Isaías 42:1-7

CAPÍTULO XVIII

O SERVIÇO DE DEUS E DO HOMEM

Isaías 42:1

Agora entendemos quem devemos considerar como o Servo do Senhor. O Serviço de Deus foi uma comissão para testemunhar e profetizar para Deus na terra, feito a princípio em nome de toda a nação de Israel. Quando sua incapacidade como um todo se tornou aparente, foi delegada a uma parte deles. Mas, como foram acrescentados aos seus deveres de profecia, os de martírio e expiação pelos pecados do povo, nosso profeta, ao que parece, viu tudo focalizado na pessoa de um indivíduo.

Na história, Jesus Cristo cumpriu essa comissão tanto em seus aspectos nacionais como pessoais. Ele realizou o ideal do povo-profeta. Ele se sacrificou e fez expiação pelos pecados dos homens. Mas, tendo ilustrado o serviço de Deus no mundo, Cristo não o esgotou. Ele o devolveu ao Seu povo, uma consciência mais clamante do que nunca, e também lhes deu graça para cumprir suas demandas.

Por meio de Cristo, o destino original dessas profecias se torna, como Paulo viu, seu destino final também. O fato de Israel ter recusado este serviço ou falhado apenas nos deixa mais claro como dever; que Jesus o cumpriu não apenas confirma esse dever, mas acrescenta esperança e coragem para cumpri-lo.

Embora os termos deste Serviço tenham sido publicados há quase dois mil e quinhentos anos atrás, em um dialeto mesquinho que agora está morto, para uma tribo indefesa de cativos em um mundo cuja civilização há muito afundou à ruína, ainda assim, esses termos são tão livres de todos isto é provinciano ou antigo, eles são tão adaptados às necessidades duradouras da humanidade, eles são tão universais em seu escopo, eles são tão instintos com aquele amor que nunca falha, embora as profecias falhem e as línguas cessem, que eles voltam ao coração e consciência hoje com tanta ternura e autoridade como sempre.

O primeiro programa desses termos é dado em Isaías 42:1 . A versão em inglês autorizada é de beleza inacessível, mas sua ênfase e ritmo não são a ênfase e o ritmo do original, e ela perdeu pelo menos um dos pontos marcantes do hebraico. A versão seguinte, que não faz qualquer tentativa de elegância, é quase literal, segue a mesma ordem do original, podendo reproduzir a mesma ênfase e, até onde o inglês pode, repetir o ritmo original.

O ponto, que resgata da negligência da Versão Autorizada, é este, que os verbos usados ​​pelo Servo em Isaías 42:4 , "Ele não murchará nem quebrará", são os mesmos que são usados ​​para o pavio e o cana em Isaías 42:3 .

Veja, meu servo eu seguro por ele; Meu Escolhido!

Bem-aventurada é Minha alma! '

Pus Meu Espírito sobre ele;

Lei para as Nações que ele traz.

Ele não chora, nem se levanta,

Nem permite que sua voz seja ouvida na rua.

Reed que está quebrado ele não pára,

O pavio que está enfraquecendo, ele não apaga;

Ele traz fielmente a Lei.

Ele não desaparecerá nem quebrará,

Até que ele tenha estabelecido a Lei da Terra;

E por seu ensino as ilhas estão esperando.

Assim diz o Deus, Jeová,

Criador dos céus que os estendeu,

Espalhadora da Terra e seus produtos,

Doador de fôlego para as pessoas sobre ela,

E de espírito para os que nele andam:

Eu, Jeová, te chamei em justiça,

Para agarrar-te com força pela tua mão e para te guardar,

E para te estabelecer como um pacto do Povo,

Por uma luz das Nações:

Para abrir os olhos cegos,

Para trazer à luz o cativo,

Da prisão os moradores nas trevas.

I. A CONSCIÊNCIA DE SERVIÇO

Como várias dessas linhas indicam, este é um Serviço ao Homem, mas o que devemos primeiro nos fixar é que antes de ser um Serviço ao Homem é um Serviço a Deus. "Eis aqui, meu servo", diz a comissão de Deus muito enfaticamente. E ao longo da profecia o Servo é apresentado como escolhido de Deus, inspirado por Deus, equipado de Deus, criatura de Deus, instrumento de Deus; útil apenas porque é usado, influente porque é influenciado, vitorioso porque é obediente; aprendendo os métodos de seu trabalho pela vigília diária à voz de Deus, um bom orador apenas porque primeiro é um bom ouvinte; sem força ou coragem, mas o que Deus empresta, e realizando tudo para a glória de Deus.

