiais. A glória da Terra não os deslumbre, pois sua fé pegou a visão de uma glória mais alta, até mesmo um celestial, da qual Jesus Cristo é Senhor. Eles se sentam em lugares celestes com ele. E em virtude dessa fé eles devem estimar um homem de acordo com sua relação com o mundo invisível, sua relação com Cristo e Deus. Existe para eles uma cidadania, uma irmandade, que tem precedência de todas as outras reivindicações sociais. Como, então, com tal fé, a fé do Senhor da Glória, poderiam ser pegos com o glitter de anéis e de pano de ouro? E como ignora as relações iguais ao reino espiritual de Deus? Sua conduta foi em absoluta inconsistência com sua crença, sua fé; Eles eram juízes malignos e malvados.

2. Além disso, com os próprios relacionamentos mundiais. (Versículos 6, 7) porque eles estavam no mundo, embora devidamente nisso. E quais eram suas relações com as várias classes do mundo como tal? Sua relação com os ricos foi inquestionavelmente a de perseguida e perseguidores, de oprimido e opressores (versículo 6). E para tal, eles se encolheriam e prestavam homenagem; para homens de tal classe? Para aqueles da mesma forma que não apenas os oprimiu, mas blasfemou o nome pelo qual eles foram chamados (versículo 7)? A inconsistência de sua conduta, então, era suficientemente gritante: eles eram inconsistentes com sua professora fé, de mente dupla, aparando entre o mundo e Deus; E eles eram inconsistentes com sua própria relação com o mundo, pois reverenciaram para aquela mesma potência que muitas vezes se virava contra si mesmos, e contra o santo nome.

Ii. O PECADO. Toda a inconsistência pode com a verdade ser cobrada em casa sobre o homem inconsistente como sendo essencialmente pecaminoso. Mas a conduta inconsistente desses judeus foi mais direta e imediatamente aberta àquela cobrança, como uma violação da lei real, a lei do amor.

1. O pecado específico, isto é, o aspecto particular que o pecado da indefeso assumiu neste caso especial.

(1) Quer em relação aos interesses espirituais dos pobres. Eles eram irmãos em sua necessidade comum, mas estes não os tratavam como tal. A reivindicação mais dominante de um sobre o amor e a ajuda de outra, a da necessidade espiritual, havia sido quase ignorada.

(2) Quer de ternura considerada por sua humanidade especial de propriedade. Quanto maior a sua querida, maior deve ser a consideração dos cristãos para eles. Então, a consideração especial de Deus por eles (versículo 5). Então Deus em Cristo (Mateus 11:5).

2. O pecado genérico, isto é, a sua natureza geral, como a falta de carga, além dessa manifestação especial.

(1) Transgressão da lei de um rei - sua vontade desconsiderada.

(2) Transgressão de uma lei rea - o balanço do princípio destruído. Visto de qualquer maneira, ele perde seu caráter de transgressão isolado, de uma determinada falha, e corre para o caráter escuro do pecado! E todo pecado é essencialmente um. Como foi dito, é "apenas acidente ou medo, ou a ausência de tentação, que impede que nossos" outros mandamentos também (PlumPtre); potencialmente, quando um é quebrado tudo está quebrado. Sim; adultério, assassinato e todos os outros mal mortais. "Culpado de todos.".

A conclusão de tudo é: "Com o que medida nós mete, será medido para nós novamente". Uma lei da liberdade, mas não de liberdade para pecar. E se desconsiderarmos a lei que deveriam nos libertar, para nós, não há amor, mas julgamento. Um julgamento impiedoso, se fomos impiedosos. Mas se, por outro lado, nossos corações foram amorosos e. Nossas vidas misericordiosas, através da fé de Cristo, então julgamento será desarmado, e nós aprenderemos o que essas palavras significam: "Bem-aventurados são os misericordiosos: porque eles obterão misericórdia". - T.F.L.

Tiago 2:14.

Fé e obras.

O suposto antagonismo entre Paul e James. Misefício. O grande argumento de Paulo é que, não buscando cumprir uma justiça impossível que nos tornamos pouco antes de Deus, mas reconhecendo nosso pecado e aceitando sua salvação. O argumento de James é que a própria fé que nos salva é uma fé que traz depois frutas, ou não é verdadeira fé. Então, as "obras" às quais se refere são as obras feitas com a salvação, que o favor de Deus pode ser ganho por eles; Os trabalhos para os quais o outro se refere os trabalhos saindo da salvação, porque o favor de Deus tem sido tão livremente e graciosamente concedido. Vamos estudar a apresentação de James desta verdade da verdade como uma mera profissão; fé como princípio prático.

I. fé como uma mera profissão. Toda a profissão que é mera profissão é vã e pior do que em vão. Isso não precisa de provar, e, portanto, James, em seu estilo gráfico habitual, ilustra, em vez de provar a verdade.

1. A fé da mera profissão é uma zombaria. (Versículos 15, 16) Imagem da cena que ele supõe: "Se um irmão ou irmã ficar nua," etc. Que zombaria! Então é possível para nossa "fé" ser uma caricatura consumada das verdades que professos segurar. Tome, por exemplo, o Credo Central de Nossa Religião: "Eu acredito em Deus Pai, o Filho, o Espírito Santo". O que isso significa para nós? Que vivemos a Deus como nosso pai, pela graça de sua salvação, e através do poder de seu espírito? Ou esses meros nomes para nós? O mundo sabe. E melhor nenhuma fé profunda de todo do que uma fé que é desmentida por toda a nossa vida.

2. A fé da mera profissão é apenas a semblância morta da coisa viva. (Versículos 17, 20, 26) Pegue o homem vivo, e você tem espírito, expressando-se no corpo e atuando o corpo em todos os movimentos ativos da vida externa. Mas mero corpo? Uma pseudo-expressão medonhos, não real; e sem movimento, nenhuma vida. O Espírito, o princípio vivo, se foi! A analogia: o que o Espírito é a expressão do Espírito na forma corporal, e aos movimentos da vida ativa que são realizados através da instrumentação corporal, que a fé é para a profissão de fé que mostra para os homens, e para as obras pelo qual vive e se move no mundo. Mas mera profissão? Cadáver! Pois não há princípio acelerado lá, e conseqüentemente nenhum movimento da vida. Então nossos credos podem ser corpos mortos, não instintivos com qualquer princípio de aceleração, não provocando quaisquer frutas.

