Mateus 21:33-46

SEÇÃO 57
JESUS ​​ENFRENTA OS DESAFIOS À SUA AUTORIDADE: TRÊS PARÁBOLAS DE ADVERTÊNCIA

TEXTO: 21:33-46

C. A Parábola dos Lavradores Malvados

33Ouvi outra parábola: Houve um homem, pai de família, que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou nela um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns lavradores e partiu para outra terra. . 34 E quando se aproximou a estação das frutas, ele enviou seus servos aos lavradores, para receber seus frutos. 35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram um, mataram a outro e a outro apedrejaram.

36 Novamente, ele enviou outros servos em maior número do que o primeiro: e eles fizeram a eles da mesma maneira. 37 Mas depois ele lhes enviou seu filho, dizendo: Eles reverenciarão meu filho. 38 Mas os lavradores, quando viram o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo e tomemos a sua herança. 39 E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram. 40 Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores?

41 Disseram-lhe: Fará perecer miseravelmente aqueles miseráveis, e arrendará a vinha a outros lavradores, os quais lhe darão os frutos a seu tempo.

42 Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas escrituras,

A pedra que os construtores rejeitaram,

o mesmo foi feito a cabeça do canto;
Isso veio do Senhor,
e é maravilhoso aos nossos olhos?

43 Portanto, eu vos digo: O reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que dê os seus frutos. 44 E quem cair sobre esta pedra será despedaçado; mas aquele sobre quem ela cair, será espalhado como pó.

45 E quando os principais sacerdotes e os fariseus ouviram suas parábolas, perceberam que falava deles. 46 E, procurando eles prendê-lo, temeram as multidões, porque o tomavam por profeta.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Esta história é uma parábola no sentido moderno da palavra ou uma alegoria? Que outras parábolas de Jesus ajudam você a decidir?

b.

Com base em quais elementos da história de Jesus as autoridades religiosas em Israel poderiam ter concluído corretamente que Jesus havia contado esta parábola contra eles?

c.

Por que Jesus não lançou suas acusações diretamente às autoridades, em vez de esconder suas intenções sob a forma de uma parábola? Que vantagem há no uso de uma parábola, em comparação com uma declaração aberta? Isso é covardia?

d.

De que maneira essa parábola revela o plano maior de Deus para o mundo? Ou seja, quem é o dono da vinha? Quem ou o que é a vinha? Quais foram os preparativos do proprietário para o desenvolvimento positivo da vinha? Em que sentido o proprietário se afastou de sua vinha? Quem são os arrendatários? Qual é o significado do fato de serem inquilinos? Quando é a estação do fruto desta vinha? Quando, ou de que maneira, os fazendeiros perversos seriam punidos? Quem são os outros arrendatários a quem esta vinha seria confiada após o fracasso da primeira?

e.

Por que você acha que Jesus escolheu esse Salmo em particular para convencer Seus ouvintes da veracidade do que Ele estava dizendo na parábola?

f.

Por que o manso e gentil Jesus deveria prever as horríveis destruições de todos que vão contra Ele? Isso não arruína Sua imagem?

g.

Os líderes religiosos queriam matar Jesus, mas não conseguiram prendê-lo, pois temiam o povo que o considerava um profeta. O que isso diz sobre a profundidade e a qualidade das convicções desses líderes?

h.

Apesar da merecida punição dos iníquos lavradores arrendatários sugerida na história, que evidência há na própria história que atesta a longanimidade misericordiosa mostrada a eles pelo dono da vinha?

eu.

Você pode dar uma razão plausível para Jesus deixar o filho do dono morto em Sua parábola? Afinal, quem esse filho representa?

j.

De que maneira esta parábola fornece a resposta à autoridade dos líderes - 'desafio original a Jesus-'? (Com que autoridade você faz essas coisas e quem lhe deu essa autoridade?)

k.

Jesus retrata o dono da vinha como alguém que pensa sinceramente que os lavradores poderiam respeitar seu filho. Com base em que fatores ele poderia esperar tanto, apesar dos maus-tratos sofridos por todos os seus agentes anteriores? Embora esse elemento pareça ser um ponto fraco na história de Jesus, pode ser um de Seus pontos mais significativos. Você pode ver o que Jesus estava querendo dizer?

1.

Em que sentido o Reino poderia ser tirado de alguém para dá-lo a outros? A que frase ou expressão do Reino Jesus está se referindo aqui? (Dica: em que sentido os hebreus já conheciam o reino antes da vinda de Cristo?)

m.

Na sua opinião, qual é o fruto do Reino de Deus que o Dono da vinha espera dos seus novos lavradores? (Pista: o que Deus desejou por tantos séculos do povo de Israel, mas tão raramente recebeu?)

n.

Você acha que Jesus foi levado a contar esta história por causa do comportamento beligerante da hierarquia apenas nesta ocasião, ou é mais profundo do que isso, ou seja, brota de outras situações também? Porque você acha isso?

o.

Quantos mensageiros de Deus vieram até você para trazer notícias do dono do universo? O que você fez com eles? Quantos mais devem vir antes

(1)

você entrega a Deus todo o fruto da sua vida que Ele espera?

(2)

Ele vem para julgá-lo por lidar com o que Ele confiou a você?

(3)

ou Ele tira sua administração e a dá a outros que produzirão o que Ele deseja?

PARÁFRASE E HARMONIA

Então Jesus começou a conversar com as outras pessoas em Sua audiência, narrando esta ilustração: Ouçam outra história, Era uma vez um homem, chefe de família, que plantava uma vinha. Ele a cercou com uma sebe. Nela, ele cavou uma cova para pisar uvas e construiu uma torre de vigia. Depois de alugá-lo a fazendeiros arrendatários, ele fez uma longa viagem a um país distante.

Quando chegou a época da vindima, ele enviou alguns de seus escravos aos meeiros para receber deles sua parte na colheita das uvas. Mas aqueles trabalhadores da fazenda atacaram seus homens, espancaram um e o mandaram embora de mãos vazias. Eles assassinaram outro e dirigiram um terceiro com pedras. No entanto, ele manteve-o. Na verdade, ele enviou outros escravos, mais numerosos que o primeiro grupo, mas eles os trataram da mesma maneira.

Eles espancaram um deles, ferindo-o na cabeça, insultaram-no grosseiramente e o expulsaram sem cobrar nada. Outro eles feriram, depois o mataram e jogaram seu corpo por cima do muro. Embora o fazendeiro persistisse em enviar-lhes muitos outros, eles abusavam de todos eles da mesma forma.
Como último recurso, o dono da vinha ainda tinha um homem, seu querido filho. Então o pensamento, -O que devo fazer agora? Eu enviarei meu próprio filho: certamente eles ao menos o respeitarão!-' Então, por último, ele enviou seu filho amado para eles.

Mas quando aqueles arrendatários avistaram o filho chegando, conspiraram entre si: - Este sujeito é o futuro proprietário. Vamos, vamos matá-lo, para que o que ele herdar seja nosso!-' Então eles o prenderam, jogaram-no fora da vinha e o mataram. Agora, quando o dono da vinha vier, como você acha que ele vai lidar com aqueles meeiros?
Alguns dos ouvintes de Jesus responderam: Ele virá e dará a esses homens perversos um castigo que seu comportamento merece! Então ele arrendará seu vinhedo para outros trabalhadores da fazenda, que lhe darão o que ele espera prontamente quando eles deveriam!
Mas outros ouvintes, quando ouviram isso, gritaram: Que isso nunca aconteça!

No entanto, Jesus olhou-os bem no rosto e perguntou: O que o texto bíblico ( Salmos 118:22 f.) quer dizer quando diz:

A própria pedra que os construtores jogaram fora
tornou-se a pedra angular.
Esta pedra angular veio do Senhor
e é maravilhoso ver?

Todo aquele que cair sobre aquela pedra será despedaçado, mas quando ela cair sobre alguém, ela o reduzirá a pó. Esta é a razão pela qual posso dizer a você que o reino de Deus será tirado de você e concedido a um povo que realmente produzirá os frutos do reino.

Quando os teólogos, a hierarquia e os tradicionalistas ouviram Suas histórias, entenderam corretamente que Ele se referia a eles. Eles continuaram tentando colocar as mãos nele naquele momento, mas eles temiam as multidões, porque o povo considerava Jesus um profeta.

RESUMO

A história seguinte de Jesus dizia respeito a uma vinha (= o Reino de Deus em Israel) para a qual seu dono (= Deus) fez todas as provisões possíveis, sebe, lagar e torre. Ele o entregou aos arrendatários (= a liderança judaica) para cuidar dele e dar-lhe o retorno que ele exigia (= justiça), mas na época da colheita (= o acerto de contas), quando ele enviou seus servos (= os profetas) para conseguir sua parte, foram maltratados e assassinados pelos inquilinos (= a liderança).

Por fim, o dono (= Deus) enviou seu próprio filho (= Jesus), mas também ele, como os servos, foi rejeitado e assassinado, porque os meeiros esperavam assim garantir para si a propriedade dele. Jesus pediu um julgamento: o que esse dono (= Deus) fará com os lavradores (= a liderança judaica)? Alguns responderam: Ele lhes dará a morte horrível que merecem e entregará a vinha (= o Reino de Deus) a outro povo (= cristãos).

Outros hesitam. Nunca! Jesus insistiu que Salmos 118:22 f. vai se tornar realidade: Pelos esforços de Deus a Pedra Rejeitada será exaltada para grande glória, mas será a Pedra que esmagará todos que a atacarem. A liderança covarde reconheceu Seu significado, mas foi impotente para amordaçá-lo, porque temiam represálias populares.

NOTAS
IV. JESUS ​​REVELA O PROGRAMA DE DEUS
A. Misericórdia abundante (v. 33)

Mateus 21:33 Ouça outra parábola: os atacantes de Jesus estavam naquele momento deslizando em direção à saída? Nesse caso, esse convite para ouvir outra história bloqueia sua fuga ao anunciar corajosamente que a sessão ainda não acabou. Lucas ( Lucas 20:9 ) nos informa que, embora não ignorando completamente as autoridades de mãos suadas, Jesus voltou Sua atenção direta especificamente para o povo.

Ao obter um julgamento claro dos plebeus sobre a conduta criminosa dos cruéis meeiros (v. 41), Ele mostrou que QUALQUER UM poderia avaliar corretamente e reivindicar a justiça de Deus ao punir os líderes de Israel, como Ele eventualmente faria. Ao desviar Sua atenção para o povo, Jesus não está atacando a nação como um todo, mas sim seus governantes. Em vez disso, Ele expõe a culpa e a responsabilidade primárias do governante e, por reflexão, de qualquer outro que concordasse, em pensamento e comportamento, com os líderes da nação.

Infelizmente, destes havia muitos ( João 1:11 ). Nesse sentido, então, toda a nação é abordada na pessoa de sua liderança representativa ( Oséias 4:6-9 ).

