Esdras 4:17-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então enviou ao rei uma resposta. A denúncia feita foi tão importante que a resposta foi devolvida sem demora. Foi endereçado a Rehum e Shimshai, uma vez que eram autoridades independentes. Paz, e em tal época. "Paz" (sheldm) é a saudação oriental comum. A outra palavra, uk'eth, é usada pelos nossos tradutores para se referir à data; mas realmente significa, como uk'eneth (Esdras 4:10) ", e assim por diante" ou "et cetera".
A carta foi claramente lida diante de mim. Os despachos são lidos, não por soberanos orientais, que geralmente não têm educação literária. (Compare Ester 6:1.)
Eu ordenei, e a pesquisa foi feita. Os Pseudo-Smerdis, um adepto fanático do Magismo, que desaprovava completamente os templos (Herodes; 1.130), e que já haviam destruído os templos de Ormuzd na Pérsia ('Behistun Ins.,' Colossenses 1., Par. 14, 5), estava naturalmente disposto a fazer o que os samaritanos desejavam e interromper a restauração do templo judaico. Assim, ele fez uma pesquisa entre os registros estaduais e encontrou, como eles esperavam, evidências de insurreições por parte dos judeus contra os países estrangeiros a que estavam sujeitos, como Assíria (2 Reis 18:7) e Babylon (2 Reis 24:1; Jeremias 52:3) e também prova do poder formidável possuído por certos reis judeus ou israelitas; sobre o qual ele se considerava justificado em atender ao pedido samaritano e ordenar que cessasse o trabalho que estava acontecendo em Jerusalém (ver Esdras 4:21).
Reis poderosos. Davi e Salomão respondem melhor a essa descrição, possuindo um reino que se estendia do Eufrates às fronteiras do Egito (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24) e prestando homenagem aos vários príncipes ou chefes mesquinhos das nações que residem dentro desses limites (2 Samuel 8:6; 1 Reis 10:14, 1 Reis 10:25). Josiah talvez tivesse, mais recentemente, um domínio quase igualmente extenso.
Até que outro mandamento seja dado. Dificilmente se pode supor que os Pseudo-Smerdis tivessem qualquer intenção de emitir "outro mandamento"; mas, como "as leis dos medos e persas", como regra geral, "não se alteraram" (Ester 1:19; Daniel 6:15), pode muito bem ser que a cláusula diante de nós tenha sido inserida como uma questão de forma na maioria dos decretos, para impedir que sejam irrevogáveis.
Eles subiram às pressas. Os "adversários" não perderam tempo. Depois de obter o decreto que proibia a construção, eles seguiram para Jerusalém, e por uma demonstração de força obrigaram os judeus a se submeterem. Sem dúvida, a resistência poderia ter sido feita, mas a resistência teria sido rebelião.
Então cessou o trabalho ... até o segundo ano do reinado de Dario. O intervalo de inação forçada não foi longo. Os Pseudo-Smerdis reinaram, no máximo, dez meses; após o que ocorreu uma revolução, e o trono foi ocupado por Dario, filho de Hystaspes. Se o trabalho foi retomado no início do segundo ano deste monarca, todo o período de suspensão não pode ter excedido muito um ano e meio. Rei da Pérsia. Provavelmente, não há intenção de distinguir o Dario deste livro de "Dario, o Medo" (Daniel 5:31; Daniel 6:1 ) "Rei da Pérsia" é anexado ao seu nome apenas por respeito e honra, como é o nome de Ciro (Daniel 1:1, Daniel 1:2, Daniel 1:8), Artaxerxes I. (Daniel 4:7) e Artaxerxes II. (Daniel 6:14). Esse apego supérfluo ao nome do estilo e título de monarca é comum em todo o Antigo Testamento e geralmente marca uma intenção distinta de honrar a pessoa (ver Gênesis 41:46; 1 Reis 3:1; 1Rs 9:11, 1 Reis 9:16; 1 Reis 11:18; 2 Crônicas 36:22, etc.).
HOMILÉTICA
O trabalho difamado.
Além de "contratar conselheiros", como mencionado em Esdras 4:5; ou, eventualmente, para fornecer a esses conselheiros documentos para apresentar e atuar; somos informados aqui que os "adversários" samaritanos enviaram várias cartas aos reis persas contra os construtores de templos em Jerusalém. Um deles, enviado a um rei aqui chamado Assuero, é meramente referido como "acusação". Outro e mais bem-sucedido, enviado "nos dias de Artaxerxes", é descrito em detalhes. Com muitos comentadores notáveis e de várias escolas (ver Wordsworth, in loc.), Assumiremos esses dois reis, apesar da aparente diversidade de seus nomes, como Cambises e os Pseudo-Smerdis, filho e filho fingido, e dois próximos sucessores, de Cyrus. De qualquer forma, a carta sobrenomes (versículo 33), se não uma cópia exata, pode ser considerada uma amostra justa do que foi enviado. Considerada assim pelo lado judeu da questão, foi uma produção formidável: - igualmente se consideramos agora, por um lado, seus escritores; ou, por outro lado, seu conteúdo.
