Filipenses 4:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Portanto, meus irmãos muito amados e desejados, minha alegria e coroa. O apóstolo aqui, como em 1 Coríntios 15:58, pede a esperança de uma ressurreição gloriosa como um incentivo à firmeza na vida cristã. Ele parece mal capaz de encontrar palavras adequadas para expressar seu amor pelos filipenses; ele reúne epítetos de afeto, residindo ternamente na palavra "amado". Ele conta a eles sobre seu desejo de vê-los, repetindo a palavra usada em Filipenses 1:8. Ele os chama de "alegria e coroa" - sua alegria agora, sua coroa no futuro. Ele usa as mesmas palavras da outra grande igreja da Macedônia em 1 Tessalonicenses 2:19, "Qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de regozijo? Não somos?" A palavra grega para "coroa" (στέφανος) significa geralmente a coroa ("a coroa corruptível", que era o prêmio dos vencedores nos jogos gregos; ou uma guirlanda usada em banquetes e festividades. A coroa real é geralmente διάδημα. Mas στέφανος é usado na Septuaginta para a coroa de um rei (ver (em grego) 2 Samuel 12:30; Salmos 20:4 ( AV, Salmos 21:3); Ester 8:15). A coroa de espinhos, também usada em zombaria do título real do Salvador, era στέφανος ἐξ ἀκανθῶν, embora isso possa ter sido sugerido pela coroa de louros usada pelos césares romanos (ver Trench, 'Sinônimos do Novo Testamento, 23.). "A coroa da vida", "a coroa da glória que não desaparece", é o emblema da vitória e da alegria. No entanto, também é, em certo sentido, real: os santos se assentarão com Cristo em seu trono; eles reinarão com ele; eles são reis ("um reino", com os melhores manuscritos) e sacerdotes para Deus (Apocalipse 1:6). Nesse lugar, a vitória parece ser o pensamento presente na mente do apóstolo. Em Filipenses 2:16 e Filipenses 2:12 ele comparou a vida cristã com o curso dos atletas gregos. Agora ele representa seus convertidos como constituindo sua coroa ou coroa de vitória no final; a salvação deles é a principal recompensa de seus trabalhos e sofrimentos. Portanto, fique firme no Senhor, minha amada. Então; isto é, como você nos tem por exemplo; ou talvez, como se torna cidadão da comunidade celestial. A mesma palavra (στήκετε) é usada em Filipenses 1:27, também em conexão com a idéia de cidadania.
Peço a Enodias e a Syntyche que sejam da mesma opinião no Senhor; sim, Euodia. Está claro no versículo seguinte que ambos são nomes femininos. A narrativa em Atos 16:1 mostra que o elemento feminino era mais do que geralmente importante na igreja filipina primitiva. Essas senhoras parecem ter ocupado uma posição alta naquela igreja; possivelmente eles poderiam ter sido diaconisas, como Phoebe em Cenchrea. Suas dissensões perturbaram a paz da Igreja. O repetido "eu imploro" é enfático; pode, talvez, também implicar que ambos estavam em falta. São Paulo implora sinceramente que se reconciliem e se reconciliem como cristãos, no Senhor, como membros de seu corpo, na consciência de sua presença, marque com que frequência as palavras "em Cristo", "no Senhor" ocorrem nesta epístola, como constantemente o pensamento de união espiritual com Cristo estava presente na mente do apóstolo.
E eu te suplico também, verdadeiro companheiro de brincadeira; sim, sim, com R.V. e os melhores manuscritos; καὶ é uma partícula de apelo sincero (comp. Filemom 1:20 e Apocalipse 22:20); Eu pergunto ou peço. A palavra grega ἐρωτῶ é usada no grego do Novo Testamento (no grego clássico significa "inquirir") de pedidos endereçados a um igual; αἰτῶ é usado para abordar uma seção superior (comp. Trench, 'Sinônimos do Novo Testamento', seção 40.). Quem era o "verdadeiro companheiro de brincadeira"? Alguns, seguindo Clemente de Alexandria, interpretam as palavras de uma suposta esposa de São Paulo. Mas o adjetivo grego tem a terminação masculina; e é claro, a partir de 1 Coríntios 7:8, que São Paulo era solteiro. Outros tomam uma das palavras gregas como o nome próprio da pessoa abordada, Syzygus ou Gnesius. Na primeira suposição, o jogo sobre o significado de Syzygus, companheiro de escola, se assemelharia à referência de São Paulo a Onésimo em Filemom 1:11. Mas nenhuma dessas palavras parece ocorrer como um nome próprio. Alguns novamente, como Crisóstomo, interpretam a palavra do marido de Euodia ou Syntyche: isso não parece provável. Outros pensam que Lydia pode ser abordada aqui. A omissão de seu nome é notável; mas ela pode estar morta ou não mais morar em Filipos. Outros entendem o pastor principal da Igreja de Filipos, que pode muito bem ter sido o próprio Epafrodito, o portador da carta. Essa, no geral, parece a conjectura mais provável. A omissão do nome implica que a pessoa abordada estava em uma posição visível, para que não houvesse perigo de erros. Um dever importante é atribuído a ele. E pode ser que a palavra "companheiro de trabalho", distinta de "colega de trabalho", denote algo mais de igualdade com o apóstolo. Ajude as mulheres que trabalharam comigo no evangelho; em vez disso, como R.V., ajude essas mulheres, pois elas trabalharam comigo. Ajude a Euodia e a Syntyche a uma reconciliação mútua, e isso, na medida em que elas trabalharam no evangelho. Com Clement também. Essas palavras devem estar ligadas à "ajuda" ou ao trabalho? "Clement está associado ao" verdadeiro companheiro de trabalho "no trabalho de reconciliação ou às mulheres que trabalharam com São Paulo? O balanço de probabilidade parece ser a favor da primeira alternativa; parece não haver razão para mencionar os trabalhos de Clemente nesse lugar; enquanto, por outro lado, a ansiedade de São Paulo pela reconciliação de Euodia e Syntye pode naturalmente exortá-lo a pedir os esforços combinados de todos os seus membros. colegas de trabalho. Se este Clemente deve ser identificado com São Clemente, o Bispo de Roma é uma questão em aberto; não há dados suficientes para decidi-lo (veja a nota destacada do Bispo Lightfoot). E com outros colegas de trabalho; como RV e o resto dos meus colegas de trabalho. São Paulo apela a todos. Quais nomes estão no livro da vida. São Paulo não menciona seus nomes; não há necessidade de que ele faça isso - eles são escrito no céu (comp. Êxodo 32:32;
Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo: Alegrai-vos; pelo contrário, como R.V., novamente direi. São Paulo volta à nota-chave da Epístola, a alegria cristã. Ele escreve novamente as mesmas coisas (veja Filipenses 2:1); ele vai dizer de novo, ele. nunca se cansa de repetir que a santa alegria é um dos principais deveres cristãos. Alegrai-vos no Senhor; em sua presença, em comunhão com ele, e sempre; pois quem se alegra no Senhor, como diz Crisóstomo, sempre se alegra, mesmo na aflição: "Triste, mas sempre alegre" (2 Coríntios 6:10).
Que sua moderação seja conhecida por todos os homens; antes tolerância ou gentileza. A palavra ἐπιείκεια (aqui é usado o adjetivo neutro) é traduzida como "gentileza" em 2 Coríntios 10:1, onde é atribuída ao próprio Senhor. Na "Ética" aristotélica, ela representa o temperamento que se contenta com menos do que é devido, e evita insistir em seus direitos estritos. Não há alegria em um egoísmo estreito; a alegria envolve um coração aberto, um amor generoso. A alegria no Senhor tende a tornar os homens gentis e brandos com os outros. "Gaudium in Domino", diz Bengel, "parit veram aequitatem erga proximum". Para todos os homens; pagãos, bem como cristãos. Compare a palavra de nosso Senhor: "Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros." São Paulo dizia aos pagãos: "Veja como esses cristãos se amam". Seu amor mútuo seria o meio abençoado de atrair novos convertidos à fé. Pode haver aqui uma alusão às diferenças entre Euodia e Syntyche; que não haja mais desentendimentos, mas sim paciência mútua. O Senhor está próximo. A maranata aramaica ("o Senhor vem") em 1 Coríntios 16:22 parece implicar que essas palavras estavam presentes na Igreja como uma fórmula de advertência, como "Aleluia" como um conjunto forma de louvor. O Senhor está à mão, portanto, não tome cuidado para exigir seus plenos direitos; o amor é mais precioso que o ouro no tesouro do céu. Comp. Tiago 5:8, "Sede também pacientes ... pois a vinda do Senhor se aproxima." Outros interpretam as palavras, não do advento futuro, mas da proximidade atual do Senhor. Comp. Salmos 145:18, "O Senhor está próximo de todos os que o invocam." Mas isso parece pouco apropriado aqui.
Cuidado para nada; ao contrário, como R.V., em nada fique ansioso. Isέριμνα é um cuidado ansioso e perturbador. São Paulo não deseja que seus conversos sejam descuidados, mas livre da ansiedade excessiva sobre as coisas do mundo que podem distrair seus pensamentos do serviço de Deus e impedir seu crescimento em santidade. Comp. 1 Pedro 5:7, onde o apóstolo nos manda lançar todo o nosso cuidado (μέριμνα) sobre Deus. O pensamento da proximidade do Senhor deve nos levar a tolerar nossas relações com os outros e também a nos manter livres, tanto quanto possível, das ansiedades mundanas. "Ele cuida de nós." Mas em tudo, através da oração e súplica, com ações de graça, faça com que seus pedidos sejam conhecidos por Deus. "Curare et orare", diz Bengel, "mais inter pugnant quam aqua et ignis". Em tudo; em cada emergência, pequena ou grande, à medida que surge, ora; cultive o hábito de referir todas as coisas, grandes ou pequenas, a Deus em oração. As duas palavras traduzidas "oração" e "súplica" (προσευχή e δέησις) ocorrem juntas também em Ef 6:18; 1 Timóteo 2:1: le 1 Timóteo 5:5. O primeiro foi definido por Crisóstomo e outros como oração para obter um bem; o segundo, oração para evitar um mal Melhor, talvez, como a maioria dos comentaristas modernos, προσευχή é a palavra geral, cobrindo a idéia de oração em seu significado mais amplo; enquanto δέησις é um ato especial de súplica para algum objeto específico de necessidade (ver Trench, seção "Sinônimos do Novo Testamento". 51.). Com ação de graças. O Dia de Ação de Graças é o acompanhamento necessário da oração; nunca deve estar ausente de nossas devoções; brota daquela santa alegria que São Paulo constantemente coloca diante de nós nesta epístola como dever limitado dos cristãos. O próprio São Paulo é um exemplo de ação de graças constante. Todas as suas epístolas, exceto as de Gálatas, 1 Timóteo e Tito, abrem em ação de graças. Na masmorra de Filipos, ele e Silas "oraram e cantaram louvores a Deus" (Atos 16:25). Nossos pedidos, as coisas pelas quais pedimos, devem ser divulgados a Deus; πρὸς τὸν Θεόν diante de Deus, na presença de Deus, pela oração, o inverso geral da alma com Deus; e por súplica, solicitações diretas para o suprimento de nossas necessidades. De fato, ele conhece nossas necessidades antes de perguntarmos; mas somos encorajados a torná-los conhecidos diante dele, pois Ezequias pegou a carta de Senaqueribe e a espalhou perante o Senhor.
E a paz de Deus, que excede todo o entendimento. A paz que Deus dá, que flui do sentido de sua presença mais graciosa, e consiste em confiança infantil e amor confiante. Essa paz ultrapassa todo entendimento; sua calma benção transcende o alcance do pensamento humano; só pode ser conhecido pela experiência interior do crente. A passagem semelhante, Efésios em 20, "Para aquele que é capaz de fazer abundantemente acima de tudo o que pedimos ou pensamos", parece decisiva para a interpretação comum. O bispo Light-foot, Meyer e outros adotam outra visão da passagem: "Ultrapassar todos os artifícios ou conselhos do homem, isto é, que é muito melhor, que produz uma satisfação maior do que toda auto-afirmação meticulosa, toda premeditação ansiosa". Guardará seus corações e mentes através de Cristo Jesus; ao contrário, como R.V., guardará seus corações e seus pensamentos em Cristo Jesus. A paz deve guardar "um paradoxo verbal, pois guardar é dever de um guerreiro" (Bispo Lightfoot). A paz de Deus que habita no coração é uma guarnição segura e confiável, guardando-a para que o espírito maligno, uma vez expulso, não possa retornar. Os pensamentos saem do coração; pois o coração, como comumente nas Escrituras Hebraicas, é considerado a sede do intelecto, não apenas do sentimento. Em Cristo Jesus; na esfera de sua influência, sua presença. Os verdadeiros crentes, habitando em Cristo, cumprem sua promessa: "Paz que eu deixo com você, minha paz que eu dou a você".
Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade. Ele repete o "finalmente" de Filipenses 2:1. Ele se prepara repetidamente para encerrar sua Epístola, mas não pode se despedir de seus amados filipenses. Ele os exorta a preencher seus pensamentos com coisas boas e santas. Cristo é a verdade: tudo o que é verdadeiro vem dele; o falso, o vaidoso é da terra, terreno. Talvez o verbo (ἐστίν) possa ser enfático. Os céticos podem negar a existência da verdade absoluta; os homens podem zombar perguntar: "O que é verdade?" A verdade é real e é encontrada em Cristo, a Verdade. Qualquer coisa que seja honesta. A palavra (σεμνά) ocorre apenas aqui e quatro vezes nas epístolas pastorais. É uma palavra difícil de traduzir. "Honroso" ou "reverendo" (as representações do RV) são melhores equivalentes do que "honesto". Aponta para um decoro cristão, um respeito próprio cristão, que é bastante consistente com a verdadeira humildade, pois é uma reverência a o templo de Deus. Tudo o que é justo; antes, talvez, justo, no sentido mais amplo. Tudo o que é puro; não apenas casto, mas livre de manchas ou sujeira de qualquer tipo. A palavra usada aqui (ἁγνός) não é comum no Novo Testamento. O advérbio ocorre em Filipenses 1:16, onde é traduzido como "sinceramente" e implica pureza de motivo. Qualquer coisa que seja adorável (προσφιλῆ); mas agradável, amável; tudo o que atraísse o amor das almas santas. Tudo o que é de bom interesse. A palavra (εὔφημα) significa "bem-falante" (não "bem falado") e, portanto, "gracioso", atraente ; "no grego clássico significa" auspicioso "", de bom presságio ". Dessas seis cabeças, as duas primeiras descrevem a os sujeitos do pensamento devoto como são em si mesmos; o segundo par diz respeito à vida prática; o terceiro par para a aprovação moral que a contemplação de uma vida santa excita nos homens bons. Se houver alguma virtude. Essa palavra, tão comum nos moralistas gregos, não ocorre em nenhum outro lugar em São Paulo. Nenhum outro escritor do Novo Testamento o usa, exceto São Pedro (l Pedro Filipenses 2:9 (em grego); 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:5). O Bispo Lightfoot diz: "A estranheza da palavra, combinada com a mudança de expressão, εἴ τις, sugerirá outra explicação: 'Qualquer que seja o valor que possa residir em sua antiga concepção pagã de virtude, qualquer que seja a consideração devida aos elogios dos homens;' como se o apóstolo estivesse ansioso para não omitir qualquer possível fundamento de apelação ". E se houver algum elogio; comp. Romanos 12:17 e 2 Coríntios 8:21, onde São Paulo nos oferece "prevê coisas honestas, não apenas à vista de o Senhor, mas também aos olhos dos homens ". No entanto, no ponto de vista mais alto, o louvor do verdadeiro israelita não é do homem, mas de Deus. Pense nessas coisas; ou, como na margem da R.V., leve em conta. Que estas sejam as considerações que guiam seus pensamentos e direcionam seus motivos. O apóstolo implica que temos o poder de governar nossos pensamentos e, portanto, somos responsáveis por eles. Se os pensamentos forem bem ordenados, a vida exterior seguirá.