Observe com que veemência é dito que Deus "o segura. Agarra-o pela mão". Veremos que seu serviço é um propósito tão compreensivo e abrangente para a humanidade quanto jamais foi sonhado em qualquer pensamento ou ousado em qualquer vida. Quer consideremos sua ternura pelos indivíduos, ou o universalismo de sua esperança para o mundo, ou sua gentil apreciação de todos os esforços e aspirações humanas, ou sua consciência do principal mal da humanidade, ou a profusão de seu auto-sacrifício para redimir os homens , devemos reconhecê-lo como um programa de dever humano e uma profecia do destino humano, à qual a experiência crescente de nossa raça não foi capaz de acrescentar nada do que é essencial.

Mas o Serviço se torna tudo isso para o homem, porque primeiro tira tudo isso de Deus. Não é apenas o senso de dever do Servo para com toda a humanidade apenas a consciência da soberania universal de Deus, -por é um fato notável e nunca-para-ser-esquecido, que Israel reconheceu seu direito de Deus para todo o mundo, antes de sentir seu próprio dever para com a humanidade, mas o caráter e os métodos do Servo são o reflexo do Divino.

Característica por característica, o Servo corresponde ao Seu Senhor. Sua paciência é apenas simpatia para com a justiça de Jeová, - "Eu te sustentarei com a destra da Minha justiça." Sua gentileza com o inútil e desagradável "Ele não quebra a cana quebrada nem apaga o pavio oscilante" - é apenas o temperamento do "Deus eterno, que dá poder aos fracos e aos que não têm poder Ele aumenta as forças .

“Seu trabalho, paixão e agonia, até mesmo eles foram antecipados na natureza divina, pois” o Senhor desperta o zelo como um homem de guerra; Ele diz: Eu clamarei como uma mulher em dores de parto. "Em nenhum detalhe o Servo está acima de seu Mestre. Seu caráter não é original, mas é a impressão de seu Deus:" Pus o Meu Espírito sobre ele. "

Muitos há em nossos dias que negam esta dívida do caráter humano para com o Divino e, no Serviço do Homem, desejam que voltemos as costas a Deus. Os positivistas, embora admitam que o primeiro entusiasmo do indivíduo por sua raça se originou no amor de um Ser Divino, afirmam, no entanto, que nos distanciamos desse motivo ilusório; e que no exemplo da própria humanidade podemos encontrar todo o impulso necessário para servi-la.

A filosofia da história, que os socialistas extremistas propuseram, é ainda mais explícita. Segundo eles, a humanidade foi perturbada em um socialismo tribal primitivo - ou serviço uns aos outros - pelo surgimento da religião espiritual, que afastou o indivíduo de sua espécie e o absorveu em relações egoístas com Deus. Tal estágio, representado pelas fés hebraica e cristã, e pela economia política individualista que ocorreu simultaneamente com os desenvolvimentos posteriores do Cristianismo, foi (assim estes socialistas admitem) talvez necessário para disciplina e cultura temporárias, como a terra do Egito para deixou os filhos de Jacó famintos; mas como o Egito, quando se tornou a casa da escravidão, a economia individualista e a religião devem agora ser abandonadas pela terra da promessa original, -Socialismo mais uma vez,

Por essa analogia, que é a própria dos socialistas, o Sinai e os Dez Mandamentos são, naturalmente, omitidos. Devemos marchar de volta para a liberdade sem um Deus e estabelecer-nos para amar e servir uns aos outros pela administração.

Mas podemos dar as costas a Deus sem ferir o homem? A história natural da filantropia parece dizer que não podemos. Esta profecia é uma de suas testemunhas. Por mais antigo que seja o ideal de um serviço universal à humanidade, ele parte de sua obrigação na Soberania universal de Deus; começa em cada uma de suas afeições por alguma afeição do caráter Divino. E não nos afastamos da necessidade de suas fontes eternas.

Desligue Deus do serviço do homem, e o longo hábito e a beleza inerente desse serviço podem perpetuar seus costumes por algumas gerações; mas o chamado inevitável deve vir para sujeitar a conduta às condições intelectuais alteradas, e na ausência de Deus o ideal de cada homem certamente se afastará: Como posso servir ao meu próximo? para Como posso fazer meu vizinho me servir? Como nosso profeta nos lembra em seu contraste vívido entre Israel, o Servo do Senhor, e Babilônia, "que diz em seu coração: Eu sou, e não há ninguém além de mim", há no final das contas apenas dois senhores alternativos da vontade humana , Deus e Self.

Se nos revoltarmos contra a Autoridade e o Exemplo de Um, certamente ficaremos sujeitos, no longo prazo, à ignorância, à miopia, ao pedantismo, à crueldade do outro. Essas palavras são usadas com cautela.