Outra parábola significa que a história dos Dois Filhos é claramente uma parábola, mesmo que Mateus não a rotule assim. Mas é mais do que apenas outra, pois leva adiante as ideias-germe da história anterior e conduz diretamente à terceira. Compare-os, observando a progressão e a intensidade do pensamento à medida que Jesus prossegue:

PARÁBOLA DOS DOIS FILHOS

PARÁBOLA DOS MARIDOS MAUS

PARÁBOLA DA FESTA DE CASAMENTO

Mateus 21:28-32 OBEDIÊNCIA

Mateus 21:33-46 RESPONSABILIDADE

Mateus 22:1-14 PRIVILÉGIO

1.

O trabalho na Vinha do Pai é oferecido a duas classes de indivíduos.

1.

O cuidado com a Vinha do Dono é a base dessa história.

1.

A graciosa oportunidade de desfrutar da generosidade do rei é a base desta história.

2.

A ênfase é colocada sobre a rejeição da liderança de João Batista, apesar de boas razões para se submeter a ele.

2.

A ênfase é colocada na rejeição judaica de todos os profetas de Deus, culminando no assassinato de Seu Filho.

2.

A ênfase é colocada na rejeição da maioria dos judeus a todos os convites de Deus dados por meio de Seus profetas, culminando em sua morte.

3.

A rejeição de João Batista custará aos rebeldes sua entrada no Reino de Deus.

3.

A rejeição dos profetas de Deus e o assassinato de Seu Filho custarão aos perpetradores suas vidas e uma posição privilegiada no Reino de Deus.

3.

A rejeição das ofertas de Deus custará aos impenitentes a vida e a destruição de sua cidade, enquanto os não-hebreus serão admitidos nos privilégios do Reino.

4.

A permissão de Deus para entrar em Seu Reino não se baseia nas promessas piedosas não cumpridas dos homens, mas na obediência. Isso ameaça toda a complacência judaica fundamentada apenas no pietismo vazio ou na descendência carnal de Abraão.

4.

O trato de Deus com Israel ( Mateus 21:33-41 ).

uma.

A graciosa provisão de Deus para a bênção de Israel ( Mateus 21:33 f).

b.

A ingratidão e rejeição de Israel ( Mateus 21:35-39 ).

4.

O trato de Deus com Israel ( Mateus 22:2-7 ).

uma.

A graciosa provisão de Deus para a bênção de Israel (2-4)

b.

Ingratidão e rejeição de Israel (5, 6).

5.

Os tratos de Deus são baseados em desempenho real, não em promessas vazias. Isso poderia potencialmente justificar a participação dos gentios no Reino.

5.

O trato de Deus com os gentios ( Mateus 21:41 b - Mateus 21:43 ).

uma.

Castigo dos Judeus ( Mateus 21:40 f)

b.

Bênção dos Gentios ( Mateus 21:41 b - Mateus 21:43 )

5.

Os tratos de Deus com os gentios ( Mateus 22:8-10 ).

uma.

Castigo dos Judeus (7)

b.

Bênção dos gentios (8-10)

6.

Os tratos de Deus são com indivíduos, conforme evidenciado no tratamento diferente concedido aos dois filhos do mesmo pai.

6.

O trato de Deus com os outros povos é sempre baseado na produção dos frutos do Reino, algo do qual, em última análise, apenas os indivíduos são capazes. O trato de Deus com os indivíduos é especialmente evidente nisto: Todo aquele que cai. cai sobre qualquer um. (vv. 44; Lucas 20:18 )

6.

O relacionamento de Deus com os cristãos individuais ( Mateus 22:11-14 ) é sempre baseado em cada um fazer o que Deus esperava dele, ou seja, vestir as vestes nupciais.

Estude esta parábola de três pontos de vista: o que ela revela sobre (1) Deus, (2) o homem e (3) Jesus. Esta história beira o apocalíptico na medida em que se concentra em uma ilustração concisa de eventos passados, presentes e (então) futuros na história do povo de Deus, todos expressos em símbolos. Vemos sua rebeldia e ingratidão passadas, sua (então) presente infidelidade ao recusar o Cristo de Deus e seu castigo, se não também sua destruição final.

Havia um homem, pai de família, que plantou uma vinha. Esta introdução foi bem calculada para despertar o interesse, porque, como AB Bruce ( PHC , XXIII, 434) reconheceu,

No máximo, esta parábola é apenas um velho tema elaborado com novas variações. Todos os que o ouviram sabiam o que significava a vinha com sua sebe, lagar e torre, e quem eram os vinhateiros e quem os servos enviaram para os frutos. Essas frases pertenciam ao dialeto religioso estabelecido de Israel, tanto quanto pastor, rebanho, cordeiros do rebanho, Sião, etc. pertencem ao nosso, usadas por todos nós sem consciência de que estamos falando em figuras.

Fazendo uso dessa linguagem, então, o Senhor não está tanto escondendo Seu significado sob alusões obscuras, mas pegando uma velha, conhecida e amada história e dando-lhe um novo significado. Na verdade, Suas palavras ecoam de perto a versão Septuaginta da célebre alegoria de Isaías. ( Isaías 5:1-7 ; cf. outras figuras paralelas: Isaías 27:1-7 ; Salmos 80:7-19 ; Jeremias 2:21 ; Ezequiel 15:1-6 ; Ezequiel 17:1-15 ; Ezequiel 19:10-14 ; Oséias 10:1 .

) Enquanto o Filho da Vinha do profeta enfatiza a qualidade da produção da vinha, a versão de Jesus dá importância à conduta dos meeiros. O valor pedagógico deste procedimento é inequívoco:

1.

Uma história conhecida com reviravolta desperta a curiosidade do ouvinte: já ouvi uma história parecida com essa, mas para onde Ele está levando?

2.

Além disso, Jesus garantiu a si mesmo uma audiência compassiva, semelhante à que Estêvão desfrutou enquanto recontava pontos significativos da história hebraica ( Atos 7 ).

3.

Enquanto os detratores de Jesus ainda agora O acusavam de estar fora dos limites da religião do Antigo Testamento, Ele pinta uma tela da história do Antigo Testamento mostrando Seu lugar apropriado em tudo o que ocorreu antes de Sua vinda. Ao mesmo tempo, Ele deixou claro que Sua aparição em Israel foi o último e decisivo ato da paciente graciosidade de Deus e o início de Sua justiça punitiva.

4.

Ao usar a reconhecida autoridade das antigas Escrituras contra aqueles oponentes que questionavam Sua autoridade pessoal, Jesus defendeu a Sua. Isto é, Sua história, mesmo não evocando diretamente a de Isaías, assume como verdadeiras as evidências da criação original de Deus da nação e religião de Israel. Um verdadeiro profeta deve falar dentro do contexto profético de revelações divinas já bem autenticadas.

(Cf. Como evitar se tornar um fariseu em meu Vol. III, 375ss.) Embora Jesus dê uma nova reviravolta à velha parábola de Isaías, Ele não a contradiz. Em vez disso, Ele a estende e fundamenta Sua própria aparição em tudo o que O precedeu na história da religião judaica.

Jesus já havia usado um chefe de família para representar Deus ( Mateus 20:1 ). Ali, como aqui, Seu propósito é retratar a bondade e a paciência de Deus para com os ingratos hipócritas e altamente privilegiados. Israel havia se esquecido de que DEUS É O PROPRIETÁRIO DA VINHA. Para apreciar a abundância de esforços atentos que Deus despendeu na nação, observe cada passo específico que o proprietário da vinha deu para garantir o sucesso de sua operação e garantir a produção de frutos.

(Cf. Lista de distintivos judaicos de Paulo: Romanos 3:2 ; Romanos 9:4 f.) No entanto, todos esses preparativos produziram o resultado adicional de livrar o proprietário da culpa em caso de controvérsia com os meeiros.

1.

Plantar uma vinha equivale a dizer: Deus criou o Seu povo na terra, Israel. (Cf. Deuteronômio 32:12-14 ; Ezequiel 16:9-14 ; Isaías 27:2-6 .)

uma.

E ainda, uma vez que a vinha é o que é arrancado dos lavradores indignos e dado a outros, ela representa o Reino de Deus operando na existência nacional de Israel ( Mateus 21:43 ). É aquele elemento que é comum a judeus e cristãos, tudo o que está envolvido em ser o povo particular, pessoal e da aliança de Deus com as preciosas vantagens religiosas e oportunidades únicas que cada um recebe como resultado de sua eleição por Deus e por causa de Suas revelações. para eles.

b.

No entanto, porque o Reino de Deus deve ser realizado subjetivamente em pessoas reais, para não permanecer uma ideia puramente teórica na prancheta de Deus, Jesus está falando principalmente sobre sua atualização histórica entre o povo judeu. (Veja abaixo sobre lavradores. )

2.

Ele colocou uma sebe em torno dela para protegê-la de ser pisoteada ou destruída por animais vadios (cf. Números 22:24 ; S. do Cântico dos Cânticos 2:15 ; Salmos 80:12 f.

; Isaías 5:5 ), não improvável feito de espinhos (cf. Oséias 2:6 ) cercando um muro de pedra (cf. Provérbios 24:30 f.). Deus fornecera todas as salvaguardas para assegurar a segurança nacional de Israel.

(Cf. Zacarias 2:5 ; Isaías 4:5 f; Isaías 26:1 ; Isaías 60:18 .) Deus havia provido boas leis, líderes e instituições para garantir a ordem interna e manter a separação de Israel das influências paganizadoras de outras nações ( Números 23:9 ; cf. Efésios 2:14 ).

3.

Ele cavou um lagar nele, ou seja, esculpiu na rocha natural uma grande cavidade semelhante a um tonel onde os cachos de uvas recém-colhidas são pisados ​​pelos trabalhadores. (Cf. Neemias 13:15 ; Isaías 16:8-10 ; Isaías 63:2 f.

; Jeremias 25:30 ; Jeremias 48:33 ; Lamentações 1:15 ; Juízes 9:27 .

) sendo o lagar o local onde se expressa o verdadeiro valor e maturidade da vindima, pode-se aqui fazer alusão à provisão de Deus para usar os frutos da nação: justiça e retidão, amor, misericórdia e fidelidade. Não se trata apenas do altar de sacrifício no templo, mas daquele serviço a Deus em todos os pontos da vida onde a força e o sangue vital do povo de Deus são derramados como uma oferta a Ele.

4.

Ele construiu uma torre, provavelmente uma casa de fazenda de topo plano ou edifício agrícola de qualquer tipo que pudesse servir ao duplo propósito de habitação para os meeiros, bem como uma torre de vigia para proteger a vinícola contra roubo ou invasão. (Cf. Jó 27:18 ; Isaías 1:8 .

) Jerusalém com seu templo foi estabelecida em Israel como a morada de Deus de onde Ele poderia supervisionar e proteger Sua vinha. Seu cuidado e controle imediatos estavam nas mãos do sacerdócio e dos líderes nacionais.

5.

Arrendou -a a lavradores, ou seja, agricultores ( georgoi ), neste caso viticultores, para cultivar e podar as vinhas, enriquecendo a produção da vinha. (Cf. Cântico dos Cânticos 8:11 f.; Isaías 7:23 .