Aquelas coisas que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim, o fazem. São Paulo passa da contemplação para a vida prática: devem traduzir em ação as lições que receberam dele. Os verbos são aoristas e se referem ao tempo em que ele estava entre eles. Ele ensinou não apenas pela palavra, mas pelo exemplo vivo; eles viram nele quando presente e ouviram falar dele quando ele estava ausente, um padrão da vida cristã. E o Deus da paz estará com você. Deus mora com aqueles que têm pensamentos sagrados e vivem vidas santas; e com ele vem a paz que é dele, que ele dá (comp. Romanos 15:33).
Mas eu me alegrei muito no Senhor, porque agora, finalmente, seus cuidados comigo floresceram novamente. São Paulo agradece à Igreja das Filipinas pelos presentes trazidos por Epafrodito; suas expressões, tão corteses e, no entanto, tão dignas, revelam-se como a Epístola a Filêmon, como todos os seus escritos, o perfeito cavalheiro no melhor sentido da palavra. Regozijei-me no Senhor; ele cumpre seu próprio preceito (Filemom 1:4). Sua alegria eleva o presente ao amor que o motivou, e daí ao Doador Divino desse amor. Muito. Bengel diz: "Hoc vix placuerit Stoico. Paulus ingentes afeta o hábito, sediado no Dominó". O R.V. a tradução das seguintes palavras é mais literal: "Você reviveu seu pensamento para mim". O verbo é usado corretamente de uma árvore que produz brotos frescos após o sono de inverno. Bengel acha que a metáfora foi derivada da temporada; o apóstolo estava escrevendo na primavera. As compensações, como Meyer, apresentam de maneira diferente: "Vocês floresceram novamente (isto é, em suas circunstâncias), a fim de atender aos meus interesses". Como as palavras parecem implicar algum grau de culpa, São Paulo se apressa em atribuir o atraso dos filipenses a causas fora de seu próprio controle. Onde vocês também foram cuidadosos, mas não tiveram oportunidade; mais literalmente, em que você realmente pensou, como R.V. Pode ser que eles não tenham um mensageiro adequado; mas São Paulo fala da "profunda pobreza" das Igrejas da Macedônia em 2 Coríntios 8:1, 2 Coríntios 8:2, onde ele também elogia sua liberalidade.
Não que eu fale em relação à falta: pois aprendi, em qualquer estado em que eu esteja, com isso estar satisfeito. Ele se explica; não é o desejo que motivou suas palavras. Literalmente, eu aprendi (o verbo é aoristo); isto é, quando ele se tornou cristão. O A.V. é verbalmente impreciso nas seguintes palavras, que significam literalmente: "Nas circunstâncias em que eu estou". Mas o sentido é o mesmo. São Paulo está falando de sua condição atual: ele está contente com ela, apesar de envolver todas as dificuldades do cativeiro; seu contentamento atual é uma amostra de seu estado de espírito habitual. Αὐτάρκης aqui traduzido por "conteúdo" é uma palavra comum na filosofia grega. Significa "auto-suficiente", "independente". É de ocorrência frequente em tratados estóicos; mas São Paulo usa no sentido cristão; ele é αυτάρκης em relação ao homem, mas seu αὐτάρκεια vem de Deus (2 Coríntios 9:8).
Eu sei como ser humilhado e sei como abundar. São Paulo experimentou tanto tristeza quanto alegria, angústia e conforto; ele sabia se sustentar em ambos, porque sua principal alegria era "no Senhor". Essa alegria permanente elevou-o acima das vicissitudes desse estado mortal e deu-lhe uma αὐτάρεκια, uma independência cristã, que lhe permitiu agir de maneira devassa tanto na adversidade quanto na prosperidade. Em todo lugar e em todas as coisas eu sou instruído; literalmente, como R.V., em tudo e em todas as coisas; como dizemos, "em todos e em todos", em todas as condições separadamente e em todos coletivamente. O R.V. traduz com mais precisão: "aprendi o segredo". O grego μεμύημαι significa corretamente: "Fui 'iniciado". É uma palavra adaptada dos antigos mistérios gregos; comp. Bcngel, "Disciplina arcana imbutus sum, ignota mundo". São Paulo representa a vida cristã avançada como um mistério, cujos segredos são ensinados por Deus. o Espírito Santo para a alma que deseja provar em sua própria experiência pessoal "qual é a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus". São Paulo freqüentemente usa a palavra μυστήριον, mistério, para as verdades que antes eram escondidas, mas agora trazidas à luz pelo evangelho. Tanto para estar cheio quanto para ter fome, tanto para abundar quanto para sofrer necessidade. A palavra traduzida como "estar cheia" (χορτάζεσθαι) é estritamente usada em animais e significa "ser forrageada"; no Novo Testamento e no grego posterior, é usado também para homens, sem qualquer significado depreciativo, como em Mateus 5:6, "Eles devem ser preenchidos (χορτασθήσονται). ''
Tudo posso naquele que me fortalece; antes, como R.V., naquele que me fortalece. Os melhores manuscritos omitem a palavra "Cristo" neste lugar. Nele. É somente em Cristo, em união espiritual com ele, que o cristão é αὐτάρκης, auto-suficiente. Sua presença dá força para fazer e sofrer todas as coisas.
Não obstante, fizestes bem que comunicaste com a minha aflição; pelo contrário, como R.V., você tinha comunhão com minha afiliação. São Paulo valoriza mais a simpatia, a simpatia do que os presentes; ele poderia ter ficado sem os presentes, mas eles eram preciosos como prova de amor.
Agora, os filipenses sabem também que, no começo do evangelho, quando eu parti da Macedônia. Ele os lembra delicadamente de sua antiga liberalidade para mostrar seu amor por eles; ele não estava disposto a receber gentilezas deles. Ele sempre se recusara a aceitar contribuições dos coríntios; mas os laços que o ligavam às Igrejas da Macedônia eram mais próximos e carinhosos. No começo do evangelho; quando ele pregou pela primeira vez na Macedônia, há dez anos. As palavras "quando parti da Macedônia" podem se referir a alguns presentes não mencionados em outros lugares, enviados a ele quando deixados Beréia em direção a Atenas; ou, se o aoristo for levado em um sentido mais satisfatório, para os suprimentos enviados a ele em Corinto (2 Coríntios 11:8, 2 Coríntios 11:9). Nenhuma Igreja se comunicou comigo em relação a dar e receber, mas somente vós. Crisóstomo entende isso de dar coisas mundanas e receber coisas espirituais. Mas o contexto parece restringir o significado aos dons temporais: os filipenses deram, São Paulo recebeu. Bengel diz: "Diccre Poterant, Faciemus, aliás fecerint: nunc e o principal horum laus est: ceterorum, e minor".
Pois, mesmo em Tessalônica, vocês enviaram uma e outra vez para minha necessidade. Isso mostra a rapidez de sua generosidade; eles não apenas o ajudaram quando ele partiu da Macedônia; mas, antes desse tempo, enquanto ele ainda estava em Tessalônica, a cidade que ele visitou depois de deixar Filipos, eles enviaram mais de uma vez para suprir suas necessidades; Comp. 1 Tessalonicenses 2:9 e 2 Tessalonicenses 2:8, onde São Paulo diz que evitou ser cobrado dos tessalonicenses; para esse fim, ele trabalhou com suas próprias mãos; mas, ao que parece, ele precisava de ajuda adicional, e isso foi fornecido por Philippi.
Não porque desejo um presente; mas desejo frutos que possam abundar em sua conta; antes, como R.V., não que eu busque o presente; mas busco o fruto que dobrar em sua conta. Ele encolhe sensivelmente o perigo de estar enganado; suas palavras não devem ser entendidas como uma dica para outros presentes. Não é o presente que ele deseja; mas há algo que ele anseia, ou seja, caridade, fruto do Espírito, mostrando-se na generosidade dos filipenses - fruto de boas obras, aumentando continuamente e depositado no céu por conta deles.
Mas eu tenho tudo e abundam: estou cheio. Tenho ao máximo tudo o que preciso e muito mais. (Para a palavra ,πέχω, comp. Mateus 6:2, Mateus 6:5, Mateus 6:16, e Lucas 6:24.) Tendo recebido de Epafrodito as coisas que lhe foram enviadas, um odor de cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável para Deus. Ele usa outra metáfora: em Filipenses 4:17 o presente era fruto, agora é um sacrifício: dado ao servo de Deus, é na verdade oferecido ao próprio Deus. "Quão alto ele levanta o presente deles!" diz Crisóstomo; "Não sou eu, ele diz, quem o recebeu, mas Deus através de mim." As palavras ὀσμὴ εὐωδίας, um odor de cheiro doce, ocorrem frequentemente no Antigo Testamento em conexão com o sacrifício (veja Gênesis 8:21; Êxodo 29:18; também para a metáfora, Efésios 5:2). em Hebreus 13:16 a esmola também é descrita como um sacrifício com o qual Deus está satisfeito. A primeira e principal oferta que podemos fazer é nós mesmos: "Oferecemos a ti, ó Senhor, a nós mesmos, nossas almas e corpos" (comp. Romanos 12:1); nessa oferta principal está envolvido o menor presente de esmola.
Mas meu Deus suprirá todas as suas necessidades; antes, como R.V., todas as suas necessidades, Meu Deus; o pronome é enfático, como em Filipenses 1:3. Deus aceitará suas ofertas como feitas a ele; você supriu minha necessidade, ele suprirá todas as suas necessidades. De acordo com suas riquezas em glória por Cristo Jesus. Nao por; deveria estar "em Cristo Jesus". A recompensa é dada aos seus santos através da união com ele: "Vendo como em um copo a glória do Senhor, eles são transformados na mesma imagem que a glória da glória em glória". Na glória; isto é, colocando-os em glória - a glória da santidade agora, a glória da vida eterna no futuro.
Agora, para Deus e nosso Pai, seja glória para todo o sempre. Amém; antes, com R.V., que nosso Deus e Pai seja a glória. O pensamento das atuais misericórdias de Deus, e a esperança da glória por vir mencionada no último versículo, sugerem a doxologia. Observe, São Paulo diz, "nosso Deus e Pai" aqui. Ele disse: "meu Deus", em Filipenses 4:19, onde estava falando da recompensa que Deus daria pela bondade mostrada a si mesmo; mas agora "nosso Deus", como o único objeto de louvor e adoração da Igreja universal. A glória; o artigo é comumente usado com δόξα nessas doxologias - a glória que é uma possessão peculiar de Deus, que é essencialmente sua (comp. João 17:5). O bispo Lightfoot diz, em sua nota sobre Gálatas 1:5, "É provável que forneçamos ἐστὶν nesses casos em vez de ἔστω. É mais uma afirmação do que um desejo. Glória é o atributo essencial de Deus. Veja 1 Pedro 4:11, ᾯστὶν ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος, e a doxologia adicionada à Oração do Senhor (Mateus 6:13). " Para sempre e sempre; literalmente, para as idades dos séculos; para as idades que consistem, não de anos, mas de idades, para as incontáveis eras da eternidade (comp. Gálatas 1:5 e Gálatas 1:1 timothy Gálatas 1:17).
Saudai todo santo em Cristo Jesus. Todo santo individualmente - uma expressão de afeto pessoal. As palavras "em Cristo Jesus" podem ser usadas com "saudação", como em Romanos 16:22 e 1 Coríntios 16:19 . É uma saudação cristã, um reconhecimento do relacionamento espiritual; ou melhor, talvez, como em numerosas passagens, com "santo". Todos os santos estão em Cristo, membros de seu corpo, unidos em uma comunhão e comunhão no corpo místico de Cristo. É essa união com Cristo que os torna santos. Os irmãos que estão comigo os cumprimentam. Observe, ele os chama de "irmãos", embora ele não tivesse ninguém em comum com ele, exceto Timóteo (Filipenses 2:20, Filipenses 2:21).
Todos os santos vos saúdam, principalmente os que são da casa de César. Todos os cristãos em Roma, não apenas os amigos e companheiros pessoais de São Paulo. Não está claro por que ele enfatiza especialmente aqueles pertencentes à casa de Nero. A razão apresentada por Crisóstomo parece um tanto fantasiosa: "Se aqueles que habitavam em palácios desprezavam todas as coisas por causa do rei do céu, muito mais os filipenses deveriam fazê-lo". Alguns deles podem ter sido conhecidos pelos cristãos filipenses. O termo familia ou domus Caesaris incluía todas as fileiras, do mais alto funcionário ao mais baixo libertos ou escravo. É provável que aqueles mencionados aqui pertencessem às classes mais humildes. Mas, de qualquer forma, as palavras de São Paulo provam que sua pregação havia penetrado naquele abismo de toda infâmia, o palácio de Nero. (Para o cristianismo de Sêneca, e a suposta correspondência entre ele e São Paulo, veja a dissertação do bispo Lightfoot sobre 'São Paulo e Sêneca'. Veja também sua nota destacada sobre 'A casa de César'.)
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês. Amém; leia, com os melhores manuscritos, com seu espírito. São Paulo começa com "graça" (Filipenses 1:2) e termina com "graça". O amor gracioso do Senhor Jesus foi a alegria do seu coração.
HOMILÉTICA
Relações de São Paulo com seu rebanho.
I. ST. PAUL PRÓPRIO (veja na Filipenses 1:3) UM EXEMPLO PARA TODOS OS MINISTROS CRISTÃOS.
1. Nos seus apelos urgentes. Marque como ele reforça a necessidade de perseverança, como ele traz os privilégios e as esperanças do cristão para suportar a vida cotidiana de deveres práticos. "Portanto", diz ele, "porque vocês são cidadãos do país celestial; porque esperam a vinda do Salvador; porque esperam uma imortalidade gloriosa; portanto, permaneçam firmes no Senhor". O ministro fiel conhece a extrema dificuldade de perseverança, de paciente continuidade no bem-estar; ele o aplicará constantemente sobre si mesmo, sobre seu povo; ele usará todos os motivos sugeridos pelo estudo das Sagradas Escrituras e pela experiência cristã para pressionar essa obrigação primordial. "Então fique firme", diz ele. São Paulo pode apontar para seu próprio exemplo: poderíamos fazer o mesmo! "Stand fast:" é a palavra já usada em Filipenses 1:27; envolve uma metáfora militar. Permaneça firme em suas fileiras; apresentar uma frente serrilhada contra todas as tentações; Deixai-vos como homens, como concidadãos dos santos, na boa luta da fé. E isso, no Senhor, em sua força, em comunhão habitual com ele. Não há perseverança, nem esperança de vitória final, a menos que permaneçamos em Cristo.
2. No seu amor pelo seu rebanho como um todo. Ele os chama de irmãos, muito amados e desejados, de sua alegria e coroa. E estas não eram meras palavras com São Paulo; ele mostrou por seus trabalhos a verdade de sua afeição. Seu ardente amor a Cristo emitia um forte amor constrangedor pelas almas dos homens. Salvar almas era sua alegria agora; ele sabia que seria sua coroa no futuro. A coroa da glória que não desaparece é a recompensa, diz São Pedro, dos presbíteros que alimentam o rebanho de Deus de boa vontade e de mente pronta. São Paulo fala de seus convertidos como eles mesmos constituindo sua coroa. Quando ele terminava o curso, sua coroa de vitórias seria a salvação daquelas almas preciosas que haviam sido salvas, sob Deus, por seus trabalhos abnegados. A visão de sua bem-aventurança aumentaria e aprofundaria até a alegria do céu, até sua própria alegria em sua própria salvação.
3. Ao cuidar de membros individuais da Igreja. Ele pensa em Euodia e Syntyche; ele ouviu falar de suas dissensões; Ele implora a eles sinceramente que tenham a mesma mente, e isso no Senhor. O ministro cristão deve conhecer seu rebanho pelo nome, pensar em suas necessidades individuais, orar por eles, exortá-los a viver juntos em amor.
4. Ele pede que outros ajudem no trabalho de restaurar a paz. O pastor cristão deve reunir ajudantes ao seu redor. É bom para o seu povo, bom para os próprios ajudantes. Trabalhar para Cristo fortalece e beneficia a alma.