3. A fé da mera profissão pode consistir com a danação mais profunda. (Versículo 19) Ortodoxia? Você tem lá! Mas a que resultado? Um estremecimento! Ah, vamos aprender isso: uma verdade que não é forjada na vida não é verdade para nós; Não, pode, mas garantir a nossa ruína mais rápida e terrível! Quem são os ateus dos dias atuais? Quem são os cristãos? Para quem foi dito: "Tu, qual arte exaltou para o céu", etc. (Mateus 11:23)? Vamos aprender, que a crença que agora nós nictre, e profundamente profundamente, que um dia nos faça estremecer!

Ii. Fé como princípio prático. "Aquela fé pode salvá-lo?" Não, de fato; impossível per se! Para o que nos salva deve nos mudar; e, portanto, a fé deve, não, mera profissão, mas princípio vital. A verdadeira fé é a confiança; O que acreditamos que vivemos. E fé em Cristo, sendo uma rendição confiável a Cristo, é essencialmente operativa. Deve funcionar; Se não tiver a "promessa e potência" do trabalho, não é fé em tudo.

1. Fé manifestada pelos trabalhos. (Verso 18) Até onde há verdadeiras obras, há praticamente a fé na Cristo do coração, com qualquer erro misturada. Somos garantidos pelas próprias palavras de Cristo em dizer isso: "Por suas frutas, os saberes" (Mateus 7:16). Então, então, as verdadeiras obras são uma evidência de toda a verdadeira fé da qual só podem ser vindo. Mas o inverso é verdadeiro: a falta de obras é a prova de falta de fé.

2. Fé justificando por obras. (Versículos 21, 23, 24, 25) apenas na medida em que a fé é vital e operativa justifica, embora as próprias obras são realmente o resultado da fé, ou, mais estritamente, o resultado da salvação da qual o fé está mantida. James não usa a frase "justificada pelos trabalhos", com precisão metafísica, mas sim para um efeito largo e popular; E o que ele realmente significa é "justificado por uma fé trabalhadora". Misturado com isso, pode haver igualmente a ideia em sua mente, de acordo com o versículo 18 (veja acima), "credenciado ao mundo como um homem justificado". Então Abraão; então rahab.

3. A fé aperfeiçoada pelos trabalhos. (Verso 22).

(1) Perfectado como princípio, chegando a uma questão prática - para esta verdadeira história natural de todos os princípios de ação. Comparar a passagem de uma lei e sua aplicação final.

(2) aperfeiçoado como um princípio em si, pela reação sobre ele de seu próprio exercício. Para esta a lei de todos os exercícios: o músculo, o cérebro. Então, fé seja mais forte para os trabalhos que se origina e sustenta. Abraão novamente.

Tudo o que, sendo traduzido em talvez mais experimental linguagem, significa "Cristo em você"; e o Cristo dentro deve viver e piscar (Gálatas 2:1.-20), que a fé que se aproprie dessa vida seja nossa! -t.f.l.

Introdução

Introdução. 1. O escritor da Epístola.

Tiago 1:1, "James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo".

A seguir, uma lista de todos os desse nome mencionados no Novo Testamento: -

1. James O irmão de João, filho de Zebedeu e Salome: Morte por Herodes, A.D. 44 (Atos 12:2).

2. James o irmão do Senhor.

3. James, filho de Maria.

4. James o filho de Alphaeus.

5. James O Pai de Jude ( Lucas 6:16 ; Atos 1:13 . A elipse na expressão, ̓ιούδαν ̓ιακώβου, é justamente fornecido no Versão revisada, "Judas, filho de James", não como AV "irmão").

6. James (Atos 12:17; Atos 15:13; Atos 21:18; 1 Coríntios 15:7; Gálatas 2:9, Gálatas 2:12).

7. James O irmão de Jude (Judas 1).

8. James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tiago 1:1).

Destes oito,.

(1) Números 2 e 6 são certamente o mesmo (cf. Gálatas 1:19 com 2: 9, 12). (2) 3 e 4, e talvez 5, também pode ser identificado; Como pode ser (3) 7 e 8. Em seguida, pode haver pouca dúvida de que (4) 7 e 8 podem ser identificadas com 2 e 6.

É verdade que os manuscritos mais antigos simplesmente atribuem a epístola a "James". א, A, C, não tem sobrescrição. B tem ̓ιακώβου ἐπιστόλη. Na assinatura, B tem simplesmente ̓ιακώβου: א, ἐπιστοìλη ̓ιακαìβου: a, ̓ιακώβου ἐπιστόλη. Mas nenhum outro James era de importância suficiente na igreja primitiva, após a morte do filho Zebedee, pois haver alguma hesitação sobre essa identificação. A visão de que a epístola era o trabalho do filho de Zebedeu, dificilmente requer uma consideração séria. Ele repousa sobre a assinatura do Codex Corbeiensis Um manuscrito latino do século IX: "Epistola explícita Jacobi Filii Zebedei." Tem sido adiantado ultimamente, com argumentos que são engenhosos em vez de sólidos, pelo Sr. Bassett. Uma refutação desta teoria (se tal ser necessária) pode ser encontrada no volume de Dean Plumptre na Bíblia de Cambridge para as escolas, 'Epístola de St. James', pp. 6-10.

Agora reduzimos a lista a três -

1. James, filho de Zebedeu. 2. James, filho de Alphaeus, um dos doze. 3. James O irmão do Senhor, o primeiro bispo de Jerusalém, e escritor da Epístola, uma das figuras mais proeminentes da igreja primitiva.

Vamos prosseguir um passo adiante e identificar 2 e 3? Isso nos leva a uma pergunta muito difícil, e uma com relação a que muito pode ser incitada em ambos os lados. Em nome da identificação, a referência pode ser feita ao volume do Dr. Mill sobre a "interpretação mítica dos Evangelhos", p. 219, SEQ.

Contra-o, será suficiente para direcionar a atenção do leitor para a dissertação do Bishop Lightfoot sobre "os irmãos do Senhor" em seu comentário sobre a Epístola aos Gálatas ", p. 247, SEQ. A identificação repousa principalmente em João 19:25 Em comparação com Mateus 27:56 e Marcos 15:40; e requer nós.