I. OS ESCRITORES. Grande parte da importância de uma carta gira, é claro, nesse ponto. Eles estavam
(1) pessoas notáveis? É evidente que eles estavam neste caso. "Bishlam, Mithredath, Tabeel" (Esdras 4:7) eram claramente nomes bem conhecidos na época. Ninguém então precisou saber quem eles eram. Também é evidente que eles estavam
(2) pessoas de muita agudeza. Eles tiveram sua carta escrita na língua e caracteres sírios ou aramaicos, como sendo os usados (Lange) na Pérsia Ocidental em todos os documentos oficiais. Esse plano, é claro, daria à carta todas as melhores chances de leitura. Além disso, foi tão artificial que alguns dos que assinaram a carta deveriam ser
(3) homens de posição. Todo governador persa (assim Heródoto, citado por Rawlinson) foi acompanhado à sua província por um secretário real, tendo uma autoridade independente própria. Eles correspondem, neste caso, ao "chanceler" e ao "escriba" descritos em Esdras 4:8 enquanto escreviam a "carta contra Jerusalém". Bish-lam, etc; com toda a probabilidade, eram seus inventores e conspiradores; Rehum e Shimshai seus remetentes oficiais. Ambos os conjuntos também parecem ter sido
(4) homens de muita influência. É feita menção a eles e a seus "companheiros". Eles agiram pelos outros além de si mesmos; para outros que poderiam ser nomeados, mas não são. Ao mesmo tempo, havia outros nomeados por eles, como pessoas que se juntaram a eles no envio desta carta, cujos nomes eram tais que lhe davam muito peso adicional. Estes eram homens, por exemplo, que, em matéria de origem, representavam várias cidades, províncias e raças no vasto império da Pérsia; como a antiga Erech (Gênesis 10:10), a poderosa Babilônia, a Susa real e outras. No entanto, eles eram homens, novamente, que, em relação à história recente e à posição atual, representavam apenas a província de onde a carta veio, tendo sido trazidos há muito tempo para onde estavam pelo mesmo tipo de autoridade imperial que aquela a que apelavam ( Esdras 4:10). Todas essas coisas fizeram delas as pessoas certas para dirigir-se ao governante de todo o império, respeitando um assunto que afetava o bem-estar de todo o império, mas surgindo exclusivamente na província em que todos habitavam. Não apenas isso, esses mesmos indivíduos, de fato, representaram toda a província. Com exceção daqueles sobre os quais escreveram, eles puderam falar de si mesmos como todos "os homens daquele lado do rio". Em uma palavra, números, posição, influência, autoridade, caráter, origem, situação - os escritores da presente carta tinham todas essas coisas do seu lado. Era, de fato, uma grande liga; lembrando-nos do que lemos em Salmos 83:3 e Atos 4:27 e (como algo a seguir acontecer) em Apocalipse 20:7. Na presença de tal liga, os construtores de templos eram como os dois rebanhos descritos em 1 Reis 20:27; ou como os discípulos quando o Salvador disse a eles como em Mateus 10:16.
II O conteúdo da carta. Estes também eram muito formidáveis, porque eram pesados e bem colocados. Eles compreenderam -
1. Uma acusação severa. Os judeus retornados foram descritos como reconstruindo uma cidade sempre notória por seu nome maligno - Jerusalém "o rebelde" (Mateus 10:12). Uma acusação que nenhum governador-chefe poderia dar ao luxo de passar. Essa acusação, também, neste caso, tinha uma aparência muito plausível. Situado como o templo, no extremo leste das alturas da cidade, a construção de seus alicerces e recintos (a verdadeira obra dos homens de Jerusalém) pode facilmente ser deturpada como um "preparo" dos "muros" dos " cidade "em si.
2. Um aviso claro. "No julgamento de nós que vivemos no local, isso é ainda pior do que parece. A construção desta cidade significa, na realidade, a construção de uma fortaleza contra o rei; e isso significa, por sua vez, séria perda de receita; sem impostos de qualquer espécie, essa cidade pagará, seja em dinheiro ou em espécie, ou pelo uso das rodovias ".
3. Um pedido de desculpas hábil. Por que nos referimos a uma contingência tão desagradável? Simplesmente por uma questão de dever e por causa de nossa lealdade. Tendo comido o sal do rei (margem), sendo seus dependentes e súditos (possivelmente também seus servos convênios, 2 Crônicas 13:5), não podíamos ver nem mesmo essa possibilidade de magoar sem falar .
4. Um apelo à história. Além disso, o rei pode julgar por si mesmo sobre esse assunto. Ele só precisa se perguntar nos registros do governo e ver o que sempre foi dito sobre a cidade. Por que, de fato, se não é assim "rebelde", alguma vez foi destruído?
5. Um apelo à razão. Se as coisas são assim, qual deve ser a consequência - a conseqüência inevitável de uma cidade assim ser novamente estabelecida? Nosso aviso foi longe o suficiente, na realidade? Não haverá apenas rebelião aqui, mas uma soberania rival; não apenas alguma receita, mas toda uma província perdida. De qualquer forma (é o que asseguramos ao rei), esse é o nosso medo.
Este assunto ilustra:
1. A natureza perigosa da guerra cristã. Todos os vizinhos dos judeus estavam contra eles; tudo o que se podia pedir era contra eles, e da melhor maneira possível. Seria difícil melhorar a carta diante de nós, considerando o objetivo em vista. Tantos, tão poderosos, tão sutis são sempre os inimigos da Igreja. (Comp. Mateus 24:9; Lucas 21:16, Lucas 21:17 ; Atos 28:22.) Considere também, em uma esfera diferente, Jó 1:9; Jó 2:4; Apocalipse 12:10; e o próprio significado do nome Diabolus.
2. O segredo da vitalidade cristã. Como a Igreja sobreviveu a tudo isso, exceto com a ajuda do alto? Jerusalém poderia ter sobrevivido a presente liga e carta se deixada sozinha? Comp. "Reservei para mim", em Romanos 11:4; 1 Reis 19:18.
3. A direção correta da confiança cristã. Com tais inimigos, com tais acusadores, a quem devemos procurar defesa? Não para outros homens, nem para nós mesmos, mas apenas para o "advogado, Jesus Cristo, o justo" designado (1 João 2:1). Ele é mais do que tudo o que está contra nós (Números 14:9; Salmos 27:1; Salmos 118:6). Além disso, sendo nossa "propiciação" (1 João 2:2), ele pode dizer mais por nós do que contra nós. (Comp. "Eu orei por ti" em Lucas 22:31, Lucas 22:32; e veja Romanos 8:33, Romanos 8:34; Hebreus 7:25.)
HOMILIES DE J.S. EXELL
A oposição do mundo à Igreja.
Observamos, em referência à oposição mundial à Igreja -
I. QUE SEMPRE BUSCA EMPRESAR EMPRESAS ÚTEIS, esses samaritanos procuravam "incomodá-los na construção" (Esdras 4:4). Como Israel foi empregado na reconstrução do templo em ruínas, a Igreja está empenhada em erguer um grande templo espiritual; esse nobre empreendimento é dificultado pela variada inimizade do mundo. A construção moral é dificultada tanto pelos prazeres quanto pela inimizade dos homens: quão pecaminoso é impedir a obra de Deus.
