Jó 35

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 35:1-16

1 Eliú prosseguiu:

2 "Você acha que isso é justo? Pois você diz: ‘Serei absolvido por Deus’.

3 Contudo, você lhe pergunta: ‘Que vantagem tenho eu, e o que ganho, se não pecar? ’

4 "Desejo responder-lhe, a você e aos seus amigos que estão com você.

5 Olhe para os céus e veja; mire as nuvens, tão elevadas.

6 Se você pecar, em que isso o afetará? Se os seus pecados forem muitos, que é que isso lhe fará?

7 Se você for justo, o que lhe dará? Ou o que ele receberá de sua mão?

8 A sua impiedade só afeta aos homens, seus semelhantes, e a sua justiça, aos filhos dos homens.

9 "Os homens se lamentam sob fardos de opressão; imploram que os libertem do braço dos poderosos.

10 Mas não há quem pergunte: ‘Onde está Deus, o meu Criador, que de noite faz surgirem cânticos,

11 que nos ensina mais que aos animais da terra e nos faz mais sábios que as aves dos céus? ’

12 Quando clamam, ele não responde por causa da arrogância dos ímpios.

13 Aliás, Deus não escuta a vã súplica que fazem; o Todo-poderoso não lhe dá atenção.

14 Pois muito menos escutará quando você disser que não o vê, que a sua causa está diante dele e que você tem que esperar por ele.

15 Mais que isso, que a sua ira jamais castiga e que ele não dá a mínima atenção à iniqüidade.

16 Assim é que Jó abre a sua boca para dizer palavras vãs; em sua ignorância ele multiplica palavras".

O TERCEIRO DISCURSO DE ELIHU

Após uma segunda pausa, sem resposta, Elihu recomeça. Renova sua reprovação a Jó e tenta responder a algumas de suas objeções. Jó 35:1 .— “Eliú falou além disso”, & c.

I. Reprova Jó por sua linguagem imprópria . Jó 35:2 .— “Pensa que isto é certo (ou, 'Contarás isto para julgamento') que disseste,” & c. Provavelmente uma alusão sarcástica às veementes reclamações de Jó sobre a falta de "julgamento". É preciso cuidado para não nos ofendermos naquilo pelo que pretendemos culpar os outros . "Não julgueis, para que não sejais julgados." A linguagem de Jó, em vez de sua vida, ainda é o assunto da reprovação de Eliú. ” Trabalho reprovado -

1. Para manter sua justiça maior do que a de Deus . Jó 35:2 - “Minha justiça é maior do que a de Deus” - alusão a passagens como cap. Jó 9:30 ; Jó 10:15 .

O suposto significado, em vez das palavras exatas dos discursos de Jó. Jó havia afirmado que sua vida havia sido pura e justa, e que, apesar disso, ele foi tratado pelo Todo-Poderoso como ímpio. A inferência natural da reclamação - Jó se considera mais justo do que Deus. Jó, a julgar pelas aparências atuais, muitas vezes tentado a acreditar nisso. A mesma conclusão apenas evitada pelos três amigos por afirmarem falsamente que Jó deve ser um homem hipócrita e mau.

O erro de ambas as partes, o de julgar a justiça de Deus a partir de Seu procedimento atual . Nenhum deles está totalmente ciente de que Deus, por razões especiais, pode permitir que um homem piedoso seja severamente provado. O erro deles é do período em que viveram. Um julgamento futuro ainda não totalmente revelado. O piedoso inclinado a esperar recompensas e punições na vida presente. A peculiaridade da fé de Abraão de que ele agiu como alguém "que buscava uma pátria melhor, isto é, uma celestial"; conteúdo, entretanto, de viver como “um estrangeiro e peregrino na terra” ( Hebreus 11:13 ).

Daí Abraão, não Jó, o "pai dos fiéis". A natureza da fé para dar substância e realidade às coisas que se esperam, e a certeza da convicção quanto às coisas que não se vêem ( Hebreus 11:1 ). Observar-

(1) Ao julgar com respeito a Deus e Seus procedimentos, à parte da fé, os homens certamente cairão em erro . O erro de Jó e a consequente linguagem irreverente, resultado de uma fé defeituosa.