) Estes eram apenas arrendatários, porque o chefe de família continua sendo o proprietário da vinha ( Mateus 21:40 ) e apenas a arrenda aos vinhateiros em troca de sua parte da fruta (v. 34; Marcos 12:2 ; Lucas 20:10 ). ) e porque os meeiros mais tarde fizeram sua jogada para se apoderar da única herança do herdeiro para torná-la sua ( Mateus 21:38 ).

Deus não deixou Israel por conta própria, mas estabeleceu uma clara cadeia de comando para a liderança nacional ( Ezequiel 34:2 ; Malaquias 2:7 ). Os lavradores também representam a nação na medida em que ela seguiu cegamente seus líderes ( Jeremias 5:31 ).

Maclaren ( PHC, XXIV, 521) pregava que, embora o Sinédrio fosse sem dúvida o alvo principal da história de Jesus, ele apenas refletia o espírito nacional. Afinal, quem cedeu à influência desses líderes e lhes concedeu liberdade para governar? Além disso, se os meeiros a serem desapropriados são apenas os líderes da nação, então aqueles que os substituem seriam naturalmente apenas os líderes da igreja cristã, uma conclusão que iria contra a melhor visão de que tanto judeus quanto gentios, independentemente de sua posição eclesiástica oficial, serão unidos em uma nova nação, um novo Israel na nova teocracia.

6.

Até o fato de ele ter ido para outro país revela que Deus pretendia seguir uma política de não interferência com Israel, não intervindo constantemente nos assuntos cotidianos da nação, como se os dirigisse pessoalmente (cf. Mateus 25:14 f. ; Lucas 19:12 ).

Em vez disso, Ele escolheu enviar profetas, agentes por meio dos quais Ele agiria. Ao fazer isso, Ele deixou Israel e seus líderes relativamente livres para agir, respondendo livremente ao Seu gracioso amor e bênção. Suas escolhas, portanto, eram deles. Historicamente, Deus não havia se comunicado diretamente com Israel falando do céu desde a promulgação da lei durante o nascimento da nação. De fato, Seu estabelecimento do ofício profético surgiu desse incidente ( Deuteronômio 18:16 f.).

B. Direitos da Misericórdia (21:34)

Mateus 21:34 A estação dos frutos ocorreria durante a quinta safra, pois a legislação mosaica ( Levítico 19:23 ss.) proibia seu uso antes. Na Palestina, a grande colheita de uva geralmente ocorre no final do verão ou início do outono, embora as uvas em localidades favorecidas também amadureçam muito mais cedo ( I.

SBE, 3086b). Razoavelmente, o proprietário não esperava frutas nem exigiu pagamento antes da estação das frutas se aproximar. Esta época não se refere a nenhum período definido na história judaica, porque a própria natureza dos frutos envolvidos exigia que Israel sempre fosse frutífero por santidade sincera e alegre obediência, sacrifício amoroso e justiça. (Estude Miquéias 6:8 ; Deuteronômio 10:12-22 ; Salmos 40:6-8 ; Salmos 50:7-23 ; Salmos 51:16-19 ; Salmos 69:30 f.

; Isaías 1:11-17 ; Jeremias 7:21 e segs.; Oséias 4:1 ; Oséias 6:6 ; Amós 5:21-24 ; 1 Samuel 15:22 f.

) Se Jesus pretendia algum prazo específico, Ele pode querer dizer que CADA VEZ que a colheita chegava, o dono da vinha enviava servos. As repetidas missões dos servos estão em harmonia com esta teoria, caso em que se faz referência às numerosas missões especiais dos profetas, chamadas especiais ao arrependimento, orientação nova ou particular para o desenvolvimento moral de Israel.

Na parábola de Isaías, o proprietário procurava uma safra de boas uvas, mas ela deu apenas frutos ruins. ele procurou por justiça, mas viu derramamento de sangue; por justiça, mas ouviu gritos de angústia ( Isaías 5:2 ; Isaías 5:7 ). Embora nas parábolas de Jesus e de Isaías o proprietário esperasse o bom fruto para o qual a vinha foi criada, a razão pela qual ele está frustrado difere apenas superficialmente.

De fato, se Isaías o retrata recebendo uvas podres e Jesus dá a entender que ele não recebeu nenhuma, a causa é essencialmente a mesma: a vinha havia se tornado o que os zeladores a haviam feito ( Isaías 3:14 ; Isaías 1:23 ). Mas o conceito de Deus de autoridade delegada aos homens exige que todos os superiores sejam responsáveis ​​por criar as condições nas quais seus inferiores possam ter sucesso nas tarefas dadas por Deus para as quais foram criados.

Em todos os pontos, a liderança de Israel é retratada como lavradores: eles não têm direito ou título inerente à nação. Eles são simplesmente mordomos sob Deus, apenas zeladores, não senhores. (Estude Isaías 44:28 ; Isaías 56:10-12 ; Jeremias 23:1-4 ; Jeremias 6:3 ; Jeremias 25:34-38 ; Ezequiel 34 ; Miquéias 5:4 f.

; Naum 3:18 ; Zacarias 10:3 ; Zacarias 11:3-17 .) Sua atuação como donos absolutos mede com precisão a profundidade e hediondez de sua rebelião contra Deus. Assim, o resultado é o mesmo em ambas as parábolas: o proprietário não foi devidamente reembolsado pelo seu investimento de tempo, esforço e despesa.

Ele esperava frutos com razão, então enviou seus servos, o último dos quais foi João Batista exigindo o fruto do arrependimento e da justiça ( Mateus 3:1-12 ). Os vários intervalos entre suas missões são claramente indicados por Marcos e Lucas. Essa referência transparente aos profetas tem significado apologético, como Maclaren ( P.

HC, XXII, 504). Em uma base puramente naturalista, não há como explicar por que um povo, tão uniformemente hostil aos profetas, deveria ter tido profetas em sucessão quase contínua em todas as partes de sua longa história. Porta-vozes corajosos como esses não poderiam ter sido produzidos por esse povo nem por seu habitat sociológico, como provaram suas perseguições e mortes nas mãos desse mesmo povo. Não pode haver filosofia da religião hebraica para explicar esse fenômeno, exceto a palavra de Jesus: ele enviou seus servos.

C. Misericórdia indignada (21:35)

Mateus 21:35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram um, mataram a outro e a outro apedrejaram. Talvez eles tenham tomado esse cavalheiro apenas por mais um proprietário ausente, ocupado demais com atividades em outros lugares para se preocupar seriamente com os assuntos da vinha. Deus também é tratado com a mesma indiferença, como um Ser Supremo lá fora, em algum lugar, ocupado demais com os negócios cósmicos para se preocupar muito com o que ocorre nessa partícula infinitesimal de poeira perdida no espaço, deixando seus ocupantes livres para agir de qualquer maneira que quiserem. sugere.

Esses meeiros foram motivados a cometer essas sangrentas atrocidades pelo desejo de ficar com toda a produção e vantagens da vinha para si. Aparentemente, eles não tinham intenção de pagar ao proprietário sua parte, aquele propósito prático para o qual o vinhedo havia sido originalmente criado e confiado a sua guarda. Nas mãos dos líderes espirituais da nação foi colocada uma herança inestimável: uma nação especialmente escolhida por Deus e equipada com excelente legislação, e destinada a louvar a Deus por meio do serviço amoroso.

E, no entanto, esses mestres morais de Israel cederam à tentação da classe alta de considerar apenas seus privilégios privados e brincar com o dever. Eles geralmente ignoravam o propósito verdadeiro e final da alta vocação de Israel e faziam pouco esforço para preparar a nação para alcançá-la. Eles estavam habitualmente preocupados em emplumar seu próprio ninho, aumentando seu próprio prestígio e influência e sua capacidade de manipular os outros. Não é de admirar que os profetas, que os incitavam ao arrependimento pessoal e à justiça social, fossem considerados encrenqueiros, tolerados sempre que possível ou impiedosamente eliminados.

Embora a nação reagisse a Deus e Seus mensageiros de maneira condizente com o treinamento dos líderes, a brutalidade característica do tratamento dado aos profetas de Deus vinha da liderança, especialmente da aristocracia sacerdotal que reivindicava o monopólio do rebanho de Deus. (Estude Mateus 5:12 ; Jeremias 20:1 f; Jeremias 26:11 ; Jeremias 26:20-23 ; Jeremias 37:15 ; Mateus 23:29-37 e paralelos; Lucas 13:33 f.; 1 Tessalonicenses 2:15 )

Matar outro e apedrejar outro é uma redundância desnecessária?

1.

Não, porque nem todas as lapidações conseguem matar a vítima. (Cf. Atos 14:19 f.; 2 Coríntios 11:25 .)

2.

Não, por Jesus morto pode ter significado assassinado; por apedrejados, assassinados judicialmente. (Cf. 2 Crônicas 24:20 f.)

3.

Não, por Jesus morto pode significar com uma espada (cf. 1 Reis 19:10 ) ou alguma outra arma; por apedrejado Ele indica os meios no verbo.

Aqui está uma explicação adicional de por que os justos sofrem um tormento aparentemente interminável por parte dos ímpios: está no plano misericordiosamente paciente de Deus fornecer aos ímpios oportunidades aparentemente infinitas de arrependimento antes da crise final.

D. Culpa aumentada vs. Paciência Incrível (21:36)

Mateus 21:36 Novamente, ele enviou outros servos em número maior do que o primeiro. ( Jeremias 25:4 ; Jeremias 44:4-6 ; 1 Reis 22:24-28 ; 2 Reis 6:31 ; 2 Crônicas 36:15 f.

; Neemias 9:26-34 ; Atos 7:51 f.) Visto que cada geração sucessiva de líderes judaicos ofendeu os mensageiros de Deus de maneira semelhante, Jesus tem razão em retratar o mesmo grupo de meeiros como uniformemente hostis. (Veja a argumentação de Jesus em Mateus 23:29-32 .

) Mas um Deus longânimo rogava pacientemente a Israel que se arrependesse. Deus não tinha intenção de ceder à irresponsabilidade da nação. Seus requisitos eram justos, então eles deveriam atendê-los. Em vez de fechar os olhos para a negligência deles, seus contratos ignorando, reivindicando o que pertencia a Ele e derramando sangue inocente para manter seu controle, Ele constantemente os lembrava de um dia de ajuste de contas.

Eles imaginaram que estavam se safando com seu comportamento repreensível. Mas assim que eles assassinaram um dos profetas, outro apareceu diante deles para adverti-los de que Israel seria responsável por isso perante o Deus vivo. O julgamento viria: deixe o ímpio abandonar seu caminho!

Incrivelmente, Deus enviou profeta após profeta, mas os ímpios expulsaram Elias do país. Uma história diz que eles cortaram Isaías em dois. Eles jogaram Jeremias em uma cisterna lamacenta. Assassinaram Zacarias no templo perto do altar, Cortaram a cabeça de João Batista. Inquestionavelmente, a paciência demonstrada pelo fazendeiro parabólico é praticamente inigualável em toda a história da humanidade. (Se alguns de nós fôssemos Deus, teríamos acabado com aqueles homens perversos no dia em que impusessem as mãos ensanguentadas sobre qualquer um desses grandes e santos homens!) Assim, para retratar a inacreditável longanimidade do Todo-Poderoso para com Israel, Jesus inventar uma história incrível para fazer isso!