II QUE COMBINA UMA AGÊNCIA VARIADA.
1. caro. "E contratou conselheiros contra eles" (Esdras 4:5). O mundo freqüentemente gasta muito tempo e dinheiro em sua oposição à obra de Deus; sempre tem "conselheiros" prontos para receber seu pagamento não rentável. A Igreja se opõe às riquezas insondáveis de Cristo.
2. Numerosos. Os inimigos da Igreja são legião; mas mais são a favor do que tudo o que pode ser contra.
3. Competente. Os homens aqui mencionados eram capazes do método mais eficaz de obter seu fim; os inimigos da Igreja costumam ser socialmente grandes e dotados mentalmente. Às vezes, o aprendizado é organizado contra a Igreja. Mas Deus escolheu as coisas fracas da terra para confundir os poderosos.
4. Influente. Esses homens têm influência sobre o rei e permanecem a obra de Israel. Mas um Israel fiel tem poder com Deus e prevalecerá. Estranhos são os elementos intelectuais e sociais aliados à Igreja.
III QUE É VANTAGEM DE MUDANÇAS POLÍTICAS. "E no reinado de Assuero" (Esdras 4:6). Durante o reinado anterior, a inimizade samaritana não obteve muito favor; mas é mais bem sucedido com o novo rei. Essa oposição é—
1. Persistente. Reis podem morrer, mas continua.
2. Vigilante. Está sempre em perspectiva de novas oportunidades.
3. Lisonjeiro. Assim, procura conquistar o seu caminho com o novo monarca. A Igreja deve lembrar que Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre; seu propósito é certo.
4. Um apelo ao interesse próprio. "Prejudicará a receita dos reis" (Esdras 4:13). "
IV QUE UTILIZA UMA APRESENTAÇÃO INCORRETA. "Eles não pagarão pedágio" (Esdras 4:13). A oposição mundana representa a Igreja de Deus como prejudicial ao estado.
1. Rebelde. "Construindo os rebeldes" (Esdras 4:12). Que a Igreja obedecerá a Deus e não ao rei; verdadeiro se suas leis entrarem em colisão; mas os cristãos não são os sujeitos mais cumpridores da lei?
2. Fraude. "Eles não pagarão pedágio". Mas a Igreja não presta a Deus as coisas que são suas, e a César as coisas que são de César?
3. Hipócrita. Eles não constroem os muros de Jerusalém para Deus, mas para expulsar o rei.
4. Malvado. Eles designam Jerusalém como "cidade ruim". Assim, o mundo difama a Igreja; falou mal de Cristo; subestimará seus seguidores.
V. Que faz a pretensão de um motivo desinteressado. "Não foi bom para nós vermos a desonra do rei" (Esdras 4:14). O mundo não permitirá que sua oposição seja zangada ou ciumenta. Os planos mais iníquos buscam a ajuda de justos justos. Essa oposição aparece -
1. Desinteressado. Ele não busca o seu, mas o bem-estar do rei.
2. Leal. Eles tinham "a manutenção do rei" e, portanto, informavam o rei de seu perigo.
3. Abra. Eles falarão claramente ao rei, e ele poderá decidir. Assim, o mundo ocultaria seu ódio à Igreja.
VI QUE COLOCA UMA FALSA INTERPRETAÇÃO NA HISTÓRIA NACIONAL. "Essa busca pode ser feita no livro dos registros de teus pais" (Esdras 4:15).
1. O registro histórico. A história da Igreja é misturada com a história do mundo; os registros divinos e humanos se movem juntos.
2. O argumento histórico.
3. A perversão histórica. A história, corretamente interpretada, está do lado da Igreja.
4. A reivindicação histórica. Nós justificamos Israel agora e condenamos os samaritanos; o tempo certamente justificará a Igreja.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Três pensamentos de documentos antigos.
As tentativas determinadas feitas pelos samaritanos para impedir que os judeus construíssem o templo e os muros de Jerusalém estão bem ilustradas na correspondência entre eles e o rei da Pérsia. Documentos passados entre os dois dos quais temos a inscrição e o conteúdo desses versículos. Eles nos lembram
I. QUE HOMENS PODEM TOMAR UMA IMENSIDADE DE PROBLEMAS PARA DANIFICAR OUTRAS PESSOAS E FAZEM-SE INFAMOSOS. Esses homens, "nos dias de Artaxerxes" (Esdras 4:7), garantiram a simpatia e a cooperação do "chanceler" e "escriba" persa (Esdras 4:8); também de seus "companheiros", vários colonos persas que moravam na Samaria (Esdras 4:9), com "o resto das nações" a quem "Asnapper trouxe e estabeleceu em suas cidades "(Esdras 4:10): com sua ajuda e através de seu meio, obtiveram acesso ao rei Artaxerxes e o levaram a ouvir uma longa declaração de queixa. Eles tiveram um sucesso momentâneo, quando o rei concedeu sua oração e prendeu a obra; mas no final seus desígnios malignos foram derrotados, e aqueles contra quem eles conspiraram ganharam seu fim. Tudo o que esses samaritanos malignos fizeram foi irritar e atrasar sem derrotar seus vizinhos, enquanto eles conquistaram para si uma imortalidade mais invejável. Este documento é lido apenas agora por aqueles que condenarão sua conduta. Quantas vezes vemos homens emitindo energia paciente, gastando grande engenhosidade e trabalho, para calcular o que é melhor para eles falharem, dos quais viverão com vergonha. Se existe um sentido em que "todo trabalho é lucro" (Provérbios 14:23), também é dolorosamente verdade que milhares de homens estão empenhados em realizar trabalhos que perecerão, e melhor perecer; em fazer um nome e reputação que eles ficariam felizes em esconder depois. Bem, para aqueles que estão fazendo o que realmente serve, o que permanecerá, o que as outras gerações não os repreenderão, mas os abençoarão.