(2) Inferências de nossa linguagem, muitas vezes, como nós mesmos, deveriam ficar chocados . Provavelmente o próprio Jó teria recuado da linguagem aqui atribuída a ele.

(3) Um bom homem responsável não apenas por suas palavras, mas pela inferência que pode ser justamente tirada delas .

2. Por parecer sustentar que a piedade era inútil para seu possuidor . Jó 35:3 .— “Pois tu disseste, que vantagem terá para ti (isto é, que tua vida tem sido justa e pura)? e que proveito terei se for purificado do meu pecado (ou como margem - 'mais do que pelo meu pecado')? ” Outra inferência da linguagem real de Jó, intimamente conectada com a anterior.

Jó afirmou que sua vida tinha sido pura e que, não obstante, ele sofria muito. Inferência: Jó afirma que a piedade não traz lucro. É verdade, se tais sofrimentos continuassem ao longo da vida e não houvesse depois. A afirmação real de Jó, entretanto, é que na vida presente a piedade não salvou seu possuidor do sofrimento. “Se o flagelo cessa repentinamente, Ele zomba do julgamento dos inocentes” (cap.

Jó 9:23 ). O desafio de Satanás de que Jó servia a Deus apenas pela vantagem presente e que, quando isso fosse retirado, ele abandonaria sua religião. Seu grande objetivo é conseguir isso. A tentação da esposa de Jó. Contra isso, Jó sustentou que ele era um homem justo, embora sofresse de forma incomum, e que manteria seu caráter religioso e conduta em todos os riscos (cap.

Jó 13:15 ). Observe - os sentimentos atribuídos a Jó, a linguagem da descrença . Recebido pelos judeus incrédulos nos dias de Malaquias ( Malaquias 3:14 ). Até mesmo os piedosos às vezes são tentados a empregar tal linguagem ( Salmos 73:13 ).

O oposto da verdade . A piedade vantajosa para todas as coisas ( 1 Timóteo 4:8 ). No entanto, os piedosos muitas vezes são chamados a sofrer severamente na vida presente. “Por meio de muita tribulação devemos entrar no reino” ( Atos 14:22 ; Apocalipse 7:14 ; 2 Timóteo 3:11 ).

II. Elihu responde às objeções de Jó . Jó 35:4 , & c. - “Eu te responderei a ti e aos teus companheiros” - ou os três amigos e outros presentes, alguns dos quais talvez parecessem inclinados a coincidir com Jó; ou mais geralmente, todos aqueles que nutriram sentimentos semelhantes aos que ele expressou - como o cap. Jó 34:8 . Observar-

(1) O dever dos piedosos de estarem prontos para responder por Deus e corrigir os erros dos irmãos . “Cada um beijará os seus lábios que responderem corretamente” ( Provérbios 24:26 ). Os crentes devem saber como “devem responder a cada um” ( Colossenses 4:6 ).

(2) Os crentes devem ter cuidado com quem se associam e cujos sentimentos defendem. - Duas considerações empregadas por Eliú para silenciar as objeções de Jó: -

1. A superioridade infinita de Deus e a independência absoluta de Suas criaturas. Jó 35:5 . “Olhe para os céus e veja; e eis as nuvens que são mais altas do que tu (daí, Deus que habita acima delas não apenas incompreensível para Suas criaturas, mas independente e não afetado por elas). Se você pecar, o que fará contra ele? se as tuas transgressões se multiplicarem, que fazes com ele? Tua maldade pode ferir (ou afetar) um homem como tu; e a tua justiça pode beneficiar (ou afetar) o filho do homem ”(a humanidade, tu mesmo ou outros como tu, mas não Deus). Observar-

(1) Homens capazes de pensar que impõem a Deus uma obrigação por sua piedade ou moralidade. A felicidade de Deus não pode ser aumentada ou diminuída pelas ações de Suas criaturas ( Salmos 16:2 ; Jeremias 7:19 ). Suas criaturas incapazes de dar a Ele o que já não é Seu ( 1 Crônicas 23:14 ; Romanos 2:28 ). Nenhum bem possuído ou praticado pelo homem, mas é recebido do próprio Deus.