II ST. OS PRÓXIMOS TRABALHADORES DE PAULO.
1. Euodia e Syntyche.
(1) Eles trabalharam com São Paulo no evangelho. A palavra é forte; eles eram companheiros atletas do apóstolo; eles estavam envolvidos com ele em muitas lutas, difíceis, podem ser e perigosas, pela causa de Cristo. São Paulo agradece a ajuda que lhe haviam dado. A lembrança de suas boas ações o fez sentir um interesse mais profundo em seu bem-estar espiritual. As mulheres fizeram muito por Cristo na Igreja das Filipinas. As mulheres cristãs podem fazer muito agora, muito que os homens não podem fazer tão bem; seu tato gentil, sua influência silenciosa é frequentemente de maior valor.
(2) No entanto, eles brigaram. O desacordo deles estava prejudicando a si mesmos e à Igreja. A indulgência de sentimentos desagradáveis prejudica a vida espiritual e controla nosso crescimento em santidade. As dissensões dos cristãos são um obstáculo grave à propagação do evangelho. O amor mútuo deveria ser a marca dos discípulos de Cristo; infelizmente! Quantas vezes houve mais ódio do que amor! Observe a extrema ansiedade de São Paulo em conciliar as duas mulheres; ele os implora; ele implora que os outros ajudem; ele conhecia a imensa importância da união cristã.
2. Clemente e outros. Não sabemos quem eles eram. Clemente pode ser o famoso bispo de Roma; dos outros, os próprios nomes são desconhecidos. Eles não estão no rol dos heróis do mundo. Mas qual era a fama terrena para eles? Seus nomes estavam no livro da vida, o livro da lembrança, que está escrito diante do Senhor para aqueles que temem ao Senhor e que pensam em seu Nome. Podemos nos contentar em ser obscuros aqui, como Lázaro, o mendigo, se nosso nome, como o dele, for conhecido no céu.
LIÇÕES.
1. Amar as almas, contar a conquista das almas a obra mais nobre, a salvação das almas a coroa mais preciosa.
2. Fazer tudo o que está em nós para curar dissensões e promover a unidade cristã.
3. Desejar acima de todas as coisas que nossos nomes possam ser escritos no livro da vida do Cordeiro.
A nota-chave da Epístola: alegria santa, com seus resultados abençoados.
I. O DEVER DE REJOICAR.
1. O cristão deve aprender a se alegrar sempre. A palavra "sempre" é enfática. Aí reside a dificuldade, também a bênção, de regozijar-se no Senhor. É fácil regozijar-se em momentos de excitação, mas regozijar-se sempre, na aflição, na dor, no cansaço, na decepção, é realmente difícil. São Paulo aprendeu a lição que ensina - regozijou-se em dificuldades e em correntes.
2. Alegria cristã é alegria no Senhor. Alegre-se no que ele fez, no que ele é, em si mesmo. Alegrai-vos em sua encarnação, seu santo membro, seus sofrimentos por nós, sua preciosa morte, sua ressurreição, sua ascensão, sua intercessão perpétua. Regozija-se com sua humildade, sua pureza, seu altruísmo, sua santa coragem, seu amor, sua gentileza, sua simpatia, seu poder, sua glória, sua majestade. Regozija-se em si mesmo, em comunhão espiritual com ele, em sua presença mais graciosa habitando no coração cristão.
II OS RESULTADOS DA ALEGRIA SANTA.
1. A alegria cristã leva à genuinidade e tolerância para com os outros. Aquele que se alegra no Senhor, feliz com aquela grande possessão, não é egoísta, não insiste avidamente em seus próprios direitos, mas dará lugar a outros, será gentil e amável; e isso porque o Senhor está próximo. O cristão que se alegra no Senhor ama sua aparição, gosta de pensar nela, de se preparar para ela. ele não dá muita importância aos seus direitos terrenos, tendo em vista a vinda do Senhor e a grande recompensa reservada ao servo fiel.
2. A alegria santa dissipa o cuidado ansioso. Aquele que se alegra no Senhor não é perturbado pela distração de ansiedade sobre as coisas do mundo. A alegria santa mantém a mente clara e calma; concentra os pensamentos na grande alegria da presença do Senhor, em comparação com a qual os objetos da busca mundana são realmente insignificantes. Se estamos aprendendo a nos regozijar com ele, aprenderemos da mesma forma a difícil lição de lançar todo o nosso cuidado sobre ele, pois saberemos que é cuidado de nós.
3. A alegria espiritual interior deve se expressar em oração e súplica.
(1) Pois a oração é conversar com Deus, e devemos ter prazer em conversar com ele, cuja presença é a nossa principal alegria. Portanto, nosso amor pela oração é um índice seguro de nosso amor a Deus. Quanto mais o amamos, mais constantes serão nossas orações; aprenderemos a orar sempre, em todas as ocasiões, grandes e pequenas. O cristão manifesta seus pedidos a Deus em tudo, em todas as dificuldades de sua vida cotidiana. Nada é pequeno demais para pedir o conselho de Deus, nada tão grande e envolvente que mantenha o cristão longe de suas orações.
(2) A oração é o inverso geral da alma com Deus; súplica consiste em petições diretas para nós e para os outros. A oração intercessora é o dever limitado do cristão. Devemos orar por nossa família, nossos vizinhos, nossa Igreja, nossa nação, por todo o povo cristão, pelos pagãos, pelas missões. Cristo nos encoraja a procurá-lo com todos os nossos desejos. "Tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis."
(3) Mas, para poder orar em momentos de angústia e tristeza esmagadora, quando a oração é mais necessária e mais útil, precisamos aprender a orar com saúde e prosperidade; devemos orar em tudo. Daniel, na hora do perigo, "ajoelhou-se três vezes por dia e orou e deu graças a seu Deus, como fez antes". Ele havia formado o hábito de orar. Esse hábito é o resultado de longa prática; é aprofundado e fortalecido pela perseverança. Felizes são os que, pela graça e ajuda do Espírito Santo, formam esse hábito no início da vida.
4. A alegria santa implica ação de graças habitual. "Em tudo dai graças" é o preceito de São Paulo. Ele ilustra seu ensino por seu próprio exemplo: ele cantou louvores a Deus na masmorra de Filipos; suas epístolas são abundantes em doxologias, em agradecimentos. ele havia formado o hábito de agradecer continuamente; nasceu dessa santa alegria que encheu sua alma. A alegria santa encontra sua expressão natural em salmos, hinos e cânticos espirituais. A alma que é abençoada com a maior alegria que é fruto do Espírito deve agradecer sempre por todas as coisas; pois tal pessoa sabe, por sua própria e feliz experiência, que Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam. Daniel deu graças no extremo do perigo; Jó, em sua profunda angústia: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor".
5. A santa alegria se expressa em oração e ação de graças; oração e ação de graças trazem paz. A paz é o fruto do Espírito, e o Espírito é dado em resposta a uma oração sincera. "Meu pai dará o Espírito Santo àqueles que lhe pedirem." É a paz de Deus, a paz que ele dá. É a paz de Cristo, a paz que ele teve. "Paz deixo com você: minha paz eu dou a você." É amor de confiança e confiança infantil; implica a consciência abençoada de perdão e aceitação de Deus. O coração em que essa paz permanece não é perturbado, nem tem medo. Para
(1) a paz de Deus excede todo entendimento; ninguém pode dizer sua bênção calma, senão aqueles a quem é dada. Nenhuma energia do pensamento pode compreendê-lo; nenhum esforço da imaginação pode imaginá-lo; somente por nossa própria experiência feliz podemos dizer sua preciosidade excessiva. E
(2) mantém o coração e os pensamentos. É como uma guarnição de anjos; enche o coração de pensamentos sagrados, memórias sagradas, esperanças santas; mantém a salvo das tentações do maligno; não deixa espaço para a imaginação pecaminosa poluir o santuário dedicado a Deus. Desejos iníquos não podem entrar no coração onde a paz de Deus guarda. Como todos os bons presentes, ele nos abençoa em Cristo Jesus, na esfera de sua influência, fluindo, como acontece, de sua graça e expiação.
Lições.
1. A alegria mais verdadeira e permanente é a alegria no Senhor. A melhor das alegrias terrenas vem da sociedade daqueles a quem amamos profundamente. A alegria cristã brota da comunhão com Cristo. Ore por graça para ganhar a Cristo, conhecer a Cristo, amar a Cristo.
2. Amor, alegria, paz, são o fruto do Espírito; ore pela experiência abençoada da operação do Espírito no coração. "Pergunte, e você terá."
Filipenses 4:8, Filipenses 4:9
Exortação a cultivar hábitos de pensamento santo.
I. A IMPORTÂNCIA DE GOVERNAR OS PENSAMENTOS.
1. Os pensamentos são um índice do personagem. A corrente de pensamento parece sempre variável, dependente das várias circunstâncias da hora que passa. Pode ser assim dentro de certos limites; mas, na verdade, sua direção geral é determinada pelo personagem. Os pensamentos correm nos canais usados por eles pelas ações muitas vezes repetidas que formam nossos hábitos, bons ou ruins. Se a paz de Deus governar no coração, os pensamentos serão santos; se sobrar espaço para as tentações do mundo, da carne e do diabo, elas serão da terra, terrenas. Os pensamentos mostram qual é o personagem.
2. E, por outro lado, os pensamentos reagem fortemente ao personagem. Um pensamento pecaminoso, trazido repetidamente à mente, fortalece a tendência natural da vontade de fazer o mal e leva ao ato pecaminoso. Portanto, os pensamentos devem ser disciplinados e levados em cativeiro à lei de Cristo. "Guarda o teu coração com toda a diligência; porque dela estão as questões da vida." Aqui está a batalha mais difícil da vida cristã; Para governar os pensamentos, há necessidade de constante vigilância e oração perseverante.
II A lição elaborada em detalhes.
1. "O que quer que as coisas sejam verdadeiras." Deus é verdadeiro; suas promessas são verdadeiras, assim como seus avisos mais terríveis. Cristo é verdadeiro; ele é a verdade; o evangelho dele é verdadeiro. Santidade é verdadeira, real; "Agora permanece fé, esperança, caridade. O diabo é um mentiroso e o pai da mentira. Ele disse a Eva:" Certamente não morrereis; "foi a primeira falsidade ímpia. O mundo é falso com seus prazeres enganadores; passa e as suas concupiscências.
2. "Tudo o que for honesto". Tudo o que é profundo e sincero, honroso e reverendo. A vida cristã tem um decoro próprio, uma dignidade calma e grave. A reverência e o medo divino são essenciais para um serviço aceitável. Caridade "o tecido não se comporta de maneira inadequada".
3. "Tudo o que é justo". A vida santa não é do mundo, mas está no mundo e tem seus deveres lá. A santidade não é separada da moralidade; transcende a moralidade, mas implica. Sempre devemos ter em nossos pensamentos a regra do Salvador: "Faça aos outros o que eles devem fazer a você".
4. "Tudo o que as coisas são puras." Os puros de coração verão a Deus. "Ele é de olhos mais puros do que contemplar o mal." Nada que contamine pode entrar em sua presença. O coração cristão é o templo escolhido de Deus, o Espírito Santo. Trazer pensamentos impuros para a presença mais sagrada é um pecado terrível. Os pensamentos do cristão devem ser puros e santos.
5. "Tudo o que as coisas são adoráveis." O caráter cristão é amável; gentileza, humildade, caridade, naturalmente atraem amor. "Pense nessas coisas;" veja-os em sua perfeição como exemplificado no Senhor Jesus Cristo; medite muito em sua perfeita santidade.
6. "O que quer que as coisas sejam de bom relatório." Pense em coisas graciosas e atraentes. Não deixe que nada grosseiro ou vulgar ocupe seus pensamentos; deixe imagens da verdadeira beleza encherem suas almas.
7. "Se houver alguma virtude e se houver algum elogio." "As coisas honestas, perante todos os homens." Não negligencie nem mesmo as concepções mais humanas de bondade. Todos os bons pensamentos têm seu valor; pense em toda forma de virtude, todas as coisas dignas de louvor.
III A LIÇÃO EXECUTADA POR EXEMPLO.
1. O pensamento santo leva ao viver santo. São Paulo foi capaz de ilustrar seus preceitos por sua própria vida santa. Nada impõe o ensino religioso tão poderosamente como o exemplo do professor. Ele lhes deu uma regra de pensamento; ele exibiu em sua própria vida uma regra de conduta.
2. O resultado abençoado. A santidade de São Paulo fluiu da presença de Deus; o Deus da paz permanecerá com todos os que, como São Paulo, se esforçam sempre para ter pensamentos sagrados e viver vidas santas.
Lições.
1. Ore por graça para governar os pensamentos.
2. É mais importante marcar a que os pensamentos se voltam naturalmente em tempos de lazer; esse deve ser um assunto frequente para o auto-exame; mostra a inclinação do personagem.
3. Lembre-se da influência do exemplo.
O temperamento feliz de São Paulo.
I. Sua alegria pela afeição dos filipianos.
1. O pensamento amoroso por ele deu-lhe grande alegria. Ele amou muito seus convertidos; o amor deles por ele foi, depois do amor abençoado de Cristo, seu maior conforto e apoio. Ele se regozijou com a prova do amor deles; foi doce para ele; foi bom para eles, uma evidência de seu progresso espiritual.
2. Talvez ele tenha temido que o amor deles esteja esfriando; agora ele se alegrava. A vida espiritual tem suas estações, seu inverno e sua primavera, seus tempos de depressão e seus tempos de fervor. Não pode deixar de ser afetado em algum grau, enquanto estamos na carne, por causas físicas e por circunstâncias externas. Não devemos nos deixar abater; devemos lutar, sempre nos prendendo a Jesus. Os humores e sentimentos do remo são variáveis. Ele é "o mesmo ontem, hoje e para sempre".
II TEM CONTEÚDO.
1. Ele levedou para ser independente das circunstâncias externas. Aquela alegria no Senhor, da qual ele fala tanto nesta epístola, armava sua alma contra as provações da vida. Aquele que encontrou Cristo não será totalmente abatido por problemas externos. "Derrube [em vez disso, 'seja derrube']], mas não destrua" (2 Coríntios 4:9). "Vinde a mim, todos os que estão cansados e pesados ... e encontrareis descanso para as vossas almas." Ninguém foi mais experimentado que São Paulo; mas ele estava contente no meio de dificuldades, auto-suficiente no sentido cristão, não com a independência do orgulho ou do estoicismo, mas repousando sobre Cristo.
2. Ele estava armado para prosperidade e adversidade. A auto-suficiência cristã, que é realmente a suficiência de Cristo, é mostrada na tristeza e na alegria; "em todo o tempo da nossa tribulação, em todo o tempo da nossa riqueza." O verdadeiro cristão pode suportar infortúnios e dificuldades com dignidade, sem mau humor e queixas; ele pode suportar riquezas e honra com autodomínio, sem arrogância ou euforia. Essa verdadeira auto-suficiência se manifesta em todas as circunstâncias da vida, "em tudo e em todas as coisas".
3. Ele foi ensinado por Deus. "Fui instruído;" "Eu aprendi o segredo." Essa auto-suficiência cristã vem do ensino de Deus, o Espírito Santo; é um segredo que somente ele pode ensinar. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." A alma, ao conversar com Deus, aprende muitos mistérios da experiência espiritual, mistérios da graça, mistérios da auto-renúncia, mistérios da auto-consagração. São Paulo foi iniciado em todos. Um longo treinamento, sob a orientação do Espírito Santo, o levou através de todos os profundos e santos mistérios da vida que estão escondidos com Cristo em Deus. Devemos pedir ao mesmo Espírito Santo que nos guie para toda a verdade.