II QUE UM TEMPO DE ATIVIDADE ESPECIAL PROVARÁ UM TEMPO DE RESISTÊNCIA INCORRETO (Esdras 4:12). Os judeus naquele tempo estavam ativamente engajados na construção - não apenas na construção de muros de pedra, mas na reconstrução de uma nação, na retransmissão dos fundamentos do reino e da causa de Deus. Assim empregados, eles se viram expostos a hostilidade amarga e maquinação mortal. Os vizinhos mais próximos conspiravam contra eles; e agora eles estavam fazendo o que é sempre difícil de suportar - eles os deturpavam e os difamavam; eles os denunciavam ao rei como uma "cidade rebelde e má" (Esdras 4:12), empenhados em se recusar a "pagar pedágio, tributo e costume" (Esdras 4:13), "ofensivo para reis e províncias", com a intenção de romper sua lealdade, para que o rei "não tivesse parte deste lado do rio". Embora não fossem incapazes de turbulência e não estivessem indispostos a jogar um jugo estrangeiro quando isso fosse possível, os judeus não estavam acalentando nenhum propósito desse tipo; eles haviam sido súditos fiéis na Pérsia e tinham intenções honrosas e leais agora. Essa "acusação" (Esdras 4:6) era essencialmente falsa; foi uma deturpação maligna. Quando os homens estão ativamente engajados na construção do reino de Cristo, podem esperar deturpações samaritanas. As coisas serão ditas pelos mal-dispostos que, como aqui, podem ter uma coloração da verdade, mas que são essencialmente falsas. Não devemos nos importar com declarações falsas quando estamos fazendo um trabalho sincero e fiel. A própria excelência de nosso esforço derrubará o ódio e a oposição daqueles que são inimigos da verdade, e nosso trabalho e nós mesmos serão caluniados; podemos nos encontrar membros de uma "seita em todo lugar contra a qual se fala". Não esqueceremos, então, quem foi acusado de sedição e, longe de nos surpreendermos com o fato de "o discípulo não estar acima de seu mestre", alegrar-nos-emos por sermos considerados dignos de "participar dos sofrimentos de Cristo. " Nunca foi realizado um trabalho verdadeiramente excelente que, às vezes, não tenha sido coberto por nuvens negras de deturpação.
III QUE A AUTO-ESPERANÇA E A JUSTIÇA SÃO ASSOCIADAS SELDOM JUNTO. O rei ouviu aqueles que pareciam tão desejosos de servi-lo; ele estava inclinado a acreditar naqueles que estavam ansiosos que sua "receita não deveria ser prejudicada" (Esdras 4:13), que não desejava "ver a desonra do rei" (Esdras 4:14) e quem tomou medidas para não perder sua "porção de um lado do rio" (Esdras 4:16). E, sendo feitas as buscas, foi fácil encontrar alguns incidentes que poderiam ser interpretados no sentido desses queixosos: a cidade "dos velhos tempos havia feito insurreição" etc. etc. (Esdras 4:19); houve "reis poderosos" a quem "pedágio, tributo e costume" foram pagos etc. - também poderia haver algum perigo possível no futuro; deixe o trabalho cessar por enquanto (Esdras 4:21), pois "por que o dano deve crescer para ferir os reis?" (Esdras 4:22). Em vez disso, envie amarga decepção às mais sagradas esperanças de uma província do que comprometa a prosperidade dos reis. Assim, o interesse próprio perverte a justiça. Para se salvar de danos leves, remotos e contingentes, os homens causarão muitos danos presentes e certos aos seus companheiros. O egoísmo é injusto e o
HOMILÉTICA
O trabalho parou.
O objetivo ostensivo da carta a Artaxerxes (Esdras 4:11) era parar a construção dos muros de Jerusalém. Seu objetivo real era acabar com a construção da casa de Deus. Nisto, por um tempo, conseguiu, como registra nossa passagem atual. Duas coisas devem ser notadas especialmente na história desse enorme sucesso. A arma obtida foi mais eficiente; o uso feito disso foi mais eficaz.
I. COMO AUXÍLIO EFICIENTE É COMO PLANO MAU. Os samaritanos encontraram isso na resposta do rei Artaxerxes. Além do simples fato de ter uma resposta, o que foi satisfatório, na medida em que mostrava que a acusação havia chegado ao quartel-general (conforme planejado), a própria resposta, quando examinada, resultou em tudo o que podiam desejar. Por exemplo, sua linguagem mostrou que suas representações haviam cumprido
(1) com a atenção mais favorável. O número e o caráter das pessoas que as criaram (conforme observado em nossa última) foram devidamente observados (Esdras 4:17). Seu objetivo amigável ao fazê-lo foi reconhecido pela saudação amigável usual ("Paz" etc.) em troca. Além disso, o conteúdo da carta havia sido submetido cuidadosamente à notificação do rei (Esdras 4:18; comp. Ester 6:1). Como começo, portanto, o que poderia ser melhor? Em seguida, descobrimos que as recomendações da carta haviam cumprido
(2) com conformidade mais pronta. A "pesquisa" sugerida havia sido formalmente ordenada, e adequadamente instituída e realizada. Além disso, o resultado dessa pesquisa provou ser capaz de dar suas palavras de advertência
(3) suporte mais amplo. Tudo o que eles disseram foi encontrado verdadeiro. Jerusalém, foi encontrada nos arquivos do governo como "sediciosa" e "antiga" (Esdras 4:19). Também temem a perda de receita e até a província havia sido totalmente justificada pela busca. Jerusalém, segundo se descobriu, antigamente governava e tributava tudo "além do rio"; e poderia fazê-lo novamente, é claro, se reconstruída (Esdras 4:20). Não apenas isso, mas talvez seja possível notar que, até o momento da pesquisa, nada de natureza adversa foi encontrado; ou, de qualquer forma, se encontrado, não foi encontrado. referidos. Ester 6:2, Ester 6:4 são pelo menos suficientes para mostrar o quão diferente pode ser a aparência dos resultados dessa pesquisa se bem e com seriedade, e, se assim fosse, os desígnios dos samaritanos provavelmente não teriam se cumprido, como os achamos,
(4) com esse sucesso de sinal. Por exemplo, os construtores de Jerusalém deveriam "cessar", o resultado desejado. Não apenas isso, eles não deveriam recomeçar, exceto com permissão expressa do próprio rei. Esse "mandamento" deveria continuar vinculativo até que houvesse "outro mandamento" em seu lugar. Além disso, os próprios samaritanos não estavam apenas em liberdade, como se fossem uma espécie de "legislação permissiva", para garantir a execução desse decreto do rei, mas eram fortemente instados e quase imploravam, de fato, a impedir sua infração. Pode-se ver, nessa conclusão conclusiva, quão bem suas (mis) -representações haviam contado; e até que ponto conseguiram alarmar e despertar a cobiça ciumenta do rei. "Preste atenção agora que você não deixa de fazer isso: por que o dano aumentaria para a dor do rei?" Eles não devem ter lido essa língua com um sorriso de triunfo e alegria? Ali estava o rei, instigando seus próprios desejos, encaminhando os deles ainda mais. Aqui estava o que poderia ser usado contra os anciãos judeus apenas. ponto forte - como parecia. A única coisa, como observado anteriormente, que parecia dar alguma força aos construtores do templo, foi o edito de Ciro. Havia um decreto semelhante, ainda mais urgente e explícito, do lado oposto. Certamente os meios de sucesso, se não o próprio sucesso, agora estavam colocados em seu poder.