(1) levar "Maria a esposa de Clopas" como "a irmã de sua mãe"; (2) identificar clopas com o Alphaeus; e (3) para dar ἀδελφοìvo um significado amplo, de modo a incluir a primeira prima.

Nenhuma dessas coisas é impossível; De fato, eles dificilmente podem ser ditos improváveis; e em favor da identificação, pode ser instado.

(1) Que se os dois Jameses sejam distintos, então um deles, James, filho de Alphaeus, um dos doze anos, desaparece completamente do Novo Testamento depois de Atos 1:13 , seu lugar Sendo silenciosamente tomadas por outro "James", cuja relação não é especificada nos Atos, e que imediatamente falsifica uma posição proeminente na igreja. Esta é uma consideração importante e dificilmente tinha peso suficiente ligado a ele. O em outro lugar St. Luke é muito cuidadoso na especificação e nos caracteres distintivos; por exemplo. As duas Philips são distinguidas; O outro James é "o irmão de João", etc. É, portanto, mais improvável que, depois de ter mencionado "James, filho de Alphaeus" em Atos 1:13 , ele deveria introduzir Um personagem inteiramente novo em Atos 12:17 Sem qualquer pista para sua identidade. Novamente,.

(2) Se os dois sejam distintos, nós certamente dois, e com toda a probabilidade três, pares de primos que tinham os mesmos nomes: James, José, e Simão, os irmãos do Senhor; e James, Joses e Symeon (veja Eusébio, 4:22), os filhos de Clopas (equivalentes a Alphaeus). Os nomes, no entanto, sendo todos os comuns, nem muito estresse pode ser colocado sobre esse argumento.

Por outro lado, em favor da distinção dos dois Jameses, pode ser instado -

(1) que nos permite dar o termo "irmão" seu significado natural.

(2) Que se os dois forem identificados, James O irmão do Senhor deve ter sido um dos doze; Considerando que somos expressamente contados em João 7:6 Que seus irmãos não acreditassem nele. Isso, no entanto, não é conclusivo, pois São João só fala em termos gerais, e um dos irmãos pode ter sido uma exceção. (Deve ser lembrado que não há razão suficiente para suposso Simon Zelotes ter sido um irmão de James, e que Judas o apóstolo era o filho não o irmão de James. Daí a afirmação aleatória, tantas vezes feita, que nessa visão dois ou mesmo três dos "irmãos" eram apóstolos, caem no chão.) A declaração de São Paulo em Gálatas 1:19 É muito duvidoso em significado para qualquer estresse ser colocado nele de qualquer forma. A visão prima facie é que ele inclui o irmão do Senhor entre os apóstolos. Mas nenhuma dependência pode ser colocada sobre isso, pois pode ser declarada de forma justa que ἀποìστολος é aplicado a outros além dos doze; Ou é até possível renderizar εἰ μηì "mas apenas", caso em que St. James será excluído do número dos apóstolos.

(3) Um terceiro argumento pode ser dado no Bishop Lightfoot's palavras: "Os irmãos do Senhor são mencionados nos Evangelhos em conexão com Joseph seu pai de reputação, e Mary sua mãe, nunca uma vez com Maria de Clopas (a esposa assumida de Alphaeus). Certamente teria sido de outra forma se este último Mary fosse realmente sua mãe ".

(4) A identificação é aparentemente devido a St. Jerome no quarto século, nunca sendo ouvido antes de seu dia.

Estas últimas considerações são pesadas e nos mostrarão que há dificuldades em qualquer visão. Se a identificação for desistida, ainda permanece duas teorias concorrentes, conhecidas como Helvidian e Epiphanian.

(a) O Helvidiano, que supõe que os "irmãos" eram irmãos de nosso Senhor, os filhos de José e Maria.

Mas (α) As passagens citadas em favor dessa visão não conseguem estabelecer o ponto para a qual são apresentados.

(β) Se Maria tivesse outros filhos, por que nosso Senhor, na cruz, comprometendo-a a cuidar do amado discípulo, que a levou para sua própria casa a partir daquela hora?

(γ) Os "irmãos" parecem ter sido mais velhos do que nosso Senhor, a partir da parte que eles se esforçaram para contê-lo, em aconselhá-lo, etc.

(Δ) A igreja primitiva deve ter tido conhecimento sobre tal ponto como este.

(b) a teoria epifânia, que supõe que os irmãos eram filhos de José por uma ex-esposa, tem uma quantidade considerável de apoio dos primeiros escritores, e ultimamente foi revivida e apoiada com a capacidade consumada pelo bispo Lightfoot. Tem as vantagens mencionadas acima e não está aberta às mesmas objeções formidáveis ​​que o Helvidian. Mas, ao mesmo tempo, os pontos instearam a favor da teoria hieronimiana são objeções pesadas para isso. A escolha real, no entanto, deve estar entre estes dois - o hierônimo e o epifaniano. Os argumentos são tão equilibrados e as objeções tanto consideráveis, que é difícil decidir positivamente a favor de qualquer um; E o escritor dessas linhas está inclinado a pensar que a questão é uma das quais, em nosso estado atual de conhecimento, uma solução é impossível. Ele vai, portanto, deixá-lo indeciso se o autor de nossa epístola era o primeiro primo do Senhor, ou seu mio-irmão reputado, um filho de José por uma ex-esposa.

2. Caráter e posição do escritor.

Sua posição ao longo dos atos dos apóstolos aparece como a do bispo da igreja de Jerusalém, o único exemplo de episcopado diocesano antes dos anos finais da era apostólica. A referência mais antiga a ele nesta capacidade é encontrada em Atos 12:17, quase o tempo em que a perseguição caiu primeiro nos membros do Colégio Apostólico. Avisos subseqüentes dele estão em Atos 15. e 21. No Conselho de Jerusalém, ele atua como presidente, resume o debate, e dá sentença (ἐγωì κριìνω, Atos 15:19); E foi pensado, de certas ligeiras coincidências com sua epístola, que a carta às igrejas sírios foi elaborada por ele. Mais tarde, São Paulo, por ocasião de sua última visita a Jerusalém, "foi para James, e todos os anciãos estavam presentes" (Atos 21:18).

Como pode ser esperado do bispo da igreja da circuncisão, os vislumbres que conseguimos dele nos mostram um que é zeloso para a lei.

