2 Timóteo 3:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Mas saiba disso para isso também saiba, A.V .; dolorosa para perigosa, A.V. Tempos difíceis (καιροὶ χαλεποί). "Grievous" não é uma versão muito boa. "Perigoso", embora em alguns contextos seja uma renderização correta, é um pouco restrito aqui. "Difícil", "tentando", "desconfortável" ou algo parecido, está mais próximo do sentido. São momentos em que um cristão mal sabe para que lado se virar ou o que fazer. Ele tem que viver sob um constante sentimento de impedimento e dificuldade de um tipo ou de outro.
Self para si mesmos, A.V .; amantes de dinheiro por cobiçosos, A.V .; arrogante para ostentadores, A.V .; altivo por orgulho, A.V .; carris para blasfemadores, A.V. Homens (οἱἄνθρωποι); homens em geral, a maior parte dos homens na Igreja; pois ele está falando, não do mundo em geral, mas de professos cristãos. Amantes de si mesmos (φίλαυτοι); somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado no LXX .; mas usado por Aristóteles em uma passagem impressionante (citada por Alford), onde ele distingue aqueles que são φίλαυτοι em um bom sentido e aqueles que são justamente culpados por serem φίλαυτοι, ou seja, egoístas e gananciosos. O caráter cristão é exatamente o oposto (veja 1 Coríntios 10:24; 1 Coríntios 13:5). Amantes de dinheiro (φιλάργυροι); em outras partes do Novo Testamento apenas em Lucas 16:14, embora não seja incomum no grego clássico; isιλαργυρία é encontrado em 1 Timóteo 6:10. Presunçoso (ἀλάζονες); como Romanos 1:30 e no grego clássico. Se a derivação da palavra for ἄλη, vagando, podemos comparar os περιερχόμενοι de Atos 9:13, "judeus vagabundos". Esses vagabundos costumavam se gabar. Portanto, cameλαζών passou a significar "um detentor de poder". Altivos, ferrolhos. Υπερηφανία e βλασφημία são acoplados juntos em Marcos 7:22; e ὑπερηφάνους e ἀλάζονας em Romanos 1:30. No Novo Testamento, βλάσφημος e βλασφημία são mais comumente usados para falar mal contra Deus e as coisas sagradas; mas nem sempre (consulte Efésios 4:31; Colossenses 3:8; 1 Timóteo 6:4). Aqui, aparentemente, significa geralmente "falantes do mal". Ingrato (ἀχάριστοι); como Lucas 6:35. Encontrado ocasionalmente no LXX., E comum no grego clássico. A ingratidão que eles mostraram aos pais fazia parte de seu caráter geral. Devemos tomar nota especial desse pecado passivo - não ser grato pelo bem recebido de Deus e do homem. Profano (ἀνόσιοι); como 1 Timóteo 1:9 (veja a nota).
Implacável para rompedores de trégua, A.V .; caluniadores para acusadores falsos, A.V .; sem autocontrole para incontinentes, A.V .; não há amantes do bem para os desprezadores daqueles que são bons, A.V. Sem afeto natural (ἄστοργοι); como em Romanos 1:31, onde no T.R. é acoplado com ἄσπονδοι, como aqui. O verbo στέργω é "amar", usado principalmente pelo carinho natural dos pais pelos filhos e dos filhos pelos pais. E στοργή é esse amor natural. Essas pessoas estavam sem esse στοργή, do qual Platão diz: "Uma criança ama seus pais e é amada por eles"; e assim, de acordo com o julgamento de São Paulo em 1 Timóteo 5:8, eram "piores que os infiéis". Implacável (ἄσπονδοι); só aqui de acordo com a R.T., não no LXX., mas frequente no grego clássico. Σπονδή era uma trégua solene feita sobre uma libação aos deuses. Ἁσπονδος no início apenas expressa que algo foi feito, ou qualquer pessoa foi deixada, sem essa trégua. Mas, em um sentido secundário, aplicado a uma guerra, significava uma guerra interna que não admitia trégua; e daí, como aqui, aplicado a uma pessoa, significa "implacável", alguém que não fará trégua ou tratado com seu inimigo. O sentido "trégua" não se justifica em nenhum exemplo. Caluniadores (διάβολοι); como 1 Timóteo 3:11 e Tito 2:3. O arqui-caluniador é ὁ διάβολος, o diabo ", o acusador dos irmãos (ὁ κατήγορυς τῶν ἀδελφῶν)" (Apocalipse 12:10; ver João 6:70). Sem autocontrole (ἀκρατεῖς); aqui apenas no Novo Testamento, não no LXX. mas freqüente no grego clássico, no sentido de intemperar na busca ou uso de qualquer coisa, por exemplo dinheiro, língua, prazer, apetite etc., colocados no caso genitivo. Utilizado absolutamente, significa geralmente "sem autocontrole, como aqui apresentado no RV. O AV" incontinente "expressa apenas uma parte do significado (consulte ἀκρασία, Mateus 23:25). Feroz (de samambaias, selvagens, selvagens); onlyνήμεροι; somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado no LXX., Mas freqüente nos trágicos gregos e outros, de pessoas, países, plantas, etc., por exemplo, "Cuidado com o os Chalubes, pois são selvagens (ἀνήμεροι) e não podem ser abordados por estranhos ". Corresponde a ἀνελεήμονες, impiedoso (Romanos 1:31). Não há amantes do bem (ἀφιλάγαθοι) ; somente aqui no Novo Testamento, e nem no LXX. ou no grego clássico. Mas φιλάγαθος é encontrado em Sab. 7:22, e em Aristóteles, no sentido de "amantes daquilo que é bom"; e em Tito 1:8. O RV parece, portanto, estar certo ao render aqui "nenhum amante do bem", e não como o AV "desprezadores daqueles que são bons", depois da Vulgata e da nova versão de Sanctes Pagninus.
Headstrong por inebriante, A.V .; inchado para alta mente, A.V .; prazer por prazeres, A.V .; em vez de mais, A.V. Traidores (προδόται); Lucas 6:16; Atos 7:52. Não significa traidores de seu rei ou país, mas geralmente traidores das pessoas que confiam neles e da causa da confiança que lhes é confiada; talvez especialmente, como sugere o bispo Ellicott, de seus irmãos em tempos de perseguição. Headstrong (προπετεῖς); como em Atos 19:36. Nem "inebriante" nem "obstinado" dão o significado exato de προπετής, que é "precipitado", "precipitado", "precipitado". "Teimoso" denota uma obstinação que não será influenciada por conselhos sábios, mas προπετής é a pessoa que age por impulso, sem considerar as consequências ou princípios de ponderação. Inchado (τετυφωμένοι); veja 1 Timóteo 3:6, observe. Amantes do prazer (φιλήδονοι); somente aqui no Novo Testamento, e não encontrado no LXX., mas ocasionalmente no grego clássico. "Apaixonado por prazer" (Liddell e Scott). É usado aqui como uma antítese para os amantes de Deus (φιλόθεοι), que também ocorre somente aqui no Novo Testamento ou no LXX., Mas é usado por Aristóteles. Philo, citado por Bishop Ellicott (de Wetstein), tem exatamente o mesmo contraste: φιλήδονον… μᾶλλον ἢ… φιλόθεον. Parece que os homens mencionados disseram ser claimedιλόθεοι. Uma paronomasia um tanto semelhante ocorre em Isaías 5:7, onde הפַשְׂםִ se opõe a טפָשְׁםִ e הקָעָץְ a הקָדָץְ.
Segurando por ter, A.V .; odiar negado por negar, A.V .; estes também para tal, A.V. Holding (ἔχοντες). Não há razão para mudar "ter". Talvez "de fato" depois de "ter" daria a ênfase transmitida por ἔχοντες que precede o objeto. Um formulário (μόρφωσιν). Deve ser a forma; isto é, "a aparência externa", i.q. μόρφωμα, forma, forma, figura (Liddell e Scott), aqui em contraste com δύναμις, a realidade. Em Romanos 2:20, o único outro lugar no Novo Testamento em que μόρφωσις ocorre, não há contraste e, portanto, tem a sensação de um "esboço verdadeiro" ou "delineamento. " Tendo negado (ἠρνημένοι); possivelmente mais correto que o A.V. "negar", embora a diferença, se houver, seja muito pequena. O significado é que, por sua vida, caráter e conversa, eles mentiram para sua profissão cristã. O cristianismo com eles era uma forma externa, não um poder vivo interior de piedade. A partir destes também não dá o sentido de forma clara. O A.V. omite o καὶ, que não é procurado em inglês. No grego, isso marca uma circunstância adicional no caso daqueles de quem ele está falando, viz. que eles devem ser afastados como sem esperança. Vire as costas (ἀποτρέπου); somente aqui no Novo Testamento, ou, pelo menos na voz do meio, no LXX .; mas frequente no grego clássico em diferentes sentidos. São Paulo usa ἐκτρέπομενος no mesmo sentido em 1 Timóteo 6:20. "Este comando mostra que o apóstolo trata os sintomas dos últimos tempos como em alguns aspectos presentes" (Alford). Com esta catena de epítetos comp. Romanos 1:29; e, embora de caráter oposto, a sequência de adjetivos em Sab. 7:22, 23.
Estes para este tipo, A.V .; aquilo para o qual A.V .; assumir a liderança, A.V .; por for with, A.V. Rastejar em (ἐνδύνοντες); aqui apenas no Novo Testamento. Ele tem a sensação de "esgueirar-se", "insinuando-se", como em Xenofonte, 'Cyrop.', 2. 1. 13. Tome cativo (αiveχμαλωτεύοντες); como em Efésios 4:3. A outra forma, αἰχμαλωτίζοντες, que é a da R.T., está em Lucas 21:24; Rm 7:23; 2 Coríntios 10:5. A palavra descreve bem a rendição cega da vontade e da consciência a esses professores astutos. Mulheres tolas (τὰ γυναικάρια, diminutivo de γυνή); em nenhum outro lugar do Novo Testamento ou LXX., mas é usado por alguns autores gregos. É um termo de desprezo - ele não os chamará de γυναῖκας - eles são apenas γυναικάρια. Nas passagens citadas por Alford de Irineu e Epifânio, as mulheres utilizadas pelos gnósticos posteriores são chamadas γυναικάρια. Veja também a notável citação na mesma nota de Jerônimo, especificando pelo nome as mulheres que Nicolas de Antioquia, Marcion, Montanus e outras pessoas empregaram como instrumentos para espalhar suas abomináveis heresias. Tão verdadeira é a previsão de São Paulo no texto. Carregado de pecados (σεσωρευμένα ἁμαρτίαις); em outros lugares apenas em Romanos 12:20, "amontoado de carvão". Isso ocorre em Aristóteles e em outros escritores gregos no sentido de amontoar uma coisa sobre outra e amontoar qualquer coisa com outra coisa. O último é o sentido em que é usado aqui. Parece transmitir a ideia de desamparo passivo. Levou embora (ἀγόμενα); com uma forte sugestão de fraqueza irresistível. Luxúria (ἐπιθυμίαις); todos os tipos de desejos carnais e egoístas (veja Mateus 4:19; João 8:44; Romanos 1:24; Romanos 6:12; Romanos 7:7, Romanos 7:8; Gálatas 5:24; Efésios 2:3; Efésios 4:22; Colossenses 3:5; 1 Timóteo 6:9; 2 Timóteo 2:22 ; 2 Timóteo 4:3: Tito 2:12; ajuste. 3; 1 Pedro 1:14 etc .; 2 Pedro 2:18; 1 João 2:16, etc.).