E. Misericórdia Resoluta (21:37)

Mateus 21:37 Mas depois enfatiza a última grande tentativa do proprietário de trazer os arrendatários à razão. Este mesmo ponto é expressado vividamente pela versão de Lucas: Então o dono da vinha disse: 'O que devo fazer?-' porque descreve a decisão final como a escolha bem ponderada e deliberada do proprietário.

Marcos alivia isso ao observar: Ele ainda tinha outro, um filho amado; finalmente , ele Romanos 8:32 enviou Hebreus 1:1Romanos 8:32

Ele enviou a eles seu filho, não apenas mais um em uma longa linhagem de servos fiéis ( Hebreus 3:1-6 ; Hebreus 1:1 f.).

1.

Os leitores deste Evangelho reconheceriam instantaneamente no próprio Jesus a alusão pretendida pelo filho amado do dono da vinha, pois a mesma linguagem é usada tanto no batismo de Jesus ( Mateus 3:17 = Marcos 1:11 = Lucas 3:22 ) e em Sua transfiguração ( Mateus 17:5 = Marcos 9:7 ).

2.

Para aqueles que se lembram das reivindicações de Jesus sobre a filiação única e podem ver os profetas de Deus retratados nos servos do proprietário, Jesus está se colocando acima de todos os maiores porta-vozes de Deus. Ele está reivindicando em nome de Seu Pai a autoridade e o título de Dono de tudo no Reino de Deus! Que resposta ao desafio inicial do clero à Sua autoridade! Se eles pudessem ver, eles agora têm a resposta: Ele é o Filho de Deus, dotado de toda a autoridade do Todo-Poderoso.

3.

E, no entanto, que melhor maneira Deus poderia pleitear com os administradores de Israel do que retratando-se como este pai cuja misericórdia amorosa atingiu um nível imbatível, quando ele colocou seu próprio filho amado naqueles que brutalizaram seus outros agentes?

O filho ficou no lugar do pai, representou sua autoridade e direitos de propriedade como nenhum servo menor poderia fazer. Deveria ser impensável não lhe dar a honra devida ao seu cargo ( João 5:23 ). Esse movimento tocante, mas climático, deveria ter trazido os administradores do vinhedo de volta à razão.

Eles vão reverenciar meu filho, à primeira vista, pareceria um erro grosseiro por parte de qualquer dono humano que já havia perdido muitos bons homens para a malícia de seus meeiros. Ele aparentemente prevê apenas estas duas reações possíveis: ou eles realmente se submeteriam à autoridade do Filho e produziriam os bens, ou, se não se submetessem pessoalmente, eles poderiam pelo menos hesitar em abusar dele como fizeram com os servos anteriores.

Mas como alguém em sã consciência poderia esperar tratamento preferencial de tais criminosos comprovados? Alguns concluiriam que, como esse detalhe parece negar a presciência de Deus, não devemos interpretá-lo de forma alguma, deixando-o apenas como parte do cenário vívido da história, retratando o que um proprietário de terras humano faria. Mas que proprietário de terras na vida real teria mostrado tal misericórdia resoluta? Pode ser que esse fato, precisamente por ser tão notavelmente DIFERENTE da conduta humana normal, tenha a intenção de chamar a atenção para si mesmo.

Na verdade, Jesus não está falando sobre o que os homens normalmente fazem, mas sobre o que DEUS faz. Parabolicamente, Ele retrata a história do trato de Deus com um povo ingrato. Eles vão reverenciar meu filho, então, expressa a última e longa esperança de um Deus longânimo. Deus não ignora os resultados finais de Seu plano para redimir o homem, mas ainda pode sinceramente esperar que todos venham ao arrependimento para com Cristo, que morreria por todos, quer muitos deles apreciem isso ou não ( 2 Pedro 3:9 ; 1 Timóteo 2:4 ; Romanos 11:32 ).

F. Misericórdia Confundida com Fraqueza (21:38)

Mateus 21:38 Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo e tomemos a sua herança. Como o herdeiro seria o futuro proprietário, o atual proprietário não teria a quem conferir a vinha como herança. Assim, os lavradores assumem que matar o herdeiro abriria caminho para que o proprietário considerasse simplesmente abandonar para eles aquela vinha que tanto sofrimento lhe causara. Sua suposição é grosseiramente infundada por estas razões:

1.

Eles supõem que o proprietário não tem mais ninguém a quem dar a herança, nenhum irmão, nenhum parente distante e perdido há muito tempo que ele deva preferir a eles. Este é o herdeiro: eles estão confiantes de que não há outro que possa surgir para reivindicar a morte do filho ou questionar a apreensão da herança. O herdeiro é, portanto, o filho unigênito do proprietário. Novamente, a singularidade e a finalidade de Jesus recebem ênfase em Seu ensino.

2.

Eles supõem que o proprietário não pode ver através de sua duplicidade ou não pode saber de sua traição. Se apenas um de seus servos voltasse ao proprietário trazendo notícias do tratamento que sofreu deles, eles deveriam ter todos os motivos para temer e nenhum para a conversa confiante que mostram aqui.

3.

Se eles supunham que poderiam apenas tomar sua herança à força, não teriam que contar com o próprio proprietário? Atrevem-se a pensar que ELE poderia ignorar aquela última afronta, por mais paciente que tenha se mostrado anteriormente em relação aos seus servos? Ele também simplesmente e humildemente se deitaria e morreria sem nunca agir contra eles? Eles confundem sua incrível paciência com inaptidão e indiferença.

4.

Eles supõem que, se o atual proprietário morresse sem deixar herdeiros, a permanência na posse do vinhedo garantiria sua propriedade permanente. A posse é 9/10 da lei!

5.

Eles provavelmente supõem que a vinha já havia sido doada ao herdeiro muito antes da morte do pai (cf. Lucas 15:12 ). Como o dono não aparecia há muito tempo, talvez ele também estivesse morto!

Venha, vamos matá-lo e tomar sua herança. Para os cidadãos dos países ocidentais dotados de excelentes leis, bons sistemas judiciários e de aplicação da lei, pareceria impensável que alguém sonhasse com uma ganância tão monstruosa para se apoderar dessa propriedade imobiliária. Mas essa dura realidade é o status quo de qualquer país atormentado por governantes ruins, juízes gananciosos, cidadãos apáticos e aplicação da lei ineficaz.

Venha, vamos matá-lo é a decisão já tomada pelo Sinédrio ( João 11:47-53 ; João 11:57 ). Mesmo que essa intenção assassina não tivesse sido amplamente divulgada, era indiscutivelmente um segredo aberto. (Cf. João 5:18 ; João 7:1 ; João 7:19 ; João 7:25 ; João 10:31-33 .

) Sua morte deve ser um assassinato judicial, não o resultado de paixões inflamadas descontroladas. Sua herança é o Reino de Deus (ver na vinha, Mateus 21:33 ; Mateus 21:43 ). Ao matar o Filho de Deus, os teólogos e o clero esperavam tornar permanente sua posse e controle do Reino de Deus com seus privilégios correspondentes.

Ironicamente, a herança já pertencia a eles, mas ao assassinar o Filho de Deus, eles a perderam para sempre! Eles poderiam ter recebido uma herança celestial, se tivessem honrado adequadamente o Filho ( João 5:23 ). Mas a influência mortal do poder, riqueza e exibição desta terra parecia muito mais real e desejável. Assim, eles perderam a riqueza de Deus desdenhando com altivez e desprezando selvagemente a última e melhor oferta de Deus, Seu Filho.

Considerando que os próprios Sinedristas nunca teriam admitido que Jesus era o verdadeiro herdeiro, portanto, Filho de Deus, porque eles negaram Suas reivindicações, eles certamente conspiraram para silenciá-Lo, precisamente porque O viam como uma ameaça primordial para suas aquisições políticas ( João 11:47-53 ).

Pior ainda, eles estavam tão absortos em um sistema religioso nacional externo que, quando Jesus veio insistindo em uma religião do coração potencialmente aberta a todo homem disposto a pagar esse preço, eles entenderam corretamente que, se Ele ganhasse, eles perderiam. A estupidez deles consistia em supor que eles poderiam permanecer no poder para sempre sobre o povo de Deus, mesmo depois que o sistema mosaico encontrou sua perfeição e consequente fim no Messias e em Seu governo.

De alguma forma, essa era uma opção que eles nunca haviam considerado. Infelizmente, eles não gostavam do que não podiam controlar, nem de nenhum sistema no qual não tivessem privilégios especiais. Jesus ameaçou o monopólio deles sobre Deus. Nesta mesma parábola, Ele pregou uma fé para todos os homens (v. 43) e, ao fazê-lo, os despojou daquele monopólio nacional no qual seu poder religioso, político e econômico estava baseado.

Alguém pode ser um inimigo de Deus, enquanto está no comando da própria herança de Deus! (Cf. Ezequiel 34:1-10 ; Zacarias 11:3-17 .) Sua conspiração assassina em nome de Deus (cf. João 16:1 e segs.

) foi animado, em última análise, pelo ódio a Deus ( João 15:23 ). Mas o pecado da crucificação começou pela recusa em pagar a Deus o que Lhe deviam, foi cultivado por insultar Seus profetas e foi amadurecido no assassinato de Seu Filho.

Os comentários estão certos ao decidir que Jesus sugere que os governantes realmente conheciam Sua verdadeira natureza e dignidade oficial? A condenação deles reside no fato de que, embora soubessem que Ele era o Cristo, eles O crucificaram mesmo assim?

1.

Eles podem ter apenas uma suspeita assombrosa de que Ele merecia um tratamento mais cortês do que estavam dando a Ele, mas simplesmente não permitiriam que essa dúvida criasse raízes e florescesse em um reconhecimento mais completo dEle como o Filho de Deus. Até que ponto essas dúvidas ocultas existiram e persistiram, criando autocontradições internas, ninguém além de Deus sabe.

2.

Mas é crível que esses representantes de Deus lutaram CONSCIENTEMENTE contra Deus? Enquanto resistiam à evidência de que Jesus realmente veio de Deus, eles ainda mantinham sua fachada de desculpas superficiais que consideravam sabedoria e boa política.

3.

Até que ponto Nicodemos falou por si mesmo ou por seus colegas no Sinédrio ( João 3:2 , sabemos)? Sem dúvida, como em qualquer outra questão, aquele concílio foi dividido, então uma consciência latente da verdadeira identidade de Jesus como o herdeiro de Deus pode ter importunado a consciência de alguns, mas não necessariamente de todos.

G. Misericórdia rejeitada (21:39)

Mateus 21:39 E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram. Os comentaristas, observando que Marcos inverte a ordem: eles o pegaram, o mataram e o expulsaram da vinha, enquanto Mateus e Lucas situam a matança fora da vinha, concluem que os dois últimos reescreveram a versão original da história de Jesus ( Mark'S) para atender às suas necessidades editoriais.