1. Enquanto São Pedro "propõe a emancipação dos gentios convertidos da lei, é James que sugere as cláusulas restritivas do decreto".

2. Muito característica é a alusão feita por ele ao fato de que "Moisés do antigo tempo tem em todas as vezes que pregam ele, sendo lido nas sinagogas todos os dias do sábado" ( Ates 15:21 A >).>).

3. Igualmente característica é a ternura mostrada por ele para os sentimentos dos "muitos milhares de judeus que acreditam, que são todos zelosos da lei" ( Atos 21:20 ), e o sugestão em relação ao voto (ver. 23).

4. De acordo com tudo isso, não é antinatural que os judaizadores em Gálatas 2:12 são falados como tendo vindo "de James". "Não é improvável", diz Bishop Lightfoot, "que eles vieram investiram com alguns poderes de James que eles abusaram".

Isso é tudo o que pode ser reunido da Sagrada Escritura em relação à pessoa e posição de St. James. Para preencher o contorno da foto, assim esboçado, devemos recorrer a tradições e avisos históricos iniciais, alguns dos quais são interessantes e sugestivos.

(1) o fato de que uma das primeiras aparências do Salvador Rissen era "James" é declarada por São Paulo em 1 Coríntios 15:7; Mas não há mais menção dela no Novo Testamento. Aprendemos, no entanto, do Jerome, 'Catalogus Scr. Eccl. (S.V. "Jacobus"), que o "evangelho de acordo com os hebreus" continha conta desta aparência. A passagem desse evangelho apócrifo é dada pelo Sr. Nicholson, em sua edição do 'evangelho de acordo com os hebreus', como segue -

"E quando o Senhor havia dado seu pano de linho ao servo do sacerdote, ele foi a James, e apareceu a ele." Porque James havia jurado, que ele não comeria pão daquela hora em que ele tinha bebido a taça do Senhor, até que ele o viu subindo novamente dos mortos. "... traga uma mesa e pão." ... [e?] Ele pegou o pão, e abençoado, e freio, e depois deu a James. e disse a ele, meu irmão, coma o teu pão, pois o filho do homem é ressuscitado deles que dormem. "Sem dar credibilidade aos detalhes, portanto, é pelo menos interessante perceber como o caráter judaico de São. James sai no voto atribuído a ele. Compare o juramento de mais de quarenta homens: "Nem comer nem beber até que eles tenham matado Paul" ( Atos 23:12 ).

(2) Eusébio (BK. II. 23.) Preservou a seguinte conta notável de Heesippus, um escritor do segundo século: "Quem floresceu mais próximo dos dias dos apóstolos:" - James, o irmão do Senhor, que , como havia muitos desse nome, foi sobrenaturado por tudo, desde os dias de nosso Senhor até agora, recebeu o governo da igreja com os apóstolos. Este homem era santo (ἁἁγιιΣ) do ventre de sua mãe. Ele bebeu nem Vinho nem forte bebida, e absteve-se de comida animal. Uma navalha nunca veio em cima de sua cabeça, ele nunca se estragou com óleo, e nunca usou um banho. Ele só poderia entrar no santuário (εἰς ταì ἁἁγια). Ele nunca usava lã , mas roupas de linho. Ele tinha o hábito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes era encontrado em seus joelhos dobrados, e pedindo o perdão do povo; para que os joelhos tivessem tão duro quanto os camelos, em conseqüência de seu habitual súplica e ajoelhada diante de Deus. E, de fato, por causa de sua justiça excedente , Ele foi chamado de Just (διαÌ τηÌν ὑπερβοληÌν τῆς δικαιοσυìνης αὐτοῦ ἐκαλεῖτο διìκαιος) e Oblias (̓Ωβλίας), que está em 'baluarte do povo' e grega 'justiça', como os profetas declaram a respeito dele ".

É impossível aceitar esta conta como literalmente verdade. Há dificuldades que não podem ser explicadas. Mas pode haver pouca dúvida de que há alguma fundação para o retrato assim desenhado; e seu sobrenome de "o justo" testemunha sua rígida observância do ritual de mosaico. Isto parece ter sido um nome não é dado incomum àqueles que foram sinalizados por uma devoção extrema à observância da lei.

(3) Clemente de Alexandria, em um fragmento de suas "hipotiposes" preservadas por Eusébio (BK. II. 1.), registrou a nomeação de St. James para a acusação da Igreja de Jerusalém: "Peter e James e John , após a ascensão do nosso Salvador, não lidou com a honra, mas escolheu James, assim como Bispo de Jerusalém. E em outro fragmento ele diz: "O Senhor transmitiu o dom do conhecimento para James, a apenas João, e Pedro, depois de sua ressurreição; estes entregaram ao resto dos apóstolos e aos setenta".

(4) Epiphanius ('Haer.,' 78:14) transferências estranhamente suficientes para St. James, a declaração conhecida de polycrates em relação a São João, que ele usava o πεìταλον ἐπιì τῆς κεφαλῆς (cf. Eusébio, V. 24.) - Uma declaração que não pode ser literalmente verdadeira, mas nunca poderia ter sido inventada, exceto aquele que era conhecido por considerar o ritual de mosaico com a máxima veneração.

(5) Da morte de St. James, duas contas foram preservadas. (a) um breve em Josefo, 'formiga.' 19. 9: 1: "César, tendo aprendido a morte de Festus, envia Albinus como governador da Judaia ... Ananus ... supondo que ele tivesse uma oportunidade favorável Em conseqüência da morte de Festus, Albinus ainda está a caminho, montado o Sinhedrim, e trouxe antes de James [o irmão daquele que é chamado de Cristo], e alguns outros, e tendo cobrado com quebrando as leis, entregou-lhes para ser apedrado. Mas os da cidade que pareciam mais moderados e mais precisos em observar a lei foram muito ofendidos nisso, e secretamente enviado ao rei, representando-o para enviar a Ananus com o pedido para não fazer essas coisas, dizendo que ele não tinha agido legalmente mesmo antes disso. Eusébio (BK. II. 23.) e Origen (em Mateus 13:55 , 'CLELSUS,' 1:47; 2:13) também atribui ao historiador judeu a declaração de que O assassinato de James era a causa imediata do cerco de Jerusalém e dos problemas que caíram sobre os judeus. "Essas coisas aconteceram com os judeus para vingar James, o justo, que era o irmão dele que é chamado de Cristo, e a quem os judeus haviam morto, apesar de sua justiça preeminente". Há, no entanto, nenhum tipo de dúvida de que a passagem é espúrio. Não é encontrado nas cópias existentes de Josefo.