Sempre aprendendo, etc. Essa é a característica principal desse esboço poderoso daquelas "mulheres tolas", cujos pensamentos estão ocupados com a religião sem que seus afetos sejam alcançados ou que seus princípios sejam influenciados por ela. Eles estão sempre brigando pelo mato, mas nunca se apossam da verdade abençoada e salvadora do evangelho de Deus. Suas próprias inclinações egoístas, e não a graça de Deus, continuam a ser o poder motivador nelas.
E, por enquanto, A.V .; suportar resistência, A.V .; corrompido em mente por mentes corruptas, A.V. E; mas seria melhor. Jannes e Jambres; os nomes tradicionais dos mágicos que se opunham a Moisés; e, se Orígenes é confiável, havia um livro apócrifo chamado por seus nomes. Mas Theodoret atribui seus nomes a uma tradição judaica não escrita. Seus nomes são encontrados no Targum de Jonathan em Êxodo 7:11; Êxodo 22:22; e também são mencionados, em conjunto com Moisés, com alguma variação no nome de Jambres, por Plínio ('Hist. Nat.', 'Êxodo 31:2), que provavelmente conseguiu informações de uma obra de Sergius Paulus fora da magia, da qual os materiais foram fornecidos por Elymas, o feiticeiro (Atos 13:6). Resistido (ἀντέστησαν); a mesma palavra usada para Elymas em Atos 13:8 (então Atos 4:15 e em outros lugares). Corrompido em mente (κατεφθαρμένα τὸν νοῦν); em outros lugares apenas em 2 Pedro 2:12, no sentido de "perecer", sendo "totalmente destruído", que é o significado adequado de καταφθείρομαι Aqui, em sentido moral, κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν significa homens cujo entendimento se foi e pereceu, como διεφθαρμένος τὴν ἀκοήν significa aquele cuja audição pereceu - que é surda. Em 1 Timóteo 6:5 São Paulo usa o διεφθαρμένων mais comum. Reprovar (ἀδόκιμα); como Tito 1:16, e em outros lugares frequentemente nas Epístolas de São Paulo. É exatamente o contrário de δόκιμος (2 Timóteo 2:15, nota).
Evidente para manifesto, A.V .; veio a ser para era, A.V. Deverá prosseguir (προκόσουσιν); como 2 Timóteo 2:16 (onde ver nota) e 2 Timóteo 2:13. O significado do apóstolo aqui é, como explicado pelo exemplo dos mágicos, que as heresias não prevalecerão contra a verdade. Ἐπὶ πλεῖον significa além do ponto indicado em sua descrição do futuro mal progressivo deles. Eles "prosseguiriam mais em impiedade", como ele disse em 2 Timóteo 2:16, mas não até o ponto de destruir o evangelho, como a história mostrou. As várias formas de gnosticismo pereceram. O evangelho permanece. Como eles também vieram a existir (Êxodo 8:18, Êxodo 8:19). Certamente o A.V. "was" é melhor.
Segui meus ensinamentos porque conhecia completamente minha doutrina, A.V. e T.R .; conduta para o modo de vida, A.V .; amor pela caridade, A.V. Você seguiu (παρηκολούθησας, que é o R.T. para παρηκολούθηκας, no perfeito, que é o T.R.). A evidência para as duas leituras é bem equilibrada. Mas São Paulo usa o perfeito em timóteo (img class = "L77" alt = "55.4.6"> (ver nota), e parece altamente improvável que ele aqui tenha usado o aoristo para transmitir uma rejeição a Timóteo. insinuando que ele havia seguido uma vez, mas que não estava mais fazendo isso. A frase "você seguiu" etc. é singularmente insípida. O A.V. "tu conheceste completamente" dá o sentido completa e claramente. Timothy conhecia completamente toda a carreira de São Paulo, em parte pelo que ouvira e em parte pelo que fora testemunha ocular. Meu ensino. Quão diferente da daqueles impostores! Conduta (ἀγωγῇ); aqui apenas no Novo Testamento, mas encontrado no LXX. em Ester 2:20 (τὴν ἀγωγὴν αὐτῆς, "seu modo de vida" - seu comportamento em relação a Mardoqueu, onde não há nada para responder no texto hebraico); 2 Macc 4:16 (τὰς ἀγωγάς); 6: 8; 11:24. Aristóteles usa ἀγωγή para "conduta" ou "modo de vida" ('Ética'), e Políbio (4:74, 14), citado por Alford, tem ἀγωγὴ e ἀγωγαὶ τοῦ βίου, "caminho" ou "estilo de vida". " O A.V. "modo de vida" é uma tradução muito boa. Finalidade (πρόθεσιν); aquilo que uma pessoa coloca diante de si como o fim a ser alcançado (Atos 11:23; Atos 27:13; 2Ma Atos 3:8 e em Aristóteles, Políbio e outros). Usado frequentemente do propósito eterno de Deus, como por exemplo 2 Timóteo 1:9; Efésios 1:11, etc. Ao enumerar estes e os seguintes: "fé, longanimidade, caridade e paciência", São Paulo sem dúvida tinha em vista, não a auto-glorificação, que era totalmente alheio ao seu caráter sincero e abnegado, mas a menção daquelas qualidades que ele via era mais necessária por Timóteo. Sofrimento prolongado (τῇ μακροθυμίᾳ); como 1 Timóteo 1:16, do longo sofrimento de Jesus Cristo em relação a si mesmo e em outros lugares freqüentemente de paciência e tolerância humana em relação aos outros. Paciência (τῇ ὑπομονῇ). Isso é exercido na paciente paciência de aflições por amor de Cristo. É acoplado, como aqui, a μακροθυμία, longo sofrimento, em Colossenses 1:11.
Sofrendo por aflições, A.V .; que coisas me aconteceram e que vieram a mim, A.V .; e para mas, A.V. Perseguições (διωγμοῖς); como Mateus 13:21; Atos 8:1; Atos 13:50; 2 Coríntios 12:10, etc. Sofrimentos (τοῖς παθήμασιν); normalmente assim renderizado no A.V. (Rom 8:18; 2 Coríntios 1:5; Colossenses 1:24. Etc.); processadas "aflições" em Hebreus 10:32; 1 Pedro 5:9. Em Antioquia; em Pisídia (Atos 13:14). Para um relato das perseguições encontradas por São Paulo em Antioquia, Icônio e Lystra, consulte Atos 13:1., Atos 13:14. Foi na segunda visita de São Paulo, ou melhor, na terceira, a Lystra que ele escolheu Timóteo como seu companheiro (Atos 16:1). Eu suportei (ὑπενεγκα); não apenas "sofreu", mas "sofreu", voluntariamente e com firmeza (veja 1 Pedro 2:19). No que diz respeito à construção, o antecedente de οἷα é παθήμασιν, e a diferença entre ἁ e οἷα é que limit limitaria a referência à παθήματα real em Antioquia, Icônio e Lystra, mas extἷα estende a referência a todos os sofrimentos semelhantes. A tradução correta em inglês é "como aconteceu comigo". Mas a cláusula no final da frase deveria ser traduzida como "que grandes perseguições eu sofri". Como observa Bengel, "documentos demonstrativos do rei gravitatem" e documentos precedentes ao substantivo com o qual concorda (documentos), não podem ser interpretados da mesma forma que o parente. A frase, οἵους διώγμους ὑπένεγκα, é uma ampliação do διώγμοις anterior: "Você conheceu completamente minhas perseguições ... a saber, que grandes perseguições eu sofri". E dentre todos eles, etc. Isso é acrescentado para o encorajamento de Timóteo, para que ele possa permanecer firme diante de perseguições e sofrimentos. Me entregou (με ἐῤῥύσατο). O apóstolo tinha em mente a cláusula da Oração do Senhor: "Livra-nos do mal" (Mateus 6:13)? Comp. 2 Timóteo 4:18, onde a semelhança é ainda mais impressionante. Observe o testemunho da onipotência de Cristo nesta atribuição a ele, em ambas as passagens, da libertação de São Paulo (comp. Atos 18:10).
Seria por vontade, A.V. Sim e tudo (καὶ πάντες δὲ). Como se ele tivesse dito. "O meu não é um exemplo solitário de um servo de Deus sendo perseguido; é o comum de todos que viverão piedosamente em Cristo Jesus" (comp. João 15:20 e 1 Pedro 4:1, 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13).
Impostos para sedutores, A.V. Homens maus (πονηροί). Em 2 Timóteo 4:18 é παντὸς ἕργου πονηροῦ. O adjetivo é aplicado indiferentemente a pessoas e coisas - homens maus, servos maus, pessoas más, geração má, espíritos maus, etc., e más ações, frutos maus, olhos maus, obras más, etc. Satanás, a personificação do mal, é ὁ πονηρός. Impostos (γόντες); somente aqui no Novo Testamento. No grego clássico, γόης é um malabarista, um trapaceiro, um feiticeiro. São Paulo ainda tinha os mágicos egípcios em mente. Deve ficar cada vez pior (προκόψουσιν ἐπὶ τὸ χεῖρον); veja acima, 2 Timóteo 4:9, observe.
Aceite continuar, A.V. Permaneça, etc. Não seja como esses hereges malabaristas, soprados por todos os ventos da doutrina, e sempre buscando algo novo, mas permaneça nas velhas verdades que aprendeu desde a infância. Foram assegurados (ἐπιστώθης); somente aqui no Novo Testamento, mas encontrado em 2Ma 7:24 e 1 Reis 1:36. No grego clássico, tem o mesmo sentido que aqui (entre outros), "ter certeza de alguma coisa". De quem os aprendeste (παρὰ τίνος ἔμαθες, ou, de acordo com outra leitura de autoridade quase igual, παρὰ τίνων). Se τίνος é a leitura correta, deve se referir a Deus ou a São Paulo. A favor de se referir a Deus, está a expressão no Profeta Isaías comentada por nosso Senhor em João 6:45, onde παρὰ τοῦ Πατρὸς responde a παρὰ τίνος; a promessa relativa ao Consolador: "Ele ensinará todas as coisas" (João 14:26, etc.); e o raciocínio muito semelhante de São João, quando ele está exortando seus "filhinhos" a permanecerem firmes na fé, apesar dos que os seduziram: "Portanto, permaneçam em vós que ouvistes desde o princípio"; pois "a unção que dele recebestes permanece em vós, e não precisas que alguém vos ensine; mas como a mesma unção vos ensina todas as coisas, ... e assim como lhes ensinou, permaneçam nele" ( 1 João 2:24); e outras passagens semelhantes. Obviamente, haveria grande força em lembrar Timóteo de que ele havia recebido o evangelho sob o ensino imediato do Espírito Santo, e que seria vergonhoso se afastar sob a influência desses impostores. Se τίνων não se refere a Deus, deve se referir a São Paulo. Se, por outro lado, τίνων é a leitura verdadeira (que é menos provável), deve se referir a Lois e Eunice, que parecem bastante fracas.