II UM AUXÍLIO EFICIENTE EM UM PLANO MAU EMPREGADO EFICIENTEMENTE. Os samaritanos foram capazes de usar a ajuda assim colocada em suas mãos? Eles estavam satisfeitos em apenas obter um decreto tão bem-vindo? A menos que uma arma seja efetivamente manejada, ela também pode permanecer pendurada no arsenal. A menos que um decreto seja conhecido e cumprido, ele não difere nada de um que ainda não foi aprovado - até agora, de qualquer forma, no que diz respeito a seus resultados? Os líderes e conselho samaritanos, a quem veio, em primeira instância, o decreto do rei acima descrito, parecem estar plenamente vivos a essas verdades. Eles parecem ter se reunido (versículo 23) para ouvir seu conteúdo. Sem dúvida foi "lido antes" deles com todo o estado apropriado. Depois disso, houve
(1) sem demora. Eles começaram a agir sobre isso "às pressas". Eles decidiram atacar, como dizemos, enquanto o ferro estava quente. Além disso, eles fizeram isso, encontramos,
(2) pessoalmente; não adiar ação, ao que parece, pressionando um assunto, para qualquer tipo de subordinado. Eles mesmos, que receberam a carta e a ouviram ler, imediatamente começaram a agir. Também não podemos perceber de que maneira eles o fizeram? Ou seja, por um lado,
(3) quanto ao local. Eles foram a Jerusalém, a cidade em questão, o lugar que a carta do rei e seus desejos tinham tão claramente de novo. Além disso, por outro lado,
(4) quanto a pessoas. Eles foram "a Jerusalém para os judeus", afirma-se; isto é; como o levamos, aos governantes e anciãos judeus (a expressão "os judeus" é constantemente usada por São João em seu Evangelho); em outras palavras, àqueles homens em Jerusalém que estavam realmente empenhados em dirigir e supervisionar a construção do templo, e também eram os realmente responsáveis, de fato, por toda essa obra. Nem isso é tudo o que nos dizem. Dizem-nos, além disso, dessas autoridades samaritanas - e o ponto mencionado expressamente parece digno de uma nota especial, pelo menos de passagem - que eles "fizeram" as autoridades judaicas "cessarem" de seu trabalho; e que eles também o fizeram "pela força e pelo poder" - isto é, sem dúvida, com uma exibição muito considerável de maus usos e ameaças. Em uma palavra, é como se, com este decreto de Shushan em suas mãos, tivessem saído correndo de Samaria e atingido esses judeus de Jerusalém enquanto trabalhavam; e isso com tanta força e um grau de habilidade que os privará de todo poder para continuar. Na verdade, nada poderia ser mais bem direcionado, nada mais eficaz do que esse golpe. Destruiu completamente a coisa atingida; de qualquer maneira, durante tanto tempo e tão completamente, que não havia mais nada a ser dito. "Então cessou a obra da casa de Deus que está em Jerusalém." Até que um ano e meio se passaram, e até que um novo rei e até uma nova dinastia apareçam em cena, devemos ouvi-lo novamente!
Veja, portanto, nesta questão -
1. O mistério dos caminhos de Deus. O próprio Deus onipotente permitiu que seu próprio trabalho fosse interrompido. Não apenas seus próprios trabalhadores. Isso é outra coisa, e geralmente o caso. Mesmo uma parada dessas, no entanto, não é incomum, uma coisa suficientemente misteriosa aos nossos olhos. O Batista, aparentemente, sentiu isso por si próprio (Mateus 11:2). Quem, novamente, sem maravilha, pode ver o glorioso nascer do sol do ministério de Estevão (Atos 6:8) tão repentinamente posto diante dos homens (Jeremias 15:9; Atos 7:59). Mas esse fenômeno de cessação da obra em si é ainda mais maravilhoso, porque parece a princípio dificilmente consistente com os próprios atributos e natureza de Deus. Isso significa que ele mudou de propósito (1 Samuel 15:29; Romanos 11:29; Tiago 1:17)? Ou que ele não pode executá-los? Especialmente, podemos perguntar assim onde o trabalho em questão é aquele pelo qual ele fez tanto e de forma tão triunfante, como neste caso (ver caps. 1 a 3; quase todo). E ainda mais onde a cessação do trabalho é provocada pelos inimigos de si mesmo e de seu povo, e isso com uma maré de sucesso como nossos olhos acabaram de ver. As melhores e as menores (de modo que nossa atenção a algumas das minúcias deste caso serviu para nos mostrar), as "estrelas em seus cursos" e a poeira do deserto pareceram estar ligadas aqui com os inimigos de Deus E o fim foi - o que? O fracasso aberto, aos olhos de seus inimigos, e também aos de seus amigos, do empreendimento em que ele havia posto seu coração. Era isso que aquele recinto deserta do templo, com seus trabalhos manifestamente interrompidos e sua triste riqueza de materiais não utilizados, parecia dizer por tanto tempo. Era como a bandeira dos inimigos de Jeová acenando triunfantemente sobre a própria cidadela de sua força (Salmos 74:7)!