4. Ele foi fortalecido em Cristo. Aqui está a fonte da auto-suficiência cristã. É somente em Cristo, em união espiritual com Cristo, que o cristão possui força. Sem ele, nada podemos fazer; nele podemos fazer todas as coisas. Sua força é aperfeiçoada em nossa fraqueza. Portanto, o cristão não deve ser desencorajado; ele não deve recuar da batalha contra o mal em si e no mundo. Ele é realmente fraco e desamparado, mas ele tem a presença de Cristo e, na força dessa presença, ele pode fazer todas as coisas. "Somos capazes", disseram os filhos de Zebedeu. Com toda humildade, podemos dizer o mesmo, se realmente crermos em Cristo. Todas as coisas são possíveis para quem crê. Deus nos dá a vitória por Jesus Cristo, nosso Senhor.
LIÇÕES.
1. É fácil dizer: "Seja feita a tua vontade"; é muito difícil fazer essa oração em nossas vidas. São Paulo fez isso; assim podemos nós pela graça de Deus.
2. É um segredo a ser aprendido apenas de Deus, o Espírito Santo.
3. Esse ensino pode nos tornar contentes sempre, auto-suficientes através da força de Cristo.
A simpatia dos filipenses com São Paulo.
I. SEUS PRESENTES.
1. Eles tiveram comunhão com ele em sua aflição. Eles fizeram o seu próprio; eles mostraram a realidade de sua simpatia por seus dons. Eles mesmos estavam em uma grande prova de aflições, em profunda pobreza. Não fizeram de suas aflições ou pobreza uma desculpa para não ajudar o apóstolo; eles o ajudaram de novo e de novo. Eles fizeram bem, ele diz. A simpatia cristã é uma coisa bonita; adoça o cálice da tristeza; é um dos presentes mais preciosos de Deus. São Paulo sentiu profundamente. Ele não procurou a esmola deles; que, de fato, o ajudou em seu problema. Mas ele poderia ter passado sem isso, ele havia aprendido a grande lição de contentamento. Mas a simpatia do amor cristão era muito preciosa para ele; ele ansiava por isso; foi seu maior conforto depois da presença de Cristo. Ele a valorizava tanto por eles quanto por si; provou que seus trabalhos não foram em vão. Foi bom para eles também; foi bom para eles mostrarem simpatia, assim como foi para o apóstolo recebê-la. A simpatia cristã, como a misericórdia, é duas vezes abençoada - "abençoa quem dá e quem recebe".
2. Eles deram prontamente, espontaneamente. Foi "no começo do evangelho"; eles apenas se tornaram cristãos; São Paulo apenas os deixou. Ele estava em Tessalônica, a principal cidade da Macedônia. Os filipenses não deixaram o dever de ministrar aos desejos do apóstolo aos tessalonicenses; eles enviaram uma e outra vez, a pequena cidade para a grande cidade, às suas necessidades. Eles foram os primeiros, ao que parece, a ter o grande privilégio de apoiar São Paulo em seus trabalhos apostólicos. Eles não esperaram para ver o que os outros dariam; eles dão o exemplo; eles deram o que podiam, e isso de uma só vez.
3. Eles não estavam cansados de fazer o bem. Eles enviaram repetidamente, pelo menos duas vezes, a Tessalônica; uma terceira vez, quando São Paulo partiu da Macedônia. "Os irmãos da Macedônia" supriram suas necessidades em Corinto (2 Coríntios 11:9). "As igrejas da Macedônia" abundavam em sua liberalidade em relação aos irmãos pobres em Jerusalém (2 Coríntios 8:1, 2 Coríntios 8:2); e agora eles enviaram Epafrodito para aliviar os desejos do apóstolo em sua prisão romana.
4. Eles deram sem pedir. São Paulo não desejava presentes; ele não estava disposto a receber assistência de outras igrejas. "Não busco o seu, mas você", disse ele aos coríntios. Mas os filipenses o amavam por causa de seu trabalho e por sua própria causa. Eles deram livremente por amor; eles deram de bom grado, pois haviam aprendido do Senhor Jesus Cristo, o grande Mestre, que "é mais abençoado dar do que receber".
II ST. OS SENTIMENTOS DE PAULO EM RECEBER SUA CONTRIBUIÇÃO.
1. Sua natureza sensível é profundamente tocada com a evidência de seu amor; mas ele evita parecer convidar mais liberalidade. Não é o presente, ele diz, que ele procura. Ele está satisfeito, ele se alegra, mas não por ele; é pelos doadores, por causa dos filipenses, que o coração de São Paulo é tocado com santa alegria. É bom para eles darem; ele sabe isso. Sua recompensa é imputada ao tesouro do céu, e esse pensamento é cheio de doçura para a alma do apóstolo.
2. Seu contentamento. Ele não precisava de mais nada, ele disse; Epafrodito trouxe tudo o que ele queria, e mais do que ele queria. Marque a falta de mundo do apóstolo. Nós nunca estamos satisfeitos; o que quer que tenhamos, queremos mais. Ele estava satisfeito em meio a dificuldades, em cativeiro. Pois ele tinha a paz de Deus que excede todo o entendimento, e, tendo isso, ele não podia desejar confortos terrestres.
III A aceitação do seu presente.
1. Esses dons aliviavam os desejos de São Paulo, mas tinham um caráter muito mais elevado - eram, ele nos diz, "um odor de cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável a Deus". A esmola cristã é uma coisa muito sagrada; Deus aceita o presente como dado a si mesmo. Tem um caráter sacrificial; pois resulta do sacrifício espiritual oferecido a Deus pelo sacerdócio real - o sacrifício do eu. Somos convidados a apresentar nosso corpo como um sacrifício vivo. A oferta de nós mesmos santifica a menor oferta de nossos bens terrenos.
2. A recompensa. O copo de água fria dado em nome de um profeta traria a recompensa de um profeta. Os filipenses supriram as necessidades do apóstolo; eles fizeram isso por causa de Cristo, de quem ele era servo; Deus supriria todas as suas necessidades. Eles haviam dado de acordo com seus meios, de sua profunda pobreza; Deus os recompensaria de acordo com suas riquezas. Que palavra é essa! As riquezas de Deus são infinitas; infinito, então, é a recompensa, não por esmola em si mesma, mas pela fé e amor que a motivaram. "Dois ácaros podem comprar o reino?" pergunta São Crisóstomo. Sim, se eles são dados no espírito da pobre viúva, na fé indubitável e no amor abnegado. Deus recompensará aqueles que ministrarem a seus santos, em glória - na glória de sua graça e presença agora, na glória do céu no futuro. Ele os recompensará em Cristo Jesus, em virtude dessa união viva com Cristo, pela qual somente todas as bênçãos espirituais fluem para a alma do crente.
3. A ação de graças. A glória é de Deus. É ele quem dá ao seu povo um coração disposto a oferecer voluntariamente. A glória é dele. Os homens vêem suas boas obras e glorificam seu pai. Toda glória é dele, toda majestade, domínio e poder, e isso através das eras da eternidade.
Lições. Aprender:
1. A beleza da simpatia cristã.
2. A bem-aventurança da esmola cristã.
3. Dar como os filipenses, de bom grado.
4. Receber, se necessário, como São Paulo, valorizando mais o amor do que o presente.
5. Sempre atribuir a glória a Deus.
As saudações.
I. AS PRÓPRIAS SALUTAÇÕES DO APÓSTOLO.
1. Eles ensinam o dever da cortesia cristã. Uma saudação cristã é real; é uma bênção, não uma mera forma; pois é a expressão desse amor que deve ser a marca distintiva dos cristãos.
2. Ele saúda todo santo. Ele não destaca nomes individuais nesta epístola; ele envia seu amor a todo santo. Percebemos mais de uma vez com que frequência a palavra "tudo" ocorre; não havia cisma na igreja filipina; todos amavam São Paulo e todos eram queridos por ele. Houve brigas pessoais, mas nenhuma animosidade religiosa. Era uma Igreja unida, com fé e amor.
3. Ele os chama de "marinheiros em Cristo Jesus" no final de sua epístola, como havia feito no primeiro verso. É um dos títulos mais altos pelos quais os cristãos podem ser abordados. Isso nos lembra nossos altos privilégios e nossas grandes responsabilidades. Somos santos por dedicação, já fomos feitos membros de Cristo. Devemos andar "dignamente do chamado com o qual fomos chamados"; deve ser nosso esforço mais sincero seguir a santidade do coração e da vida e permanecer em Cristo. É uma coisa terrível e abençoada ser cristão, redimido com o sangue mais precioso, reconciliado com Deus pelo tremendo sacrifício da cruz. A palavra "santo" nos lembra de nossos deveres e de nossas esperanças. Portanto, São Paulo gosta de repeti-lo.
II SALUTAÇÕES ENVIADAS DE ROMA.
1. Dos irmãos que estavam com ele. Ele quer dizer seus companheiros pessoais que vieram a Roma com ele ou se juntaram a ele lá depois. Exceto Timóteo, eles não tinham a mesma opinião (Filipenses 2:20, Filipenses 2:21); no entanto, ele os chama de "irmãos". Ele tinha aquela caridade que "espera todas as coisas, crê em todas as coisas, suporta todas as coisas".
2. Dos cristãos romanos. "Todos os santos", diz ele, "saúdam você". Ele menciona especialmente os cristãos da casa de Nero. O evangelho alcançara aquela pia de toda impureza; havia santos lá. Se escravos (como provavelmente eram) ou oficiais da corte, de maior ou menor grau, foram apegados à pessoa de Nero e testemunharam as abominações de sua vida repugnante. A graça de Deus é suficiente para nós, qualquer que seja a nossa sorte externa. São Paulo acorrentados, esses cristãos da casa de Nero no palácio, viveram uma vida santa. A santidade é possível em todas as condições de vida, na mais profunda pobreza, e em meio a todas as tentações da riqueza e do mau exemplo. Precisa apenas da graça de Deus.
3. Portanto, o apóstolo termina, como ele começou, com a graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Cristo é o Alfa e Ômega, sua graça é o começo e o fim. Ele é o autor e consumador de nossa fé. Sua graça é suficiente para nós. Para ele seja a glória para sempre e. sempre.
Lições. Aprender:
1. Ser cortês com todos os homens.
2. Esforçar-se com toda a sinceridade para se tornar santos, não apenas em nome, mas em obras e em verdade.
3. Não culpar nossas circunstâncias, mas esforçar-nos, quaisquer que sejam as circunstâncias, em adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador, em todas as coisas.
4. Confiar apenas em Deus, orar constantemente por sua graça.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
O dever da firmeza.
O apóstolo baseia esse dever na cidadania celestial e na esperança do próximo Salvador. Marca-
I. SEU ENDEREÇO INTEGRAL. "Meus irmãos amados e desejados, minha alegria e coroa, portanto permaneçam firmes, amados." A acumulação de epítetos marca a intensa afeição e prazer do apóstolo em convertidos tão dignos de sua preocupação pelo bem deles. A dupla repetição do termo "amado" em uma única frase marca o amor como o sentimento dominante; os outros termos indicam ou a ansiedade de vê-los, a alegria que a bondade cristã carregava em seu coração, ou o triunfo da graça divina na conversão deles, que redundaram de maneira tão marcante em sua própria vitória final.
II A atitude permanente de todos os verdadeiros crentes. "Portanto, fique firme no Senhor." Isso implica:
1. Que eles estão expostos a influências calculadas para prejudicar a integridade de sua caminhada. Há uma hostilidade tríplice sempre em ação contra um crente - o mundo, a carne e o diabo (Efésios 6:12), tendendo a abalar o coração ou a mente. Provavelmente, o apóstolo pensou nos riscos espirituais que ameaçavam do lado do fanatismo judaico.
2. A verdadeira fonte da firmeza cristã está no Senhor, como elemento da vida espiritual. Diz-se que permanecemos em fé (2 Coríntios 1:24) e permanecemos em graça (Romanos 5:2), mas essas frases representam apenas os métodos pelos quais o crente encontra sua fraqueza ligada à onipotência da graça divina. O conselho do apóstolo é necessário em todas as épocas. O capricho de opinião nunca foi tão acentuado como em nosso tempo. Há um levantamento de âncoras que não augura nada de bom, com um desvio para qualquer lugar, mas geralmente em direção à escuridão intelectual. Portanto, os crentes devem, no imbróglio de crenças estranhas, "permanecer firmes no Senhor". - T.C.
Filipenses 4:2, Filipenses 4:3
Um apelo pessoal tocante.
"Exorto Euodias, e exorto Syntyche, que eles tenham a mesma mente no Senhor."
I. As mulheres ocupavam um lugar de liderança na sociedade cristã de Filipe.
1. Foi para as mulheres que o apóstolo primeiro pregou o evangelho naquela cidade romana. (Atos 16:1.) Eles foram os primeiros convertidos ao cristianismo na Europa.
2. Foram as mulheres que deram acolhimento hospitaleiro ao apóstolo em uma cidade que nunca deixaram de lhe mostrar uma bondade substancial.
3. Provavelmente foi devido ao destaque das mulheres cristãs em Filipos que o apóstolo se tornou um devedor da mais liberal de todas as igrejas. Suas naturezas simpáticas iniciariam e sustentariam projetos de generosidade cristã.
II AS DUAS MULHERES AQUI ENVIADAS SÃO EVIDENTEMENTE INFLUENCIAIS MEMBROS DA IGREJA.
1. Elas eram damas de patente, que demonstravam um zelo ativo pela causa de Cristo. Seus nomes aparecem nas inscrições antigas. As mulheres da Macedônia ocupavam um alto lugar social naquela época. Essas boas mulheres ajudaram o apóstolo nos trabalhos cristãos: "Na medida em que trabalharam comigo no evangelho". Como as mulheres não tinham permissão para pregar (1 Timóteo 2:12), é evidente que o serviço delas era de um tipo mais privado, seja para instruir os jovens ou, mais provavelmente, para instruir conversas do sexo feminino que não eram acessíveis a membros do outro sexo. A ordem das diaconisas surgiu evidentemente de alguma necessidade desse tipo.
2. Eles tinham diferenças de um tipo calculado para prejudicar sua influência e abalar a fé dos convertidos. As diferenças eram menos prováveis na opinião religiosa do que nos métodos de trabalho religioso. Talvez uma diferença de temperamento possa tê-los demonstrado simpatia um pelo outro, e um espírito de rivalidade possa ter levado a dissensões indecorosas da Igreja.
3. Há uma urgência no apelo apostólico que mostra ansiedade por conta deles. Ele diz: "Exorto Euodias e exorto Syntyche", como se ele considerasse os dois igualmente abertos à censura. Assim, ele dirige seu apelo a cada um individualmente. Ele os aconselha a encontrar no Senhor o verdadeiro centro de sua unidade. Deixe-os pensar como o Senhor pensa, faça como o Senhor faz, e submeta-se à sua suprema orientação na esfera de seus trabalhos cristãos.
4. Ele apela ao seu verdadeiro companheiro de caça - quem quer que ele tenha sido - para usar sua influência para efetuar uma reconciliação entre as duas damas. "Sim, peço-te que os ajude, visto que eles trabalharam comigo no evangelho." Não há serviço mais importante, embora delicado, do que promover uma melhor compreensão entre dois cristãos cujos caminhos se desagradamen- te se cruzam.
5. A importância do caso é mais ampla do ponto principal que o apóstolo atribui às duas damas, além de "Clemente e outros colegas de trabalho, cujos nomes estão escritos no livro da vida". Eles ocupavam um lugar distinto ao lado desses trabalhadores. Se Clemente era o conhecido autor da Epístola aos Coríntios, eles se distinguiam por associação com seu venerável nome. Se os outros colegas de trabalho do apóstolo não tiverem nome, eles serão nomeados no livro da vida. Esta frase sugestiva implica que
(1) a salvação é uma coisa individual, pois nomes individuais têm seu registro no alto;
(2) que a salvação deles é um evento já predeterminado; e
(3) portanto, absolutamente certo.
Alegria cristã é um dever.
"Alegrai-vos no Senhor." Esta frase é a nota principal da Epístola. O mundo sustenta que os crentes não têm alegrias.
I. Os crentes deveriam se rejubilar.
1. Porque é um dever ordenado. "Alegrai-vos no Senhor."
2. Porque, se ordenado, é provido pelo Espírito Santo, pois faz parte do fruto do Espírito. (Gálatas 5:22.)
3. Porque a alegria é característica do cristão. Os primeiros cristãos "comeram sua carne com alegria e solidão de coração" (Atos 2:46). Essa alegria não é inconsistente com a tristeza. O próprio apóstolo estava "triste, mas sempre alegre". (2 Coríntios 6:10). "Alegre-se com tremores."