Sem nenhum senso da sacralidade de cada vida humana criada à imagem de Deus, e sem nenhum exemplo de uma misericórdia infinita diante deles, os homens deixariam para perecer tudo o que era fraco, ou, do ponto de vista limitado de um único comunidade ou geração, não lucrativa. Alguns positivistas, e aqueles socialistas que não incluem Deus na sociedade que procuram estabelecer, admitem que esperam que algo assim resulte de sua negação de Deus.

Em certas propostas positivistas de reforma da caridade, somos informados de que o esquema ideal de assistência social seria aquele que se limitasse a pessoas julgadas úteis para a comunidade como um todo; isto é, em seu socorro aos fracos, em sua generosidade aos pobres e em seu cuidado com os jovens, a sociedade deve ser guiada, não pelas leis eternas da justiça e da misericórdia, mas pelas opiniões dos representantes do público por enquanto e por seu padrão de utilidade para a comunidade.

Seu ateu-socialista é ainda mais franco. No estado que ele vê surgir depois de se livrar do Cristianismo, ele suprimiria, ele nos diz, todos os que pregavam algo como o medo da vida futura, e ele não repetiria a presente legislação excepcional para a proteção de mulheres e crianças, por quem, ele lamenta, muito foi feito recentemente em comparação com o que foi promulgado para a proteção dos homens.

Estas são, é claro, apenas coisas vãs que os pagãos imaginam (e alguns de nós temos um ideal de socialismo muito diferente da impiedade que usurpou o nome nobre), mas servem para ilustrar que homens inteligentes, que jogaram fora todos fé em Deus, trará esperança para: uma sociedade totalmente babilônica, sem piedade nem paciência, -se fosse possível que essas graças eternas morressem de qualquer comunidade humana, -sujeito à opinião dos pedantes, cujas ternas misericórdias iriam seja muito mais fatal para os fracos e pobres do que a atual indiferença dos ricos; acorrentando seriamente a liberdade de consciência e destituídos de cavalheirismo.

Pode ser que nossos críticos positivistas estejam certos e que os interesses da humanidade tenham sofrido nos tempos cristãos com a prevalência de uma religião muito egoísta e introspectiva; mas, quer nossa religião tenha olhado intensamente para dentro ou não, não podemos, é certo, dispensar uma religião que olha firmemente para cima, possuindo a disciplina da Lei Divina e o exemplo de uma Misericórdia Infinita e Longanimidade.

Mas, embora nunca tivéssemos ouvido falar do Positivismo ou do Socialismo que nega Deus, nossa época, com seus hábitos populares e públicos, ainda exigiria este exemplo de Serviço, que nossa profecia impõe: é uma época tão carregada dos instintos de trabalhar, com a ambição de ser útil, com a moda do altruísmo; mas tão vazio do sentido de Deus, de reverência, disciplina e oração. Não precisamos aprender filantropia, - a coisa está no ar; mas precisamos ser ensinados que a filantropia exige uma teologia tanto por sua pureza quanto por sua eficácia.

Quando a filantropia se tornou, o que é hoje, a competição de políticos rivais, a ambição de todo demagogo que consegue se colocar acima da multidão, a autocomplacência intermitente de corações fracos, a oportunidade de teóricos vãos e para todos uma tentação de trabalhar com meios ilegais para fins egoístas - é hora de lembrar que o Serviço do Homem é antes de tudo um grande Serviço para Deus. Só essa fé pode nos proteger da obstinação, dos crochês e da insubordinação, que estragam tantos bem-intencionados de sua espécie e, de maneira lamentável, fragmentam as fileiras do progresso.

A humildade é a primeira necessidade do filantropo de hoje: humildade, disciplina e senso de proporção; e essas são qualidades que somente a fé em Deus e a consciência da lei são reconhecidas por conferir ao coração humano. É o temor de Deus o que melhor nos preservará de fazer de nossa filantropia a mera bajulação do apetite popular. Para nos manter totalmente pacientes com os homens, precisamos pensar na paciência de Deus conosco; enquanto para todos nós vêm chamados ao sacrifício, que nossos semelhantes podem tão pouco merecer de nós, e contra os quais nossa cultura pode pleitear tantos motivos que, a menos que a vontade e o exemplo de Deus estivessem diante de nós, os chamados nunca seriam obedecidos .

Em suma, para ser mais útil nesta vida é necessário sentir que estamos acostumados. Olhe para Cristo. Para ele, a filantropia não era um mero hábito e afeição espontânea; mesmo para aquele grande coração, o amor do homem teve que ser reforçado pela compulsão da vontade de Deus. Os dias ocupados de cura e ensino tiveram entre eles longas noites de oração solitária: e o Filho de Deus não passou ao Seu supremo sacrifício pelos homens até depois da luta e da submissão à vontade de Seu Pai no Getsêmani.