(2.) Homem apto a esquecer a distância entre a criatura e o Criador. Condescendência infinita da parte de Deus em considerar o homem como Ele o faz. A linguagem de Davi é de sabedoria e piedade: "Senhor, que é o homem para que te lembres dele?" ( Salmos 18:4 ; Salmos 144:3 .

) Auto-humilhação em Deus ao ver as coisas que estão no céu e na terra ( Salmos 113:6 ). Condescendência e amor de Sua parte, para que Ele receba glória e tenha prazer naqueles que temem e amam, servem e confiam Nele ( Salmos 50:15 ; Salmos 147:11 ).

(3.) O próprio homem afetado por bem ou mal por sua própria conduta ( Isaías 3:9 ; Isaías 3:11 ; Provérbios 8:36 ; Provérbios 9:12 ).

Colhe o que semeia agora, aqui ou no futuro ( Gálatas 6:7 .) Vida e morte, felicidade e miséria, os respectivos frutos da justiça e do pecado ( Provérbios 2:19 )

(4) A conduta de um homem não só produz bem-estar e desgraça para si mesmo, mas também para aqueles ao seu redor . Na constituição do mundo, uma criatura depende de outra e é afetada para o bem ou para o mal por outra. Cada um fez uma bênção ou uma maldição ao seu vizinho. O pecado de um homem provavelmente é a miséria de outro, assim como o seu próprio. A piedade de um beneficia o outro e também a si mesmo.

Um homem piedoso é uma bênção para a vizinhança; um ímpio é sua ruína. Uma influência consciente e inconsciente exercida por cada um sobre aqueles ao seu redor, seja para o bem ou para o mal. Inconsciente, muitas vezes mais eficaz do que a influência consciente . Cada um é responsável perante Deus por ambos. Um homem com um espírito amoroso e semelhante ao de Cristo, uma benção perpétua. Tal espírito é percebido na sociedade como o perfume que se espalha pela pessoa. Todos os homens gostam de meninos escrevendo com tinta invisível. Uma impressão deixada em milhares por nosso espírito, palavras e conduta, para ser apenas conhecida e vista no futuro. - HW Beecher .

(5) O céu sobre nossas cabeças se ajustou para corrigir as concepções baixas e errôneas do homem sobre o Ser Divino. É lucrativo “olhar para os céus” e estudar as lições ensinadas pelo firmamento estrelado. O céu noturno “Sistema de Divindade da Natureza”. Bíblia sempre aberta de Deus

“Seu templo universal, pendurado

Com lustres, com inúmeras luzes,
Que derramam religião na alma, ao mesmo tempo
O templo e o pregador. -
Seu amor solta essas cadeias de prata de luz
Para atrair a ambição dos homens para Si,
E ligar suas castas afeições ao Seu trono.
Um sol de dia, dez mil de noite brilham
E iluminam-nos profundamente na Divindade ”.

2. A causa da miséria contínua dos homens e aparente desrespeito de Deus, a ser encontrada não em Deus, mas em si mesmos. Jó 35:8 ; Jó 35:13 .- “Por causa da multidão da opressão, eles fazem os oprimidos chorar (ou simplesmente, 'homens choram'); eles clamam por causa do braço dos poderosos (a violência dos tiranos e dos ímpios ricos).

Mas ninguém diz (sob seu problema, em uma grata lembrança das misericórdias passadas e dependência devota para ajuda presente), onde está Deus, meu Criador ( hebr . : 'meus criadores', como Isaías 54:5 ; Eclesiastes 12:1 ; provavelmente com alusão a Gênesis 1:26 - indicando a pluralidade das pessoas divinas e a plenitude das perfeições divinas em um único Deus), quem entoa canções à noite? que nos ensina mais do que (ou 'acima') os animais da terra e nos torna mais sábios do que as aves do céu.

Lá (em sua condição aflita e oprimida) eles choram, mas ninguém dá resposta, por causa do orgulho dos homens maus (que os fazem clamar por sua crueldade e violência sob sua aflição). Certamente Deus não ouvirá vaidade (orações vãs, destituídas de fé ou piedade, e somente extorquidas pelo sofrimento); nem o Todo-Poderoso o considerará ”(isto é, enquanto eles permanecerem impenitentes). De toda a passagem, observe -

(1) Os homens muitas vezes sofrem gravemente com a opressão e a tirania de outros . Testemunhe os israelitas no Egito ( Êxodo 1:2 ). Possível alusão feita por Eliú ao caso do próprio Jó.