II A NATUREZA DESTA ALEGRIA. "No Senhor." O mundo se alegra na criatura, mas o crente se alegra no Criador de todas as coisas.
1. Porque o Senhor é.
2. Porque ele é a parte do seu povo.
3. Por causa de todas as manifestações de seu poder, sabedoria e graça.
4. Porque o crente espera a glória (Romanos 5:2.)
III O crente deve alegrar uma alegria permanente. "Alegrai-vos no Senhor em todos os momentos." Nos dias escuros, bem como nos dias claros. Um hábito permanente de alegria é razoável, quando consideramos
(1) que não há mudança no Senhor, a fonte de nossa alegria;
(2) que nosso relacionamento com ele é imutável.
IV MARQUE A REPETIÇÃO EMFÁTICA DO COMANDO. "E novamente eu direi, alegra-te." Isso atesta sua importância.
1. A alegria é a fonte de energia. "Um coração cansado cansa em uma milha". Um cristão alegre é geralmente muito ativo. "A alegria do Senhor é sua força."
2. Mata o gosto por prazeres pecaminosos. Exclui do coração tudo o que não pode harmonizar consigo mesmo.
3. Permite ao crente enfrentar a perseguição. Os primeiros cristãos "aceitaram com alegria a deterioração de seus bens".
4. Aumenta o charme e a influência da vida cristã.
A virtude da tolerância.
"Que sua tolerância seja conhecida por todos os homens. O Senhor está próximo?"
I. A NATUREZA DESTA VIRTUDE.
1. É o oposto de contenda e engrandecimento, rigor e severidade.
2. É o espírito que habilita o homem a sofrer ferimentos com paciência e a não exigir tudo o que lhe é devido, por uma questão de paz. O apóstolo corrigiu o espírito litigioso dos coríntios, perguntando-lhes: "Por que não tomais errado?" (1 Coríntios 6:7.)
II AS VANTAGENS DESTA VIRTUDE.
1. Contribui grandemente para o conforto da vida e a paz da sociedade. Sempre há uma tendência ao atrito nas relações da vida em que o espírito de tolerância não as governa.
2. Contribui para a utilidade do povo cristão e promove a glória de Deus. Esse verdadeiro espírito de Cristo dará ao homem grande influência com seus semelhantes e redundará no crédito do evangelho.
III A RAZÃO PARA EXECUTAR ESTE DIREITO. "O Senhor está próximo." Vamos tolerar com os outros, visto que o tempo está próximo em que podemos esperar que o Senhor ouça conosco. Todas as nossas rivalidades e disputas devem desaparecer à luz da manhã do julgamento.
Filipenses 4:6, Filipenses 4:7
Uma cura para o cuidado.
O apóstolo proíbe assediar a ansiedade e ordena a oração como o caminho certo para a paz. "Fique ansioso por nada." Marca-
I. O Sábio Conselho do Apóstolo.
1. Isso não significa que não devemos ficar preocupados com o dever. Devemos ter uma profunda preocupação com todos os interesses do reino de Deus. Uma certa medida de pensamento ansioso é necessária para o desempenho eficiente de todos os deveres da vida.
2. Significa que não devemos ficar preocupados com os resultados do nosso trabalho ou com as consequências em geral.
(1) Porque Deus os segura em suas próprias mãos;
(2) porque nossa ansiedade não afastará o mal antecipado;
(3) porque o mal pode resultar para o bem.
3. A ansiedade excessiva é pecaminosa.
(1) É a desconsideração de uma ordem divina.
(2) desconfia do poder e da sabedoria de Deus;
(3) duvida da realidade das promessas
(4) desiste do dever;
(5) estraga o temperamento e o conforto de
II O RECURSO POR SUPER-ANSIEDADE. "Em tudo, por oração e súplica, com ações de graça, deixe seus pedidos serem conhecidos por Deus."
1. O alcance da oração. "Em tudo." Esse conselho é freqüentemente negligenciado, pois os homens carregam seus grandes infortúnios ou suas grandes ansiedades para Deus, mas mantêm seus vexames triviais para si mesmos. Um homem bom parafraseou esta passagem assim: "Cuidado com nada; ore por tudo; seja grato por qualquer coisa".
2. A variedade de oração. A palavra "oração" aqui aponta para o estado de espírito, a palavra "súplica" para o pedido real de bênção, os pedidos apontam para as várias partes da súplica, enquanto o agradecimento marca a condição subjetiva de aceitação.
3. Os efeitos da oração.
(1) Tende a colocar tudo na mão de Deus, com a sensação de que ele fará todas as coisas bem. O fardo é lançado sobre o Senhor.
(2) Leva o homem a orar a procurar respostas para a oração nos eventos da providência divina.
(3) Aumenta a inquisição devota de conhecer a vontade divina, conforme registrada na Palavra.
III O RESULTADO. "E a paz de Deus que excede todo o entendimento mantém seus corações e mentes em Cristo Jesus." Esse belo texto é frequentemente objeto de tratamento independente, mas não temos o direito de separar o que Deus uniu; e, portanto, é somente quando tomamos cuidado por nada e oramos em tudo que podemos exigir para entrar na paz divina.
1. A natureza da paz de Deus. É um profundo repouso interior da vida espiritual e é chamada "a paz de Deus" porque ele a comunica e sustenta, como resultado de nossa reconciliação com ele.
(1) Nasce de nossa justificação. (Romanos 5:1.)
(2) Surge na alma como parte de nossa mente espiritual. "Porque ter espírito de espírito é vida e paz" (Romanos 8:6)
(3) É a experiência permanente dos santos, desde que sejam praticamente consistentes em sua caminhada. "Muita paz aqueles que amam a tua lei" (Salmos 119:165). "Tu o manterás em perfeita paz, cuja mente está em ti" (Isaías 26:3).
(4) É quase inexplicável. "Passa a todo entendimento."
(a) Passa pela compreensão de homens maus ou mundanos; pois a experiência deles reside em uma esfera muito diferente.
(b) Ultrapassa a compreensão dos homens piedosos; pois a luz freqüentemente invade suas trevas, de uma maneira bastante misteriosa. Quem pode entender a paz dos moribundos? Não passa todo o entendimento?
2. Os efeitos desta paz. "Isso manterá seus corações e mentes em Cristo Jesus." Isso não significa que a paz manterá a posse, mas, como a palavra significa, guarnição ou posto de sentinela diante do coração ou da mente, de modo a impedir a intrusão de pensamentos perturbadores ou inquietantes. É o próprio Cristo quem planta a guarnição lá.
(1) Em caso de dúvidas intelectuais, a paz impedirá o surgimento de todos ou os repelirá quando surgirem.
(2) No caso da lembrança amarga dos meus pecados passados, essa paz me leva de volta à reconciliação realizada por Cristo na cruz.
(3) No caso de ansiedades, medos e solicitações terrenas, a paz de Deus leva o crente de volta ao ponto de suas libertações; e ele diz: "Tu tens sido minha ajuda; portanto, à sombra das tuas asas, eu me alegrarei."
(4) É uma forte guarda contra o pecado. Os religiosos pacíficos são os moralmente fortes. O dever é agradável, a obediência é doce, porque a mente espiritual está em harmonia com a mente de Deus. O pecado é rejeitado porque ameaça minar a paz.
3. A fonte permanente desta paz. "Em Cristo Jesus."
(1) Ele é a nossa paz. (Efésios 2:14.) Não no mero sentido de ser nosso pacificador, como se ele tivesse se aposentado depois de ter feito isso, mas ele é a fonte contínua de nossa paz .
(2) Ele dá a paz como seu legado à Igreja. (João 14:27.) Ele transmite aquela calma central que está no coração das agitações intermináveis que abalam nossa vida meramente terrena.
Assuntos para estudo cristão.
O evangelho faz mais do que oferecer um refúgio aos culpados; leva todos os que aceitam a Cristo sob sua direção suprema e exclusiva. Portanto, em suas palavras de despedida aos convertidos, o último conselho do apóstolo é de um caráter lindamente prático: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade, tudo o que é venerável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é são amáveis, tudo o que é de boa reputação; se houver alguma virtude, se houver algum elogio, pense nessas coisas. "
I. ASSUNTOS DE CONTEMPLAÇÃO CRISTÃ. Há uma certa ordem na série aqui exibida.
1. Coisas que nos preocupam absolutamente. "O que quer que as coisas sejam verdadeiras, o que quer que as coisas sejam veneráveis."
(1) Coisas verdadeiras. Isto é, verdadeiro em oposição a falso; pois mentir é, segundo o apóstolo, uma violação do contrato social (Efésios 4:25). Verdadeiro, em oposição à falta de sinceridade; verdadeiro no discurso, verdadeiro na conduta. As coisas verdadeiras estão na cabeça da série, porque a verdade é a base de todos os mandamentos de Deus e a base de nossa obediência. O amor à verdade é a parte intelectual da piedade. Aumenta o temperamento moral e o tom do mundo. Como é pela verdade que somos santificados, é natural que as coisas verdadeiras sejam objeto de constante pensamento cristão.
(2) Coisas veneráveis. Um homem é muito o que pensa; portanto, faça dos temas veneráveis os assuntos de seu pensamento mais profundo. Coisas graves fortalecem e aprofundam o caráter cristão e intensificam o sentimento cristão. O caráter formado nessa base será digno. "Aceitável para Deus e aprovado pelos homens" (Romanos 14:18).
2. Coisas que nos preocupam relativamente. "Tudo o que é justo, tudo o que é puro."
(1) Coisas justas ou justas. A justiça mantém relações corretas entre homem e homem, mantém o equilíbrio de maneira justa entre interesses conflitantes, coordena os direitos de cada um com todos. O amor à justiça é a parte moral da piedade, como o amor à verdade é a parte intelectual dela. A justiça é peculiar a esse respeito, que não há graus disso, pois existem graus de bondade ou generosidade; para um homem menos do que justo é injusto. Um homem, novamente, pode fazer cem atos gentis, mas se ele falhar em um ato de justiça, o defeito é fatal para o caráter. Há, portanto, grande necessidade de que o povo cristão seja justo em todos os seus atos. A religião não os isenta das leis que vinculam os homens do mundo.
(2) coisas puras. Não meramente castidade, mas pureza no sentido mais amplo. Deve haver pensamento puro, leitura pura, ação pura. "Bem-aventurados os puros de coração." Deixe a mente se concentrar em temas puros.
3. Coisas que sugerem aprovação moral de fora. "O que quer que as coisas sejam adoráveis ... de bom relatório." As quatro coisas já mencionadas descrevem seu caráter em si mesmas. Esses dois marcam a impressão feita no mundo.
(1) Coisas adoráveis. Eles sugerem as benevolentes graças de caráter. Existe algo como ser digno, majestoso e venerável, mas não amável. Um cristão não deve ser melancólico, indelicado ou culpado. Nada tende a ferir a causa da religião mais do que um temperamento desagradável, um olho severo e cruel, uma sobrancelha dura e severa. No entanto, o apóstolo dá apenas o quinto lugar para "coisas amáveis", como se para indicar que a gentileza pessoal ou a boa natureza não é fornecer o espaço de justiça ou pureza.
(2) Coisas de bom relatório. Coisas como todos os homens concordam em elogiar - cortesia, urbanidade, justiça, temperança; pureza, verdade, respeito aos pais. Os homens do mundo não reterão seus elogios dos homens distinguidos por essas virtudes. Os cristãos devem se lembrar das palavras: "Não fale do seu bem o mal". Eles devem "andar em sabedoria para com os que estão de fora".
4. Coisas a serem incluídas em uma categoria maior. "Se houver alguma virtude, se houver algum elogio." Esta cláusula é lançada como um pensamento posterior, para cobrir possíveis omissões, pois os assuntos da contemplação cristã são infinitos.
(1) Virtude. O apóstolo nunca usa esse antigo termo pagão, exceto neste lugar, mas ele parece dizer que o povo cristão não deve negligenciar o estudo daquilo que é melhor na concepção pagã,
(2) Elogio. Ele havia desprezado os elogios dos homens, mas admite aqui que alguma consideração deve ser dada até ao que é digno de louvor entre os homens.
II O DEVER E A VANTAGEM DE CONTEMPLAR ESTAS COISAS. "Pense nessas coisas." I. A mente leva o selo do que pensa. Existe um processo de assimilação pelo qual as graças ou virtudes que especificamos são gravadas profundamente no caráter cristão. É com essas graças, assim como acontece com o próprio Cristo. Ele é o copo "no qual contemplamos a glória de Deus, e assim somos transformados à mesma imagem de glória em glória".
2. Há efeitos abençoados, ganhou o mundo. Uma vida que exemplifica as graças da vida santa é a mais provável para prender os descuidados e os iníquos. As epístolas vivas de Cristo são feitas para serem conhecidas e lidas por todos os homens.
O próprio apóstolo é um exemplo para os crentes.
"Aquelas coisas que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim, o fazem: e o Deus da paz estará convosco."
I. OS PRECEITOS DO APÓSTOLO. "Aprendido e recebido." A referência é ao seu ensino oral, que inclui todos os princípios dos quais essas graças ou virtudes têm origem e crescimento.
II O EXEMPLO DO APÓSTOLO. Como exposto diante deles no que ouviram falar dele quando ausente, e no que viram dele quando ele estava presente. Eles testemunharam sua laboriosa utilidade, sua paciente submissão à perseguição, sua espiritualidade e cuidados com sua própria vida espiritual e, acima de tudo, sua esplêndida decisão de caráter.
III O EFEITO DE SEGUIR ESTES PRECEITOS E ESTE EXEMPLO. "O Deus da paz estará com você." O caminho da paz está no caminho da obediência. A bênção do Senhor está sobre aqueles que o amam e guardam seus mandamentos. - T.C.
O segredo do contentamento.
O apóstolo agora se volta para suas relações pessoais com os filipenses e os elogia por sua liberalidade considerável e oportuna nos tempos de sua angústia.
I. A ALEGRIA DO APÓSTOLO NA SUA LIBERALIDADE. "Mas eu me regozijei muito no Senhor, porque finalmente vocês se retiraram do seu interesse em mim; no qual, de fato, vocês se interessaram, mas não tiveram oportunidade."
1. Nunca houve um homem que apreciasse mais a bondade cristã do que o apóstolo. Autoconfiante e ciumenta e independente como ele era, sua felicidade foi grandemente aumentada pela generosa consideração de seus convertidos. Isso não foi diminuído em nada pelo fato de seus amigos não terem oportunidade de ajudá-lo, talvez porque ele estivesse muito além do alcance deles durante as viagens missionárias.
2. Sua bondade o inspirou com uma santa alegria. Não porque foi em resposta à oração por ajuda oportuna, mas porque tipificou a verdadeira graça de Deus em seus convertidos. A liberalidade deles era uma evidência ao mesmo tempo de seu interesse pessoal por ele e de sua posição cristã no Senhor.
II O ESPÍRITO CONTENTADO DO APÓSTOLO. "Não que eu fale em relação à falta: pois aprendi, em qualquer estado em que estou, com isso que me contente. Sei como ser humilhado, também sei como abundar. Em tudo e em todas as circunstâncias aprendi estar cheio e com fome, abundar e sofrer necessidade ".
1. Que experiência quadriculada foi a do apóstolo! Ele teve experiência de carência e plenitude em suas andanças como apóstolo. Ele não era estranho à fome.
2. Que espírito feliz para essa vida! Ele estava contente com as coisas que ele tinha. O poeta diz:
"És pobre? Ainda tens sono de ouro, doce conteúdo."
Não existe passagem em nenhum escritor que descreva uma atitude mental mais expansiva e positivamente exaltada do que ele descreve nesta passagem como a virtude do conteúdo. É aquela condição mental em que nada pode frustrar a energia do espírito. É a qualidade que, tendo evocado a generosidade em outros, flui em gratidão por essa generosidade; que, por não ter evocado a generosidade, manifesta-se na submissão ao desapontamento e na confiança do paciente pela futura germinação da semente semeada.