II. A SUBSTÂNCIA DO SERVIÇO

A substância do trabalho do Servo é expressa em uma palavra, pronunciada três vezes em posições enfáticas. “Ele trará julgamento para as nações. De acordo com a verdade, ele trará julgamento.

A palavra portuguesa "julgamento" é uma tradução natural, mas enganosa do original, e devemos descartar imediatamente a ideia de sentença judicial que ela sugere. O hebraico é " mishpat " , que significa, entre outras coisas, ou um único estatuto, ou o corpo completo da lei que Deus deu a Israel por Moisés, ao mesmo tempo seu credo e seu código; ou, talvez, também a qualidade abstrata de justiça ou direito.

Nós o traduzimos como o último em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Mas, como será visto na nota abaixo, quando usado em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 sem o artigo, como aqui, é o " mishpat " de Jeová - não tanto o corpo real de estatutos dados a Israel, mas os princípios de direito ou justiça que eles impõem.

Em uma passagem, é dado em paralelo às virtudes cívicas "retidão", "verdade", "retidão", mas - como sua etimologia comparada com a deles nos mostra - são vistas não em seu caráter como virtudes, mas em sua obrigação conforme ordenado por Deus. Conseqüentemente, "dever" para com Jeová como inseparável de Sua religião (Ewald), "religião" como a lei da vida (Delitzsch), "a lei" (Cheyne, que admiravelmente compara o árabe ed-Din ) são todas boas traduções.

O professor Davidson oferece a exposição mais completa. "Dificilmente pode", diz ele, "ser traduzida por 'religião' no sentido moderno; é a equidade e o direito civil que é o resultado da verdadeira religião de Jeová: e embora compreendida sob a religião no sentido do Antigo Testamento, é em vez disso, de acordo com nossas concepções, a religião se aplicava à vida civil.Anteriormente, a unidade religiosa era o estado, e a vida do estado era a expressão de sua religião.

Moralidade era lei ou costume, e ambos repousavam sobre Deus. Uma condição de pensamento como a que prevalece agora, em que a moralidade é baseada em fundamentos independentes, seja a lei natural ou os princípios inerentes à mente à parte da religião, não existia então. O que o profeta quer dizer com 'trazer à luz' é explicado em outra passagem, onde se diz que os 'braços de Jeová julgarão os povos' e que 'as ilhas aguardarão o Seu braço'.

Isaías 51:5 'Julgamento' é aquele que permeia a vida pelos princípios de equidade e humanidade que é o efeito imediato da verdadeira religião de Jeová. "Em suma," mishpat "não é apenas a retidão e justiça cívicas, à qual é paralela em nossa profecia, mas é isso com Deus por trás, por um lado é coincidente com a virtude nacional, por outro é a ordenança e a vontade de Deus.

Este, então, é o encargo do trabalho do Servo, permear e instruir a vida de cada nação na terra com a retidão e a piedade que foram ordenadas por Deus. “Ele não vacilará nem quebrará até que tenha estabelecido a Lei da terra,” - até que em cada nação a justiça, a humanidade e o culto sejam estabelecidos como a lei de Deus. Vimos que o Servo nesta passagem ainda é algum aspecto ou forma do povo - o povo que não é um povo, mas está espalhado entre os campos de tijolos da Babilônia, uma horda de cativos.

Quando temos isso em mente, duas ou três coisas nos lembram dessa tarefa deles. Primeiro, não é um mero esforço de proselitismo. Não é uma ambição julgar o mundo. A consciência nacional e os hábitos provincianos, que se apegam a tantas das profecias da relação de Israel com o mundo, caíram desta, e a missão da nação é identificada com o estabelecimento da lei, a difusão da luz, o alívio do sofrimento.

"Eu te darei por luz para as nações: para abrir os olhos cegos, para tirar da prisão os limites, da prisão os moradores das trevas." Novamente, não é um mero ofício de pregação ao qual a comissão do Servo é limitada, não é uma mera inculcação de artigos de fé. Mas temos aqui a mesma ideia ampla e rica de religião, identificando-a com toda a vida nacional, que encontramos tantas vezes ilustrada por Isaías, e que é um dos resultados benéficos para a religião da escolha de Deus para si mesmo de uma nação como um todo.