(2) Os gritos dos homens sob opressão e problemas nem sempre acompanhados de libertação divina . “Eles choram, mas ninguém responde.”

(3) A razão de tais gritos sem resposta não em Deus, mas nos próprios sofredores . Elihu indica alguns

Razões para continuar sofrendo

1. Os homens não oram a Deus em suas aflições . Eles “choram” e “clamam”, mas não oram. Os homens choram em apuros, muitas vezes não para Deus, mas contra ele. Os sofredores freqüentemente clamam aos homens, e clamam dos homens, sem orar a Deus. Todos os gritos, não oração. Os gritos em sofrimento só são ouvidos e atendidos quando são gritos a Deus .

2. Oração feita em apuros não respondida, porque não orações corretas . “Deus não vai ouvir vaidade”. Deus ouve apenas a oração de piedade ou de penitência - a oração de Seus servos ou daqueles que desejam se tornar tais. Nenhuma promessa de orações impenitentes. “Deus não ouve pecadores”, continuando assim ( João 9:31 ). “Se eu contemplar a iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá” ( Salmos 66:18 ).

“Quando fizeres muitas orações, não ouvirei; as tuas mãos estão cheias de sangue ”( Isaías 1:15 ). “O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominação” ( Provérbios 28:9 ; Provérbios 1:28 ).

“Pedis e não recebais, porque pedis mal, para o consumirdes em vossas concupiscências” ( Tiago 4:3 ). Penitência e pureza necessárias para a oração prevalecente. “Desejo que os homens orem em todo lugar, levantando as mãos santas, sem ira e sem duvidar” ( 1 Timóteo 2:8 ).

A oração dos retos é o deleite de Deus ( Provérbios 15:8 ). Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado ( Salmos 51:17 ). Os homens podem se ajoelhar em suas camas sem serem humilhados no coração ( Oséias 7:14 ). A oração é vaidade quando—

(1) Sem sinceridade;
(2) Sem arrependimento;

(3) Sem fé. A oração sem fé é como a fé sem obras - morrer, ficar sozinho ( Tiago 2:17 ). A oração sincera e sincera ou recebe a coisa pedida ou algo melhor.

3. Libertação não experimentada, por causa do esquecimento de Deus . Jó 35:10 .- “Ninguém diz, onde está Deus meu Criador?” Homens sofrendo nas mãos de outros aptos a pensar mais na criatura do que no Criador ( Isaías 51:12 ).

Deus não é reconhecido pelos não regenerados em suas misericórdias ou aflições. O objetivo de Deus em afligir os homens, trazê-los para Si mesmo. A oração do sofredor sem resposta até que o objeto seja assegurado, ou respondida com ira ( Salmos 104:15 ). A aflição abençoada quando os homens se voltam para Deus e perguntam por ele.

Homens, desde a queda, naturalmente esquecidos de Deus. Esquecimento de Deus o pecado que enche o inferno de habitantes ( Salmos 9:17 ). Homens sob sofrimento aptos a pedir a ajuda dos homens em vez de a de Deus. Asa, em sua aflição, não buscou ao Senhor, mas aos médicos ( 2 Crônicas 16:12 ).

Justo que Deus deve desconsiderar os homens que O esquecem voluntariamente. Perguntar seriamente a Deus o primeiro passo para o verdadeiro arrependimento. Observe - Deus deve ser lembrado na aflição como nosso “Criador”. Nosso Criador, que também é nosso Redentor, tem o melhor direito à nossa lembrança. Voltar para Aquele que nos criou, nosso primeiro dever na aflição. Aquele que nos criou, não pode deixar de nos ajudar e nos livrar. Nossa sabedoria, ao sofrer nas mãos dos homens, para passar da criatura ao Criador.

Pecado a ser reconhecido por não ter servido e seguido nosso Criador. Em conseqüência da queda, Deus deve ser inquirido e procurado como alguém que está perdido. A aflição encontra naturalmente os homens “sem Deus no mundo” ( Efésios 2:12 ). Deus, entretanto, a ser encontrado. Não muito longe de cada um de nós. Salvadoramente encontrado em Cristo ( João 14:6 2 Coríntios 5:17 ).