III O VERDADEIRO SEGREDO DE CONTEÚDO. "Eu posso fazer todas as coisas nele que infundem força em mim." Essa linguagem implica que há uma fonte divina de ajuda em todas as condições.
1. Considere a extensão da capacidade de um cristão.
(1) Ele é capaz de passar por todas as provações.
(2) Enfrentar todo tipo de sofrimento.
(3) Superar toda variedade de tentações.
(4) Executar todo dever.
2. Considere a fonte da força do cristão. "Nele." Em virtude de nossa união vital com Cristo, temos acesso à verdadeira fonte de força. Cristo infunde força em nós:
(1) Pelo ensino dele.
(2) Por seu examinador de santa paciência e paciência.
(3) Pela influência moral de sua morte como um sacrifício de cana pelo pecado.
(4) Pela abundância concedida por seu Espírito Santo.
Assim, o crente se torna "forte no Senhor e no poder de sua força".
IV O significado da declaração do apóstolo.
(1) Foi ao mesmo tempo uma declaração de experiências e
(2) uma expressão de gratidão.
As circunstâncias de sua liberalidade.
O apóstolo protege contra qualquer aparência de menosprezar seus dons, especificando os motivos de sua alegria neles.
I. A LIBERALIDADE NÃO FOI MESMO ALMADA, MAS UM ATO DE SIMPATIA CRISTÃ. "Você fez bem em se comunicar com a minha aflição." Eles estavam prontos para compartilhar o fardo de seus problemas. Não havia conversos mais próximos do coração do apóstolo ou mais intimamente identificados com suas provações mais profundas.
II A vontade do apóstolo de aceitar seus dons era excepcional em seu caráter. Enquanto ele se recusava a receber presentes dos coríntios (2 Coríntios 11:9) e dos tessalonicenses (1 Tessalonicenses 2:5; 2 Tessalonicenses 2:8)) porque ele não comprometeria sua independência no caso de igrejas que estavam prontas demais para questionar seus motivos, ele conferiu aos filipenses o privilégio excepcional de ministrar às suas necessidades. Uma vez quando ele deixou a Macedônia, e duas vezes quando estava em Tessalônica, eles enviaram "para aliviar sua falta".
III Essa vontade não implicava que ele cobria seus dons. "Não que eu busque o presente, mas busque os frutos que abundam em sua conta." Ele procura estimular a generosidade deles, mas sim aumentar a recompensa que cada nova prova de seu amor certamente aumentaria.
IV SEU RECONHECIMENTO DE SEUS ÚLTIMOS PRESENTES DE EPAPHRODITUS. "Eu tenho todas as coisas e abundam: estou cheio, tendo recebido de Epafrodito as coisas enviadas de você, um odor de cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável a Deus".
1. Foi uma gentileza atenciosa enviar presentes a ele enquanto ele estava prisioneiro em Roma. Os cristãos em Roma parecem ter sido negligentes nesse dever. Como ele não podia ganhar a vida sozinho na prisão, ele era o mais dependente da generosidade externa.
2. Foi duplamente agradável ter os dons de Filipos transmitidos por alguém tão fiel e tão querido ao apóstolo como Epafrodito.
3. Os presentes aos seus olhos deviam seu principal valor ao fato de serem aceitáveis aos olhos de Deus. - T.C.
A verdadeira fonte de suprimento da necessidade espiritual.
O apóstolo parece dizer: "Você supriu todos os meus desejos; meu Deus suprirá todos os seus por sua vez". Considerar-
I. O AUTOR DO FORNECIMENTO. "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades."
1. As expressões "meu Deus" parecem dizer que o que o apóstolo o havia encontrado em todos os seus desejos, seus convertidos certamente o encontrariam. "Meu Deus,"
(1) porque ele é meu e eu sou dele;
(2) porque ele me tem totalmente no comando e tem todos os meus interesses comprometidos com ele.
2. A expressão implica não apenas a capacidade e vontade de Deus de suprir toda a necessidade, mas sua obrigação de fazê-lo, em virtude da aliança entre ele e seu povo.
II AS NECESSIDADES DO CRISTÃO .. "Todas as suas necessidades."
1. Isso não significa tudo o que o cristão deseja; apenas o que ele precisa. Em nossa desobediência e infantilidade, pedimos muitas coisas que não são realmente necessárias para nós, mas que são dolorosas.
2. Nossas necessidades são muitas.
(1) nas coisas temporais;
(2) nas coisas espirituais.
Precisamos de fé e seu aumento, amor e seu alargamento, esperança e seu mais brilhante, graça em toda a sua plenitude e variedade, perseverança na graça até o fim.
III A REGRA OU MEDIDA DE FORNECIMENTO. "De acordo com suas riquezas em glória." Não as riquezas de sua glória, mas de acordo com suas riquezas, que encontrarão seu pleno desenvolvimento em colocar o cristão em glória. Assim, há um suprimento inesgotável em Deus.
IV O MÉDIO DE FORNECIMENTO. "Em Cristo Jesus." Em virtude de nossa união com ele, recebemos sua plenitude, graça por graça. Essa união é a garantia de um suprimento completo para todas as nossas necessidades.
V. A DOXOLOGIA ADEQUADA A TAIS PENSAMENTOS. "Agora a Deus, mesmo nosso Pai, seja a glória para todo o sempre. Amém." Essa doxologia antecipatória é sugerida pelo pensamento grávido dessa passagem. A glória é devido a quem suprir nossa necessidade.
Filipenses 4:21, Filipenses 4:22
Saudações mútuas.
I. O CRISTIANISMO É A RELIGIÃO DA BOA VONTADE AO HOMEM. Ele deseja bem a todos os homens, mas especialmente aos da família da fé. O apóstolo pede aos filipenses que saúdam cada santo individualmente como se ele fosse receber uma bênção separada: "Saudai todo santo em Cristo Jesus". As bênçãos que desejamos para nossos amigos são apenas para serem desfrutadas em Cristo Jesus.
II AS SALUTAÇÕES INDICAM A SOLIDARIEDADE DA IGREJA. A Igreja de Roma está intimamente ligada à Igreja de Filipos.
1. A saudação dos companheiros do apóstolo. "Os irmãos que estão comigo os saúdam." Ou seja, diferentemente dos santos de Roma. Os irmãos incluíam, pelo menos, Timóteo, Lucas, Epafrodito, Aristarco, Tíquico, Epafras, Marcos, Demas, Onésimo.
2. A saudação dos santos, e especialmente os da casa de César. "Todos os santos o saúdam, mas especialmente os da casa de César." Os santos da grande cidade de Roma, longe de desprezarem os santos da cidade colonial de Filipos, reconhecem uma fraternidade comum em sua gentil saudação. O pensamento dos santos na casa de César sugere muitas reflexões sobre o poder penetrante do evangelho. É um tributo notável ao seu poder que haja santos na casa de Nero César. Marca:
(1) O lugar desses santos. "Na casa de César." Se eles eram membros da Guarda Pretoriana ou retentores da família do imperador, eles eram
(a) na posição mais importante do mundo - em Roma, a sede do império, com as comunicações chegando aos confins da terra;
(b) foram tolerados em sua religião, durante o breve intervalo em que Roma, com uma gloriosa imparcialidade, abriu seus portões para todas as fés do mundo, mas, em dois anos, a indiferença se transformou em ódio e ódio em perseguição;
(c) eles estavam na família mais corrupta do mundo, no último lugar em que deveríamos esperar encontrar santos.
(2) O caráter de sua santidade.
(a) era uma santificação heróica;
(b) mostrou independência;
(c) mostrou constância.
As catacumbas de Roma transmitem o registro dessa santidade na pureza original da vida evangélica.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A vida de alegria e paz.
A cidadania celeste, a "mundanidade", como foi chamada, deve ter uma questão além da expectativa do advento. Deveria ter questões práticas em uma vida de grande paz e alegria. Portanto, é para essa vida que Paulo chama seus convertidos filipenses. Vamos olhar para os detalhes interessantes.
I. A CIDADANIA CELESTIAL APELA À UNIDADE E COOPERAÇÃO NA OBRA DO SENHOR. (Filipenses 4:1.) Nada é tão produtivo para a unidade quanto a nossa garantia de que somos cidadãos do mesmo céu. Por que os compatriotas deveriam cair nesta terra distante? Não devemos enterrar nossas diferenças e marchar adiante ombro a ombro? Euodias e Syntyche devem ter a mesma mente no Senhor. Os trabalhadores masculinos e femininos de Philippi devem cooperar cordialmente. Eles deveriam ser uma banda unida. Como o céu ultrapassa todos nós e unifica a população do globo, o pensamento de nossa cidadania celestial deve tornar tudo um só. Pois no céu não haverá divisões e aborrecimentos. A irmandade nunca será quebrada. Para uma fraternidade ininterrupta, portanto, devemos esperar e trabalhar aqui.
II A CIDADANIA CRISTÃ CHEIA ALEGRIA NO SENHOR EM TODOS OS TEMPOS. (Filipenses 4:4.) A arte de aproveitar a vida é o que o cristianismo sozinho pode nos ensinar. O esforço do homem a princípio foi se alegrar à parte de Deus; comer e apreciar o fruto, não importando as acusações que Deus havia dado. E essa idéia ainda assombra a humanidade. Os pródigos e legalistas imaginam que podem desfrutar a vida mais longe do Pai celestial (Lucas 15:11). Mas aprendemos uma lição diferente no evangelho. Aprendemos que a casa do Pai está cheia de "música e dança"; em outras palavras, o céu é o lar da alegria - alegria também que é eterna. E compreendemos que somente no Senhor se encontram as fontes de verdadeira e duradoura alegria. Quando olhamos para ele e confiamos nele, então chegamos como cidadãos do céu para nos regozijar nele o tempo todo. Em épocas de tristeza, bem como em épocas de alegria, pode haver um tom de alegria celestial. O homem é chamado à alegria, não à perturbação. A arte é ir direto para Jesus, a Fonte infinita, e evitar as cisternas quebradas que se alinham em nosso caminho.
III A CIDADANIA CELESTIAL INCLUI MODERAÇÃO. (Filipenses 4:5.) Mal convém ao cidadão do céu ser ostensivo e aventureiro à beira da liberdade cristã. A exibição não é o resultado ou questão de uma consciência de nossa cidadania acima. Especialmente quando vivemos com a persuasão permanente do rápido advento do Senhor, toda falta de moderação parece deslocada. Na proporção em que nos regozijarmos no Senhor, seremos distinguidos pela moderação em nossa vida e transporte. Se Deus dá abundância, é para que possamos manifestar o espírito de moderação e nunca sermos os menos intoxicados pelo sucesso. Ostentação deve ser deixada para o mundo.
IV A CIDADANIA CELESTIAL PEDE UMA VIDA SEM CUIDADO. (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7.) Assim como no céu, as almas santas não escondem nada de Deus e, assim, vivem uma vida nublada diante dele, os cidadãos celestes devem viver aqui com Deus com a vida aberta e estar correspondentemente livres de cuidados. E aqui pode-se observar que um velho divino colocou de maneira singular nosso dever, conforme expresso nesses versículos, de que "devemos tomar cuidado com nada; orar por tudo; agradecer por qualquer coisa". O resultado dessa confiança é a paz. "A paz de Deus, que ultrapassa todo entendimento, guardará nossos corações e mentes", ou, como diz a versão revisada, "guardará seus corações e pensamentos em Cristo Jesus". Livres de cuidados ansiosos, por que não devemos ficar em paz?
V. A CIDADANIA CELESTIAL SOLICITA A NOS PROCURAR E PENSAR NO VERDADEIRO, O HONORÁVEL, O APENAS, O PURO, O ADORÁVEL, O GRACIOSO, O MASCULINO E O LOUVOR. (Filipenses 4:8.) Agora, é realmente maravilhoso como um espírito cristão alegre descobrirá em seu caminho, por mais humilde que seja, esse alimento para o pensamento que é esboçado para nós. aqui. Foi dito com grande beleza: "Se abrirmos nossos corações em um único ponto, a água e o sangue espirituais encontrarão uma entrada, limparão nosso egoísmo e completarão o sacrifício. Nesta confiança, 'como triste, mas sempre regozijando-se ', seguiremos livremente nosso caminho designado, sabendo que isso pode se tornar para nós uma disciplina de Deus, e que não há outra maneira tão derrotada, mas que coisas verdadeiras e honestas, justas e amáveis possam ser encontradas nela. " A alma alegre e centrada no céu discerne o alimento para a meditação, onde outros não podem encontrá-lo, e se move para cima em um caminho de luz crescente em direção ao "dia perfeito".
VI O DEUS DA PAZ CONCEDE A ADOLESCÊNCIA A TAIS CIDADÃOS. (Filipenses 4:9.) Se honestamente entrarmos na vida pacífica e alegre da cidadania celestial, a presença sentida de Deus como Deus da paz estará sempre conosco. Sobre a paz que ele fez em nossos corações outrora agitados pela tempestade, ele se regozijará em cantar, e em seu amor e companheirismo poderemos descansar. O rei do país celestial pode fazer companhia a seus cidadãos o tempo todo que eles estão aqui na terra; eles estão em casa com Deus todos os seus dias felizes; ele tira o fardo deles, acalma-os com tristeza e os torna um tanto dignos de suas esperanças celestiais. Com essas mentes e corações bem cheios, podemos seguir em frente em direção à pátria acima!
A arte do contentamento divino.
Os filipenses, tendo enviado por Epafrodito certos sinais de amor ao apóstolo, devem receber um recibo do recebedor magnânimo. Provavelmente eles não tinham muito valor intrínseco, mas o grande coração de Paulo se alegra com eles e os chama de "um odor de cheiro doce, um sacrifício agradável a Deus". Ao mesmo tempo, ele os informa que poderia estar contente sem esses sinais de amor, embora esteja encantado com eles; pois ele aprendeu a lição dos anos, contentar-se com qualquer estado em que um Senhor amoroso possa ter prazer em colocá-lo. E aqui temos que notar -
I. CONTEÚDO É UMA ARTE. (Verso 11.) Deve ser "aprendido". Não podemos adquiri-lo em um limite. Devemos servir nosso aprendizado a ele como a qualquer outra arte. Não é uma ciência a ser dominada teoricamente, mas uma arte a ser praticamente obtida. Devemos ir para a "escola de arte", devemos nos empenhar seriamente como estudiosos para aprender a lição, e devemos "manter as mãos" pela prática constante.
II O espírito contente faz pouco de seus desejos. (Versículos 11-13.) Paulo não havia enviado nenhuma palavra a Filipos sobre suas necessidades. Ele se tornara tão superior às circunstâncias que a humilhação e a abundância não faziam diferença para ele. A fé em Cristo o tornou independente. É o espírito humilde que confia no Salvador onipotente que prova ser realmente o espírito independente. É humildade e independência que sempre andam juntas. Quando controlamos nossos desejos, minimizamos nossos desejos, podemos alcançar a independência mais realmente do que adquirindo uma vasta propriedade. Os ricos costumam ficar descontentes. Seus desejos superam todas as aquisições e estão descontentes, apesar da abundância.
III O ESPÍRITO CONTENTADO DÁ MUITAS SUAS EMPRESAS. (Versículos 12-18) Com a independência, Paulo manifesta magnanimidade. Veja como ele fala da atenção dos filipenses. Ele afirma que eles sempre o enviaram - que toda vez que tiveram uma oportunidade, enviavam a ele seus símbolos de amor. "Uma e outra vez" eles enviaram a sua necessidade. Agora, é preciso um grande espírito contente para aceitar cordialmente a bondade dos outros. Emerson diz: "Você não pode dar nada a uma pessoa magnânima. Depois de servi-lo, ele imediatamente o endivida por sua magnanimidade. O serviço que um homem presta a seu amigo é trivial e egoísta em comparação com o serviço que ele conhece. em prontidão para cedê-lo, da mesma forma que antes de começar a servir o amigo e agora também.Comparado com essa boa vontade que levo ao meu amigo, o benefício que está em meu poder de torná-lo parece pequeno. , tanto o bem como o mal, são tão incidentais e aleatórios que raramente ouvimos os agradecimentos de qualquer pessoa que nos agradecesse por um benefício sem alguma vergonha e humilhação.Nós raramente podemos dar um golpe direto, mas devemos nos contentar com um oblíquo; raramente temos a satisfação de proporcionar um benefício direto que é recebido diretamente. Mas a retidão espalha favores por todos os lados sem conhecê-lo e recebe com admiração os agradecimentos de todas as pessoas ". Do mesmo modo, vemos que o magnânimo Paulo fazendo a gentileza dos filipenses como os levou, podemos ter certeza, a imaginar que tal menção é feita de seus dons.