Bebê para criança, A.V .; escritos sagrados para as Escrituras Sagradas, A.V. E isso de um bebê, etc. Outra consideração sugerida como uma razão para ficar em pé rápido. Ele não era novato nas Escrituras. Sua mãe e sua avó tiveram o cuidado de imbuí-lo daquela literatura sagrada que o tornaria sábio para a salvação pela fé em Jesus Cristo, desde seus primeiros anos. Certamente ele não jogaria fora uma vantagem tão preciosa. Os escritos sagrados (τὰ ἱερὰ γράμματα); literalmente, as letras sagradas, ou aprendizado. Uma criança com educação comum aprende γράμματα (João 7:15), em contraste com os não instruídos, que são ἀγράμματοι (Atos 4:13) . Mas Timóteo aprendeu τὰ ἱερὰ γράμματα, cuja excelência é descrita no próximo versículo.
Toda Escritura inspirada por Deus também é rentável, pois toda a Escritura é dada por inspiração de Deus e é rentável, A.V .; ensino da doutrina, A.V .; que está dentro para dentro, A.V. Toda Escritura, etc. Há duas maneiras de interpretar essa passagem importante: (A) Como na A.V., na qual θεόπνευστος faz parte do predicado acoplado por καὶ aos seguintes ὠφέλιμος; (B) como na CVR, onde θεόπνευστος faz parte do sujeito (como πᾶν ἔργον ἀγαθόν, "toda boa obra", 2 Coríntios 9:8 e em outros lugares); e o seguinte καὶ é ascenso e deve ser traduzido como "é também". Os comentaristas estão igualmente divididos, embora os mais antigos (como Orígenes, Jerônimo (Vulgata), as versões) adotem principalmente (B). A favor de (A), no entanto, pode-se dizer
(1) que uma sentença como aquela que surge de (B) implica necessariamente que existem alguns γραφαὶ que não são θεόπνευστοι, assim como Πᾶν ἔργον ἀγαθόν implica que existem algumas obras que não são boas; πᾶσα εὐλογία πνευματική (Efésios 1:3), que existem algumas bênçãos que não são espirituais; πᾶν ἔργον πονηρόν (2 Timóteo 4:18), que existem algumas obras que não são más; e assim por diante. Porém, como γραφή é invariavelmente usado no Novo Testamento para "Escrituras" e não para escritos profanos: não está de acordo com a linguagem bíblica dizer "toda Escritura inspirada", porque toda Escritura é inspirada.
(2) A frase, tomada de acordo com (B), é extremamente constrangedora e, como Alford admite. construção dura, com suporte total na rede por um único uso paralelo em todo o Novo Testamento.
(3) A sentença, tomada de acordo com (A), é perfeitamente simples e é exatamente paralela a 1 Timóteo 4:4, Πᾶν κτίσμα Θεοῦ καλόν καὶ οὐδὲν ἀπόβλητον " criatura de Deus é boa, e nada a ser recusado. "
(4) Está em perfeita harmonia com o contexto. Tendo afirmado no versículo anterior a excelência dos escritos sagrados, ele explica essa excelência referindo-se à sua origem e fonte. Eles são inspirados por Deus e, portanto, seu amplo uso e grande poder.
(5) Esta interpretação é apoiada por alta autoridade: Crisóstomo, Gregório de Nissa, etc., entre os antigos (Alford); e Bengel, Wiesinger, De Wette, etc., entre os modernos. Os defensores de (B), como o bispo Ellicott, Dean Alford, etc., falam com muita dúvida. No que diz respeito à tradução de πασα γραφή, sem dúvida, a gramática estrita, na ausência do artigo, favorece a tradução na R.V., "toda Escritura", e não na A.V., "toda a Escritura". Mas a observação de Alford sobre Mateus 1:20 se aplica com força total aqui: "Quando uma palavra ou expressão passou a ter um significado técnico convencional, também era comum usá-la sem o artigo , como se fosse um nome próprio, por exemplo, Θεός νόμος υἱὸς Θεοῦ, "etc. Portanto, assim como πᾶσα ̔Ιεροσόλυμα (Mateus 2:3) significa" toda Jerusalém ", não" todo Jerusalém ", então aqui πᾶσα γραφή significa" todas as Escrituras ". £ O que se segue dos vários usos das Escrituras Sagradas não é verdadeiro para" todas as Escrituras ". Uma Escritura é proveitosa para a doutrina, outra para a reprovação, e assim por diante. Exemplos de γραφή sem o artigo são 2 Pedro 1:20 e Romanos 1:2; e de πᾶς não seguido pelo artigo, e ainda assim significando "todos", estão em Efésios 2:21 e Efésios 3:15. Inspirado por Deus, etc. (θεόπνευστος); aqui apenas no Novo Testamento ou LXX., mas ocasionalmente no grego clássico, como Plutarco. Para o ensino, etc. Os usos específicos para os quais se diz que as Escrituras são rentáveis não apresentam dificuldades. Ensinamentos, dos quais a Sagrada Escritura é a única fonte infalível. Repreensão (ἔλεγχον ou ἐλεγμόν); somente aqui e Hebreus 11:1; mas no grego clássico significa "uma prova", especialmente com a finalidade de "refutação" de uma afirmação ou argumento falso. Aqui no mesmo sentido para a "convicção" ou "refutação" de falsos mestres (comp. Tito 1:9, Tito 1:13), mas provavelmente incluindo erros de vida (compare em 'Ordenação de Sacerdotes', "Que não haja lugar entre vocês, nem por erro de religião nem por crueldade na vida"). Correção (ἐπανόρθωσιν); somente aqui no Novo Testamento, mas ocasionalmente no LXX., e freqüentemente no grego clássico, como Aristóteles, Platão etc., no sentido de "correção", isto é, deixar uma pessoa ou coisa reta, "revisar", "melhorar" , "" alteração "ou algo parecido. Pode ser aplicado igualmente a opiniões e moral, ou modo de vida. Instrução que está em retidão. Não há vantagem nessa fraseologia embaraçosa. "Instrução na justiça" expressa exatamente o significado. O grego τὴν ἐν δικαιοσύνη limita apenas a παιδεία à esfera da justiça ou virtude cristã. Pelo uso da Sagrada Escritura, o cristão está sendo continuamente mais perfeitamente instruído na vida santa.
Completo para perfeito, A.V .; fornecido completamente para A.V .; toda boa obra para todas as boas obras, A.V. Completo (ἄρτιος); somente aqui no Novo Testamento, mas comum no grego clássico. "Completo, perfeito de seu tipo" (Liddell e Scott). Fornecido completamente (ἐξηρτισμένος, contendo a mesma raiz que ἄρτιος); em outras partes do Novo Testamento, apenas em Atos 21:5 no sentido de "concluir" um período de dias. É quase sinônimo de καταρτίζω (Ma Atos 21:16; Lucas 6:40; 2 Coríntios 13:11; Hebreus 13:21; 1 Pedro 5:10). No final, o grego clássico ἐξαρτίζω significa, como aqui, "equipar totalmente". No que diz respeito à questão de saber se o homem de Deus tem um significado restrito ao ministro de Cristo, ou compreende todos os cristãos, duas coisas parecem decidir em favor do primeiro: o que "o homem de Deus" está no Antigo Testamento invariavelmente aplicado aos profetas no serviço imediato de Deus (veja 1 Timóteo 6:11, nota); o outro que, em 1 Timóteo 6:11, sem dúvida se refere a Timóteo em seu caráter de pastor-chefe da Igreja, e que aqui também toda a força da descrição dos usos e excelência da A Sagrada Escritura é levada a efeito sobre as exortações em 1 Timóteo 6:14, "Continua tu nas coisas que ouviste", dirigidas a Timóteo como Bispo da Igreja Efésica (ver também, 1 Timóteo 4:1, onde é abundantemente claro que tudo o que precede foi destinado a suportar diretamente a fiel e vigorosa descarga de Timóteo de seu cargo como evangelista).
HOMILÉTICA
Sagrada Escritura a força do homem de Deus.
Há uma força maravilhosa na aplicação ao bispo e evangelista cristão do título O HOMEM DE DEUS Quando nos lembramos do curso do trabalho fiel e incansável, e do paciente e inflexível sofrimento, administrado por aqueles a quem somente esse título foi dado no Antigo Testamento - Moisés, Samuel e Elias, e outros profetas de Deus - sentimos imediatamente que a aplicação deste título aos ministros de Cristo no Novo Testamento ensina-os com poder incisivo que o espírito semelhante deve ser encontrado neles se eles são dignos de serem classificados com os homens de Deus. Evidentemente, o "homem de Deus" não deve ter medo de um homem que morra, ou de um filho do homem que seja feito como grama; ele não deve deixar de dar testemunho de Deus diante de um mundo incrédulo e contraditório; ele não deve ser um amante da facilidade ou do prazer, nem do louvor dos homens; ele não deve ser ganancioso por ganho ou cobiçoso por recompensa; ele não deve ser um homem de conflitos e brigas, mas um homem de amor e paz; ele deve ser zeloso pela honra e glória de Deus; ele deve ser um firme defensor da verdade de Deus contra erros e falsas doutrinas; e ele deve ser um homem de oração e muito devoto a Deus; pois, caso contrário, como ele deve ser chamado de "homem de Deus"? Mas como esse caráter sobrenatural deve ser mantido? Quando esses tempos perigosos estão no auge, em que todas as afeições naturais dos homens parecem ser arruinadas, e todas as salvaguardas naturais contra o crescimento do mal parecem ser superadas pelas inundações da impiedade, quando um espírito orgulhoso e orgulhoso, tão vazio quanto é pretensioso, leva os homens a todo tipo de ação indecorosa e, quando a própria religião, longe de guiar os homens por caminhos sagrados, degenera em hipocrisia, facção e oposição ao que é bom, como o homem de Deus manterá sua integridade, permanecerá na verdadeira doutrina de Deus, e se mantém contra os mestres da mentira e os sedutores das almas fracas e tolas? Deus forneceu a ele uma arma de ataque e defesa totalmente suficiente. Nas sagradas Escrituras que foram dadas por inspiração de Deus, o homem de Deus encontra uma mobília espiritual adequada para toda a necessidade. Ao estudá-lo, ele adquire nova sabedoria para sua tarefa, e pelo seu espírito, seu próprio espírito é nutrido e revigorado. À luz de sua brilhante verdade, os erros perniciosos dos sedutores são expostos; por seus conselhos, vacilantes são estabelecidos, os fracos são fortalecidos, os tortos são endireitados novamente. Conhecedor de sua doutrina celestial, o homem de Deus nunca perde uma palavra de repreensão, conforto ou exortação. E enquanto, por um lado, ele é capaz de refutar toda nova heresia que surge, por referência à imutável Palavra de Deus, por outro, ele diariamente adquire uma nova visão das profundezas da revelação para sua própria edificação e a de outras pessoas. . Ele acha que a sabedoria múltipla e multifacetada das Escrituras é capaz de lidar com as dificuldades intelectuais do século XIX, assim como foi com o gnosticismo do Oriente nos primeiros séculos do cristianismo. E assim, enquanto alguns desviam seus ouvidos da verdade e se desviam para fábulas, o homem de Deus encontra sua fé diariamente fortalecendo e aumentando, e aguarda sem medo o tempo em que a loucura do cético deve ser evidente para todos os homens. , e a verdade da Palavra de Deus será vindicada antes de toda a criação, no aparecimento de Jesus Cristo na glória de seu reino.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Os tempos perigosos da apostasia.