(6) Uma conta mais longa e muito notável é dada por Heesippus em Euseblus, BK. Ii. 23. A passagem é tão familiar que não há necessidade de repeti-lo aqui, mais especialmente como contém sérias dificuldades, e é sem hesitação reservada pelo bispo Lightfoot em favor da versão mais curta de Josefo.

A data da morte de São Tiago é fixada por nós por Josefo como acontecendo entre a morte de Festus e a chegada de seu sucessor Albinus, ou seja, no ano de A.D. 62.

3. Objeto e caráter da epístola.

Como pode ser esperado da posição e do caráter do escritor, a epístola é dirigida a cristãos judaicos.

1. "Para as doze tribos ... espalhados no exterior" (Tiago 1:1). "O ponto de vista da Epístola", foi bem dito, "é essencialmente judeu: o endereço, como vimos, é para as doze tribos; os termos" ricos "e" pobres "são distribuídos após a maneira do antigo Escritores do testamento; o local de culto é a sinagoga (Tiago 2:2); a definição da fé que eles possuíam é o credo judaico, o Sh'ma Israel, que "Deus é um deles, '( Tiago 2:19 ); os juramentos proibidos são judeus (Tiago 5:12, etc.) Os pecados denunciados são aqueles aos quais os judeus eram viciados - orgulho, auto-conceito, ostentação, arrogante, fraude ".

2. A saudação um pouco larga é praticamente limitada aos cristãos pelos seguintes ἀδελφοιì μου, e Tiago 2:1. Que é endereçado a judeus cristãos também está implícito em Tiago 1:18; Tiago 2:7; Tiago 5:7, Tiago 5:14. Há força também na observação de Huther, que "se o autor como um δοῦλος de Cristo tinha escrito a não-cristãos, sua epístola só poderia ter a intenção de levá-los à fé em Cristo; mas de tal intenção não há o menor traço encontrado na epístola ".

Não podemos, no entanto, entender a Epístola a menos que nos lembremos de que aqueles a quem é abordado, ao se tornar cristãos, não deixou de ser judeus. Provavelmente é propenso a exagerar o golfo que existia entre judeus e cristãos nos primeiros dias da igreja. No início, a pregação dos apóstolos era "sim uma purificação do que uma contradição da doutrina popular". Aqueles que estavam presentes em Jerusalém no dia de Pentecostes devem ter levado para casa pouco mais do que o fato do Messiahship de Jesus e os mais bares dos rudimentos do cristianismo. O evangelho pregado por aqueles "que estavam espalhados no exterior sobre a perseguição que surgiram sobre Stephen" seria um pouco mais cheio, embora ainda incompleto. Foi pregado "para ninguém, mas apenas judeus"; Mas espalhou a nova fé em uma região ampla - "No que diz respeito ao Phoenice e Chipre e Antioquia." Assim, as comunidades cristãs seriam fundadas nos trimestres judaicos na maioria das grandes cidades; Mas deve ter sido anos antes de deixarem de ser judeus e foram inteiramente separados da sinagoga com uma organização definitiva e completa própria. Um exame cuidadoso da conta dos trabalhos missionários de São Paulo, conforme registrado nos atos dos apóstolos nos mostra que, mesmo com o apóstolo dos gentios, muitas vezes era uma questão de tempo antes de seus convertidos serem separados da sinagoga.

(1) Em Antioquia na Pisidia, a separação foi feita após dois sábados.

(2) no iconium foi feito de uma só vez.

(3) Em Thessalonica por três sábados, São Paulo foi sofrido para pregar na sinagoga.

(4) No Bercea aparentemente toda a sinagoga foi convertida en massas.

(5) Em Corinto por algum tempo, St. Paul "fundamentado na sinagoga todo sábado".

(6) Em Éfeso foram três meses antes "Paulo separou os discípulos".

Em outros casos, onde os homens trabalharam, por quem a "liberdade do evangelho" não era tão enfaticamente pregada, provavelmente era muito mais tempo antes que a separação fosse feita. Tampouco é provável que a Beréia tenha sido a sinagoga solitária cujos membros foram conquistados sobre en massue para a fé cristã. Por alguns anos, os cristãos judeus continuariam a participar de suas sinagogas e observando a lei tão estritamente quanto outros judeus, apenas além disso, aumentando a ela "a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória". Que eles fariam isso é evidentemente suposto por São Tiago, desde a sua observação sobre Moisés em Atos 15:21 e novamente de sua descrição dos "muitos milhares de judeus que acreditam, que são todos zelosos da lei "( Ates 21:20 ). É como estes que ele está escrevendo, não, talvez, para uma igreja cristã definitivamente organizada e mista, consistindo de judeus e gentios, mas sim com as sinagogas que, como a de Berea, abraçaram o cristianismo. Para estes, ele escreve no estilo de um dos antigos profetas. Sua sinagoga ainda estava aberta a todos os judeus. Nele o rico pode entrar livremente. Embora não seja realmente um "irmão", ainda havia probabilidade suficiente da mensagem chegando a ele por St. James para escrever palavras de denúncia mais severa, oferecendo-lhe chorar e uivar para as misérias que estavam vindo sobre ele. Essas comunidades de cristãos judeus, na mente de São Tiago, ficaram na posição de Israel de Old, e exigiam apenas o mesmo tratamento nas mãos de professores cristãos e profetas como Judéia e Samaria haviam recebido dos profetas da antiga aliança (Veja especialmente Tiago 4: 1-59 e 5: 1-6, com notas). Essa teoria da posição relativa do escritor e seus ouvintes, acredita-se, representando satisfatoriamente a linguagem notável, e as alusões aos pecados que, em qualquer outra teoria, parecem quase incríveis em uma comunidade cristã.

O objeto da Epístola está evidentemente para exortar esses cristãos judeus a paciência sob os julgamentos a que foram expostos. A epístola começa e termina com isso (Tiago 1:2 e 5: 7). Os ensaios especiais eram provavelmente aqueles de perseguição de judeus inacredientes. Para isso, há aparentemente alusão feita em Tiago 2:6 (veja nota). Mas ao escrever com este objeto especial, St. James não é inquieto das necessidades gerais de seus leitores e leva a ocasião.