IV O ESPÍRITO CONTENTADO OLHA TUDO EM UMA LUZ ESPIRITUAL. (Versículos 19-23.) Paulo ficou satisfeito com o dom deles, pois eram "frutos" espirituais. Era um benefício para eles mais do que para ele. Eles não perceberam que "é melhor dar do que receber"? Eles agradaram a Deus por sua bondade a seu servo. E ele supriria todas as suas necessidades, de acordo com suas gloriosas riquezas em Cristo Jesus. Ele lhes daria compensação espiritual. Eles teriam um benefício na alma que seria comprado mais barato pelo que eles haviam dado.
Ele então resume a Epístola, inspiradora de alegria, com saudações, entre outros, daqueles santos na casa de César. Isso mostra que sucesso a missão de Paulo teve na capital, como até a comitiva do imperador sentiu o feitiço do prisioneiro idoso. Paulo havia mostrado que ele poderia viver uma vida celestial, alegre e contente, apesar de sua prisão e possível martírio. O herói fez heróis dos outros. Os guardas que estavam acorrentados a ele se apegaram a ele com amor Que essa vida celestial seja nossa!
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
Várias exortações.
I. FIDELIDADE. "Portanto, meus irmãos amados e desejados, minha alegria e coroa, permaneçam firmes no Senhor, meu amado." Como no primeiro capítulo, o desempenho de nossos deveres como cidadãos é seguido pela exortação para permanecermos firmes, assim, aqui, nossa posse dos privilégios dos cidadãos celestes é mais formalmente fundamentada na mesma exortação. Devemos permanecer firmes, como foi indicado, ou seja, como cidadãos celestiais. Pode haver uma posição rápida contra se tornar cidadãos celestiais. E mesmo como cidadãos celestes, eles deveriam permanecer firmes no Senhor, isto é, dentro dos limites e na extensão prescritos por Cristo, e na força oferecida por Cristo. Mas o dever da firmeza é quase perdido de vista na riqueza de epítetos de carinho com os quais está cercado. Os filipenses eram seus irmãos amados; ele apreciava os sentimentos mais calorosos em relação a eles. Eles eram seus almejados; ele tinha um grande desejo de vê-los. Eles eram sua alegria; ele teve um grande prazer em suas excelências cristãs. Eles eram sua coroa, ou coroa de vitória em volta do diadema; eles eram evidências de que ele não havia corrido em vão. E, tendo declarado o dever com toda a brevidade, ele recorre ao primeiro epíteto, como se tivesse dificuldade em romper com a expressão afetuosa. Portanto, não sofram tanto amor, deixando de permanecer firmes.
II A RECONCILIAÇÃO DE EUODIA E SYNTYCHE.
1. Apelo direto "Exorto Euodia, e exorto Syntyche, a ter a mesma mente no Senhor". É um destino estranho pelo qual os nomes dessas mulheres foram passados de geração em geração no Livro de Deus, em conexão com uma diferença que existia entre elas. É bom que nossas diferenças sejam esquecidas em breve, pois até nossos nomes serão depois que partirmos. E, no entanto, o registro é mantido de nossas diferenças, assim como de nossos nomes, no livro de lembranças de Deus. Seria uma surpresa para essas mulheres serem mencionadas pelo nome na carta do apóstolo, lida diante da congregação reunida. E, portanto, será uma surpresa para nós ouvir muitas coisas relacionadas aos nossos nomes lidas antes do universo reunido. O apóstolo apela a cada um separadamente, como sendo ambos culpados, embora não necessariamente iguais. A própria consciência lhes diria quanto eles deveriam culpar; e assim nossa consciência, apelada no último dia, nos dirá quanto devemos culpar cada um. Seria humilhante para essas mulheres receber um aviso público da diferença; e, portanto, devemos ser humilhados agora por causa de nossas diferenças, para que não sejamos humilhados pela publicidade a seguir. A diferença entre essas mulheres surgiu do fato de não estarem no Senhor no assunto em questão, ou seja, não seguir a orientação de Cristo, não valorizar o espírito de Cristo. E assim é quando não somos fiéis a Cristo que surgem diferenças entre nós. A maneira pela qual essas mulheres deveriam ter uma mente era retornando à liderança e influência de Cristo; e não há outra maneira pela qual uma reconciliação possa ser realizada satisfatoriamente.
2. Foi solicitada a assistência do companheiro de apóstolo do apóstolo em Filipos. "Peço-te também, verdadeiro companheiro de trabalho, que ajude essas mulheres, pois trabalharam comigo no evangelho, também com Clemente e o resto dos meus colegas de trabalho, cujos nomes estão no livro da vida". O verdadeiro companheiro de caça que não está sendo nomeado, devemos entender aquele a quem ele pertencia adequadamente para conceder assistência no trabalho de reconciliação, viz. o ministro da Igreja em Filipos. Se Paulo estivesse presente, ele teria empreendido o trabalho; mas, na sua ausência, cabia àquele que estava estabelecido sobre a Igreja e sobre essas mulheres no Senhor, e que tinha o mesmo espírito com ele, realizá-lo. O motivo pelo qual o apóstolo estava tão ansioso para que a reconciliação fosse realizada era que elas eram mulheres merecedoras. E foi satisfatório que, quando os nomes deles fossem reduzidos a todas as idades em conexão com uma diferença, houvesse também algo a ser acrescentado, o que lhes era creditado. Eles haviam trabalhado no evangelho e em companhia honrosa. Esse é o testemunho prestado a respeito deles. A influência das mulheres parece ter sido uma característica das igrejas da Macedônia. Na tnessalonica diz-se: "Das mulheres principais, não poucas". Em Beréia, "muitos deles acreditavam: também entre as mulheres gregas de prestígio, algumas não". E em conexão com o início da Igreja das Filipinas, diz-se: "Falamos às mulheres que estavam reunidas". "As inscrições macedônicas existentes", diz Lightfoot, "parecem atribuir ao sexo uma influência social mais alta do que é comum entre as nações civilizadas da antiguidade. Em poucos casos, um metronímico substitui o habitual, patronímico; e em outros casos, um destaque é dado às mulheres que dificilmente podem ser acidentais, mas esteja certo ou não na conjetura de que a obra do evangelho foi nesse sentido auxiliada pela condição social da Macedônia, o zelo ativo das mulheres neste país é um fato notável, sem paralelo na história do apóstolo em outros lugares, e apenas para ser comparado com sua proeminência no início do ministério pessoal de nosso Senhor ". Podemos pensar em Euodia e Syntyche como o número de pessoas que se reuniram às margens do rio. Pode ter sido em conexão com o trabalho delas que elas diferiram. A palavra grega traduzida por "trabalhado" sugere que, enquanto lutavam entre si de uma maneira que não era para sua honra, ao mesmo tempo lutavam, como nos jogos, na esfera do evangelho. Da companhia honrosa em que se empenharam nobremente, o primeiro foi Paulo. O próximo é Clemente, cuja identidade com Clemente de Roma é muito duvidosa. Dos outros, os nomes não são dados, mas o que é honroso é dito a respeito deles: eles, além de Clemente, eram colegas de trabalho de Paulo e que seus nomes estão no livro da vida. Agora não são conhecidos pelos homens, eles são conhecidos por Deus, escritos entre os vivos em Jerusalém. Seus nomes estão no registro do povo da aliança mantido na Jerusalém celestial e ainda serão lidos diante do universo reunido como entre aqueles que têm o título de todos os privilégios da aliança.
III O DEVER DE REJOICAR. "Alegrai-vos sempre no Senhor; novamente direi: Alegrai-vos." O apóstolo retoma o endereço de separação que foi interrompido em Filipenses 2:1, fortalecido aqui pela adição de "sempre" e repetido com ênfase de uma forma que aponta para o máximo de deliberação: "Mais uma vez direi, alegra-te." Todos desejam se alegrar, mas os erros são cometidos até pelos cristãos quanto ao objeto. De acordo com o ensino aqui, devemos nos regozijar no Senhor. Ou, como Cristo diz, trazendo-nos de volta à pura fonte de alegria: "Mas nisto não se alegra, que os espíritos estão sujeitos a você; mas se alegra por seus nomes estarem escritos no céu". Não devemos nos alegrar em nós mesmos ou em nenhuma das criaturas de Deus, como se elas fossem a primeira causa, a fonte primordial de alegria. Não, nem devemos nos regozijar principalmente nas obras que Deus pode fazer por nós. Quando alguém é eminentemente bem-sucedido no trabalho de conversão, dizemos, talvez não sem um sentimento de inveja: "Que alegria deve preencher a alma daquele homem!" Se fôssemos o instrumento de converter pecadores como ele, pensamos que poderíamos nos alegrar também. Mas deve-se notar que o trabalhador mais bem-sucedido da vinha não está diante do cristão mais humilde na fonte mais profunda de sua alegria. O que todos nós temos para nos alegrar é que nossos nomes estão escritos no céu; em outras palavras, que nós mesmos somos filhos ou pessoas de Deus, que temos Deus como nossa porção, que ele nos considera individualmente com favor judicial e amor paternal. Existe, portanto, um elemento muito humilde e autoexclusivo em nossa alegria. A base da alegria no Senhor, para nós que nascemos em pecado, é a obra expiatória de Cristo. Expiar o pecado implicava grande tristeza em nosso Substituto. Desde a eternidade, tendo as alegrias mais exaltadas em si mesmo, ele suportou dores que, considerando sua causa, eram infernais. As dores do inferno se apoderaram dele. Pense no Getsêmani; pense no Calvário. Mas ele nunca desviou um fio de cabelo do propósito de nossa salvação. Ele encarou o rosto como uma pederneira, e assim o trabalho foi feito e feito para sempre. E agora, em Cristo, Deus mantém uma relação graciosa com seu povo. Ele alterou completamente a relação deles com ele, de ser objeto de sua consideração para ser objeto de sua consideração complacente. Portanto, temos duas razões para nos regozijarmos em Deus. "Ó Senhor, eu te louvarei; embora você estivesse com raiva de mim, sua ira se foi e me consolou." A nossa, portanto, deve ser uma alegria profunda e perene. Mesmo sob a depreciação do conforto terrestre, deveria haver mais alegria em nosso coração do que os homens do mundo, no tempo em que abundam o milho, o vinho e o óleo. Deus, em Cristo, é mais para nós do que milho, vinho ou óleo; sim, mais do que o querido amigo terreno, e Aquele que nunca nos falhará; e, portanto, podemos sempre nos alegrar.
IV DEVER DE TREINAMENTO.
1. Declarado. "Que sua tolerância seja conhecida por todos os homens." Tolerância é razoabilidade (para a qual a derivação aponta) em seu lado suave. É o oposto do rigorismo. É "consideração pelos outros, não exortando ao máximo os próprios direitos, mas renunciando a uma parte e, assim, retificando a injustiça da justiça. O arquétipo dessa graça é Deus, que não pressiona a rigidez de sua lei contra nós, como nós. merecemos, apesar de ter exigido o pagamento máximo para nós de nossa Garantia Divina ". Foi uma graça especialmente ser "conhecida" por seus perseguidores. Foi uma graça ser "conhecida" pelos piores criminosos. Como inseparável deles, era para ser "conhecido" por todos os homens; ou seja, em todas as suas relações com os homens.
2. Forçado. "O Senhor está próximo." O rigor "seria tomar prematuramente em nossas mãos a prerrogativa de julgar, que pertence somente ao Senhor; e assim provocar Deus a nos julgar pela estrita letra da lei". Pensemos gentilmente nos homens, mesmo nos piores, como aqueles que ainda estão sendo julgados e que, pela nossa tolerância, podem ser conquistados para o lado do Senhor. E, como o julgamento não dura, vamos abraçar completamente a oportunidade.
V. MEIOS A USAR CONTRA A ANSIEDADE.
1. O mal a ser evitado. "Em nada fique ansioso." "Nada" tem ênfase. Nada mais é a nossa ansiedade de se estender. Ansiedade é assédio, muito diferente do cuidado providencial de Deus. Não podemos deixar de ter preocupações no mundo - preocupa-se em obter meios de subsistência, preocupa-se com a saúde, preocupa-se com assuntos mais elevados, preocupa-se com aqueles que são próximos e queridos para nós e preocupa-se, além do nosso círculo imediato, pelos homens em geral e pela Igreja . Mas, embora não possamos deixar de ter cuidados neste mundo, não devemos ser assediados por cuidados, como se tivéssemos que cuidar deles mesmos.
2. Significa ser usado contra o mal. "Mas em tudo, através da oração e súplica, com ações de graça, que seus pedidos sejam divulgados a Deus." Contra o "nada" da ansiedade está o "tudo" pela oração. Cada parte da nossa vida deve estar conectada à oração. Não há nada pequeno demais para ser conectado à oração. Especialmente em todas as ocasiões de cuidado, devemos orar. E, enquanto oramos em geral, devemos fazer com que nossa oração se concentre em nossa necessidade especial. Devemos suplicar para ser dispensado dos cuidados ou para ser fortalecido sob cuidados. E embora suplicemos por alívio ou fortalecimento, devemos ser gratos por nossa liberdade de outros cuidados, pelo número de nossas misericórdias, pela misericórdia especial que se mistura com nossos cuidados. Em nossa súplica, devemos ter petições especiais que devemos dar a conhecer a Deus. Porque, embora sejam conhecidos por Deus, são todos os nossos desejos, mas é bom para a obra da comunhão, para o exercício da fé e de outras graças, que devemos tornar nossos desejos conhecidos no bairro apropriado. Se tivermos cuidados, o que é mais natural do que ir com eles para ele, de quem eles vieram como sua Primeira Causa? Isso deve ser mais satisfatório do que ir para uma causa intermediária ou sobrecarregar-nos com eles. Podemos ter certeza de que ele entendeu completamente nosso caso, de seu poder de ajudar como tendo recursos inesgotáveis sob seu comando e de ser investido, não com uma mera grandeza terrena que possa nos repulsa, mas com uma grandeza adequada a seja um lar e um abrigo para nós. Ele não se cobrirá de nuvens, para que a nossa oração não passe. Ele não rejeitará nossa oração nem sua misericórdia de nós.
3. Resultados abençoados de usar os meios. "E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará seus corações e seus pensamentos em Cristo Jesus." Esta é a paz de Deus, ou seja, da qual Deus é a fonte e a origem. Não é a paz dos seres não caídos, mas a paz daqueles que foram pecadores e agora estão reconciliados, o doce senso de pecado perdoado, o sentimento abençoado de que a condenação que estava sobre nós foi removida. Mais do que isso, é, em sua essência, uma santa tranqüilidade, que provém do descanso em Deus, uma tranqüilidade que preenche a mente em Deus. É uma paz que ultrapassa todo entendimento, que tem uma doçura misteriosa e indescritível, de modo que aquele que já sentiu o que é nunca gostaria de perdê-la. Essa paz é para guardar nossos corações e nossos pensamentos, deve ser posicionada como uma guarda forte, para que nenhuma influência perturbadora passe através do centro de nosso ser ou para o funcionamento de nossa mente. Então, efetivamente, a ansiedade deve ser excluída. Nossa sabedoria, então, é buscar repouso pela oração. "Se sua mente estiver sobrecarregada ou sobrecarregada com problemas e ansiedade, entre na presença de Deus. Espalhe seu caso diante dele. Embora ele conheça os desejos de seu coração, ele declarou que será procurado; ele será interrogado. Portanto, entre na presença daquele Deus que imediatamente tranqüilizará seu espírito, dará o que você deseja ou fará mais feliz sem ele, e quem será seu Consolo eterno, se você confiar nele. Ele soprará paz em sua alma e comandará tranquilidade no meio das maiores tempestades. "- RF
Filipenses 4:8, Filipenses 4:9
Categorias de moralidade.