Conseqüentemente, Lucas, por causa de sua teologia de Jerusalém, e Mateus, porque ele se lembrava de onde a crucificação realmente ocorreu, supostamente reorganizaram as palavras de Jesus. Para isso duas respostas são possíveis:

1.

Este detalhe não tem significado além do fato geral de que o herdeiro foi assassinado. Estar dentro ou fora da vinha é irrelevante.

2.

Hendriksen ( Mateus, 784, nota 742) sugeriu um tratamento melhor da ordem inversa de Marcos, argumentando que Mateus e Lucas fornecem a sequência histórica adequada, enquanto o segundo Evangelho editorializa para mostrar o clímax: Eles o mataram, e isso da maneira mais vergonhosa. maneira, lançando-o fora da vinha como um maldito. Ele afirma com razão que a diferença de tratamento não poderia ter sido facilmente produzida por tratamento teológico posterior, porque cada escritor do Evangelho testemunha a crucificação do Senhor no Calvário fora dos muros da cidade de Jerusalém.

( Mateus 27:31 e segs.; = Marcos 15:20 e segs.; = Lucas 23:26 e segs.)

Se as autoridades seguiram a história de Jesus até este ponto, aplicando-a a Israel e sua liderança, elas podem discernir Sua implicação de que Deus enviaria Seu Filho. Eles também podiam lembrar que Jesus afirma ser aquele Filho (cf. João 5:17 f; João 10:22-39 ).

Com efeito, a ilustração de Jesus serve de aviso ao clero de que Ele compreendeu a conspiração deles para eliminá-Lo. Mesmo ao se dirigir aos mesmos homens cujo voto no Senado hebraico selaria sua sentença de morte, ele estranhamente recusa qualquer interesse em resistir a eles para salvar a si mesmo. Em vez disso, Ele apresenta o caso perante as multidões cujo bom senso pronuncia a condenação dos conspiradores da Páscoa.

Nenhum tolo patético ou mártir hesitante, Jesus! Ele entendeu perfeitamente no que estava se metendo quando deliberadamente caiu nas garras desses advogados. Melhor do que ninguém, Ele sentiu que só poderia haver uma conclusão para Seu confronto final na inquisição final: A MORTE.

Dizem que eles o expulsaram da vinha e o mataram para provar que a vinha não poderia ser Israel, pois isso significaria que Jesus foi retratado como sendo crucificado fora de Israel. No entanto, a imagem é teologicamente correta, pois, quando Israel no Antigo Testamento estava acampado junto, matar alguém ou algo fora do acampamento era igual a matá-los fora de Israel.

Este é o sentido da linguagem de Paulo em Hebreus 13:12 fora do portão e Hebreus 13:13 fora do acampamento, onde as duas frases são praticamente equivalentes. Se a vinha representa o Reino ( Mateus 21:43 ), a rejeição de Jesus e Sua crucificação como um criminoso comum está de acordo com a visão autorizada do clero sobre Israel e o Reino. Então, do ponto de vista deles, Ele deveria ter sido excomungado de Israel e do Reino,

Se for contestado que o comportamento afirmado dos vinhateiros é altamente improvável ou contrário a todas as probabilidades, é menos natural ou mais irracional do que a descrença que se pretende retratar?

H. A misericórdia finalmente terminou (21:40)

Mateus 21:40 Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores? Também na parábola de Isaías, Deus chamou Israel para julgar se os esforços do dono da vinha eram adequadamente compensados ​​pelos resultados obtidos ( Isaías 5:3 f.

). Mas a ênfase de Jesus não está agora na provisão misericordiosa para a produção bem-sucedida da vinha, como em Isaías. Ele assume que QUALQUER UM PODE SABER que o senhor da vinha deve fazer algo sobre os lavradores. Não pode haver dúvida se ele deveria, porque a justiça comum exigiria que ele agisse de forma decisiva nesta situação deteriorada. E quando esse momento da verdade ocorrer, aquele que vier não será mais um servo, mas o senhor da vinha.

(Cf. Mateus 20:8 , onde o mesmo título alto é usado.) A única pergunta para Sua audiência é o que ele fará? Agora, os estudiosos eruditos da nação estão sob pressão dupla, tanto do ataque das perguntas e da lógica de Jesus quanto do julgamento comum das pessoas comuns. Eles haviam evitado a primeira pergunta de Jesus, alegando não poder retornar uma resposta ( Mateus 21:27 ). Não podiam continuar a afirmar: Não sabemos.

Como em Mateus 21:31 , também aqui está outra situação em que os ouvintes inconscientemente se acusam ao dar seu veredicto sobre a conduta dos personagens de uma história. (Cf. 1 Reis 20:39 e segs.; 2 Samuel 12:1 e segs.

; Isaías 5:3 ) Com maestria silenciosa, o Senhor os levou a julgamento e os levou involuntariamente a confessar sua culpa e declarar sua punição por um Deus irado. O próprio senso de justiça do homem estabelece amplamente a correção do procedimento e da sentença de Deus. É uma das ironias de nossa mente que podemos prever com facilidade e precisão o fim horrível da maldade dos outros, sem, ao mesmo tempo, discernir o terrível castigo merecido por nossos próprios pecados idênticos.

Se a liderança seguisse a história de Jesus de perto até este ponto, em paralelo com a famosa canção de Isaías, eles poderiam começar a sentir o impacto esmagador desta questão. No entanto, também é verdade que a identificação precisa de cada elemento em Sua ilustração pode ter sido muito mais fácil em retrospecto do que no momento de Sua pergunta final.

I. Misericórdia oferecida aos outros (21:41)

Mateus 21:41 Disseram-lhe eles: Não está claro quem respondeu, se multidão ou líderes. (Cf. Lucas 20:9 .) Marcos e Lucas ignoram Jesus - 'esperando por uma resposta e citam essas palavras por conta própria. Na verdade, o Senhor pode ter repetido solenemente suas palavras, sílabas, para o máximo impacto moral e emocional nos líderes.

Mesmo que eles previssem Seu ponto, não havia como escapar, porque, a menos que fossem deliberadamente caprichosos e corressem o risco de perder ainda mais credibilidade com as multidões, eles deveriam agora responder de acordo com a justiça na vã esperança de que a aplicação de Jesus não prejudicasse seus causar ainda mais. De qualquer maneira, por meio de uma história brilhante, Ele os levou pessoalmente a declarar aquela conclusão a que Ele queria que eles chegassem: sua própria autocondenação.

Ele destruirá miseravelmente aqueles homens miseráveis ​​e deixará a vinha para outros lavradores, que lhe darão os frutos em suas estações. Conscientes ou não, sua sentença não apenas condena a si mesmos, mas se torna uma profecia completamente não intencional, mas verdadeira, da ira de Deus chovendo sobre Jerusalém, uma predição do início do cristianismo gentio e da eficácia satisfatória da igreja de Cristo.

Apesar de todo o seu pretenso direito de governar Israel, esses falsos senhores permaneceram desarmados diante de um Deus justamente irado, cuja paciência infinita lhes havia garantido todas as oportunidades justas de autocondenação e expiação. De fato, a própria multiplicidade de suas oportunidades de conhecer e fazer melhor tornou absoluta a certeza dessa sentença de morte que pronunciam. (Cf. Lucas 12:47 f.

) Ninguém pode reclamar que não recebeu motivo ou ocasião suficiente para arrependimento. De fato, seu senso inato de justiça, evidente no tom de certeza com que pronunciam o julgamento, os obriga a confessar seu veredicto de punição perfeitamente justo.

Como Jesus aceitou essa resposta, aprendemos que a vinda do Senhor da vinha significaria a destruição dos lavradores iníquos. Sua vinda também marcaria o início de um novo arrendamento da vinha por outros lavradores. Esta parábola não retrata o fim do mundo, porque se refere a um ponto de virada marcante nos assuntos da vinha, daí os (então) assuntos futuros do Reino que a vinha representa.

Se assim for, então, devemos procurar na história de Israel aquele trágico ponto de virada nos assuntos do povo judeu quando sua posse única dos oráculos de Deus e seu lugar único como povo de Deus chegaram a um fim abrupto e horrível. . Também deve ser um período da história em que fica claro que outro grupo de pessoas herdou aquela responsabilidade que pertencia aos judeus, i.

e. a tarefa de representar e revelar Deus ao mundo, a responsabilidade de ser povo de Deus no mundo. (Cf. notas mais completas sobre A Vinda do Filho do Homem em meu Vol. II, pp. 439-441.)

Ele vai. arrendar a vinha a outros lavradores, que lhe darão os frutos. Barclay ( Mateus, II, 291) observa eloquentemente que

O julgamento mais severo de Deus é quando Ele tira de nossas mãos a tarefa que Ele pretendia que fizéssemos. Um homem desceu ao seu nível mais baixo quando se tornou inútil para Deus.

O cristianismo gentio, no entanto, agora se tornou uma possibilidade distinta, se Jesus levar isso à sua conclusão lógica. (Ver estudo especial no final deste volume: A participação dos gentios no reino messiânico.) Mesmo que cada um chegue lá por rotas ligeiramente diferentes, o ponto de Jesus é essencialmente o mesmo de Isaías: aqueles privilégios únicos desfrutados por Israel pré- eminentemente acima de todos os outros povos, Deus os despojaria, deixando Israel ao nível de seus vizinhos, os gentios ( Isaías 5:5 f.).

Vitória de J. Mercy (21:42)

Para os ouvintes chocados, atordoados pela conclusão inevitável, mas igualmente inconcebível ( Mateus 21:41 ), Jesus agora se dirige a Si mesmo diretamente, olhando-os bem nos olhos ( Lucas 20:17 ). Foi um olhar de compaixão e tristeza por sua estupidez? Ou Ele estava procurando por alguma evidência de que eles estavam amolecendo? Ou Ele estava simplesmente enfrentando-os? Agora eles devem ter não apenas a lógica inexorável de sua própria sentença justa pronunciada por eles mesmos, mas também a justificação bíblica de sua correção.

Você nunca leu nas Escrituras? Jesus pretende demonstrar não apenas que os chefes da nação eram culpados de obstinação para com Deus, fazendo ouvidos moucos a João Batista, mas também que eles eram inexplicavelmente insensíveis à própria Bíblia da qual eles eram os expositores oficiais e que afirmavam proteger. ao se opor a Ele.

Por que, no entanto, Jesus citou Salmos 118:22 f. como suporte? Qualquer uma ou todas as seguintes sugestões podem explicar Sua intenção. (Estude como Pedro fez uso deste mesmo Salmo perante o conselho reunido de Israel, Atos 4:11 , e em sua própria escrita, 1 Pedro 2:7 .)

1.

Ele usou este Salmo porque estava fresco na mente das pessoas, já que a multidão havia cantado suas Hosanas em Sua homenagem apenas dois dias antes. ( Mateus 21:9 = Marcos 11:9 f.; Mateus 21:15 .