(1) para avisá-los contra vários pecados e tendências más das quais eles estavam em perigo; e.

(2) instruí-los em vários pontos da moralidade cristã.

A epístola, como os livros sapidiais do Antigo Testamento, que influenciaram em grande parte os pensamentos e a fraseologia de seu escritor, é quase impossível analisar. O seguinte esquema, no entanto, servirá para mostrar os principais assuntos tratados e a ordem em que são dis. CUSSED: -

Tiago 1:1. Saudação.

1. Tiago 1:2.

(1) vers. 2-18. O assunto da tentação.

(2) vers. 19-27. Exortação.

(a) ouvir em vez de falar; (b) não apenas para ouvir, mas fazer.

2. James 2. - 4:12.

(1) Tiago 2. Avisos contra.

(a) respeito das pessoas (vers. 1-13); (b) uma mera ortodoxia estéril (vers. 14-26).

(2) Tiago 3. Mais avisos contra.

(a) Over-prontidão para ensinar, levando a observações gerais sobre a necessidade de governar a língua (vers. 1-12); (b) ciúme e facção (vers. 13-18).

(3) Tiago 4:1. Repreensão de brigas decorrentes de orgulho e ganância.

3. Tiago 4:13.

(1) Tiago 4:13. Denúncia especial de confiança presumida em nossos próprios planos e nossa capacidade de realizá-los. (2) Tiago 5:1. Denúncia especial de pecadores ricos.

4. Tiago 5:7 - Fim. Exortações concluídas.

(1) vers. 7-11. Para paciência e sofrimento longo. (2) ver. 12. contra palavrões. (3) vers. 13-20. Em relação ao comportamento em saúde e doença.

4. A data ou a epístola.

1. O Terminus Ad quem é definitivamente fixado pela morte de St. James em A.D. 62.

2. Quanto mais cedo a epístola foi escrita dependerá da opinião de sua relação com os escritos de São Paulo e São Pedro.

(1) Há coincidências entre St. James e a primeira epístola de São Pedro, o que dificilmente pode ser acidental, mas deve apontar para um conhecimento por parte de um escritor do trabalho do outro (veja as notas sobre Tiago 4: 6 e 5:20, onde as razões são dadas para pensar que St. James é o mais cedo dos dois).

(2) A relação entre o ensino de St. James e São Paulo sobre o tema da justificação é examinada nas notas sobre Tiago 2:14, SEQ. Se St. James estiver escrevendo (tantos pensamentos) com referência direta a uma perversão do ensino de São Paulo, sua epístola será subsequente àqueles para os romanos e gálatas, e assim pertencerá aos últimos anos de sua vida, sobre anúncios 60-62. Mas há fortes razões dadas nas notas para manter que o ensino dos dois apóstolos é realmente inteiramente independente um do outro, e que o erro que St. James está combatendo é estritamente judeu. Assim, ainda somos inteiramente livres em nossa busca por terminus a quo. É, talvez, impossível consertar um com qualquer grau de exatidão, mas os argumentos para um início em vez de uma data final parecem o escritor atual esmagador. Eles podem ser resumidos da seguinte forma: -

(a) a linha muito leve que parece existir entre o judaísmo e o cristianismo.

(b) a ausência de fraseologia cristã definitiva. Contraste a saudação em Tiago 1:1 Com isso em outras epístolas. O termo εὐαγγεìλλιον nunca ocorre, etc.

(c) a ausência de ensino dogmático. O nome de nosso senhor só é mencionado duas vezes (Tiago 1:1 e 2: 1). "O apóstolo chama o cristianismo a lei da liberdade, a lei real do amor que Deus escreve no coração do homem pela fé; mas, de outra forma, as doutrinas do Novo Testamento mais pesado não são uma vez tocadas". Um reconhecimento da Divindade de Nosso Senhor, no entanto, subjacente a expressão em Tiago 2: 1 , e não deve ser negligenciado que, designando-se como o servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo , o escritor coloca a Cristo em uma igualdade com Deus. Além disso, "a circunstância de que o autor diretamente une o julgamento divino com a vinda do Senhor, de fato designa o próprio Senhor como o juiz, aponta para essa maior dignidade de Cristo". Ainda assim, deve atacar todos os leitores que há muito pouca doutrina cristã nessa epístola. A este respeito, é interessante compará-lo com as epístolas de São João, o mais recente dos escritos do Novo Testamento. Como é de St. James, eles são notados pela ausência de alusão aos fatos históricos do cristianismo, mas quão cheia de doutrina que é baseada nesses fatos!

d) A partir da ausência de toda referência ao cristianismo gentio, e as questões que surgiram entre os cristãos judeus e gentios, pode-se argumentar bastante que a Epístola foi escrita mesmo antes do Conselho de Jerusalém, anúncios de 50 anos. No geral, Concluímos que temos diante de nós o mais antigo dos escritos do Novo Testamento. Com isso, com isso, a sua posição (no que diz respeito às epístolas) nos manuscritos mais antigos, nos quais, como é bem conhecido, as epístolas católicas precedem as de São Paulo. "E esta posição", diz Dean Stanley, em uma passagem notável, que é bem para citar o comprimento, ", de fato, corresponde exatamente ao seu caráter, historicamente e moralmente. Seja ou não o mais antigo Tempo, que, no entanto, há muito motivo para acreditar, é certamente o mais antigo em espírito. Pertence, se não uma idade, pelo menos a uma mente, que não sabia nada do concurso que balançou toda a sociedade cristã ao seu Muito fundamentos no tempo de São Paulo; não apenas o cristão gentio completamente fora de vista, mas a distinção entre judeu e cristão ainda não é trazida para ver; ambos são igualmente abordados na epístola como pertencentes às doze tribos espalhadas no exterior; passa de uma vez de repreender os judeus incrédulos das ordens mais altas para consolar os judeus crentes das ordens mais baixas; a Assembléia Cristã ainda é falada sob o nome da 'sinagoga'; A cena inteira, em suma, é aquela que aparece diante de nós nos capítulos anteriores dos atos dos apóstolos e como nestas circunstâncias externas, também no seu espírito interior, esta epístola coincide exatamente com o caráter dele em quem o judeu e o cristão durante toda a sua vida era indistinguivelmente misturado. O cristianismo aparece nele, não como uma nova dispensação, mas como um desenvolvimento e perfeição do antigo; a maior honra do cristão é que ele é membro da Igreja Universal, Mas que ele é o tipo genuíno do antigo israelita; instila nenhum novo princípio da vida espiritual, como aqueles que foram para "virar o mundo de cabeça para baixo", no ensino de Paulo ou de João, mas apenas aquele puro e perfeito moralidade que foi a verdadeira realização da lei; habita, não no professor humano ou amigo cujos atos e palavras externas são registrados minuciosamente em St. Mark, ou no sofredor humano cujas tristezas e cujas ternura são levadas em St. Luke, nem ainda na divindade interior e essencial impressionou sobre nós por São João; Mas como poderíamos mais esperar da posição de seu autor, é o comentário prático sobre esse evangelho que a evidência interna, bem como a tradição geral, atribui à igreja da Palestina, e em que nosso Senhor parece enfaticamente como o juiz, o legislador, e o rei ".