4. Libertação não concedida por causa da ingratidão pelas misericórdias passadas . “Quem dá canções à noite”. Canções passadas não devem ser esquecidas nos sofrimentos atuais. Uma lembrança de gratidão das misericórdias passadas, a melhor maneira de obter as libertações presentes. A lembrança dos triunfos do passado é uma ajuda preciosa nas dificuldades do presente. “Porque foste minha ajuda”, & c. ( Salmos 63:7 ).

A lembrança da bondade passada de Deus O mais doce conforto de Davi em sua provação mais esmagadora ( Salmos 42:6 ). O esquecimento das misericórdias divinas um dos nossos maiores pecados ( Isaías 1:2 ). O coração natural se esquece dos benefícios de Deus, bem como de Seu ser. A parte da graça para resistir a essa tendência ( Salmos 103:2 ).

Duas razões da parte de Deus pelas quais Ele deve ser lembrado e procurado sob aflição e sofrimento: -

Primeira razão: ele dá

Canções na noite

Observar-

1. O que ele dá . “Músicas”. Deus, o dador de canções. Canções a expressão—

(1) De alegria e alegria ;

(2) Em elogios e ações de graças . Deus se alegra e se deleita em fazer felizes Suas criaturas. De acordo com Sua natureza, dar canções ao invés de tristezas. Para dar alegria, Seu deleite; para causar tristeza, Seu estranho ato. Deus é amor; e a natureza do amor para dar canções. As canções que Deus dá são—

(1) O mais doce ;

(2) O mais sagrado ;

(3) O mais duradouro . Satanás também dá canções - canções curtas, o prelúdio de tristezas duradouras. O mundo dá canções - canções freqüentemente cantadas para um coração pesado. Todas as canções, exceto aquelas que Deus dá para um dia, viraram uivos ( Amós 8:3 ). O instrumento emite sua música mais doce sob as mãos dAquele que o fez.

2. Quando Ele dá canções . "Na noite". Primeiro: Na noite natural ( Salmos 42:8 ). Noite a hora de reflexão e meditação. Satanás faz os homens uivar em suas camas; Deus os faz cantar sobre eles ( Oséias 7:14 ; Salmos 149:5 ).

Deus dá canções quando não há mais nada para dar - à noite. Paulo e Silas cantaram louvores à meia-noite ( Atos 16:25 ). Refletindo em nossa cama o fogo arde, e nos levantamos à meia-noite para agradecer ( Salmos 39:3 ; Salmos 119:62 ). - Segundo: Na noite da angústia (cap. Jó 36:20 ). Deus dá canções à noite -

(1) De aflição pessoal;
(2) De adversidade temporal;
(3) De luto doloroso;
(4) Da perseguição do mundo;
(5) De escuridão espiritual e deserção;

(6) Da morte e suas abordagens solenes ( Habacuque 3:17 ; Atos 16:25 ; Oséias 2:14 ; Salmos 23:4 ).

Nenhuma noite de problemas escura demais para Deus dar canções nela. Jesus cantou um hino com Seus discípulos na noite mais escura de Sua vida terrena. João cantou canções de alegria e louvor como um exílio em Patmos, e Paulo e Silas como prisioneiros em Filipos. Deus dá canções ao Seu povo quando é noite para os outros e também para eles próprios. Israel tinha luz em suas habitações quando todo o Egito estava coberto de trevas.

3. Como Deus dá canções à noite .-

(1) Por causar problemas ;

(2) Consolando sob ele ;

(3) Livrando-se dele ( Oséias 2:14 ; Salmos 23:4 ). As canções que Deus dá, geralmente “canções de libertação” ( Salmos 32:7 ). Deus coloca canções na boca colocando alegria no coração ( Salmos 4:7 ).

Coloca uma nova canção em nossa boca, colocando nossos pés sobre uma rocha ( Salmos 40:2 ). Deus dá canções à noite enviando e mostrando-nos um Salvador ( Lucas 2:8 ). O ofício de Jesus de dar “o óleo de alegria para o luto e as vestes de louvor para o espírito de tristeza” ( Isaías 61:3 .