) Além disso, a passagem enigmática deste Salmo sobre a Pedra Angular Rejeitada exigia uma explicação que indicasse seu cumprimento. De fato, a orgulhosa recusa da liderança da nação ao Ungido de Deus e o louvor das pessoas comuns a Ele é notavelmente descrito em cinco versículos CONSECUTIVOS ( Salmos 118:22-26 ).

2.

Jesus citou este Salmo porque enfatiza mais uma vez o talento de Deus para utilizar instrumentos desprezados e inexpressivos para produzir os resultados mais maravilhosos. (Ver notas sobre Mateus 21:16 .) Jesus é desprezível e inexpressivo no julgamento da hierarquia? E ainda pode alguém fazer os milagres que Ele faz, a menos que Deus esteja com Ele? Sua mensagem é espetacularmente não militarista e não apóia o fanatismo nacionalista? Seu amor pelas crianças, párias sociais e outros sem prestígio na pirâmide social é uma reminiscência da ternura de Deus para com eles? Existem ALGUMAS profecias messiânicas que apontam para esse tipo de Cristo, mesmo que outras previsões pareçam justificar expectativas militaristas ou materialistas? Se assim for, reconsidere Suas reivindicações!

3.

Ele citou este Salmo para responder a quaisquer reservas mentais que alguém tivesse sobre a inquestionável correção da justiça punitiva imposta aos antigos cuidadores da vinha. Sua citação refuta completamente o atônito Que isso nunca aconteça! daqueles que o consideravam inconcebível ( Lucas 20:16 ). O Salmo endossou a justa sentença proferida pelos ouvintes de Jesus.

4.

Ele citou este Salmo para mostrar que Deus sabia o tempo todo sobre a rejeição do Messias pelo rabinato de Israel, e que a cegueira e a perversidade humanas não poderiam desviar o programa de Deus. Em vez disso, ao citá-lo, Jesus forneceu uma base para confiança inabalável Nele mesmo nas horas críticas de Sua paixão, uma vez que a Palavra de Deus havia predito e Jesus provou que Ele pessoalmente previu e aprovou isso. Seu sofrimento não seria um martírio acidental, mas um ato deliberado cuidadosamente orquestrado por Deus.

5.

Ele citou este Salmo porque, se a situação fosse como Ele a descreveu, eles não tinham uma interpretação alternativa adequada de suas palavras ( Lucas 20:17 ). O que é isso que está escrito? Ele pode e deve dizer.

6.

Ele citou este Salmo para mudar a figura da vinha e do filho assassinado do proprietário, porque esta figura não conta toda a história, É verdade que ele poderia ter narrado a ressurreição do filho, mas talvez parecesse fazer violência para a história. No entanto, uma Pedra Angular Rejeitada pode ser exaltada a uma posição gloriosa. Assim, em essência, Jesus desejava implicar a vitória permanente do filho morto.

De fato, como poderia a pedra que os construtores rejeitaram (o filho morto) ser colocada como cabeça de esquina, se sua função no plano divino pudesse ser de alguma forma frustrada pela derrota permanente da morte? Portanto, a ressurreição está implícita.

Embora este Salmo mude a figura do cuidado responsável de uma vinha para a construção de um edifício, o pensamento central é o mesmo: os responsáveis ​​pela liderança de Israel rejeitariam o Messias de Deus. (Paulo também usou ambas as metáforas juntas: 1 Coríntios 3:9 .) Além disso, o Salmo tem a vantagem adicional de ser parabólico:

1.

A pedra ... rejeitada é o Servo sofredor de Jahweh, o Messias. Mesmo que os primeiros cantores do Salmo não pudessem discernir tudo isso, a meditação sobre seu significado deveria tê-los levado a refletir sobre sua sensibilidade a QUALQUER COISA que Deus fizesse que seria perdida ou rejeitada por estupidez, insensibilidade ou negligência. É melhor que tenham razões inquestionáveis ​​para recusar qualquer coisa ou qualquer um que afirme ter sido enviado por Deus! Eles podem cometer o erro imperdoável de rejeitar a Pedra colocada pelo Senhor! A pedra rejeitada encontra seu paralelo no Filho rejeitado.

2.

Os construtores são os líderes de Israel, responsáveis ​​por construir o verdadeiro Templo de Deus, o Reino de Deus. A rejeição da pedra fundamental implica que eles estavam ignorando o plano mestre do arquiteto. Caso contrário, eles não teriam visto seu lugar apropriado no projeto? Conseqüentemente, o salmista previu que os administradores de Israel estariam tentando construir o Reino de Deus de acordo com seus próprios conceitos que não tinham lugar para aquela pedra de formato estranho, então eles a rejeitaram.

A equipe de construção nesta segunda figura é tão inábil quanto os inquilinos eram míopes e perversos, pois, embora os construtores afirmem saber construir, eles são incapazes de discernir o lugar apropriado para a Pedra mais importante neste edifício. ! As teorias desajeitadas da hierarquia sobre como o templo e o Reino de Deus deveriam ser, não mostravam lugar para o Filho de Deus! Esses incompetentes não reconheceram a própria Pedra essencial para sua construção quando estavam ali olhando para ela! Até então estavam longe dos planos de Deus ( Mateus 15:3-9 = Marcos 7:6-9 ; Marcos 7:13 ).

3.

A pedra. foi feita a cabeça do canto onde duas partes principais da construção se juntaram e à qual a pedra angular, ou chave, dá solidez e permanência. Assim, descobriu-se que o que parecia uma pedra estranha, mal lapidada e falsa não era apenas o encaixe mais adequado, mas inquestionavelmente essencial para dar estabilidade, permanência e glória à estrutura, para constrangimento dos construtores especializados que a haviam excluído com tanta confiança. .

Sua importância e lugar no edifício foram gloriosamente justificados. Na verdade, uma pedra angular, para ser uma, deve possuir características diferentes daquelas pedras comuns usadas em outros lugares. E não deveria o Messias, a Pedra Angular no edifício de Deus, ser diferente dos chefes político-militares medíocres à frente dos governos típicos do mundo ( Efésios 2:19-22 )? A total defesa da importância da Pedra por sua elevação a uma posição de honra encontra seu paralelo na rápida e completa defesa das reivindicações do dono da vinha por seu despejo e execução dos meeiros e por sua substituição por inquilinos mais confiáveis.

Em ambos os casos, essa surpreendente reviravolta envergonha aqueles que recusaram os planos do proprietário. A morte de Jesus e a demissão pelos governadores da nação não o livraram. Ironicamente, isso O formou para a função que Ele deveria servir no plano de Deus, como sacrifício perfeito e abnegado Sumo Sacerdote. (Cf. Hebreus 4:14 a Hebreus 5:10 ; Hebreus 7:15-28 ; Hebreus 9:11-28 .)

4.

Afinal , isso era do Senhor . Quem mais senão o Senhor Deus poderia transformar a rejeição humana em um meio para alcançar Seus objetivos declarados?! O Deus Todo-Poderoso não será impedido por uma aparente derrota devido ao embotamento dos instrumentos humanos com os quais Ele escolheu trabalhar. De fato, quando Deus mais tarde conseguir elevar a Pedra Rejeitada ao seu devido lugar na construção, isso provaria que Ele ainda estava em Seu trono.

Isso veio do Senhor Deus que o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acima de todo nome ( Filipenses 2:9 f.).

5.

E é maravilhoso aos nossos olhos. Aqui está a estupenda surpresa e prazer dos observadores piedosos que exultam com o resultado final inesperado, mas ainda assim magnífico, do curso de ação e obra do Senhor, e eles O glorificam por isso. Aos redimidos..

uma.

É maravilhoso que o Pai tenha escolhido Seu único Filho para ser esmagado na encarnação, ou que Ele lhe desse a vitória sobre a morte, ou que Ele estabelecesse Seu Reino nesta base, de modo a incluir antigos pagãos e hebreus, ou que Ele deveria nos abençoar com um progresso maravilhoso em toda a sociedade humana por meio do evangelismo mundial.

b.

É maravilhoso que o nazareno crucificado nascido na manjedoura, a quem os homens desprezavam, não fosse, na realidade, senão o reflexo do brilho do Pai, o Dono dos mundos, o Senhor dos anjos, o Criador dos homens e adorado por reis (cf. Isaías 52:14 f.).

c.

É maravilhoso que nosso Senhor tenha escolhido métodos tão improváveis ​​para atingir Seus objetivos e que APENAS ESTES os alcancem! Quem teria pensado que, pelo ensino comum e paciente de conceitos estranhos às tendências habituais das pessoas, métodos políticos e doutrinas sociais, Ele poderia ter realizado tanto?

d.

Nossa admiração não é menor quando, em contraste com os resultados gloriosos de Deus, devemos também nos maravilhar com a estupidez humana que teria rejeitado a Pedra por tanto tempo ou que deveria continuar a ser tão tendenciosa contra seu próprio bem maior.

Mas o grau de admiração dos santos é o grau de choque e embaraço que esses teólogos devem ter sentido quando, no cerco final de Jerusalém, ficou claro que Deus os havia abandonado. Ele mede a profundidade de sua ignorância sobre a vontade e os caminhos de Deus e ressalta sua grosseira falta de qualificação para representá-Lo. (Cf. Atos 13:27 ; 1 Coríntios 2:6-8 .)

K. A Leitura da Sentença (21:43)

Mateus 21:43 Portanto, eu vos digo: Jesus lançou-lhes a própria sentença com força terrível. Deve-se perguntar em que sentido os israelitas possuíam o Reino de Deus, e em que sentido ele seria tirado (deles) e dado a uma nação que produzisse seus frutos.

1.

O reino de Deus é a vinha da história de Jesus, a provisão de Deus para realizar Sua vontade na terra por meio de um grupo bem definido de pessoas, no primeiro caso, Israel. Todas as Suas revelações e providências foram calculadas para preparar este povo para o clímax de Sua grande auto-revelação em Cristo, o Rei que estabeleceria o Reino de Deus (cf. Colossenses 1:13 f.

). O Senhor significa reino de Deus no sentido do privilégio de ser o único povo de Deus na terra, reconhecendo Seu domínio e desfrutando de Suas revelações especiais, proteção e cuidado. Este privilégio, com o primeiro Pentecostes após a ressurreição e ascensão de Jesus, foi oferecido a você e a seus filhos e a todos os que estão longe para todos os que o Senhor nosso Deus chamar ( Atos 2:39 ).

Mais tarde, Pedro documentou o cumprimento da predição de Jesus descrevendo os antigos direitos e obrigações de Israel como agora posse e responsabilidade da Igreja de Cristo ( 1 Pedro 2:4-10 , cf. Apocalipse 5:9-10 ).

2.

O reino de Deus vos será tirado. No entanto, Jesus não quer dizer que nenhum judeu poderia ser salvo. Em vez disso, seu direito nacional exclusivo às bênçãos privilegiadas de Deus terminou e agora eles devem entrar no Reino de Deus assim como qualquer outra pessoa entraria por meio da obediência confiante a Cristo. Eles nunca tiveram um direito automático de permanência no Reino de Deus apenas porque nasceram na família de Abraão ( Mateus 3:8-10 ; cf.