O lugar do qual a epístola foi escrita era, sem dúvida, Jerusalém. Todo aviso de São Tiago, escriturizado, histórico e lendário, o conecta com esta cidade, e nenhum outro lugar já foi seriamente sugerido. Evidências internas apontam para a mesma localidade, e. As alusões para os fenômenos naturais da Palestina, o "cedo e a última chuva", a καυìσων, as molas amargas, etc.

5. Autenticidade da Epístola.

Até agora isso foi dado como garantido. Será, no entanto, bem a dizer algumas palavras nesta cabeça antes de concluir a introdução. O testemunho de Eusébio no século IV é dado em 'Hist. Eccl., BK. Ii. 23: "Essas contas são dadas respeitando James, que diz ter escrito a primeira das epístolas católicas; mas deve ser observado que é considerado espúria (νθευìεται). Não muitos, de fato, dos antigos mencionaram , nem aquela chamada a epístola de Jude, que também é uma das sete chamadas epístolas católicas. No entanto, sabemos que estes com o resto são usados ​​publicamente na maioria das igrejas. ".

Dessa passagem nos reunimos -

1. Que a epístola foi atribuída a James. 2. Que as dúvidas eram atuais quanto à sua genuinidade. 3. Que não muito uso foi feito por iniciantes. 4. Isso, no entanto, foi geralmente lido nas igrejas.

Em bk. Iii 25. Eusébio a classifica entre os ἀντιλεγοìμενα, "que são, no entanto, bem conhecidos e reconhecidos pela maioria (γνωριìμων τοῖς ποìλλοις)".

Mas a sua própria opinião em relação a ela pode ser mostrada do fato de que ele faz uso livre de ele em seus outros escritos, e atribui-lo para "o apóstolo". Na data posterior do que o de Eusébio, foi aparentemente rejeitado pelo Theodore Mopsuestia, mas não há necessidade de discutir sua testemunha. Virando-se para escritores anteriores, descobrimos que St. Cyprian não tem referência a ele, e que não há nada nos escritos de Tertuliano para mostrar que ele estava familiarizado com isso. Além disso, o Dr. Westcott diz que "não há evidências externas para mostrar que a epístola de São Tiago ou a segunda epístola de São Pedro foi incluída no Vetus Latina. Os primeiros testemunhos latinos a ambos ... são aqueles de Hilary, Jerome e Rufinus em sua versão latina do Orígen ". Considerações de estilo e linguagem também são levados à conclusão de que não formou parte da versão africana original das Escrituras. No entanto, no entanto, no que parece ser uma recensão italiana antecipada em Codex Corbeiensis (FF).

Assim, a epístola parece ter sido desconhecida para a igreja africana dos primeiros três séculos. Em outros lugares, o caso é diferente, contra a ausência de alusões nos restos de Novatus, e o silêncio do "fragmento muratoriano", podemos estabelecer o fato de que Hipólito tem uma citação (não reconhecida) dele: ̔η ὰὰ κὰ κρσις ἀνιλεώς ἐστὶ τῷ μηì ποιηìσαντι ἐἐλεος, e que Irenaeus tem uma alusão bastante clara: "Ipse Abraham ... credidit deo et reputatum est illi ad justitiam et amicus del vocatus est" ('adv. Haer. 16. 2; cf. Tiago 2:23 ); Embora em uma data ainda mais cedo, há duas testemunhas importantes para o conhecimento desta epístola no Ocidente, viz. Hermas, o autor de 'o pastor' e Clemente de Roma. No que diz respeito ao ex-destes, o Dr. Westcott escreve que, "" O pastor "tem a mesma relação com a epístola de São Tiago, como a epístola de Barnabas faz com a dos hebreus. A ideia de uma lei cristã reside em O fundo deles; mas, de acordo com St. James, é uma lei da liberdade, centrando-se na liberdade de homem da corrupção dentro e cerimonial sem; enquanto Hermas prefere a sua essência nos ritos da igreja externa ". Mais uma vez, "inteiras seções de" o pastor "são enquadradas com a evidente recolhimento de St. James". As passagens em questão são numerosas demais para cotação, mas podem ser vistas integralmente no volume admirável do professor Charteris sobre 'Canicity', p. 293. [A data do 'pastor' é um pouco difícil de corrigir precisamente. Zahn coloca o mais cedo como A.D. 97; Outros tão tarde quanto A.D. 140.] Clemente de Roma (A.D. 96) foi, sem dúvida, familiarizado com a nossa epístola, embora nunca nomeia o autor e não faz nenhuma citação formal a partir dele. Ele fala de Abraão como chamado "The Friend" (ὁ φιìλος προσαγορευθειìtal, CH. 10; cf. Tiago 2:23), e instâncias Rahab como salvo pela fé e hospitalidade (CH. 12 .), Uma instância "sem dúvida sugerida por Hebreus 11:31 e Tiago 2:25" (Lightfoot, no LOC.). Suas citações de Provérbios 3:34 e 10:12 em ch. 30. e 49. Concordam de perto com a versão de St. James dessas passagens, diferindo tanto do hebraico quanto do LXX. Aparecem também para ser reminiscências de Tiago 1:8 no ch. 11., e de 4: 1 em CH. 46. ​​Tão forte estas coincidências pareciam a Bishop Lightfoot, que ele realmente falou deles como "numerosas e citações de patentes", embora tenha retirado a expressão como "fortemente redigida", enquanto mantendo que as referências parecem ser perfeitamente claro. E, no entanto, Alford fala das alusões em Hermas e Clemente como "muito duvidoso de fato"!