2. A misericórdia dos caminhos de Deus. Afinal, o caso não estava desesperado. Havia apenas um brilho de luz na escuridão; um brilho, é possível, que nunca teria sido notado a menos que a escuridão circundante tivesse sido tão extrema; um brilho, no entanto, ainda mais digno de nota por isso. Por que essa sugestão singular de um possível segundo "mandamento" no (decreto) decreto real infalível deste capítulo? As Escrituras nos dizem algo parecido em qualquer outro documento dessa natureza (comp. Esdras 1:2; Esdras 6:6; Esdras 7:11; Daniel 3:29; Daniel 6:25)? Considerando, de fato, o valor quase excessivo atribuído pelo antigo governo persa à idéia de "finalidade" em sua legislação (Daniel 6:1. Todo), não é essa dica curiosa em na direção exatamente oposta, uma característica da nota mais singular? E não podemos acreditar, portanto, com toda reverência, que vemos nela a obra especial e a misericórdia especial do próprio Deus? Freqüentemente ele dá vislumbres de esperança tão obscuros, mas sem preço, àqueles que estão à beira do desespero (ver Juízes 13:22, Jdg 13:23; 2 Samuel 24:12; Jeremias 4:27; Jeremias 5:9, Jeremias 5:10, Jeremias 5:18; Lucas 8:49, Lucas 8:50; Lucas 24:17, Lucas 24:32; Atos 20:9, Atos 20:10). Isto é igualmente verdade em sua Igreja (Salmos 12:1) e em almas (Salmos 27:13). Tão frequentemente pode ser dito de ambos, como em 2 Coríntios 4:8, 2 Coríntios 4:9.
muitas vezes cruel. Ser estar
HOMILIES DE J.S. EXELL
Homem dificultando a obra de Deus.
I. Que os homens são capazes de atrapalhar a obra de Deus. "Dá agora o mandamento de fazer com que esses homens parem, e que esta cidade não seja construída" (Esdras 4:21).
1. Presunçoso. "Então cessou a obra da casa de Deus." Como a presunção poderia ser maior do que interromper a obra de Deus; que os homens arrancem as estrelas dos céus, mas que não prejudiquem a Igreja de Cristo.
2. Perplexo. Não é um mistério que o Eterno permita que homens frágeis e pecadores impeçam o trabalho de seu povo?
3. Prejudicial. Os muros de Jerusalém exigiram restauração. O templo deve ser construído e a antiga adoração restaurada. Esse obstáculo é prejudicial para a comunidade judaica. Como os homens prejudicam os grandes interesses ao permanecerem nos ministérios beneficentes da Igreja.
4. Permitido. Esses obstáculos foram permitidos por um tempo, que novas energias pudessem ser estimuladas, que a misericórdia de Deus pudesse ser vista no auxílio prestado aos obreiros desanimados, e sua glória na derrota final de todos os inimigos.
5. Preparatório. Para maior sucesso; o fluxo reprimido em breve fluirá mais rapidamente.
6. Paciente. O trabalho da Igreja é paciente; sobreviverá a toda inimizade.
II Os métodos mais calculados para atrapalhar o trabalho de Deus. A carta ao rei interrompeu o trabalho. Os impedimentos para o trabalho da Igreja são:
1. Externo. O político pode atrapalhar a moral; lei injusta, perseguição civil e força das circunstâncias podem às vezes fazer cessar a obra de Deus
(1) Aceleração.
(2) Força (versículo 23).
2. Interno. A obra de Deus é mais freqüentemente dificultada por uma baixa condição espiritual, por um temperamento briguento, por um espírito crítico, pela palavra impensada; é realmente triste fazer com que o trabalho moral cesse de dentro. Veja a responsabilidade da conduta, quando uma palavra pode, como esta carta ao rei, permanecer na obra de Deus.
III AS CONSEQÜÊNCIAS QUE SEGUEM QUANDO O TRABALHO DE DEUS ESTÁ ENTREGADO.
1. Decepção. Após o edito generoso de Cyrus, quão decepcionante é essa ordem para deixar de funcionar. Quantas vezes a Igreja se decepciona com seus melhores esforços.
2. Reclamação. Sem dúvida, muitos israelitas se entregariam a um espírito de queixa. A Igreja não deve resmungar quando seu trabalho é dificultado, mas orar.
3. tristeza. Que o bom trabalho deve estar inacabado.
4. esperança. Que Deus ainda empreenderá a causa deles.
verdadeiro e apenas um deve estar desinteressado. - C.
HOMILIES DE A. MACKENNAL
Obstáculos.
Esses dois versículos sugerem os dois tipos de obstáculos que, imediatamente após a fundação do templo, interferiam no progresso da construção das circunstâncias. As circunstâncias eram adversas aos judeus; estes são registrados em Esdras
4; e são ilustrados na história persa da época. Esgueirou-se sobre o povo uma crescente indiferença ao trabalho; tornaram-se indisponíveis para a abnegação que exigia; sua falta de aptidão espiritual foi aumentada pela presença de obstáculos externos: para entender isso, devemos nos voltar para as profecias de Ageu e Zacarias. Este é o caminho certo para estudar toda a história. A questão dos eventos não pode ser entendida à parte da condição moral dos homens que são afetados por eles; a condição moral dos homens, novamente, e suas ações são profundamente afetadas pelas circunstâncias. A Divina Providência ordena e permite eventos; no uso que fazemos deles, nosso caráter se revela; aqui está nossa responsabilidade. A carta de Artaxerxes impediu efetivamente o progresso do edifício: "então cessou a obra da casa de Deus que está em Jerusalém". Nenhum profeta repreendeu o povo durante esse período; repreensões da inação, quando a atividade é impossível, apenas se preocupa e desgasta a alma. Há "um tempo para manter o silêncio" e também "um tempo para falar". Com a adesão de Dario, o trabalho, embora possa ser árduo, tornou-se possível; e Ageu e Zacarias não pouparam suas palavras. Deus nos dá homens, bem como tempos e estações. Ele também dá homens de diferentes qualificações, de acordo com diferentes necessidades: tanto o pregador quanto o operário; aquele que tem uma visão das fontes da conduta humana, assim como aquele que pode dar atividade. Ageu e Zacarias são, a partir de então, unidos a Zorobabel e Jesua como construtores do templo (Esdras 5:2; Esdras 6:14).