João 8:33 ; João 8:37 ; João 8:39 ; Romanos 2:28 f; Romanos 4:12 ; Romanos 4:16 ).

Mas, porque pensaram de outra forma, sofrem o resultado natural, a cegueira intelectual e a dureza emocional para com o Evangelho, que, como povo, continuam a abrigar ainda hoje. (Cf. Romanos 11:8-10 ; Romanos 11:25 ; 1 Tessalonicenses 2:15 f.

) Embora este seja um julgamento contra a nação como um todo, nunca pode ser válido para indivíduos individuais que, como todos os primeiros cristãos antes da conversão de Cornélio, são hebreus que acreditam no Messias de Deus e, portanto, são salvos. (Cf. Romanos 11:1 ; Atos 21:20 .)

3.

O reino de Deus. será dado a uma nação que dê os seus frutos. Mesmo que declarado em tom menor, o fato de Israel perder sua posição privilegiada significa que as boas novas serão dirigidas a todos! ( Atos 13:46 ; Atos 28:28 ; Gálatas 3:26 e segs.; Efésios 2:11-22 ).

Esta destruição total do monopólio judaico sobre Deus, momento em que o período de graça especial para os hebreus como povo chegaria ao fim, e no qual um novo povo de Deus seria claramente distinguido daquela nação, não poderia ser outra. momento do que a desastrosa guerra judaica que terminou com o massacre de milhares de judeus, a destruição de Jerusalém e a devastação permanente do templo, o fim do culto levítico como anteriormente conhecido.

Ao mesmo tempo, tornou-se cada vez mais evidente para o mundo que, embora a Igreja de Cristo tivesse herdado os verdadeiros fundamentos da religião do Antigo Testamento e crescido dentro da estrutura nacional do povo israelita, era, no entanto, uma força espiritual bem diferente a ser tratada. com. Mas esta nova nação da qual Jesus fala aqui não era apenas uma nova entidade política, um novo governo mundial, semelhante ao império romano (cf.

Apocalipse 13 ), mas uma comunidade internacional, um Reino feito de Israel espiritual, cristãos judeus e gentios, todos dedicados à vontade de Deus e uns aos outros, produzindo os resultados que Deus sempre desejou: amor a Deus e ao homem, obediência fiel e justiça sincera. (Cf. 1 Pedro 2:9 f.

; contraste Êxodo 19:5 f.; Cf. Gálatas 3:26 e segs.; Efésios 2:11-22 ; Colossenses 3:10 f.)

Nenhuma heresia mais sombria poderia ser imaginada do que a afirmação chocante de Jesus de que Israel como tal não poderia mais ser considerado o único depositário da verdade divina nem o principal (se não o único) objeto da atenção divina, ou que qualquer outra nação poderia satisfazer os requisitos de Deus completamente. assim como aquelas pessoas que Ele sempre considerou Sua joia particular. Mas se Jesus pode dar um golpe tão mortal no provincianismo judeu, o que Ele diria à religião civil americana que afirma ver na história nacional americana a personificação da bênção única de Deus, mas falha em reconhecer a cegueira americana para muitos dos fundamentos mais fundamentais de Deus? reivindicações sobre a vida? Ou se o novo povo de Deus, a Igreja, falhar em produzir seus frutos? Deus é obrigado a manter madeira morta ( Mateus 3:10)? Seu procedimento não foi sempre remover uma geração incrédula e levantar um povo que obedecesse ( Êxodo 32:9 f.

, Êxodo 32:14 ; Números 20:12 ; Números 14:11-35 ; Apocalipse 2:4 f.)?

L. Punição dupla infligida (21:44)

Embora manuscritos importantes de Mateus não contenham esse versículo e mesmo que o apóstolo não o tenha registrado, ainda assim Jesus fez essa ameaça ( Lucas 20:18 ). Embora pareça ter sido inserido por um escriba de Lucas, três razões sugerem que Mateus realmente poderia tê-lo escrito, como testificam os outros manuscritos:

1.

Duas palavras são alteradas: Lucas adiciona Todos e tem aquela pedra em vez desta pedra. Se este versículo fosse uma transcrição direta de Lucas, essas variações pelo menos indicam o escriba de descuido. A hipótese mais simples é que o próprio Mateus simplesmente registrou as palavras de maneira diferente.

2.

Se um escriba tivesse inserido de Lucas, o melhor lugar para inseri-lo seria imediatamente após o versículo 42, ou seja, após a citação de Jesus de Salmos 118:22 , onde a alusão à pedra angular rejeitada teria sido mais clara porque mais direta, como Lucas realmente tem ( Lucas 20:17 f.).

3.

A tradição textual está significativamente dividida, ou seja, nem todos os melhores manuscritos são contra considerar o versículo 44 como pertencente a Mateus. No entanto, o Comitê Editorial da United Bible Societies colocou o versículo entre colchetes duplos para indicar sua opinião de que é um acréscimo ao texto, mas devido à antiguidade da leitura e sua importância na tradição textual, o Comitê decidiu retê-lo no texto ( A Textual Commentary, 58).

Mateus 21:44 E quem cair sobre esta pedra será despedaçado; mas aquele sobre quem ela cair, será espalhado como pó. Jesus está falando sobre dois tipos de punição para os ímpios, ou seja, corretiva e final? Ou Ele está se referindo a dois fatores de tempo distintos, isto é, um tropeço inicial e um julgamento posterior? Em que sentido devemos interpretar o que parece ser uma metáfora confusa, ou seja, como pode uma pedra no caminho dos incautos em que tropeçam tornar-se algo que, por sua vez, cai sobre eles?

A resposta a essas perguntas pode ser encontrada não na tentativa de decifrar as metáforas de Jesus, mas em fazer uma pergunta melhor: de onde ele tirou sua linguagem? Na verdade, tanto Isaías quanto Daniel usaram expressões semelhantes. Jesus tomou emprestado deles?

JESUS ​​( Mateus 21:44 ; Lucas 20:18 )

Isaías 8:13-15

Aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado.

O Senhor Todo-Poderoso. será um santuário; mas para ambas as casas de Israel ele será uma pedra de tropeço e uma rocha que os fará cair. E para o povo de Jerusalém ele será uma armadilha e um laço.
Muitos deles tropeçarão;
eles cairão e serão quebrados
, eles serão enlaçados e capturados.

Daniel 2:44 ; Daniel 2:34 f.

mas sobre quem ela cair,

isso o espalhará como pó.

No tempo desses reis, o Deus do céu levantará um reino que jamais será destruído, nem passará a outro povo. Ele esmagará todos esses reinos e os levará ao fim, mas ele próprio durará para sempre. Uma rocha foi cortada, mas não por mãos humanas. Ele atingiu a estátua em seus pés de ferro e barro e os esmagou. Então o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro foram quebrados ao mesmo tempo e se tornaram como palha na eira no verão. O vento os varreu sem deixar trégua. Mas a rocha que atingiu a estátua tornou-se uma enorme montanha e encheu toda a terra.

Esta impressão é ainda mais convincente quando vista em combinação com a citação de Jesus da outra passagem da Pedra Rejeitada, Salmos 118:22 f. Uma vez que o Senhor já estava citando as Escrituras, não deve ser estranho que, depois de lançar o Cântico da Vinha de Isaías em uma nova forma, Ele continue a tecer esses três grandes textos messiânicos juntos em uma grande revelação.

(Estude a combinação de Pedro de Salmos 118:22 e Isaías 8:14 f. acrescentando Isaías 28:16 em 1 Pedro 2:4-8 .) Se o Senhor realmente está combinando essas grandes profecias, o efeito final da combinação é de tirar o fôlego!

1.

Aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado, interpretado no contexto de Isaías, significa que Israel em geral se despedaçaria no Senhor Todo-Poderoso. No entanto, a esperança foi oferecida a qualquer um que O considerasse santo e O temesse. Enquanto a nação se quebrantaria, Ele seria um santuário para os indivíduos. Se a revelação posterior de Isaías ( Mateus 28:15 f.

) depende de nossa compreensão, vemos que Deus colocou essa pedra preciosa no caminho do homem para que ele pudesse construir sobre ela como um fundamento sólido. Conseqüentemente, aquele que cai sobre esta pedra tentou deliberadamente ignorar sua presença em seu caminho e, portanto, sofre a conseqüência de quebrar-se em sua sólida realidade. Mas Jesus aplica a Si mesmo esta linguagem do Antigo Testamento! Ele o faz com propriedade, porque Ele é Deus encarnado.

Isso significa que, depois de nosso contato com Cristo, é totalmente impossível seguir em frente como se Sua presença maciça não nos tivesse abalado, ou como se Ele não fosse a única base sobre a qual nossas vidas devem finalmente ser fundamentadas. Cristo, nos dias de Sua humilhação, não tinha nenhum dos atributos usuais do mundo para qualificá-Lo em prestígio, posição e poder ( Isaías 52:14 ; Isaías 53:2 f.

). Em vez disso, Ele foi uma causa de tropeço ( Mateus 11:6 ), uma grande pedra colocada para causar a queda de muitos em Israel ( Lucas 2:34 ). Consequentemente, não havia nada de remediador neste castigo, pois aquele que cair sobre esta pedra será despedaçado. Mesmo que essa queda seja totalmente acidental, não deixa de ser real e fatal.

2.

Sobre quem ela cair, ela o espalhará como pó. Essa linguagem vigorosa expressa a visão de Jesus sobre a onipotência abrangente e inexorável de Seu Reino. Se supusemos corretamente que nosso Senhor está utilizando frases de efeito de Daniel, então Suas palavras brilham com novo esplendor. De fato, em Daniel 2:44 , a grande Pedra que esmagou quatro poderosos impérios antigos no esquecimento e se tornou um poder perpétuo na terra é o Reino do Filho do Homem.

(Cf. Daniel 2 com Daniel 7 ) Originalmente, os leitores judeus teriam presumido que as revelações de Daniel descreviam a vitória total do Messias apenas sobre as nações gentias. Mas, como eles aprenderam em Jerusalém em 70 dC, até mesmo os incrédulos em Israel também foram mencionados.

Deus havia revelado a vitória total de Seu Filho sobre TODAS as nações incrédulas ( Apocalipse 13:7 f., Apocalipse 13:12 e seguintes, Apocalipse 13:16 ; Apocalipse 19:18 )! Mesmo que quem quer que seja inclua toda tribo, povo, língua e nação, mesmo todos os que habitam na terra que tropeçam em Cristo, também é intensamente individual.

Este tema da responsabilidade individual será desenvolvido na seguinte parábola ( Mateus 22:11-14 ). Embora Deus já tivesse trabalhado com nações antes, Seus tratos atuais consideram os indivíduos muito mais do que antes, mesmo que eles nunca tenham sido excluídos de Suas preocupações anteriores. (Cf. Esdras 8:18 ; Jeremias 31:30 ; Deuteronômio 24:16 .) Nada – nenhuma nação ou indivíduo – pode impedir o Filho de Deus de completar Sua missão designada.