O apóstolo, em seguida, procede a prever um novo progresso no erro, com o objetivo de colocar Timóteo em guarda e aguçar sua diligência.
I. O PERÍODO DESTA APOSTASIA. "Isso também sabe que nos últimos dias virão tempos perigosos."
1. A linguagem não aponta para os dias finais da dispensação cristã, pois se assemelha à linguagem do apóstolo João - "É a última vez" - onde o presente é indubitavelmente referido, e não o futuro.
2. A injunção contextual, "de tal desvio", aplica-se ao presente, e não a um futuro distante. A Igreja Cristã, em todas as épocas, demonstrou uma condição das coisas representada muito de perto pelo quadro moral no contexto. O apóstolo implica que havia "vasos de desonra" na "casa grande" em seus dias, como Hymenaeus e Philetus, bem como "vasos de honra".
3. A língua tem uma ampla latitude, cobrindo todo o espaço da dispensação cristã. O mal começou a acontecer na era de Timóteo, mas o pior desenvolvimento da apostasia anticristã ocorrerá nos dias finais da dispensação. Os "dias do Messias" são freqüentemente mencionados nos profetas hebreus como "nos últimos dias"; literalmente, "o fim dos dias" (Isaías 2:2; Oséias 3:5; Miquéias 4:1).
II O PERSONAGEM PERIGOSO DESTA APOSTASIA. "Tempos perigosos virão."
1. Será um tempo de dano à fé do povo de Deus.
2. Será um momento de perigo para suas vidas.
3. Será um tempo de iniqüidade abundante, além de erro. - T.C.
Características da apostasia.
A degeneração doutrinária é marcada por uma decadência moral generalizada. O apóstolo, da maneira usual, agrupa os personagens em classes para uma consideração mais distinta.
I. A CLASSE DE SELFISH. "Pois os homens serão amantes de si mesmos, amantes de dinheiro". O egoísmo encabeça a lista sombria. É considerado por muitos teólogos como o princípio fundamental de todo pecado. Como o oposto do amor, no entanto, não é egoísmo, mas ódio, essa posição não pode ser mantida. No entanto, o egoísmo é, acima de tudo, o duro repressor do amor. O "amor ao dinheiro" tem sido chamado "a filha do egoísmo".
II A CLASSE DE BOASTERS ARROGANTES. "Boasters, arrogantes, trilhos." Os primeiros são ostensivos na fala; o segundo, cheio de orgulho e desprezo pelos outros; o terceiro está cheio de insultos aos homens.
III A CLASSE QUE É DEFINITIVAMENTE INDEPENDENTEMENTE DAS RELAÇÕES HUMANAS. "Desobediente aos pais, ingrato, profano, sem afeição natural, implacável." Quem é indiferente ao dever filial será ingrato aos outros, e quem é ingrato não terá consideração pela santidade de caráter; pois ele cumprirá convênio com ninguém que desconsidere seus pais ou benfeitor.
IV A CLASSE DISTINGUIDA PELA DEFICIÊNCIA IMPRENSA E APAIXONADA DO BOM. "Caluniadores, sem autocontrole, ferozes, sem amantes do bem, traidores." O primeiro termo aponta para a disposição de levar o bem ao nível da base; o segundo, à ausência de toda restrição da lei, humana ou divina; a terceira, ao temperamento selvagem que se deleita com a crueldade; a quarta, ao espírito que "ama mais as trevas do que a luz"; a quinta, à classe de homens que poderiam trair seus irmãos cristãos a seus perseguidores ou se comportar falsamente em qualquer um de seus relacionamentos existentes.
V. A CLASSE DE ATORES PRONTOS E CONCEITADOS. "Teimoso, inchado." Frescura e presunção são frequentemente aliados.
VI A CLASSE DE PROCURADORES DE PRAZER. "Amantes de prazer, em vez de amantes de Deus." Representa uma classe dissipada sob uma profissão cristã, que não tem atividades sérias e prefere a amizade do mundo à amizade de Deus.
Assim, o longo catálogo de enormidade moral desenvolvido pela apostasia começou com "o amor de si" e termina com "o amor de prazer", com a exclusão total, em primeiro e último lugar, do "amor de Deus".
A relação da apostasia com a profissão cristã
I. A FORMA EXTERNA DA PIETY É EXISTIR SOB A APOSTASIA. "Ter uma forma de piedade." A imagem é a de um paganismo cristianizado na Igreja. Deveria haver uma consideração escrupulosa por toda regularidade ritualística; uma demonstração externa de devoção sob formas estritas, e a máscara de piedade sobre tudo para cobrir um coração em segredo escravizado pelo pecado.
II EXISTE UMA REPUDIA DA DEUSA REAL. "Mas negando o poder disso."
1. O poder da piedade consiste em amor a Deus e amor ao próximo. Ambos foram repudiados. A classe mencionada era estranha à religião experimental, que eles desonraram dizendo uma coisa com os lábios e outra com a vida.
2. Tal repúdio envolve pecado mais grave e condenação mais profunda do que se nunca tivessem conhecido a verdade ou ouvido falar do modo de vida.
III O DEVER DOS CRENTES NA APOSTASIA. "A partir de então se afaste." Devemos nos retirar da comunhão deles, evitar toda a familiaridade com eles, não ter termos termos com os inimigos de Cristo e seu reino. - T.C.
Os hábitos insidiosamente proselitistas desses apóstatas.
I. AS ARTES DOS SEDUTORES. "Pois desse tipo são os que se infiltram nas casas e lideram mulheres tolas em cativeiro."
1. Eles eram do espírito mais proselitista. Como os fariseus, eles percorriam o mar e a terra para fazer um prosélito.
2. Eles praticavam artes indignas. Eles abriram caminho insidiosamente para a confiança das famílias. Havia um método enganoso e complicado de obter acesso às vítimas.
3. Eles usaram seus estratagemas para prender as mulheres ao invés dos homens. Eles sabiam que as mulheres, como os vasos mais fracos, eram mais acessíveis a suavidades suaves e pretensões ilusórias de piedade. Eles contavam com a adesão de mulheres convertidas como, acima de tudo, mais contribuindo para o sucesso de sua propaganda.
II O caráter de suas vítimas. "Mulheres tolas carregadas de pecados, levadas por diversas concupiscências, sempre aprendendo e nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade." Essas vítimas de suas artes ilusórias estavam moral e intelectualmente preparadas para eles.
1. Eles estavam, moralmente, sob o domínio de más paixões e desejos, cheios, sem dúvida, da "concupiscência da carne, da concupiscência dos olhos e da soberba da vida". Tais mulheres aceitariam um atalho para a paz ou qualquer reconciliação entre religião e mundanismo que pudesse ser concebida pelas artes da apostasia. As palavras parecem apontar para o peso dos pecados anteriores que sobrecarregam a consciência, dos quais eles esperavam ser libertados em condições mais fáceis do que as prescritas pelo evangelho.
2. Eles foram incapazes, através de sua vida pecaminosa, de alcançar um verdadeiro conhecimento da verdade. Eles eram "mulheres tolas", com julgamentos leves, frívolos e desequilibrados; "sempre aprendendo" - com um amor mórbido por novidades na religião, uma curiosidade insaciável pelos mistérios prometidos por seus falsos guias e um desejo constante por uma adaptação das visões doutrinárias aos seus maus desejos - "e nunca capaz de chegar ao conhecimento da verdade. " Porque seus corações ficaram endurecidos por uma vida má e, assim, tornaram-se inacessíveis à verdade. - T.C.
O caráter e os objetivos dos professores falsos.
O apóstolo descreve vividamente sua atitude em relação à verdade.
I. Eles têm seus protótipos históricos. "Como Jannes e Jambres resistiram a Moisés, eles também resistem à verdade."
1. Estes eram dois mágicos egípcios, chamados "homens sábios e feiticeiros" (Êxodo 7:11), que apareceram na corte do Faraó para resistir ao maravilhoso poder de trabalho de Moisés. Seus nomes não ocorrem no Antigo Testamento, mas são encontrados no Targum de Jônatas, e também são citados por escritores pagãos. O que era mais natural do que o apóstolo citar para Timóteo uma das duas tradições de seu país?
2. Esses mágicos, que se diz serem filhos de Balaão, foram frustrados em suas artes pelo poder superior que operava através de Moisés. O paralelo era, portanto, em um duplo sentido adequado.
II OS FALSOS PROFESSORES SUJAM DIRETAMENTE A VERDADE DO EVANGELHO.
1. Eles podem ter usado artes ocultas como seus protótipos egípcios para atrair discípulos; para a palavra "sedutores", aplicada a eles no contexto (2 Timóteo 3:13), tem esse significado. A alegação de possuir tais poderes não era incomum naquele dia (Atos 8:9; Atos 13:6; Atos 19:18).
2. Mas, como Elymas, eles resistiram à verdade do evangelho, representando-se como possuindo tanta autoridade quanto o próprio apóstolo, e assim neutralizando suas reivindicações exclusivas. Eles subverteram as esperanças do evangelho.
III A EXPLICAÇÃO DA SUA ATITUDE ANTI-CRISTÃ. "Homens de mentes corruptas, reprovam a fé."
1. Afetos corruptos depravavam seus julgamentos mentais. Mesmo isso, a mente, que é o meio através do qual o Espírito Santo faz sua comunicação com o homem, ficou obscurecida. "Uma cabeça corrupta, um coração corrupto e uma vida cruel, geralmente se acompanham."
2. As doutrinas desses professores haviam sido testadas e descobertas inúteis, como a prata que deveria ser rejeitada pelo homem. Eles não tinham nada além do nome em comum com a fé cristã.
IV A verificação que seria dada ao seu progresso. "Mas eles não seguirão em frente; pois sua loucura será evidente para todos os homens, como a deles também aconteceu". Esta passagem parece oposta a 2 Timóteo 2:16, onde se diz que "eles avançarão para mais impiedade;" mas naquele lugar
(1) o apóstolo está falando de uma difusão imediata do erro, nesta de sua extinção final;
(2) nesse local o avanço para a impiedade é afirmado, aqui há uma negação de seu avanço bem-sucedido sem exposição. O mal avançaria, mas apenas até certo ponto, e o verdadeiro caráter de seus promotores - "sua loucura" - seria manifesto como era o dos mágicos egípcios.
A carreira do apóstolo elogiou como exemplo o seu jovem discípulo.
O apóstolo recorda na mente de Timothy os fatos de sua própria carreira quadriculada. em parte para marcar o contraste entre sua vida e a dos falsos mestres, em parte para estimular Timóteo a gostar de fidelidade e resistência.
I. É BOM PARA JOVENS MINISTROS OBSERVAR E SEGUIR AS MANEIRAS DE SEUS IRMÃOS. "Mas você seguiu meu ensino, conduta, propósito, fé."