O que tal Serviço tem a oferecer ao mundo não é meramente um testemunho da verdade, nem novas visões dela, nem métodos artísticos de ensiná-la; mas a vida social sob sua obrigação, a consciência pública dela, a longa tradição e hábito dela, a geração - o que os profetas chamam de "semente" - dela. Para estabelecer a verdadeira religião como a constituição, o dever nacional e a prática regular de todos os povos sob o sol, em todos os detalhes de ordem, limpeza, justiça, pureza e misericórdia, em que foi aplicada a si mesmos, - tal era o Serviço e o destino de Israel.

E a maravilha de um ideal tão universal e político era que não chegava a um povo nas primeiras fileiras da civilização ou do império, mas a um povo que na época nem tinha uma forma política para si, - um mero rebanho de cativos, desprezados e rejeitados pelos homens. Quando percebemos isso, entendemos que eles nunca teriam ousado pensar nisso, ou falar sobre isso uns com os outros, a menos que acreditassem ser esse o propósito e a vontade do Deus Todo-Poderoso para eles; a menos que o tivessem reconhecido, não apenas como um serviço desejável e verdadeiro em si mesmo, e necessário também pela humanidade, mas também como Seu " mishpat ", Seu "julgamento" ou "lei", que por Sua simples palavra pode trazer todas as coisas para passar.

Mas antes de vermos o quão fortemente Ele os impressionou com isso, que Sua força criadora estava em sua missão, vamos nos voltar para os métodos pelos quais Ele os ordenou a alcançá-la, - métodos correspondentes ao seu caráter puramente espiritual e universal.

III. A TEMPERATURA DE SERVIÇO

1. Ele não deve chorar, nem levantar,

Nem fazer sua voz ser ouvida na rua.

Não há nada mais característico de nossa profecia do que sua crença no poder da palavra, sua exultação na música e no encanto da voz humana. Ele começa com um coro de gritos agudos: nenhum é tão amável como arauto ou tão musical quanto vigias quando erguem a voz; apresenta a pregação de boas novas perante o povo como seu ideal nacional; eloqüência que descreve como uma espada afiada saltando da bainha de Deus.

O Servo do Senhor é treinado no estilo de falar; suas palavras são como flechas pontiagudas; ele tem a boca dos eruditos, uma voz para comandar a obediência. Os tons do profeta são soberbos: em nenhum outro lugar a curta sentenciosidade do hebraico se estende a períodos tão longos e sonoros. Ele usa a fala em todos os estilos: para conforto, para controvérsia amarga, em proclamação clara, em denúncia profunda: "Chame com a garganta, não poupe, erga a voz como uma trombeta.

“Suas notas-chave constantes são:" falar uma palavra, erguer a voz com força, cantar, publicar, declarar. " pelo conforto, ou pela justiça, ou pela liberdade, para a difusão do conhecimento ou para a difusão da música, que nosso profeta não recruta e insiste em seu povo.

Quando, então, diz do Servo que "não deve chorar, nem levantar, nem fazer sua voz ser ouvida na rua", não pode estar se referindo ao meio e à arte do Serviço, mas sim ao tom e caráter do Servo. Cada um dos verbos triplos que ele usa nos mostra isso. O primeiro, traduzido por "grito", não é o grito ou chamado da voz do arauto no capítulo 40, a alta e clara Kara ; é ssa'ak , uma palavra mais nítida com um estrangulamento no centro, que significa gritar, especialmente sob excitação.

Então, "levantar" é o equivalente exato de "ser barulhento". E se estivéssemos procurando traduzir para o hebraico nossa frase "anunciar-se", não poderíamos encontrar uma expressão mais próxima para ela do que "fazer sua voz ser ouvida na rua". Ser "gritante", ser "barulhento", "anunciar-se" - essas expressões modernas para vícios que eram tanto antigos quanto modernos traduzem a força exata do verso.

Tal o Servo de Deus não será nem fará. Ele é ao mesmo tempo muito forte, muito manso e muito prático. O fato de Deus estar com ele, "segurando-o com firmeza", o mantém calmo e não histérico; que ele é apenas um instrumento de Deus o mantém humilde e quieto; e o fato de seu coração estar no trabalho o impede de se anunciar às custas dela. É talvez especialmente pela última dessas razões que Mateus (em seu décimo segundo capítulo) cita esta passagem de nosso Senhor.

Jesus tinha sido perturbado em Seus trabalhos de cura pelas disputas dos fariseus. Ele respondeu a eles e depois se retirou de sua vizinhança. Muitos enfermos foram trazidos após Ele para Sua privacidade, e Ele curou a todos. Mas "Ele lhes ordenou que não o tornassem conhecido; para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta Isaías, dizendo: Eis que meu servo não contenderá, nem clamará, nem ninguém ouvirá a sua voz no ruas.