I. Os obstáculos externos.
(a) O ciúme dos pagãos vizinhos (Esdras 4:1). Estas foram as pessoas mencionadas em 2 Reis 17:24, enviadas para ocupar o reino do norte quando os israelitas foram levados para a Assíria. Eles eram supersticiosos (2 Reis 17:26), seguidores do culto lascivo e cruel, para argumentar contra os quais a nação hebraica foi levantada (2 Reis 17:29). Eles não tinham concepção da Deidade, mas a do politeísmo (2 Reis 17:26, 2Rs 17:32, 2 Reis 17:33, 2 Reis 17:41). Era impossível para os judeus admitir sua parceria na construção do templo. Teria sido uma traição ao objeto pelo qual Cyrus os mandara de volta; teria sido uma negação de sua própria fé; teria sido uma nova provocação de Deus. Nossa era, que entende que a verdade é única e indivisível, deve poder ver que não a intolerância, mas a fidelidade, motivou sua recusa. Essas pessoas, das quais os líderes dos judeus esperavam problemas no início, (Esdras 3:3)) e as quais eles contaram "adversários" (Esdras 4:1) se opuseram diretamente a eles e ficaram intrigados contra eles na corte da Pérsia.
(b) Nenhum apelo direto foi feito a Ciro para contrariar a proclamação que foi a carta do retorno dos judeus. "A lei dos medos e persas não altera." Mas nenhuma proteção lhes foi oferecida. A história dos últimos anos de Cyrus é obscura. "O príncipe guerreiro", diz Rawlinson, "que conquistou o império persa pouco fez para organizá-lo". Ele estava perseguindo esquemas de conquista até o fim. Os judeus foram deixados em sua debilidade para executar seu decreto original a seu favor da melhor maneira possível.
(c) A história conturbada de Cambises, o Assuero de Esdras, permite-nos entender por que ele também era indiferente a uma briga local em uma província distante. Seu ciúme de seu irmão foi seu primeiro cuidado cativante. Então vieram seus planos de conquista, exigindo sua ausência de sua capital; e, finalmente, a revolução que colocou os Pseudo-Smerdis (Artaxerxes) no trono. Podemos entender o caráter indeciso de Esdras 4:6.
(d) Todo o caráter da regra persa foi alterado com a adesão de Artaxerxes. Um usurpador, ele não tinha lealdade ao propósito de Cyrus. Um "mago", ele não simpatizava com o zoroastrismo de seu grande antecessor. Recorreu-se apenas ao ciúme político; a história dos judeus havia mostrado que eram fortes demais para serem tolerados (Esdras 4:12). O apelo foi bem sucedido: "então cessou a obra da casa de Deus que está em Jerusalém".
II As dificuldades morais. As pessoas estavam relutantes em retomar o trabalho quando a adesão de Dario tornou isso possível. Dario foi um segundo Ciro; "o maior dos monarcas persas". Ele era um homem forte, um conquistador. Ele conhecia a necessidade de um bom governo e organizou seu império. Ele aboliu os reis tributários e colocou em cada distrito um oficial diretamente responsável perante a autoridade suprema. Um homem assim não toleraria ciúmes locais mesquinhos; ele era digno de confiança. Portanto, Ageu e Zacarias começaram a insistir no trabalho de construção; e Zorobabel e Jesua começaram a construir. Apareceram então os velhos vícios do povo, testemunhados contra muitos profetas; eles também foram desmoralizados por sua inação forçada.
(a) Eles estavam desanimados. Ageu os exorta a "serem fortes". Deus está com eles: "meu espírito permanece entre vós, não temas". Todos os recursos são dele, "a prata e o ouro? Ele pode fazer todas as nações servirem a eles." A glória desta última casa será maior que a da antiga "(Ageu 2:1) A profecia de Zacarias brilha com encorajamento e esperança. Deus ama seu povo (Zacarias 1:14; Zacarias 2:8, Zacarias 2:10). Jeshua e Zorobabel são seus servos escolhidos (Zacarias 2:1; Zacarias 3:1.). A prosperidade de Jerusalém é garantida (Esdras 8:1).
(b) Eles eram mundanos. A força de caráter nativa dos judeus, desviada do trabalho de construção, havia encontrado um canal na agricultura e no comércio. Alguns eram ricos, morando em "casas com celas" (Ageu 1:4); eles eram muito ativos (Ageu 1:6). E eles eram hipócritas, fazendo da professada consideração pela palavra de Deus uma desculpa para sua falta de sentido. Eles começaram cedo demais; os "setenta anos" de Jeremias não foram completados: "o tempo não chegou, o tempo em que a casa do Senhor deve ser construída".
(c) Eles eram egoístas. Os velhos pecados da opressão eram comuns (Zacarias 7:8)), lado a lado com a santidade (versículos 1-7). Eles eram descuidados da justiça e da verdade (Esdras 8:16, Esdras 8:17). Eles foram desonestos e perjuros (v. 4). Esses são os próprios vícios que um tempo de adversidade provavelmente promoverá. Um dos perigos contra os quais devemos ficar atentos quando um controle é imposto à nossa prosperidade, e nos descobrimos incapazes, por um tempo, de executar um propósito nobre, é que caímos em um humor completamente mais baixo. Alguns homens podem moldar as circunstâncias; há mais, mas ainda poucos, que são indiferentes a eles; a maioria dos homens é profundamente afetada por eles. Lições práticas: -
1. Como as circunstâncias afetam tão intimamente nossa vida moral e espiritual, a esfera das circunstâncias é uma esfera para a oração. "Não me dê pobreza nem riqueza." Limitar o uso da oração ao caráter pessoal é impossível; pois entre as influências que afetam o caráter pessoal estão a ordem da natureza e o curso dos eventos.