1. Eles serão assim estimulados a um maior esforço.
2. Eles serão guiados por conselhos mais sábios.
3. Eles serão protegidos contra muitos erros.
4. Eles estarão mais aptos a suportar perseguições e provações.
II É PERMITIDO PARA UM MINISTRO CRISTÃO FALAR DA QUAL A GRAÇA DE DEUS O LHE PODE FAZER E SOFRER PELO EVANGELHO.
1. Glorifica a graça de Deus. O apóstolo sempre fez dessa graça o fator supremo em seu sucesso. "Pela graça de Deus eu sou o que sou; mas não eu, mas pela graça de Deus que estava em mim" (1 Coríntios 15:10).
2. É um incentivo para outros ministros trabalharem com igual abnegação.
III O MÉTODO DO MINISTÉRIO E DA VIDA DO APÓSTOLO. "Meu ensino", em alusão menos à sua doutrina do que à sua maneira de dar instruções; "conduta" ou modo de vida, em alusão a "meus caminhos que estão em Cristo" (1 Coríntios 4:17); "propósito", pois ele permaneceu fiel aos objetos espirituais de sua vida e, acima de tudo, à sua missão aos gentios; "fé", em alusão à sua crença nas doutrinas fundamentais do evangelho, ligadas ao "longo sofrimento" para com seus adversários amargos, a quem ele desejava levar à verdade - "a fé e a paciência" sendo necessárias para a herança dos promessas (Hebreus 6:12); "amor", que parecia nunca falhar, "acreditando em todas as coisas, suportando todas as coisas, esperando todas as coisas"; vinculado à "resistência", como antes (1 Timóteo 6:11; Tito 2:2), porque é o elemento de sustentação disso resistência; "perseguições, aflições que vieram a mim em Antioquia", na Pisídia, de onde ele foi expulso pelos judeus; "em Icônio", onde judeus e gentios o atacaram; "em Lystra", onde ele foi apedrejado e deixado para morrer - as três cidades foram nomeadas devido ao seu íntimo conhecimento de Timothy, e os sofrimentos do apóstolo foram os primeiros de sua vida missionária. Ele registra com gratidão sua libertação de todas as suas perseguições pela boa mão do Senhor.
IV A ATITUDE DO MUNDO PARA A DEUSA. "Sim, e tudo o que viveria piedosamente em Cristo Jesus sofrerá perseguição."
1. As pessoas assim descritas.
(1) Aqueles que visam uma vida piedosa - que "desejam viver piedosamente". Este é o objetivo mais alto do homem em um mundo com muitos ideais elevados.
(2) Eles não são meramente piedosos, mas vivem em todas as comodidades externas da piedade do evangelho. "Como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, andai nele."
(3) Esta vida de piedade encontra sua fonte e fonte em Jesus Cristo. Está "em Cristo Jesus".
2. A sorte deles nesta vida. "Sofrerá perseguição."
(1) Esta foi a previsão de Cristo. "Se eles me perseguiram, também o perseguiram" (João 15:20).
(2) O mundo está essencialmente em guerra com o reino de Deus. "Porque você não é do mundo, o mundo o odeia" (João 15:19).
(3) Melhor sofrer como cristãos do que como malfeitores. - T.C.
O curso descendente dos sedutores.
O apóstolo conecta a perseguição com os caminhos dos homens maus, enquanto ele adverte Timóteo contra eles.
I. SEU CURSO DEGENERADO. "Mas homens maus e sedutores irão se agravando cada vez mais."
1. As pessoas aqui descritas.
(1) homens maus.
(a) São aqueles que contrastam com os homens que "viveriam piedosamente em Cristo Jesus".
(b) Eles não são simplesmente pecadores, como todos os homens são por natureza e prática, mas homens perversos que usam uma máscara de piedade, mas estão cheios de malícia contra os santos de Deus.
(2) sedutores, literalmente mágicos, em alusão aos do Egito; homens cheios de feitiçarias para cativar e trair os incautos em erro.
2. Irão de mal a pior - tanto em princípio quanto na prática, no uso de suas artes sedutoras e na gradual depravação de seu caráter. Não há nada para deter seu curso descendente; não há graça no coração; os princípios do mal trabalharão com energia incontrolável em sua natureza.
II A explicação desta degeneração. "Enganar e ser enganado."
1. O método de degradação mental e moral. Que os homens repitam as falsidades com frequência e deliberação suficientes, e passarão a acreditar nelas mesmas. Eles começam enganando os outros. Eles não podem enganar Deus nem os eleitos, mas por suas boas palavras e discursos justos, suas maravilhas mentirosas e suas artes ilusórias, podem seduzir os simples em erro.
2. A retribuição que se segue ao engano é auto-engano. Esses enganadores se tornaram sinceros em seu erro, porque cegaram sua visão espiritual; mas agora vêem a verdade como erro e o erro como verdade.
2 Timóteo 3:14, 2 Timóteo 3:15
Uma advertência a Timóteo para que permaneça nos caminhos da verdade.
Em meio a todas as seduções dos falsos mestres, o apóstolo exorta Timóteo a ousar rapidamente as doutrinas que ele havia recebido em seu treinamento inicial.
I. O dever e a necessidade de manter-se rápido pelas verdades divinas. "Mas você continua nas coisas que aprendeu e das quais se assegurou".
1. A força e o conforto de uma persuasão inquestionável. Timóteo não deveria se afastar das doutrinas do evangelho nem por perseguições nem por artes sedutoras. Ele encontrou sua força e paz neles.
2. Ele realmente os aprendeu, ao contrário dos que estão sempre aprendendo e nunca são capazes de chegar ao conhecimento da verdade; pois ele tinha um conhecimento experimental deles. Além disso, ele estava totalmente seguro deles, com "a plena garantia de entendimento". É uma atitude muito imprópria para um professor de outros ser cético em suas opiniões. Ele deve afirmar com certeza e, se estiver totalmente seguro, não terá o direito de renunciar à verdade.
II OS FUNDAMENTOS DE SUA CERTEZA E GARANTIA. "Sabendo de quem os aprendeste; e que de um bebê conheces as Sagradas Escrituras, que são capazes de te tornar sábio para a salvação pela fé que está em Cristo Jesus."
1. Ele havia aprendido uma sã doutrina por Lois e Eunice. Portanto, é apropriado que os pais instruam os filhos na doutrina desde seus primeiros dias.
2. Ele fora treinado desde a infância nas Escrituras Sagradas. Era, portanto, uma coisa certa para ele ser instruído no Antigo Testamento, já que era toda a Escritura que ele poderia ter tido em sua infância.
3. As Escrituras que ele estudou foram suficientes para levá-lo a Cristo. "Pela fé que está em Cristo Jesus."
(1) Isto marca os meios pelos quais a salvação pode ser alcançada; pois Cristo é "o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê" (Romanos 10:4).
(2) O efeito da salvação não é meramente instruir, mas tornar sábio no mais alto sentido - dar sabedoria espiritual e entendimento no conhecimento da vontade de Deus; pois os homens são naturalmente sem discernimento espiritual.
(3) A salvação não pode ser desfrutada sem fé, repousando sobre a pessoa do Redentor. - T.C.
2 Timóteo 3:16, 2 Timóteo 3:17
A autoridade e utilidade das Escrituras.
O apóstolo é levado a enfatizar o valor das Escrituras geralmente para os propósitos da vida espiritual.
I. A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS. "Toda Escritura inspirada por Deus também é rentável."
1. Isso não significa que pode haver Escrituras que não sejam divinamente inspiradas, mas apenas afirma que as Escrituras sendo assim inspiradas são lucrativas.
2. As palavras "inspiradas por Deus" apontam para todo o arbítrio de Deus na produção daquele elemento divino que faz a Bíblia diferir de todos os outros livros. A pessoa inspirada era o órgão de Deus no que ele dizia, de modo que suas palavras eram as palavras de Deus.
3. As escrituras não dizem nada sobre o modo de inspiração. O processo é sobrenatural e não pode ser explicado. Não é com o modo, mas com o resultado que estamos preocupados.
4. A inspiração difere da revelação - sendo aquela pela qual apóstolos e profetas se apoderam da informação Divina, sendo a inspiração aquela pela qual eles foram capazes de comunicar infalivelmente a outras pessoas.
5. Não há nada na doutrina da inspiração que seja inconsistente com a idéia de que os penmen inspirados usem suas próprias peculiaridades de expressão verbal ou idiossincrasias pessoais.
6. A inspiração se estende tanto às palavras quanto aos pensamentos - tanto na forma quanto na substância das Escrituras. Na medida em que o registro é inspirado, o pensamento infalível deve ser um pensamento definido, e o pensamento definido implica palavras. O apóstolo afirmou que o Espírito Santo garantiu suas palavras e pensamentos (1 Coríntios 2:13, "Não nas palavras didáticas da sabedoria do homem, mas nas palavras didáticas do Santo Fantasma"). Além disso, Cristo e os apóstolos argumentam pelas próprias palavras das Escrituras (Mateus 22:45; Gálatas 3:16).
7. O termo "toda Escritura" no texto parece incluir o Antigo Testamento e o Novo Testamento até onde foi escrito; caso contrário, não haveria necessidade de um termo diferente daquele usado no versículo quinze, "Escrituras Sagradas".
II O UTILITÁRIO DAS ESCRITURAS "Também é proveitoso para o ensino, para a reprovação, para a correção, para a disciplina na justiça".
1. É útil para ensinar - como um meio para comunicar instruções, que possamos conhecer e acreditar no que é necessário para a salvação.
2. É útil para a reprovação - para a refutação do erro, para convencer um homem do seu erro.
3. É útil para correção - sobre o que está praticamente errado na vida.
4. É útil para "a disciplina na justiça - a justiça sendo o clemente no qual essa disciplina deve entrar em vigor, por meio da ação das Escrituras.
III O RESULTADO OU O PROJETO DA ESCRITURA. "Para que o homem de Deus seja completo, mobiliado completamente para toda boa obra."
1. O design é a perfeição do crente na vida e no serviço. A descrição fornece ao homem de Deus todos os aparelhos necessários para esse fim. Eles ajudam a tornar-nos perfeitos em conhecimento, fé e santidade, além de nos fornecer sabedoria e orientação em todo serviço santo.
2. Inferência a ser tirada do design das Escrituras. É uma regra perfeita, clara e suficiente de fé e vida, em resposta aos católicos romanos. Se ele pode tornar sábio a salvação, aperfeiçoar o homem de Deus e fornecê-lo para toda a obra santa, então não há necessidade de a tradição suplementar seus defeitos imaginários. - T.C.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O amor ao prazer.
"Amantes do prazer mais do que amantes de Deus." "Prazer" é uma palavra usada nas Escrituras para denotar, não prazer legal e sábio, mas uma sensualidade carnal que muitas vezes leva à sensualidade. Vemos o que é um prazer de poder absorvente e como, aos poucos, destrói o senso de dever e ignora a voz da consciência.