"Bem, isso não pode ser, o que alguns descuidadamente consideram, um exemplo contra controvérsia ou debate de todos os tipos, pois o próprio Jesus tinha acabado de debater; nem pode ser entendido como uma proibição absoluta de toda publicação de boas obras, pois Cristo o fez nos mostrou, em outras ocasiões, que tal anúncio é bom.A dificuldade se explica, pelo que vimos para explicar outras ações desconcertantes de nosso Senhor, seu espírito intensamente prático.

O trabalho a ser feito determinava tudo. Quando se tornou necessária a discussão, como naquele mesmo dia havia feito na sinagoga, então nosso Senhor entrou na discussão: Ele não apenas curou o homem com a mão atrofiada, mas fez-lhe o texto de um sermão. Mas quando falar sobre Sua obra a atrapalhava, provocava os fariseus a se aproximarem com suas perguntas e ocupava Seu tempo e forças em disputas com eles, então, por causa da obra, Ele proibiu de falar sobre ela.

Não temos nenhum vestígio de evidência de que Cristo proibiu este anúncio também por Seu próprio bem, - como uma tentação para Si mesmo e repleta de efeitos maléficos sobre Seus sentimentos. Sabemos que é por isso que devemos evitá-lo. Embora não tenhamos culpa de contribuir para essa publicação, e seja o trabalho de amigos generosos e bem-intencionados, ainda assim se torna um grande perigo para nós.

Pois é capaz de nos deixar febril e exaurir nossas forças nervosas, mesmo quando não vira nossas cabeças com seus elogios, - para nos distrair e nos atrair cada vez mais para o hábito enervante de prestar atenção à opinião popular. Portanto, como o homem valoriza sua eficiência a serviço do Homem, não se fará "ouvir na rua". Há uma quantidade de "fazer para ser ouvido" que é absolutamente necessária para o bem da obra; mas há também uma quantia que só pode ser paga às custas do trabalho. A filantropia atual, mesmo com as melhores intenções, sofre com essa publicidade exagerada, e seus pecados persistentes são "barulho" e histeria.

O que, então, nos dirá até onde podemos ir? O que nos ensinará a ser eloqüentes sem gritar, claros sem ser barulhentos, impressionantes sem desperdiçar nossas forças em tentar causar uma impressão? Essas perguntas nos trazem de volta ao que começamos, como o requisito indispensável para o serviço - alguns princípios orientadores e religiosos por trás até dos temperamentos mais bondosos e firmes. Para muitas coisas a serviço do homem, nenhuma regra exata valerá; nem a lógica nem os estatutos da administração podem nos ensinar a observar o grau incerto e constantemente variável de dever que eles exigem.

O tato para isso é concedido apenas pela influência de princípios elevados que atuam de cima. Este é um caso em questão. Que regras de lógica ou "orientações da autoridade superior" podem, a serviço do homem, distinguir para nós entre entusiasmo e seriedade, fanfarronice e eloqüência, energia e mera propaganda pessoal; em cujas sutis diferenças todo o sucesso do serviço deve girar. Apenas a disciplina da fé, apenas o senso de Deus, pode nos ajudar aqui.

O temperamento prático, por si só, não nos ajudará. Estar ocupado, mas nos dá uma auto-importância muito grande; e o trabalho árduo muitas vezes serve apenas para despertar os instintos combativos. Saber que somos Seus servos nos manterá mansos; que sejamos seguros por Sua mão, nos manterá calmos; que Suas grandes leis não sejam revogadas nos manterá sãos. Quando, para nossos serviços mais humildes e corriqueiros, achamos que nenhuma religião é necessária, lembremo-nos da introdução solene do evangelista à sua história do lava-pés.

“Jesus, sabendo que o Pai havia entregue todas as coisas em Suas mãos, e que Ele veio de Deus e vai para Deus, se levanta da ceia, e tira as Suas vestes; e Ele tomou uma toalha e cingiu-se; então Ele verteu água na bacia, e começou a lavar os pés de Seus discípulos. "

2. Mas para mansidão e disciplina o Servo adiciona gentileza.

Reed que está quebrado ele não pára,

O pavio que está enfraquecendo, ele não apaga;

Ele traz fielmente a lei.

A força da última dessas três linhas é, obviamente, qualificativa e condicional. É posta como uma proteção contra o abuso dos dois primeiros, e significa que embora o Servo ao lidar com os homens deva ser solícito em relação a suas fraquezas, ainda assim os interesses da religião não sofrerão de forma alguma. A misericórdia deve ser praticada, mas para que a verdade não seja comprometida.