2. Que todas as circunstâncias sejam corretamente usadas por nós. Existem virtudes, bem como vícios, promovidos por estações especiais. A prosperidade pode nutrir as virtudes generosas; um hábito liberal adquirido em prosperidade pode ajudar a preservar-nos de um espírito covarde e mesquinho em tempos de cuidado. A adversidade pode nos dar uma oportunidade de paciência, mansidão e fé; e, ensinando-nos a ser indiferentes à facilidade pessoal, pode servir para consagrar a devolução da prosperidade a Deus e aos nossos semelhantes.
3. Nossa responsabilidade pelo uso que fazemos de circunstâncias variadas. Estes podem nos dominar ou nós podemos dominá-los. Nossa capacidade de ler os "sinais dos tempos" é uma indicação de nosso caráter moral. Compare a perversão dos judeus da profecia dos "setenta anos" (Ageu 1:2) com a rápida percepção dos profetas, tão logo no segundo ano de Dario, que aqui estava um homem em quem eles poderiam confiar, e que chegou a hora de retomar o trabalho. Compare também as denúncias solenes de nosso Senhor aos fariseus (Mateus 16:1). É assim, através de eventos trabalhando e revelando caráter, que o tempo está preparando nossa eternidade.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Esdras 4:24; Esdras 5:1, Esdras 5:2
Emenda espiritual.
É bem verdade que a construção da casa do Senhor cessou em consequência da oposição dos samaritanos; também é verdade que essa cessação continuou por causa de sua animosidade e oposição. No entanto, isso não expressa toda a verdade. Aqui, como em outros lugares, se não em todos os lugares, diferentes causas combinadas produzem o único resultado. A longa inatividade por parte dos judeus retornados deveu-se em parte à sua própria deficiência moral; havia com eles alguns
I. preguiça. "Então cessou o trabalho", etc. (versículo 24). Temos aqui a grande vantagem de poder comparar um livro das Escrituras com outro e (o que é mais) um histórico com um livro profético. Comparando Ageu 1:1. com Esdras 5:1; concluímos que, sob a pressão de fora, o primeiro zelo dos cativos liberados esfriou e eles se deixaram afetar demais pela hostilidade de seus vizinhos. Se fosse realmente necessário - como talvez fosse - largar suas armas no início, eles poderiam tê-las reiniciado muito mais cedo do que antes. Eles deixaram passar quase dois anos sem se aventurar a aceitar o que haviam estabelecido. Enquanto isso, o primeiro ardor diminuiu, e padres e pessoas, tomando o tom do governador e do sumo sacerdote, sentiram-se satisfeitos quando deveriam estar cheios de ansiedade e ansiedade. Uma aspiração nobre estava rapidamente dando lugar a um contentamento ignóbil. Essa é uma página recorrente com muita frequência na história da bondade humana. Primeiro, um ardor que tudo consome, uma intensidade de calor que promete brilhar com o máximo brilho e queimar tudo o que é impuro; depois de um tempo, a luz diminui, o espírito esfria e restam apenas algumas faíscas, com um pouco de fumaça. Primeira devoção, que considera as horas de culto muito curtas; zelo que deseja multiplicar seus trabalhos; consagração que prefere o posto de perigo e o campo de dificuldade. Então languidez, preguiça, amor à tranqüilidade; as horas de culto são longas demais; os deveres muito pesados; os perigos são grandes demais. O santuário é passado, a vinha deserta, o empreendimento abandonado.
II REPROOF (Esdras 5:1). "Então os profetas ... profetizaram", etc. Quão vigorosamente, à maneira de um profeta hebreu, Ageu reprovou e incitou Zorobabel e Jesua, podemos ler nos dois capítulos desse livro de profecia. "Está na hora de você habitar em suas casas cobertas de córrego, e esta casa é uma ruína?" é o fardo do Senhor que Ageu entregou. Esses homens de Deus - a ele se juntou a Zacarias - devem ter procurado o louvor a Deus, e não o homem; o único cuidado deles era ser fiel a ele em nome de quem falavam e, assim, "libertar a alma". Eles não "profetizaram coisas suaves", mas ásperas, difíceis, tentativas. Não apenas aqueles cuja principal vocação e profissão é falar por Deus, mas todos os que temem seu nome e se chamam discípulos, devem estar prontos, ocasionalmente, a declarar o "fardo do Senhor", a falar a palavra que é intragável, que fere e perturba a alma. Às vezes, é nosso dever, como o Mestre, mandar homens embora "tristes" (Mateus 19:22). Às vezes, devemos receber mais em aflição do que em ira as reprimendas de nossos amigos. "Fiéis são as feridas de um amigo."
III RECUPERAÇÃO. "Então se levantaram Zorobabel e Jesua, e começaram a edificar" (versículo 2). Os líderes judeus ouviram a voz de Deus falando com eles através dos profetas, e recuperaram sua devoção perdida. "Então eles se levantaram e começaram a construir." Eles ouviram as advertências dadas e cooperaram alegremente com aqueles que as deram. Eles tiveram a sabedoria de perceber que estavam errados; eles a possuíam francamente e prontamente e energicamente se propuseram a corrigir seus caminhos. Aqui está a verdadeira masculinidade, bem como a sabedoria. É uma coisa fraca e tola para um homem seguir um curso falso quando vê que está errado. Não há nada que mais
(1) honra nossa masculinidade do que submeter-se imediatamente à vontade conhecida de Deus, seja seguindo nosso caminho, retornando em nosso caminho ou segurando nossa mão. Não há nada que mais
(2) conduz à nossa própria elevação e dignidade espiritual. Antes que a honra seja humildade; se nos humilharmos, quando errados, começaremos imediatamente a entrar no caminho que leva à verdadeira exaltação. Não há nada que mais
(3) conduz a utilidade e alegria duradouras. De Zorobabel rejeitou o conselho do Senhor, ele certamente teria sofrido. Como foi, ele foi honrado e enriquecido do céu. - C.