Segunda razão: Ele "nos ensina mais do que os animais", & c.-

(1) Sua consideração especial para com as criaturas inteligentes, uma razão para que O busquem em tempos de angústia. Deus cuida dos animais inferiores, quanto mais do homem? O homem tornou-se racional e inteligente à semelhança de seu Criador.

(2) As faculdades com as quais Deus dotou o homem, uma razão pela qual ele deveria buscá-Lo em dificuldades. Razão dada para nos permitir conhecer a Deus e compreender que Ele é o ajudador e libertador de todos os que O buscam verdadeiramente. Estar em apuros sem perguntar a Deus, mais como uma besta do que como um homem. Os animais choram em seus sofrimentos, mas não conseguem pensar em Deus neles. O pecado degrada os homens abaixo da criação bruta.

Os animais uivam, mas não podem orar: os homens podem orar, mas não oram. Faculdades dadas aos animais para apreender a criatura: ao homem para apreender o Criador . Uma besta capaz de conhecer a vontade de seu mestre; um homem para saber a vontade de seu Deus. Entendimento dado aos animais para capacitá-los a atender às necessidades físicas e de seus descendentes; uma compreensão mais elevada dada ao homem para capacitá-lo a atender também às suas necessidades espirituais e às dos outros.

Bestas dotadas de inteligência suficiente para a preservação de si mesmas e de outros na vida presente ; homem dotado de uma inteligência que o capacita a assegurar a felicidade para si mesmo e para os outros na vida futura . A compreensão ou o instinto dos animais inferiores são sempre os mesmos; a compreensão do homem capaz de aumentar continuamente.

III. Eliú exorta Jó à paciência e esperança . Jó 35:14 .- “Embora (ou 'mesmo quando') digas que não O verás (desfruta de Seu favor de retorno; ou, 'não o vês,' isto é , compreende o Seu procedimento), ainda assim o julgamento está antes Ele (Ele sempre age de acordo com o julgamento; ou, 'o caso está diante dele' - sob Sua consideração); portanto, confia nele ”.

Perceber-

1. Uma tentação ou reclamação suposta .-

(1) Uma tentação para o desânimo . “Dizes que não o verás”. Jó às vezes pressionava muito (cap. Jó 17:15 ). Ainda assim, foi capaz de superá-lo (cap. Jó 19:26 ). A parte dos crentes para resistir à tentação ( Salmos 42:5 ).

Para um crente, o sol só está oculto por uma nuvem, não se põe. Esconder a face de Deus não prova que Ele negligencia nossa causa. É glorificado quando Ele é confiável nas trevas ( Hebreus 3:17 ). Ou-

(2) Uma reclamação de escuridão . “Dizes que não o vês”. A prova de Jó de que ele era incapaz de compreender os procedimentos de Deus (cap. Jó 9:11 ). O trato de Deus com Seu povo freqüentemente é sombrio, misterioso e incompreensível. As palavras de Cristo a Pedro proferidas para consolo dos crentes provados de todos os tempos: “O que eu faço, tu não o sabes agora ; mas tu saberás depois ”( João 13:7 ).

2. Uma verdade declarada . “O julgamento está diante dele”. O procedimento de Deus pode ser sombrio, mas nunca duvidoso. Enquanto nuvens de escuridão estão ao redor dele, justiça e julgamento são a base de Seu trono ( Salmos 97:2 ; Salmos 89:14 ).

Objetivos de sabedoria e bondade em todos os eventos, embora desconhecidos para nós. Um Deus de verdade e sem iniqüidade. A causa do pobre e aflito crente nunca realmente, embora às vezes aparentemente, seja esquecida. “Eu vi, eu vi a aflição do meu povo no Egito, e desci para libertá-los”. O caso de Joseph na cova e depois na prisão. Jacó está em Canaã: “Todas essas coisas são contra mim”.

O caso de Jó no momento. Os crentes passam pelo fogo e pela água, mas são levados a um lugar rico ( Salmos 66:12 ).