A aplicação original do versículo é, portanto, finamente declarada pelo Professor Davidson: "Esta é a visão singularmente humana e compassiva que o Profeta tem dos gentios, - eles são juncos quebrados e chamas expirando. O que o profeta pode referir são as virtudes humanas, expirando entre as nações, mas ainda não morto; o sentido de Deus, degradado pelas idolatrias, mas não extinto; a consciência na alma individual de seu próprio valor e suas capacidades, e o ideal cintilante de uma vida verdadeira e uma atividade digna quase esmagada pela opressiva tirania dos governantes e as misérias acarretadas por suas ambições - esta luz bruxuleante o Servo deve alimentar e acender uma chama.

É a relação futura do 'povo' Israel com outros povos que ele descreve. O pensamento que agora se apossou dos estadistas da classe alta, que o ponto de contato entre nação e nação não precisa ser a espada, que a vantagem de um povo não é a perda de outro, mas o ganho da humanidade, que a terra onde a liberdade atingiu a maturidade e é adorada em sua virgem serenidade e beleza, deve cuidar do bebê recém-nascido em outros lares, e que os estranhos poderes da mente do homem e as atividades sutis de suas mãos não devem ser reprimidos, mas fomentados em todos os povos, a fim de que o produto seja derramado no colo geral da raça - essa idéia deve ser devida ao cristianismo.

E, imediatamente, é; mas é mais antigo que o Cristianismo. É encontrado neste Profeta. E isso não é novo nele, pois um Profeta, provavelmente um século e meio mais velho, havia dito: "O resto de Jacó estará no meio de muitos povos como orvalho do Senhor, como chuva sobre a grama" . " Miquéias 5:7

Mas, embora essa referência nacional possa ser a que se pretendia originalmente, a esplêndida imprecisão da metáfora nos proíbe de nos contentar com ela, ou com qualquer aplicação solitária. Pois as duas cláusulas são como os olhos do Pai Todo-Piedoso, que repousa onde quer que haja nesta vasta terra qualquer vida, embora seja tão baixa que só seja consciente através da dor ou da dúvida; eles são como as palmas curativas de Jesus estendidas sobre as multidões para abençoar e reunir para Si os cansados ​​e os pobres de espírito.

Contrastamos nossa miserável ruína de caráter, nossas débeis fagulhas de desejo de santidade, com a vida que Cristo exige e prometeu, e em desespero dizemos a nós mesmos que isso nunca pode se tornar aquilo. Mas é precisamente isso que Cristo veio levantar para isso. O primeiro capítulo do Sermão da Montanha termina com a terrível ordem: "Sede perfeitos, como vosso Pai que está nos céus é perfeito"; mas voltamos no capítulo e chegamos a este: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos"; e a isto: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.

"Tal é o tratamento que Cristo deu ao junco partido e ao linho fumegante. Não nos desesperemos. Há apenas um tipo de homem para quem não há evangelho: os mortos e os que estão imersos no mundanismo, que se esqueceram da dor de uma consciência dolorida é, e são estranhos à humildade e aspiração. Mas para todos os que conhecem sua vida, fosse apenas pela dor ou pela dúvida, fosse apenas no desespero do que sentem ser uma última luta contra a tentação, fosse apenas em contrição por seus pecados ou em vergonha de sua inutilidade, este texto tem esperança: "O caniço que está quebrado ele não quebra, o pavio que está murchando ele não apaga."

Este sentido objetivo do temperamento do Servo deve ser sempre o primeiro para que possamos compreender. Por mais do que ele, somos, mortais, prontos para "quebrar e desaparecer". Mas, tendo experimentado a graça, mostremos o mesmo em nosso serviço aos outros. Compreendamos que somos enviados como o grande Servo de Deus, para que o homem "tenha vida e a tenha em abundância". Precisamos resolutamente e com piedosa obstinação colocar esse temperamento diante de nós, pois não é natural ao nosso coração.

Mesmo o melhor de nós, na empolgação de nosso trabalho, esquece-se de pensar em qualquer coisa, exceto em deixar nossa marca ou em tirar o melhor daquilo em que estamos trabalhando. Quando o trabalho se torna árduo, os instintos combativos despertam dentro de nós, até que olhamos para os personagens que Deus nos deu para moldar como inimigos a serem combatidos. Temos paixão por convencer os homens, por superá-los com uma discussão, por arrancar deles a confissão de que estamos certos e eles errados.

Ora, Cristo, nosso Mestre, deve ter visto em cada homem que encontrou muito mais para ser combatido e extirpado do que podemos ver uns nos outros. No entanto, Ele largamente deixou isso de lado, e se dirigiu antes às centelhas de nobreza que encontrou, e as promoveu para uma vida forte, que de dentro venceu a maldade do homem - a maldade que a oposição de fora teria apenas transformado obstinação mais difícil.