I. AQUI ESTÁ UMA GRANDE FORÇA. "Amantes!" O amor certamente será exercido de alguma forma. O pecado é perversão. Somos tão constituídos que amamos algo. Existe um entusiasmo do mal. Os homens se deleitam com o pecado; e assim as forças da alma correm para ervas daninhas.
II AQUI ESTÁ UM OBJETO ERRADO. Prazer - em vez de Deus. Que contraste! Descobrimos que às vezes existe uma sensualidade estética que encontra prazer na "arte" imoral - onde Deus não está, onde não há reverência, retidão, pureza ou bondade. E os homens adoram diante do santuário do prazer até se tornarem idólatras, adorando aplausos mundanos, satisfação carnal e alegria carnal. Há um prazer que é legal e saudável; sem ele, cérebro e corpo, mente e coração, sofrem; mas deve sempre estar subordinado a uma vida sincera e a uma devoção piedosa, ou nos tornamos "amantes do prazer mais do que amantes de Deus". - W.M.S.
O traje do hipócrita.
"Tendo uma forma de piedade, mas negando o poder dela." Pode haver hipocrisia consciente e inconsciente. De qualquer maneira, a piedade é "fingida". Não há coração pulsante da vida nele. Sua aparência é apenas como fósforo na face dos mortos; sua atividade é apenas o movimento galvanizado de um cadáver.
I. PODEMOS DESCOBRIR OS SINAIS DO MESMO FORMALISMO. O que eles são? Consulte 2 Timóteo 3:2, 2 Timóteo 3:3 e 2 Timóteo 3:4, em que homens "avarentos e amantes de si mesmos" são associados a blasfemadores e acusadores falsos, ingratos e profanos. Todos acham que sua hipocrisia é detectada pelo insight divino. Podemos muito bem procurar e examinar a nós mesmos; pois, às vezes, os homens não pensam levianamente na cobiça e no egoísmo, ou na falta de agradecimento ou de uma mente elevada? Muitas vezes, de fato, consideramos os grandes vícios apenas como nossos destruidores, e esquecemos que a hipocrisia pode ser vista na ingratidão mascarada. No entanto, aqui é descoberto, não sob a capa que oculta enormidades malignas, mas sob o véu que oculta aos nossos olhos a presença dos pecados mais respeitáveis.
II PODEMOS ESTUDAR O SEGREDO DESTE FORMALISMO.
1. Hábito sem oração que deixa o espírito não abastecido com o alimento da comunhão com Deus.
2. Consciência do fato de que, no mundo, as aparências são suficientes, e que a religião é tão respeitada e tão respeitável que não serve para viver sem sua aparência.
3. A comunhão com o mundo, que nos nega todos os esforços sérios, altera a vida divina.
Corrupção dentro.
"Homens de mentes corruptas." É aqui que o mal começa, embora não termine aqui. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." mas ele não mostra em si o desenvolvimento do mal de uma só vez. A hora da revelação, no entanto, certamente chegará; pois "aqueles que são de outra maneira [que não são bons] não podem ser escondidos".
I. ELES RESISTEM NA VERDADE. Por esse motivo, a verdade não os deixará em paz. É um poder de busca ativo. É "um discernidor dos pensamentos e intenções do coração", e os homens se ressentem da intrusão desse poder que tudo descobre e que julga. A impureza odeia a pureza. A falsidade odeia a verdade. As mentes mundanas resistem à reivindicação da Palavra de Deus de supremacia sobre seus corações e vidas. Eles resistem ao seu direito de reinar e à sua reivindicação de dominar o pensamento e a ação também.
II Eles se tornam representativos. Reprovação não é um decreto rígido de Deus; é o próprio ato e ação do homem, e é o resultado da "mente corrupta". Essa corrupção reprodutiva se espalha. As sementes do mal são espalhadas aqui e ali, até que a alma seja como um deserto, e a mente que foi feita para ser um jardim de santidade se torna um cemitério de pecados. A morte moral ocorre e, com a morte, sempre vem a corrupção.
III Eles se tornaram revelados. "Sua loucura será manifestada" (2 Timóteo 3:9). O pecado secreto se torna uma vergonha pública. O pensamento se encarna na ação, e a retribuição assume a forma de desgraça.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Tempos difíceis.
"Mas saiba disso, que nos últimos dias virão tempos difíceis." Eles estavam nos primeiros dias da era cristã; os tempos previstos seriam nos últimos dias daquela época. Existe uma indefinição pretendida sobre os dias; nada é dito sobre o início ou sobre o período em que devem estender-se. Eles devem abraçar tempos distintos, mas todos caracterizados pela tristeza. Pelo que se segue, podemos inferir que a tristeza dos tempos consistirá na prevalência do mal moral e na estranha coexistência do mal moral com as formas cristãs. Haverá dificuldade em saber como agir, e também em agir de acordo com o conhecimento diante de fortes solidariedades quase cristãs do mal. De uma fonte de revelação aberta a ele, o apóstolo foi capaz de escrever com certeza a respeito da vinda de tempos difíceis nos últimos dias. Não se exclui o triunfo final da religião neste mundo, que é ensinado em outro lugar.
I. CARACTERÍSTICAS DOS HOMENS NO TEMPO GRIEVOUS. “Porque os homens serão amantes de si mesmos.” “Homens como o apóstolo aqui descreve que sempre existiram, e o apóstolo não diz que eles serão assim pela primeira vez, nem que todos os homens sem exceção serão isso, mas ele descreve a fisionomia espiritual moral dos tempos em que ele se aproxima. "Não devemos incluir nesta primeira parte da descrição todos os que são influenciados pelo amor próprio; pois é justo diante de Deus que devemos ser influenciados por uma consideração inteligente ao nosso interesse. As pessoas pretendidas são egoístas - uma palavra que só foi trazida pelos puritanos divina em meados do século XVII. Eles são aqueles que excluem Deus do lugar central ao qual ele tem direito na vida deles. São aqueles que excluem outros do local de interesse a que têm direito. Assim, eles se colocam em uma posição falsa - fazem dele o começo e o fim de todos os seus pensamentos e ações. Eles ocupam adequadamente o lugar de destaque na lista dos apóstolos; pois todas as classes de pecadores são do tipo egoísta, i. e apresentar o eu de uma maneira ou de outra que não esteja de acordo com a verdade eterna. Nos tempos difíceis haverá grandes desenvolvimentos do egoísmo. “Amantes de dinheiro.” Pela semelhança de composição nas palavras gregas, o apóstolo passa de amantes de si para amantes de dinheiro. Sob essa cabeça não devem ser incluídos todos os que buscam dinheiro; pois é correto buscar dinheiro para bons fins. Nem devem ser incluídos todos os que buscam dinheiro para fins egoístas. Mas devemos pensar mais nos avarentos, i. e aqueles que procuram reter dinheiro de maneira egoísta. Eles o consideram como aquilo que os tornará auto-suficientes no futuro; e, portanto, eles relutam em gastá-lo mesmo na necessidade atual. Os tempos serão penosos quando o avarento aumentar. "Arrogante". Derivado de uma palavra que significa "perambular", essa palavra designava primeiro os vagabundos montanheses, conjuradores, charlatães ou exorcistas, "cheios de profissões vazias e arrogantes de curas e outros feitos que eles poderiam realizar". não precisa continuar chorando, anunciando aquilo que é de grande valor. O que os homens geralmente se orgulham é de alguma vantagem externa que é de pouca importância em comparação com o valor moral que deve ser associado a ela. Os tempos serão penosos quando o presente for exaltado acima do uso moral a que se destina. “Altivo.” Os altivos são literalmente, no grego, aqueles que se mostram acima de seus companheiros. No vidro de suas próprias mentes, eles se vêem ao lado dos outros; e a comparação que eles fazem é a seu favor. Sua estimativa é falsa no que diz respeito à importância atribuída àquilo em que se orgulham e no que diz respeito à importância atribuída àquilo pelo qual desprezam os outros. O nascimento é uma vantagem, mas não a única vantagem, nem a maior vantagem, e deve ser levado junto com o serviço e o caráter. Nos tempos difíceis, haverá uma grande quantidade de orgulho. "Railers". A palavra é "blasfemadores", mas seria inconsistente manter a forma de piedade pensar em blasfemadores no sentido usual em inglês. É melhor, portanto, pensar naqueles que usam más palavras um para o outro, i. e palavras de desprezo ou palavras de amargura. Deve haver um grande desenvolvimento do mal falando nos tempos difíceis. “Desobediente aos pais.” O egoísmo é cedo para se mostrar na forma de vontade própria. A geração jovem deve mostrar impaciência de ser governada por seus pais, o que certamente aumentará em impaciência em relação a todo o governo legítimo. Nos tempos difíceis, deve haver um grande desenvolvimento da ilegalidade, começando no círculo familiar. “Ingrato.” Aqueles que têm permissão para seguir seu próprio caminho no início da vida provavelmente não crescerão para mostrar gratidão aos pais pelo que sacrificaram por eles, nem provavelmente mostrarão gratidão nas relações comuns da vida, nem podemos pensar neles mostrando gratidão a Deus por suas misericórdias? A ingratidão deve ser uma característica marcante dos tempos difíceis. "Profano". Existem certas santidades eternas, anteriores a toda lei e costume, que pertencem à constituição divina das coisas, e. g. as santidades do vínculo matrimonial. Os ímpios são aqueles que não têm reverência ou amor em seus corações por essas santidades eternas. Nos tempos difíceis, os laços mais sagrados devem ser desconsiderados. “Sem afeto natural.” Afeto é aquilo que adoça a vida. Nos tempos difíceis, a afeição deve desaparecer, mesmo para aqueles por quem a natureza reivindica especialmente afeição. Os pais agirão de maneira não natural em relação aos filhos. "Implacável". A palavra supõe um estado de variação. Nos tempos difíceis, os homens não devem chegar a um acordo com aqueles que os ofenderam, mas devem persegui-los com todo o poder de sua vingança. “Caluniadores.” Eles não devem se contentar em despejar desprezo e amargura um no outro em falar mal do dia-a-dia, mas devem atacar-se com falsidades. Assim, o caráter diabólico deve ser desenvolvido nos tempos difíceis. “Sem autocontrole.” Com a vontade própria, não perturbada no começo da vida, não é de admirar que os homens dos tempos difíceis sejam homens que perderam o autocontrole. “Feroz.” Nos tempos difíceis, haverá perda de autocontrole, passando a atos de violência. "Sem amantes do bem". De acordo com a referência pessoal antes e depois, preferimos traduzir "sem amantes do homem bom". Com o mal tão ativo neles, a presença de homens bons será onerosa para eles. Portanto, eles provavelmente tornarão os tempos difíceis para o bem, tratando-os injustamente. “Traidores.” Fidelidade é o vínculo sagrado que une amigo a amigo. Nos tempos difíceis, muitas vezes o amigo é encontrado traindo o amigo. “Teimoso.” Nos tempos difíceis, os homens se esforçam para ousar. “Inchado.” A explicação de sua ousadia é que eles não têm um senso correto de sua própria posição diante de Deus - sua insignificância, impotência e responsabilidade. “Amantes de prazer, em vez de amantes de Deus.” Os homens serão ousados, especialmente em gratificação sensual. Prazer ele preferiu a Deus. “Mantendo uma forma de piedade, mas negando o poder dela.” O mais notável é que os homens que foram descritos (não precisamos pensar nas características que estão sendo combinadas) devem ter uma forma de piedade. A relação da forma de piedade com os homens que fazem tempos difíceis é que ela esconde seu verdadeiro caráter. É auto por toda parte, de uma forma mais ou menos odiosa, e, portanto, o verdadeiro poder da piedade é negado. Mas não parece tão nu e odioso ser eu mesmo onde existe uma forma de reconhecer Deus. A relação da forma de piedade com os tempos difíceis é que ela permite que o mal funcione mais insidiosamente. Não é tão difícil encontrar o paganismo puro quanto o cristianismo que se tornou pagão. Adendo. “Dessas também se afastam.” Paulo colocaria as coisas em uma base da realidade. Entre Timothy e esses homens não podia haver simpatia. Por que manter uma aparência de comunhão? Tanto para eles quanto para ele, era melhor que a linha de demarcação fosse traçada e que todas as outras relações continuassem com o pé de que não pertenciam à mesma sociedade cristã.