3. Uma exortação dirigida . "Confia nele."

Acredite em Deus

A grande receita do crente na escuridão e nos problemas. Implica -

(1) Fé;
(2) Esperança;

(3) Paciência. Fé na promessa e perfeições de Deus; esperança de sua libertação; paciência para esperar Seu tempo por isso. Deus liberta Seu povo, mas em Seu próprio tempo e maneira. Espere o lazer do Senhor. A visão é para um tempo determinado; embora demore, espere por ele ( Salmos 37:7 ; Habacuque 2:3 ) Pecadores não punidos imediatamente, nem santos imediatamente libertados.

Confie em Deus fundada no conhecimento Dele. Aqueles que conhecem o Teu nome colocarão sua confiança em Ti ( Salmos 9:10 ). Deus em quem se pode confiar, não um ídolo que leva Seu nome; Deus revelado em Sua Palavra, não formado por nossa própria imaginação. Para ser confiável como um Deus de justiça e também de misericórdia. A verdadeira confiança em Deus fundamentada na expiação de Seu Filho. Deus em Cristo, o objeto revelado da confiança do pecador. Cristo é o único caminho para o pai. Confiar em Deus implica confiar em -

(1) Sua bondade;
(2) Sua sabedoria;
(3) Sua fidelidade;
(4) Sua justiça;
(5) Seu poder. Deus em Cristo deve ser confiado pelo pecador para perdão; pelo santo para pureza. Para receber a confiança dos crentes -
(1) Nas trevas mais profundas;
(2) Sob o maior desânimo;
(3) Em perigo e dificuldade;
(4) Na ausência de toda a ajuda de nós mesmos e de outros;

(5) Diante de todas as aparências. Confie, a graça que traz a maior glória a Deus e o maior conforto a nós mesmos ( Isaías 12:2 ; Romanos 4:20 ).

4. Elihu reprova a obstinação de Jó . Jó 35:15 .- “Mas agora, porque não é assim, ele visitou em sua raiva (ou, 'porque não é assim [que] sua raiva visitou,' isto é, Jó, por sua irreverência e discursos impróprios), mas ele não sabe em grande extremidade (ou, 'e Ele [isto é, Deus] não tomou conhecimento severo de sua transgressão'); portanto, Jó abre a boca em vão (em queixas vãs e tolas contra Deus, sem razão ou sucesso); ele multiplica palavras sem conhecimento ”[de Deus ou de si mesmo]. Uma das passagens mais obscuras do livro. O objetivo de Eliú de reprovar Jó também -

(1) Porque, enquanto Deus estava castigando, Jó ainda estava pecando por seus murmúrios rebeldes; ou
(2) Porque, embora Deus fosse tolerante em punir os discursos irreverentes de Jó, Jó ainda continuava a condescender com eles. Observe -
(1) Um caso mau - (i.) Quando Deus castiga, e nós estamos cegos para a correção ou nos endurecemos sob ela; (ii.) quando a tolerância de Deus é abusada para uma continuação no pecado.

(2) Um filho de Deus nem sempre como ele mesmo na tentação e provação. A confissão de Asafe: “Tão tolo fui eu e ignorante; Fui como uma besta diante de ti ”( Salmos 73:22 ). Um crente nunca está totalmente livre de sua velha natureza carnal nesta vida. A corrupção inata pode, às vezes, irromper com grande violência. A tolerância de Deus exigida tanto no caso de um santo como de um pecador.

A oração de Davi necessária para cada filho de Deus: “Guarda o teu servo dos pecados presunçosos” ( Salmos 19:13 ). Uma estrita vigilância deve ser mantida sobre o coração e os lábios em tempo de tentação e dificuldade. Uma tendência, na melhor das hipóteses, à impaciência sob sofrimento intenso e prolongado. A graça do Novo Testamento é necessária para cumprir o preceito do Novo Testamento: “Alegrai-vos sempre; em tudo dai graças ”( 1 Tessalonicenses 5:16 ).

O privilégio do belever, bem como o dever de “gloriar-se na tribulação” ( Romanos 5:3 ). Não muito, sob as provisões do Espírito do Novo Testamento, para ser “fortalecido com todas as forças, segundo o seu poder glorioso, até toda paciência e longanimidade com alegria” ( Colossenses 1:11 ).

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.

”
(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).