Devemos sempre lembrar que não somos guerreiros, mas artistas, -artistas à maneira de Jesus Cristo, que não veio para condenar a vida por ser imperfeita, mas para edificar a vida à imagem de Deus. Então, Ele nos envia para sermos artistas; como está escrito: "Ele deu alguns apóstolos e alguns profetas e alguns pastores e mestres." Para quê? Por convencer os homens, por dizer-lhes que tolos eles são em sua maioria, por esmagá-los na inquisição de sua própria consciência, por levar a melhor sobre eles na discussão? - não, não para esses propósitos combativos de forma alguma, mas para promover e artísticos : "para o aperfeiçoamento dos santos, para a edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos a um homem adulto, à medida da estatura da plenitude de Cristo."

Aquele que, em seu Serviço ao Homem, pratica tal temperamento voltado para o quebrantamento e o enfraquecimento, nunca se quebrará ou enfraquecerá, como esta profecia indica quando usa os mesmos verbos nos versos três e quatro. Pois aquele que é leal à vida, achará a vida generosa para com ele; aquele que se preocupa com a fraqueza, nunca faltará força.

4. O PODER ATRÁS DO SERVIÇO.

Resta apenas enfatizar o poder que está por trás do Serviço. É, digamos os versículos cinco e seis ( Isaías 42:5 ), o Poder Criativo de Deus.

Assim diz o Deus, Jeová,

Criador dos céus, que os estendeu,

Espalhadora da terra e sua produção,

Doador de fôlego para as pessoas sobre ela,

E de espírito para aqueles que andam nele,

Eu, Jeová, te chamei em justiça,

Para que eu possa agarrar-te pela tua mão e te guardar.

Confirmação majestosa da chamada para o serviço! baseado no granito fundamental de toda esta profecia, que aqui desabrocha em um pico nobre, firme estação para o Servo e ponto para a perspectiva de todo o futuro. É nossa falha fácil ler estas palavras do Criador como a enunciação de um mero lugar-comum cerimonial, o toque de trombetas na saída de um herói, o cenário para seu palco, a pompa da natureza convocada para auxiliar na apresentação dos eleitos de Deus antes o mundo.

No entanto, não foram faladas por esplendor, mas por mera fé. O Servo de Deus foi enviado, fraco e manso, com métodos silenciosos e com efeitos muito lentos. "Ele não deve chorar, nem levantar, nem fazer sua voz ser ouvida nas ruas." Que chance tem tal, nosso serviço, nos caminhos do mundo, onde ser enérgico e egoísta, bravata e batalhar, é sobreviver e vencer! Assim falamos, e surge a ambição do pânico de lutar contra o mundo com suas próprias armas e de empregar os tipos de debate, propaganda e competição pelos quais o mundo avança.

Para isso, o Criador nos chama e dirige Seus poderes diante de nossos olhos. Achávamos que havia apenas duas coisas: nosso próprio silêncio e o barulho do mundo. Existem três, e o ruído do mundo é apenas uma interrupção entre os outros dois. Aeross, ele chama profundamente; os processos incomensuráveis ​​da criação clamam pelas débeis convicções da verdade em nossos corações: Somos um. A criação é o certificado de que nenhum esforço moral é uma esperança perdida.

Quando Deus, depois de repetir Seus resultados na criação, acrescenta: Eu te chamei de "justiça", Ele quer dizer que há alguma consistência entre Seus processos na criação, racionais e imensos como são, e aqueles esforços pobres que Ele invoca nossa fraqueza de fazer, que parecem tão tolas diante do mundo. Por trás de todo esforço moral existe, diz ele, força criativa. O Certo e o Poder são, em última análise, um.

Paulo resume a força da passagem quando, depois de falar do sucesso de seu ministério, dá como razão que o Deus da Criação e da Graça são o mesmo. "Portanto, vendo que recebemos este ministério, não desfalecemos. Porque Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas, brilhou em nossos corações, para dar a luz do conhecimento de Deus na face de Jesus Cristo."

O Serviço espiritual do Homem, então, tem forças criativas por trás dele; trabalhar para Deus no coração e no caráter dos outros tem uma força criativa por trás disso. E a natureza é o selo e o sacramento disso. Que nossas almas, portanto, se dilatem com suas perspectivas. Que nossa impaciência estude sua razoabilidade e suas leis. Que nossas vontades fracas sintam o ímpeto de suas marés. Pois o poder que está nela, e a busca fiel de propósitos para seus fins, são o poder e o caráter que operam por trás de cada testemunho de nossa consciência, de cada esforço de nosso coração pelos outros. Nem menos forte do que ela, nem menos calma, nem menos certa do sucesso, provará o serviço moral do homem.