II OS HOMENS DA ÉPOCA GRIEVOUS ANTICIPARAM. "Por isso." O apóstolo segue sua descrição dos homens dos tempos maus com o conselho de se afastar deles, como se eles já estivessem presentes. A explicação que ele dá é que havia precursores deles, homens do mesmo espírito espiritual. Características.
1. Influência nas mulheres.
(1) Maneira de sua influência. "São eles que se infiltram nas casas e levam mulheres tolas em cativeiro." Seus convertidos estavam entre as mulheres, o que não era motivo de censura a elas. Mas era questão de censura que fossem as mulheres tão habitualmente que procurassem influenciar, e que não se abertamente sobre o trabalho de influenciá-las. Eles entraram nas casas, como se não quisessem ser vistos. E esse modo de entrada sugeria o emprego de outros métodos além da força direta da verdade. Pelos métodos empregados, eles colocaram as mulheres completamente em seu poder. Era uma questão de censura às mulheres que elas se entregassem a essas professoras e, portanto, são chamadas de mulheres tolas.
(2) Explicação de sua influência. "Carregado de pecados, levado por diversas concupiscências, sempre aprendendo e nunca sendo capaz de chegar ao conhecimento da verdade." Eles não eram mulheres do selo certo. Em relação ao passado deles, estavam carregados de pecados. Em relação ao presente, foram levados por diversas concupiscências - levados a diversas e até conflitantes fontes de gratificação. Eles precisavam de uma pomada para sua consciência, e ainda uma pomada que permitia gratificação contínua. Esta pomada foi fornecida pelos falsos mestres. Eles estavam sempre recebendo um novo argumento deles, o que dava satisfação ao tempo, mas eles nunca se aproximavam descansando na verdade. A razão era que eles não tinham as condições morais corretas. Seu objetivo era não obter a verdade (que pode ser encontrada no evangelho) que os libertaria da culpa de seus pecados e do poder de suas concupiscências, mas lhes prolongaria uma mistura de gratificação sensual e intelectual.
2. Suportando a verdade.
(1) Tipo de oposição. "E, assim como Jannes e Jambres resistiram a Moisés, também estes resistem à verdade; homens corrompidos na mente, reprovam a fé." O apóstolo aqui faz uso da tradição hebraica. Jannes e Jambres não são mencionados no Antigo Testamento, mas a tradição hebraica os identifica com o chefe dos mágicos que resistiram a Moisés. Arão lançou sua vara diante de Faraó, e ela se tornou uma serpente; e os mágicos "eles também fizeram da mesma maneira com seus encantamentos". Também é registrado que eles conseguiram imitar as duas primeiras pragas. Eles resistiram a Moisés - ficaram entre ele e o efeito que seus milagres pretendiam produzir no Faraó. Assim, os falsos mestres produziram uma imitação espúria da verdade, ensinando o que parecia o evangelho sem ser o evangelho. Como os professores do evangelho também tiveram um período tardio (Gálatas 3:5) o poder de realizar milagres, podemos entender que esses professores fizeram uso de artes mágicas para confirmar sua quase ensino-evangelho. Assim, eles resistiram à verdade - ficou entre o evangelho e o efeito que ele era apropriado para produzir. Ao agir assim, eles foram corrompidos na mente; seus motivos não eram bons. Seu objetivo não era avançar a verdade ou beneficiar aqueles a quem ensinavam, mas avançar a si próprio e obter seus próprios fins com as mulheres convertidas. Eles também foram réprobos em relação à fé; eles estavam deixando bem claro que sua adesão à fé era um fracasso completo.
(2) Tipo de derrota. "Mas eles não procederão mais: porque a loucura deles será evidente para todos os homens, como a deles também aconteceu". Assim, Lutero costumava dizer dos sacerdotes a quem ele se opunha. Os falsos mestres usavam métodos secretos e espúrios com sucesso; mas, embora possam piorar cada vez mais (2 Timóteo 3:13)), chegou a hora de sua exposição. O mesmo aconteceu com Jannes e Jambres. Eles estavam em poder imperturbável até que Moisés apareceu em cena. Eles pareciam ter sucesso quando transformaram suas próprias varas em serpentes; mas sofreram derrota quando a vara de Arão engoliu suas varas. Eles pareciam estar recuperando seu sucesso quando imitaram a primeira praga e novamente quando imitaram a segunda praga; mas ficaram perplexos na tentativa de imitar a terceira praga. Eles estavam em conexão com outra praga que se mostrava derrotada, quando não podiam ficar diante de Moisés por causa dos furúnculos. Moisés conseguiu tirar os filhos de Israel do Egito; e a tradição hebraica diz que Jannes e Jambres pereceram no Mar Vermelho. Esta é a história de todo ensinamento falso, de todo truque espiritual. Pode ter sucesso por um tempo, mas seu próprio sucesso costuma arruinar. Chega o momento em que suas imposturas são descobertas e não pode prosseguir. Portanto, podemos acreditar que o grande desenvolvimento do mal nos últimos dias terminará em completa exposição e no brilhante triunfo do bem.
III CONTRASTE NA TIMÓTICA.
1. Timóteo lembrou sua conduta em um período anterior, que seguia Paulo como sua estrela guia.
(1) A preparação para os sofrimentos. "Mas você seguiu meus ensinamentos, conduta, propósito, fé, longanimidade, amor, paciência, perseguições, sofrimentos." O período mencionado é o ministério inicial de Timothy. Ele, então, atuou como assistente de Paulo, e o que Paulo lembra com gratidão foi o seu íntimo seguimento dele como discípulo. Ele não apenas o seguiu para se familiarizar com os detalhes, mas também para segui-lo pelo que via nele. As grandes linhas de seu ensino, as grandes linhas de sua conduta, Timóteo criou as suas. O propósito especial de sua vida (governando tantos detalhes), que era espalhar o evangelho de Cristo, também foi depois de Paulo. Assim também era sua disposição para com Cristo, viz. fé, especialmente em seu poder de fazer seu evangelho contar aos homens. Assim também era sua disposição em relação aos oponentes, viz. seu longo sofrimento com sua oposição amarga. Assim também era sua disposição para com aqueles em cujo interesse ele trabalhava, viz. amor por suas almas. Assim também estava sua disposição sob todas as condições adversas de seu ministério, como designadas para ele, viz. paciência. Isso forma um ponto de transição para tempos difíceis do passado, quando Paulo foi perseguido, e perseguido de modo a ser um sofredor de várias maneiras. Até as perseguições e sofrimentos do apóstolo, os seguintes Timóteo se estenderam; ou seja, ele apreciava completamente a fidelidade que os levava e a coragem que os levava. Eles podem ter tido a ver com a sua adesão ao apóstolo e determinaram sua própria relação com perseguições e sofrimentos.
(2) sofrimentos especificados. "O que aconteceu comigo em Antioquia, em Iconium, em Lystra; que perseguições eu sofri." Em Antioquia, ele sofreu expulsão. Em Icônio, ele teve que fugir dos maus-tratos, particularmente do apedrejamento. Em Lystra, sob instigação judaica, a multidão apedrejou Paulo e o arrastou para fora da cidade, supondo que ele estivesse morto. Tais foram as perseguições, as últimas especialmente agudas e extremas, sob as quais Paulo suportou, das quais Timóteo teve uma impressão distinta, e que foram adequadas para encorajá-lo ainda.
(3) questão confortável dos sofrimentos. "E dentre eles todo o Senhor me livrou." Ele foi tratado pelo grande chefe da Igreja, a quem todo poder na terra havia sido comprometido, a quem pertencia a ordem do destino terrestre de seus servos. O Senhor, que tinha mais trabalho para ele fazer, o libertou de todas as maquinações de seus inimigos - entregou-o a amigos tristes quando ele foi deixado para morrer por seus inimigos.
2. Timóteo avisou.
(1) Em relação às perseguições. "Sim, e tudo o que viveria piedosamente em Cristo Jesus sofrerá perseguição." Viver piedosamente é tirar de Deus a regra de nossa vida. Isso só pode ser realizado em comunhão com Cristo Jesus. Todos vivendo de acordo com a regra divina ao nosso redor, devemos ser abundantemente encorajados. Mas, vendo que vivemos no meio de tantos que odeiam a bondade e não gostam de ser lembrados de Deus, devemos esperar sofrer perseguições, ou seja, ser julgados erroneamente, ser opostos, ser assaltados, se nossa piedade é ativa e agressiva contra o mal, como deveria ser. Devemos ter uma mente para viver piedosamente, quaisquer que sejam as consequências. Foi porque ele viveu de acordo com a regra divina que Paulo foi apedrejado. Como o princípio envolvido era universal, Timóteo, em proporção à vitalidade de sua piedade, deve esperar sofrer perseguição.
(2) Com relação aos homens maus, e especialmente uma classe deles. "Mas homens maus e impostores irão de mal a pior, enganando e sendo enganados." Dos homens maus que perseguem, os piores espécimes ainda não haviam sido vistos. A regra é que os homens bons se tornam cada vez melhores, os homens bons de uma geração superam os homens bons das gerações anteriores. Isso pode não se aplicar a espécimes específicos, pois não encontramos nenhum que supere Paulo. Mas é verdade que os homens bons, como uma classe, que, com melhores ajudas, mais experiência, melhor educação, melhores livros, melhores métodos, melhor organização, são de maior valor para a sociedade à qual pertencem. Agora temos leigos em nossas igrejas cuja iluminação e atividade cristãs estão acima do que qualquer geração anterior já viu. Enquanto os bons são melhores, os ruins são piores. Isso se aplica especialmente à classe especificada, que, com referência ao que foi dito anteriormente, é chamada impostora ou trapaceira na religião. A referência original da palavra é para aqueles que cantaram seus feitiços em uma espécie de uivo. Temos exemplos piores de resistentes à verdade do que Jannes e Jambres, ou seus sucessores nos primeiros tempos do cristianismo. Os infiéis agora são uma classe pior de homens do que eram meio século atrás. Os encantamentos usados na imprensa de pensamento livre são de natureza mais perigosa do que quaisquer poções ou uivos que foram recorridos por mágicos da antiguidade. Nossos pensadores livres são enganadores; habitualmente submetem as Escrituras ao tratamento mais injusto. E enganando, eles também são enganados; conscientes de seus próprios truques, eles não submetem as declarações de seus amigos a exame, mas são conhecidos por sua incrível credulidade.