Após reflexão, então, vemos que a grande Pedra de tropeço em Isaías 8:14 f. e a poderosa Pedra Esmagadora não lavrada por mãos humanas de Daniel 2:34 f., Daniel 2:44 ambos estão por trás da terminologia de Jesus.

Além disso, em sinopse com Salmos 118:22 f. e por Sua repetição insistente da palavra-chave Pedra, o Senhor mostra que a Pedra Rejeitada, a Pedra Esmagadora e a Pedra de Tropeço devem ser identificadas com Deus e Seu Reino. Se assim for, então porque essas figuras devem ser consideradas como paralelos literários do Filho Rejeitado do Dono da Vinha, Ele quer dizer que este Filho Rejeitado é de alguma forma divindade e governante do Reino de Deus!

Desta forma, Jesus realizou dois fins:

1.

Ele respondeu conclusivamente às autoridades - 'teste original de Seu direito de ensinar: Ele mesmo é o Filho Rejeitado, a Pedra Rejeitada, a Pedra de Tropeço e a Pedra Esmagadora, ou seja, o Governante do Reino de Deus, portanto, Deus encarnado e possuidor de todos autoridade necessária. Mas Ele não havia respondido ao desafio de forma a fornecer-lhes apenas mais material para criticar. Seu método os deixou instantaneamente incapazes de debater Seus termos.

Em vez disso, e isso explica por que Suas conexões podem parecer menos claras para a lógica dos ocidentais menos familiarizados com a linguagem do Antigo Testamento na qual Seu público original estava imerso, Ele deu a eles uma resposta para ponderar. Usando uma linguagem bíblica familiar, Ele levou esses expoentes dos estudos do Antigo Testamento a refletir sobre Seu significado e talvez a serem induzidos a compreender a esperança expressa em Isaías 28:16 : Eis que ponho em Sião uma pedra, pedra já provada, preciosa pedra angular para uma fundação segura; aquele que confia jamais ficará consternado.

2.

Sua combinação esclarecedora de profecias do Antigo Testamento deve abrir os olhos de todos os seus inimigos para as terríveis consequências de tentar eliminá-lo. A Palavra de Deus, em resumo, já havia retratado vividamente a destruição deles. Infelizmente, no entanto, a história agora justificou completamente as aplicações de Jesus desses textos, uma vez que a nação judaica foi quebrada em pedaços precisamente por causa de sua falta de unidade coesa por trás do Messias de Deus, sua incompreensão de seu próprio papel no plano de Deus e sua nacionalismo materialista e seu consequente fracasso em apreciar o caráter espiritual do Reino.

Isso o levou ao desastre na Guerra Judaica e à destruição de Jerusalém. Assim, Jesus joeirou este joio ( Mateus 3:12 ; veja minha Vinda do Filho do Homem, Mateus, II depois Mateus 10 ). No entanto, Seu significado não termina aqui, uma vez que TODOS os Seus inimigos devem falhar e todas as formas de oposição provarão a derrota! ( 1 Coríntios 15:24 f.

; Mateus 22:44 = Salmos 110:1 ; Lucas 19:27 ; 2 Tessalonicenses 1:5-10 e a mensagem total do Apocalipse.)

Assim, dupla punição aguarda aqueles que ousam rejeitar Jesus: eles se quebram sobre Ele e Ele lhes dá seus justos merecimentos agora e na eternidade. Nenhum império, por maior que seja, pode resistir ao poder de nosso Senhor Jesus Cristo! Que palavra gloriosamente reconfortante para os santos em batalha!

História de M. Jesus-' Hit Home (21:45)

Mateus 21:45 Para os principais sacerdotes e fariseus , veja as notas em Mateus 21:23 . Quando (eles) ouviram suas parábolas, perceberam que ele falava deles. Não é impossível que eles já tivessem começado a sentir o impacto de Suas histórias antes.

De fato, quando a justiça da terrível vingança contra os arrendatários veio à tona, alguém recuou horrorizado: Que isso nunca aconteça! ( Lucas 20:16 ). A essa altura, diz Matthew, as ondas de choque de suas parábolas começaram a atingir o alvo com uma força terrível, convencendo-os de que, pelo menos psicologicamente, eles haviam sido derrubados.

Por terem zombado particularmente de João Batista, pela Parábola dos Dois Filhos foram acusados ​​de flagrante desobediência a Deus ( Mateus 21:28-32 ). Além disso, visto que haviam herdado a liderança devidamente autorizada de Israel, inquestionavelmente eram responsáveis ​​pelo cuidado da vinha de Deus, Israel, de modo que agora se viam retratados como os lavradores assassinos da história de Jesus ( Mateus 21:33-41 ). A mensagem coletiva de Suas ilustrações, portanto, acabava de indiciá-los de teimosa e contínua rebelião contra Deus. Como eles poderiam ser outra coisa senão enfurecidos?

Eles perceberam que ele falava deles. Quanto do que entendemos do significado de Jesus eles entenderam? A percepção deles foi motivada pelas acusações de uma consciência culpada? Não nasceu de um instinto astuto e político de autopreservação? Qualquer um tão completamente espetado por uma história tão clara aludindo à história bem conhecida de seu próprio povo não poderia deixar de entender. Mas como eles rejeitaram as premissas nas quais seu argumento foi baseado, i.

e. que Ele é o Filho de Deus e a revelação final, o que Suas advertências mal veladas teriam significado para eles? Eles teriam admitido se rebelar contra Aquele que consideravam ser seu próprio Deus? Nós também devemos ter cuidado para não presumirmos que entender as palavras do Senhor é igual a submissão à Sua instrução.

N. O clero se atrapalha com sua responsabilidade (21:46)

Mateus 21:46 E, procurando eles prendê-lo, temeram as multidões, porque o tomavam por profeta. Apesar de sua fúria, eles lutam impotentes contra o medo. A mesma indecisão que bloqueou qualquer compromisso firme em relação ao ministério de João Batista também frustra qualquer ação determinada e aberta contra Jesus agora (cf.

Mateus 14:5 ). Aqui está escrita sua condenação intelectual e moral. De fato, se eles lamentassem a perversão da verdadeira religião, se ardessem por dentro pela dispersão do rebanho de Israel, se ficassem irados com a profunda injustiça do engano que estavam convencidos de que Jesus praticava sobre seguidores inocentes, não haveria como parar, sem hesitação; apenas uma ação decisiva, independentemente das consequências pessoais imediatas.

Ironicamente, eles começaram a sentir instantaneamente a verdade de Sua predição! ( Lucas 20:18 ). Eles não podiam nem mesmo tocá-lo naquele momento sem sérios danos a si mesmos. Tolamente, eles adiaram seu ataque à luz do dia em favor de uma prisão noturna secreta na vã esperança de evitar tropeçar na Pedra em Sua história.

Eles o tomaram por um profeta. (Ver notas sobre Mateus 21:11 .) Esta, então, é a medida da responsabilidade da multidão de confiar totalmente em Jesus e render-lhe alegre obediência e lealdade. Embora esta seja uma boa opinião de Cristo e que poderia induzi-los a confessar Sua verdadeira messianidade, e embora tenha mantido Seus inimigos afastados por algum tempo, impedindo assim qualquer oposição até que Seu propósito fosse cumprido, esta opinião não levaria à salvação, a menos que Israel rendeu-se a Ele.

Na verdade, para muitos a frase, eles o tomaram por um profeta, significava nada mais do que Jesus era um pregador popular. Uma vez contra Mateus encerra um grande evento ao sublinhar o ofício profético de Jesus. (Cf. Mateus 13:57 notas; Mateus 21:11 .)

Superados em seu próprio jogo de Perguntas Difíceis, limitados por sua própria inaptidão e envergonhados pela pontuação precisa de Jesus, eles não veem saída onde possam graciosamente desistir. Roxos de raiva, mas completamente indefesos, eles devem suportar outra de Suas histórias fascinantes, mas letais.

PERGUNTAS DE FATO

1.

Em que contexto geral é contada a parábola dos viticultores perversos? Conte o contexto imediato ou circunstância em que Jesus contou esta história. Indicar:

uma.

os fatos que ocorreram pouco antes desta parábola; então diz

b.

o amplo pano de fundo histórico que forneceu material a Jesus para Sua história.

2.

De acordo com Lucas, a quem Jesus dirigiu esta parábola?

3.

Liste as cinco coisas que o dono do vinhedo fez para garantir que tudo iria bem para seu vinhedo. Diga por que cada detalhe foi importante.

4.

Quem no Antigo Testamento já havia usado esses mesmos símbolos adaptados aqui por Jesus? A que se referiam os autores originais desses símbolos? Onde pode ser encontrada uma versão semelhante desta parábola? Em que aspectos a versão de Jesus difere dela?

5.

O que fez o dono da vinha depois de tudo ter feito para o desenvolvimento positivo da sua vinha? Como isso é significativo para o significado da parábola?

6.

Tudo na parábola nos leva a crer que o dono da vinha esperava apenas uma coisa de sua vinha. O que é isso?

7.

Quando foi que o proprietário começou a enviar seus representantes à vinha? Ou seja, em que estação?

8.

Quantos agentes foram enviados pelo proprietário aos viticultores?

9.

Como foram tratados os agentes do proprietário assim que chegaram à vinha?

10.

Quem foi o último agente enviado pelo proprietário?

11.

Qual era a esperança do proprietário que o levou a enviar este último agente?

12.

Qual foi a reacção dos viticultores quando souberam da chegada do último agente do proprietário? (a) Qual era o raciocínio deles? (b) O que eles fizeram?

13.

Com que pergunta Jesus encerra a parábola e aponta para sua moral?

14.

Qual foi a resposta que os ouvintes de Jesus deram?

uma.

O que aconteceria com os viticultores assassinos?

b.

O que aconteceria com a vinha?

c.

O que aconteceria em relação ao fruto da vinha?

15.

Que Salmo é citado por Jesus em apoio à Sua posição? Quando este mesmo Salmo foi citado anteriormente nesta mesma Última Semana de Jesus?

16.

Qual é a aplicação correta do Salmo citado por Jesus?

uma.

Qual é a pedra rejeitada?

b.

Quem são os construtores que o rejeitaram?

c.

O que significa se tornar o líder da esquina?

d.

Que importância tem esta expressão: isto foi obra do Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos?

e.

De que maneira a ressurreição de Jesus está implícita ao citar este Salmo?

17.

Que profecias terríveis Jesus faz na conclusão desta parábola? Eles já foram cumpridos? Se sim, quando e onde?

18.

Onde no Antigo Testamento essas profecias já foram sugeridas, se não afirmadas diretamente?

19.

Explique a observação sobre a grande pedra de tropeço e esmagamento.

20.

Como as autoridades reagiram às palavras de Jesus?

21.

Qual era a atitude do povo para com Jesus? Como essa atitude bloqueou os governantes?

22.

Mostre como esta parábola é ampliada e explicada pela parábola do convite de casamento desprezado, que a segue. Mostre quais características são comuns às duas parábolas.