Passar da igreja ocidental para o leste. No terceiro século, nossa epístola provavelmente era conhecida por Gregory Thaumaturgus. É diretamente cotado por Dionísio de Alexandria; e Origern em uma passagem refere-se a ela como "a epístola em circulação sob o nome de James" (esta aparentemente é a primeira ocasião em que é diretamente atribuído a St. James). Em outros lugares, ele cita sem mais observação ὡς πΣρὡ̓̓̓κκωìβῳ, e, de acordo com a versão latina de suas "homilias", ele chama o escritor "o apóstolo", e o cita como "divina scriptura". É incerto se era conhecido pelo professor de Orígenes, Clemente de Alexandria. Eusébio (BK.vi. 14.) diz um pouco vagamente que "Clemente em suas" hipotiposes "nos deu contas abreviadas de todas as escrituras canônicas, nem mesmo omitindo os disputados, quero dizer o livro de Jude e as outras epístolas católicas. " Esta declaração é criticada e examinada pelo Dr. Westcott, e a conclusão em que ele chega é que St. James era provavelmente uma exceção, e que Clemente não tinha conhecimento disso. Contra isso, podemos, no entanto, definir bastante o fato de que a epístola está incluída nas antigas versões egípcias, o memfitic e o thebaico, que pertencem ao terceiro ou mesmo possivelmente para o segundo século. Enquanto ainda mais cedo encontra um lugar no Siríaco Peschito, que, sem dúvida, data do segundo século. "Este testemunho", diz Huther, "é da maior importância, como o país do qual o Peschito prosseguiu de perto daquilo da qual a epístola se originou; e como esse testemunho foi repetido e acreditava pela Igreja Siriac da Igreja Siriac . " Melito da Sardis tem uma forte coincidência com ela, que esgota a lista de referências nos primeiros escritores.

Desde os dias de Eusébio até o século XVI, dificilmente uma dúvida foi criada em relação à sua autenticidade. No momento da reforma, suas reivindicações foram novamente sujeitas a um exame minucioso, e, por motivos de evidência interna e supigia oposição ao ensino de "paulino", alguns escritores estavam inclinados a rejeitar. A estimativa apressada e injusta de Luther é bem conhecida. No prefácio ao Novo Testamento, ele a chama de "uma epístola de palha certa, pois não tem um verdadeiro personagem evangélico". Esta observação desaparece das edições posteriores, mas nunca foi formalmente retraída. Nem está sozinho. Citações Huther também declarações para o efeito que é "nenhuma epístola apostólica genuína"; Que "não era escrito por um apóstolo nem o verdadeiro anel apostólico, nem concorda com a doutrina pura" ('KirchenPostille,' entregue em 15'27-8). Então, em sua palestra, "muitos se esforçaram e trabalharam para reconciliar a epístola de Tiago com Paul. Philip Melancthon refere-se a ele em sua" desculpa ", mas não com seriedade; por 'fé justifica' e 'fé não justifica "são contradições planas. Quem pode reconciliá-los, nele vou colocar meu boné e permitir que ele me chame de idiota.".

Esse veredicto depreciativo dos repousos de Lutero em todo um equívoco do ensino apostólico, e não convenceu a muitos da origem não apostólica da nossa epístola. A "contradição" entre St. James e St. Paul é mostrada nas notas sobre Tiago 2. ser puramente imaginário. E acredita-se que as referências à epístola nos primeiros escritores que foram dadas acima, tomadas em conjunto com a maneira constante em que conquistou a aceitação geral, são amplamente suficientes para provar que é um trabalho genuíno dele cujo nome suporta; Especialmente quando consideramos que não é difícil contabilizar a hesitação sentida em primeiros dias para o reconhecimento de suas reivindicações. "A epístola foi direcionada apenas para as igrejas judaicas-cristãs, e quanto mais estes, segurando o tipo original, distinguidos e separaram-se das outras igrejas, mais difícil ter sido considerado uma epístola direcionada a eles como Propriedade comum da Igreja, especialmente como parecia conter uma contradição com a doutrina do apóstolo Paulo ". Que a epístola foi finalmente aceita por toda a Igreja, apesar dessas circunstâncias adversas, é certamente uma consideração para a qual grande peso deve ser dado.

6. Autoridades para o texto.

1. A Epístola está contida nos seguintes manuscritos unciais: - as quatro grandes bíblias dos quartas e quintos séculos. Codex Vaticanus (B) e Codex Sinaiticus (א), do século IV; Codex Alexandrinus (A) e Codex Efraemi (c), do quinto século. (O último mencionado manuscrito está com defeito para o fechamento da epístola, e contém apenas Tiago 1:1.).

Além destes, é encontrado em três uncries secundários: Mosquensis do Codex (K2), do século IX; Codex Angelicus (L, anteriormente G), do nono século (um manuscrito bastante diferente do valor muito valioso L, Codex Regius, dos Evangelhos); Codex Porphyrianus (P), um palimpsest do século IX, publicado por Tischendorf (neste Tiago 2:12 mal legíveis).

2. Além desses manuscritos uncial, ele está contido em mais de duzentos manuscritos cursivos.

3. Versões -

(1) siríaco; o Peschito (segundo século); e phoxeniano do quinto ou sexto.

(2) versões egípcias memfiticas e thebaic (segundo ou terceiro século).

(3) Como já foi mencionado, não foi na versão latina antiga original, como feita na África. No entanto, no entanto, em Codex Corbeiensis (FF), que aparentemente contém uma recensão italiana do texto, e, parcialmente em (m) as leituras extraídas por Mai de um espéculo incorretamente atribuído a Agostinho. Isso contém "um texto latino inter interessante, mas não inicial". Os fragmentos encontrados em S (Codex Bobbiensis), muitas vezes citado como "latim antigo", são ditos pelo Dr. Hort para ser "aparentemente vulgar apenas". Não é necessário mencionar que a epístola está contida na versão de St. Jerome; Mas o leitor deve observar que as leituras citadas no comentário como a vulgata são tomadas (a menos que seja declarada pelo contrário) do Codex Amiatinus, e não da edição Clementine.