3. Timóteo incitou ao dever presente fundado no treinamento inicial passado.
(1) ensino precoce. "Mas permanece no que aprendeste." Timóteo não estava mais na posição de criança ensinada, mas na posição de professor de outras pessoas. Para alguém nessa posição, pode-se pensar que o apropriado seria um conselho sobre sua leitura - e ele parece ter livros e pergaminhos dos apóstolos - mas o conselho que ele dá a ele aqui é continuar nas coisas que ele aprendeu, ou seja, quando criança. E realmente não havia nada melhor para ele; nada além disso, que o Messias que Lois e Eunice o ensinaram a esperar estava agora chegado, e que havia sido feito a ele e por ele tudo o que as Escrituras do Antigo Testamento haviam dito sobre ele. E, portanto, para aqueles que crescem e têm poder para pensar, ler e entender as coisas com um aperto firme, nunca há nada melhor do que a velha história de Jesus e seu amor, aprendida no colo da mãe.
(2) Ensino precoce, juntamente com convicções iniciais. "E foi garantido." Deveríamos ler: "Você aprendeu e com certeza não". É nas primeiras convicções de Timothy que devemos pensar. Ele não apenas recebeu os ensinamentos de Lois e Eunice, mas tornou-se questão de convicção pessoal para ele. Ele poderia definir seu próprio selo para o que havia sido ensinado. Ele sabia o valor da religião de uma mãe na paz, restrição, esperança que isso trazia à sua própria alma. Foi um argumento legítimo para Paulo usar com Timóteo, não dar as costas às suas primeiras convicções, se apegar ao Deus de sua infância. Quando a vida era vivida de acordo com as idéias de Deus, como a de Timóteo, ele não devia ser inconsistente e fazer a última parte discordar da primeira. "Há apenas uma maneira de tornar todos os nossos dias um, porque um amor, uma esperança, uma alegria, um objetivo, os une; e isso é tomar o Cristo que permanece para o nosso e permanecer nele todos os dias. Nosso verdadeiro progresso consiste, não em afastar-nos de Jesus, mas em crescer para ele; não em passar e deixar para trás as primeiras convicções dele como Salvador, mas em tê-las verificadas pela experiência de anos, aprofundadas e limpas, desdobradas. e ordenado em um todo maior, embora ainda incompleto ".
(3) elemento pessoal no ensino. "Sabendo de quem [que pessoas] as aprendeste." "Timothy deveria ter um conjunto completo de lembranças de sua mãe entrelaçadas no próprio sentimento da verdade em si. Era mais verdade, porque havia sido ensinada por ela. Havia até um sentido de sua personalidade amorosa nela, por Por outro lado, sempre será descoberto que todo tipo de ensino de religião que não acrescenta interesse ou atração pessoal à verdade, não lhe dá nenhuma luz sobre o bem e o mal. a vida bela é quase ou quase sem valor.E aqui está o privilégio de um pai e mãe genuinamente cristão em seus ensinamentos: que eles passem para o sentimento do coração de seu filho, lado a lado com a verdade de Deus, para serem sempre identificados com ela, e para serem, eles mesmos, vividos uma e outra vez com ela, na querida eternidade que isso lhe dá. "
(4) Quando o ensino começa. "E isso de um bebê que você conheceu." Aqueles que carregam a idéia da responsabilidade individual em tudo têm uma dificuldade aqui no namoro da instrução religiosa desde a mais tenra idade. James Mill, o autor da 'História da Índia', tomando a educação de seu filho mais notável, John Stuart Mill, com suas próprias mãos, partiu do princípio de que uma educação religiosa seria uma interferência no desenvolvimento livre e mantida sistematicamente. todas as idéias religiosas estavam em sua mente, até que ele o considerou capaz de formar um julgamento independente e imparcial sobre o assunto da religião. Nossa objeção a esse curso é que é uma venda virtual da criança ao diabo. Se Deus e a verdade não são apresentados à mente até que um julgamento amadurecido possa ser formado, não é como se não houvesse experiência, mas a mente já está distorcida e a religião é colocada em uma terrível desvantagem. Eunice seguiu o princípio correto quando aproveitou a primeira oportunidade de influenciar a mente de Timóteo em favor da religião.
(5) ensino bíblico.
(um nome. "Os escritos sagrados." O nome é sugestivo, em primeiro lugar, de uma revelação escrita, que tem vantagem sobre a tradição oral (a forma de revelação obtida nos primeiros dois ou três mil anos), por não estar tão aberta à ação de preconceito. Os homens podem vir com todo tipo de preconceito, mas existe para testemunhar por si mesmo toda mente sem preconceitos. O nome é sugestivo, em segundo lugar, de muitos escritores empregados na comunicação da verdade Divina, o que é muito melhor do que aquele com sua idiossincrasia particular entrando em seus escritos, na medida em que todas as classes de mentes podem ser adequadas, e se eles não são atraídos por um modo de afirmar a verdade, podem ser atraídos por outro. O nome é sugestivo, em terceiro lugar, de escritos relacionados à religião, como parece não ter havido relação com as religiões da Grécia e Roma. A Bíblia pode ser empregada para instrução de crianças, na medida em que é verdadeiramente um livro infantil e um livro para homens. O que é necessário, pelo menos no primeiro estágio, é a verdade na forma concreta; e isso pode ser encontrado na Bíblia, que, com algumas coisas difíceis de entender, ainda possui muitas declarações e histórias simples que são adequadas para preencher a imaginação da criança e tocar o coração da criança. Eunice tinha apenas as Escrituras do Antigo Testamento para basear-se: os pais cristãos têm agora uma imensa vantagem, na adição do Novo Testamento, e especialmente dos quatro Evangelhos, e nas maiores instalações que uma Bíblia impressa lhe dá para obter imagens da Bíblia e lições na mente da criança.
(b) Propriedade. "Que são capazes de te tornar sábio para a salvação." Eles formam um diretório para a salvação, contendo todas as informações e suplicando à alma que são necessárias. Para alguém inexperiente nos caminhos do mundo, é uma grande vantagem ter um amigo à mão, capaz em todas as ocasiões de dar bons conselhos, expor falácias e apresentar considerações importantes. Inexperientes nas formas do mundo, certamente somos, suscetíveis de ser enganados pelas aparências, de sermos alimentados com falsas esperanças. Ao nos dar as Escrituras, Deus age como um amigo, dando-nos os melhores conselhos, abrindo nossos olhos para a realidade, de modo que, com toda a nossa inexperiência, é como se tivéssemos reservas ilimitadas de sabedoria. Eles são capazes de tornar sábios para a salvação, mas não podem; pois existem alguns que se tornam mais sábios do que a Palavra de Deus, e pensam que sabem mais sobre as coisas do que Deus, e assim perecem sendo sábios em seus próprios conceitos e recusando-se a ser guiados.
(c) Condição de eficiência. "Pela fé que está em Cristo Jesus." As Escrituras não podem fazer mais do que nos tornar sábios para a salvação; eles não devem ser colocados no lugar de Cristo, cuja conexão com a salvação é mais do que a de um diretório - é da natureza mais íntima, que é realmente a causa eficiente da salvação, o receptáculo da salvação; e eles somente fazem seu trabalho quando nos trazem a Cristo, e também induzem em nós o estado de espírito que aqui é chamado de fé, que apropriadamente instrumentalmente a salvação que está nele.
IV SUFICIÊNCIA DAS ESCRITURAS.
1. Terreno de suficiência. "Toda Escritura inspirada por Deus." De acordo com esta tradução, a inspiração das Escrituras é ensinada, não explicitamente, mas implicitamente. Devemos considerar como um dado adquirido que as Escrituras são inspiradas por Deus. A inspiração se estende a todas as partes das Escrituras. Esta é uma doutrina de importância vital para a Igreja. Seu argumento é que não existe apenas a ausência de erro, mas a presença de perfeição positiva em relação a toda a falta do homem sob a atual ordem das coisas. A influência divina, por mais atuante que seja, garante que, nas Escrituras, em sua multiplicidade, temos tudo o que é fundamental para dizer ao homem sobre o assunto da religião, e da forma mais adequada para ter um efeito profundo e duradouro em sua vida. natureza espiritual como um todo. A diferença é muito perceptível na literatura pós-apostólica. "Mesmo onde reconhecemos um voo elevado do espírito como nas epístolas inacianas, a inspiração é repetidamente apenas um entusiasmo religioso, um romance subjetivo, mostrando-se em um desejo quase revelador de martírio, comovente e até infeccioso; de modo que muitos que lêem uma epístola inaciana pela primeira vez se sente sem dúvida mais excitada e comovida do que uma paulina; mas esse mesmo aspecto prova que não é realmente inspirada; pois o Espírito que fundou a Igreja não tolera a exaltação de uma tendência isolada na Igreja. alma, e não pode suportar essa parcialidade subjetiva de visão, seja ela tão forte, aparentemente tão admirável ".
2. Uso quádruplo. "Também é rentável." Ao ler as Escrituras, o que devemos buscar acima de todas as coisas é que a verdade nelas contida possa ser posta em contato com nossa mente para nosso lucro. "Para ensinar." Existe primeiro um poder revelador na Bíblia. Ensina-nos muito que não poderíamos ter conhecido. Ela nos fornece o necessário, não apenas para uma concepção correta, mas elevada, de Deus. Isso nos familiariza com o nosso estado decaído e com o trato de Deus conosco para nossa salvação. "Para reprovação." O poder de reprovação da Bíblia resulta de seu grande poder revelador, juntamente com o estado em que ela nos encontra. A luz que ela lança não é para nossa justificação, mas para sermos condenados por desvios da verdade e da justiça. "Para correção." O poder corretivo da Bíblia parte de sermos condenados como fora do caminho reto. Por orientações adequadas, advertências, avisos, incentivos, ele nos leva de volta ao caminho reto. "Para instrução que está em retidão." O poder disciplinar da Bíblia é especificado como estando dentro da esfera da justiça. Nas demandas elevadas que ela apresenta - quanto mais elevadas, quanto mais avançamos -, ela nos dá o exercício espiritual que cria hábitos corretos.
3. Completude visada. "Para que o homem de Deus seja completo, mobiliado completamente para toda boa obra." O homem de Deus é homem de acordo com a idéia divina. Muitas excelências vão para tornar o homem completo, intelectual, emocional, prático. Deus deseja ver o homem completo; e ele deu a Bíblia para esse fim. A plenitude pensada é a do homem como trabalhador, produzindo bons pensamentos, boas palavras, boas ações. Deus deseja ver o obreiro completamente mobilado, e ele deu a Bíblia para esse fim. É verdade que ficamos muito aquém do ideal divino de nossa humanidade; o motivo será que negligenciamos a ajuda fornecida por nós. Não consultamos Deus, mas nossos próprios pensamentos preconceituosos. Voltemos à Bíblia, para sermos condenados por nosso erro, corrigidos e severamente exercitados em relação ao homem completo.