Conclusão anunciada. "Finalmente, irmãos." Esta é sua segunda tentativa de concluir. Na forma usual, ele sugere que tudo o que tem a dizer, além do que já disse, deve agora declarar em breve. Em outras epístolas, Paulo dá um lugar considerável à moralidade comum, incluindo os deveres relativos. Ele não considera necessário (não havendo urgência) escrever longamente aos filipenses sobre esse assunto. Ele apenas coloca isso em sua conclusão, onde a brevidade é uma necessidade. E não há esse modo claro de expressão que se encontra em outro lugar: 'Aquele que roubou não rouba mais. "
I. CATEGORIAS DE MORALIDADE PARA O PENSAMENTO. O resumo sob "virtude e louvor" aponta para a moralidade, como também é apresentado para a prática no nono verso. Eles são enfaticamente separados como categorias pela repetição de "qualquer coisa", enquanto o resumo é enfatizado pela repetição das palavras, "se houver". Eles parecem estar dispostos em pares, de acordo com a seguinte divisão.
1. Coisas em si.
2. Coisas em relação à lei.
3. Coisas em relação à estimativa em que são realizadas.
4. Resumo
Será mais adequado ao nosso propósito homilético nomeá-los separadamente. “O que quer que as coisas sejam verdadeiras.” Existem coisas que são verdadeiras em si mesmas - que seriam verdadeiras se nunca houvesse uma Bíblia, que seriam verdadeiras se nunca houvesse colocado o homem sob a lei. Existe um padrão eterno pelo qual as coisas devem ser julgadas. Existem princípios imutáveis que estão na base da moralidade. As coisas que são necessariamente verdadeiras subsistem em Deus e, como subsistem em Deus, ele é imutável - uma rocha da qual podemos absolutamente confiar. As coisas verdadeiras também devem estar em nós mesmos. Isso certamente significa que devemos falar a verdade. Pois a veracidade pertence à ordem eterna das coisas, enquanto uma mentira, por mais encoberta, é uma violação dessa ordem. Mas toda a nossa vida deve ser fundada na verdade. Se é para ser fundado na obra de Cristo, é ainda na obra de Cristo, conforme realizado de acordo com princípios eternos, e nessa obra como dando, relativamente a nós, sanção e brilho adicionais a esses princípios, como o que deve regular nossa vida. Estamos, portanto, sob toda tentação de ter a ver com a falsidade, de nos mantermos próximos da verdade, como a única que pode dar estabilidade à nossa vida. “O que quer que as coisas sejam honráveis.” Existem coisas que são honrosas em si mesmas. Eles são mais do que veneráveis da antiguidade. Eles devem ser honrados por seu valor essencial e eterno. Como subsistindo em Deus, eles são o fundamento de seu ser infinitamente honrado. As coisas dignas de honra também devem estar em nós mesmos. Isso certamente significa que devemos ser honestos, como costumava estar na tradução. Pois há desgraça necessariamente ligada a uma ação desonesta. Mais do que isso, porém, significa que toda a nossa vida deve basear-se no que pode ser respeitado completamente - naquilo que pode suportar olhar como em sua natureza e se comportar de maneira honrosa; sobre o que deve ser honrado, se os homens a honram ou não; naquilo que não podemos respeitar a nós mesmos se não honramos. Se, em meio a toda tentação de agir de maneira básica, mantivermos a mente aberta para o honorável, teremos uma dignidade, gravidade, tiradas daquilo para o qual olhamos e com o qual conversamos. "Tudo o que as coisas são justas". Isso traz em relação à lei. As coisas que são justas estão em Deus na posição em que ele é colocado como legislador e administrador. Ele preenche absolutamente o que lhe pertence na posição; ele age de acordo com o eterno e honroso, i. e de acordo com sua própria excelência eterna como governador moral. Ele está apenas nos colocando sob a lei, na natureza que ele nos deu, no que ele exige de nós e em todo o seu trato conosco como sob a lei. Ele nunca pode fazer mal a nenhuma de suas criaturas. Embora nuvens e trevas estejam à sua volta, ainda assim o julgamento e a justiça são a habitação do seu trono. E as coisas que são justas devem estar em nós, conforme as leis de Deus. Devemos preencher a medida do dever que nos pertence na posição. Obediência, obediência à vontade divina em todos os assuntos, é o que devemos a Deus. A justiça exige que, como criaturas dependentes, devemos humildemente reconhecê-lo e adorá-lo. Devemos cumprir o dever de todas as relações em que mantemos nossos semelhantes. Devemos estar sujeitos aos poderes superiores, e não apenas por causa da ira, mas também por causa da consciência. Devemos honrar todos os homens, qualquer que seja sua condição, devido à dignidade de sua natureza. E longe de nós deveríamos fazer com que qualquer um de nossos semelhantes a injustiça de enganá-los ou de tratá-los sem caridade. Devemos ser caracterizados por uma consciência universal e profunda. “Tudo o que é puro é puro.” Não existe apenas justiça, mas pureza em relação à lei. As coisas que são puras estão absolutamente em Deus. Ele é tão puro que nem as estrelas são puras aos seus olhos. Ele governa no interesse da pureza. Ele apresenta diante de nós uma alta concepção de pureza em seu livro de estatutos. "As palavras do Senhor são palavras puras: como prata provada em uma fornalha de terra, purificada sete vezes;" “O mandamento do Senhor é puro.” Ele olha para a pureza onde quer que esteja com complacência, e ela tem um lugar; mas ele é de olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade, e o mal não habita com ele. As coisas que são puras também devem estar em nós mesmos. Devemos ser puros no sentido mais restrito. Devemos ser castos em nossos pensamentos, em nossas palavras, em nossas ações. Mais do que isso, devemos ter a castidade como conservante e defesa de toda a nossa natureza. Devemos ser mantidos dentro da Lei, por nossa grande sensibilidade e forte atração pela pureza branca como a neve, pela celestialidade e por repelir a menor sugestão de impureza, pela retração do menor toque da mundanidade. Devemos ter o próprio amor de Deus por aquilo que nos torna e puros, e sua própria aversão e aversão ao pecado como o que contamina. “Tudo o que as coisas são adoráveis.” Isso traz em relação à estimativa em que as coisas são realizadas. Pois a palavra grega parece apontar para coisas que são dignas de amor. De fato, existem coisas que são amáveis de acordo com o eterno padrão de gosto. Como subsistindo em Deus, eles são o fundamento de seu ser infinitamente amado. Lemos sobre a beleza do Senhor, nosso Deus. Ele é bonito em todo o seu caráter, mas especialmente em seu amor em Cristo. Deus é amor; e aqui está o amor. Nisto ele supera a si mesmo. Ele amplia sua Palavra acima de todo o seu Nome. Ele é bonito quando se apresenta e não poupa o próprio Filho, mas o entrega por todos nós. Ele é belo em sua tolerância em relação aos pecadores e em exercer em relação a eles a prerrogativa do perdão. Sua beleza se manifesta naquele que, estando em nossa terra, disse: "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim." E as coisas que são amáveis devem estar em nós. É verdade que a virtude como um todo é amável. Cícero diz que não há nada mais amável que a virtude, nada que mais atraia amar. "Mas as coisas que são amáveis são especialmente as que se elevam a um alto padrão. Não devemos ser apenas justos; mas devemos ser bons. Até Ló é chamado de justo nas Escrituras; mas havia um que se elevava acima dele, tendo o coisas maravilhosas! Que belo ver Abraão exercendo a graça da hospitalidade! Que belo ver seu tratamento generoso de Ló, não se apegando aos seus direitos, perdoando seu egoísmo, amontoando-se na cabeça carvões de bondade! especialmente bonito vê-lo ir tão longe em sua abnegação a Deus, a fim de não negar a ele seu filho, seu único filho! Ele não tinha as qualidades de uma natureza nobre e real? "Quaisquer que sejam as coisas que sejam de boa reputação. "Esta é distintamente estimativa. Há coisas que soam bem no ouvido. Até mesmo Deus em conexão com a redenção do Egito, diz-se que ele havia conseguido um nome para si. Isso soou bem nos carros dos israelitas e dos nações não-convencionadas também. E assim Deus lhe deu um nome em conexão com a grande redenção do pecado. Pode-se dizer do nome do Redentor que soa bem. E devemos ter as coisas de bom relato em nós também. , diz um filósofo antigo, é a voz concorrente do bem. As coisas que são bem relatadas são especialmente aquelas que se elevam acima do padrão comum - que mostram desinteresse e devoção. Se uma coisa é adorável em si mesma, é uma vantagem adicional de que é bem falado, especialmente entre os bons. "Se houver alguma virtude. "Isso, mostrando uma mudança de forma, mas ainda universalidade, parece resumir o anterior, com a única exceção do último. A derivação da" virtude "aponta para masculinidade ou bravura. Mas deve ser tomada como inclusiva de todas as formas da excelência moral. Devemos ter a excelência que vem do verdadeiro, do honrado, do justo, do puro, do amável. Mas, para que isso não cubra todo o campo da excelência, ele acrescenta: "Se existe alguma virtude. "" E se houver algum elogio? Não devemos entender nada digno de louvor, mas a concessão real de louvor. Abrange as coisas que são de bom relatório; mas aponta antes para a encarnação distinta do julgamento moral em relação às coisas elogiadas, como o louvor de Paulo no décimo terceiro capítulo de 1 Coríntios, e o louvor de humildade e outras virtudes de nosso Senhor nas bem-aventuranças. “Pense nessas coisas.” Chegamos às coisas que foram mencionadas em parte por intuição, mas devemos nos concentrar nelas e conversar com elas, se quisermos ter uma clara compreensão delas e ter habilidade para detectar suas falsificações. O pensamento do salmista é que o uso do entendimento é necessário para o correto cumprimento da Lei de Deus. Se permitirmos que o intelecto adormeça, não examine as circunstâncias e investigue cuidadosamente o caráter moral do que estamos fazendo, podemos nos afastar o suficiente do verdadeiro, honroso, justo e puro. É constantemente julgando nossa conduta por essas coisas que elas passam a ter a forma de nossa vida. "Cobrir a vida humana com beleza, transformá-la em nobreza, requer um pensamento tão verdadeiro quanto cobrir telas com formas encantadoras ou fazer com que o mármore duro e sem vontade assuma uma forma de majestade e graça. Existe algum uso mais nobre do intelecto?" homem do que isso, servir a consciência e o coração com lealdade fiel, dominar as leis morais pelas quais a vida deve ser governada e os motivos que podem ajudar a vontade vacilante a mantê-las? Entre os homens comuns, que pensamento inquieto e incessante existe? é sobre como eles podem estender seu comércio e aumentar seus lucros, vir morar em uma casa maior e manter uma mesa melhor, e quão pouco se pensa sobre a lei eterna da justiça e sua obrigação de mantê-la e honrá-la! quem lhes deu seu intelecto fez com que pensassem incessantemente no preço do ferro, na taxa de salários, nas condições do mercado monetário, nos móveis de suas casas, nas frutas em seus jardins - nunca ou apenas devagar sobre ele. é a própria majestade terrível, sua perfeição gloriosa, suas idéias sobre o que a vida humana deveria ser?
II ESTAS CATEGORIAS DE MORALIDADE TAMBÉM PARA A PRÁTICA COM A AJUDA DA INTERPRETAÇÃO APOSTÓLICA.
1. Interpretação de seus ensinamentos. "As coisas que vocês aprenderam e receberam". A única diferença entre esses verbos parece ser que, no primeiro, somos apontados mais para a atividade do professor, no segundo, mais para a atividade do professor. O fato de Paulo sustentar essas altas categorias antes dos filipenses mostra que eles estavam em um estado avançado. Ao mesmo tempo, não demorou muito para que saíssem do paganismo. E o apóstolo os refere a regras simples que ele havia estabelecido para a conduta delas, das quais existem exemplos em outras epístolas.
2. Interpretação do seu exemplo. "E ouviu e viu em mim." Eles ouviram quando ele estava ausente e viram quando ele estava presente. É bom quando o ensino e a vida caminham juntos. Foi uma grande vantagem para os filipenses que, quando as regras de suas vidas foram completamente mudadas para eles, elas não apenas foram apresentadas em sua particularidade, mas foram exemplificadas em seus mestres de quem ouviram ou, o que era melhor, a quem eles vi entre eles. Assim, eles poderiam ser conduzidos do estado da infância para o estado de maturidade, no qual eles poderiam ser considerados como conversando com as altas categorias de moralidade. "Essas coisas fazem." Calvino observa corretamente: "A meditação precede, a prática segue". Uma vez que pensamos cuidadosamente em nossa conduta à luz das grandes categorias, há a realização de nosso pensamento em prática. Se pensamos bem antes, temos uma grande vantagem; mas nunca será difícil, considerando a traição de nossos corações, a força de nossas tentações, levar nossa prática diária ao nosso pensamento. Já é bastante difícil fazer coisas verdadeiras, honrosas, justas e puras; quanto mais para fazer as coisas que são adoráveis, que são de boa reputação!
III PROMESSA APLICADA À PRÁTICA SEGUINDO PENSAMENTO DAS CATEGORIAS: "E o Deus da paz estará convosco." Há uma recorrência com uma diferença de forma no pensamento do versículo 7. Havia paz para guardar aqueles que oravam. Aqui, o Deus da paz deve estar com aqueles que praticam as moralidades. Ele tem paz em sua própria mente, em suas próprias perfeições equilibradas; e ele tem paz no que pensa de nós. E, ao nos esforçarmos para cumprir seus sagrados propósitos, ele está ao nosso lado para banir nossos medos, acalmar nossas mentes. "Grande paz têm os que amam a tua lei; e nada os ofenderá." Vamos trazer as seis grandes categorias para nossa vida, e certamente teremos a paz que o próprio Deus tem em sua posse absoluta.
Paulo agradece aos filipenses por sua contribuição.
É notável em toda a dignidade e delicadeza misturadas. Ele é cuidadoso, por um lado, em manter sua independência e, por outro, em demonstrar seu senso de bondade.
I. O PENSAMENTO REVIVIDO MOSTRADO EM SUA CONTRIBUIÇÃO. "Mas eu me alegro muito no Senhor, porque agora finalmente reviveu seu pensamento para mim; em que realmente pensou, mas não teve oportunidade." A ocorrência foi associada em sua mente com alegria. Ele realmente pensou que o Senhor havia colocado no coração dos filipenses a supressão dessa contribuição para ele. Sua alegria subiu a uma grande altura. O que o fez se alegrar tanto foi que, finalmente (por um período indeterminado, que remonta pelo menos à chegada de Epafrodito), o pensamento deles para ele estava dando novos brotos, como as árvores na primavera. Este foi um reavivamento que de maneira alguma refletiu em seu passado. Tinha sido inverno com eles e, enquanto o inverno dura, ninguém espera que a natureza reviva. Mas assim que a estação apropriada chegou, surgiram novos brotos.
II DECLARAÇÃO RELATIVA AO CONTEÚDO.
1. Introduzido. "Não que eu fale em relação à falta." Ele não deveria ser entendido como pensando meramente em querer. Ele estava em tal relação com um estado de carência que a mera fuga dele não poderia fazê-lo jubilante.
2. Seu estado em geral. "Pois eu aprendi, em qualquer estado que eu esteja, a haver conteúdo." Ser conteúdo é, literalmente, ser auto-suficiente, independente. Assim, ele estava contente em estar em um estado ou em outro. Ele havia aprendido a se contentar. "Essas palavras significam como a satisfação pode ser alcançada, ou como é produzida; não é uma investidura inata para nós; não chega por acaso a nós; não deve ser comprada por nenhum preço; não brota por si mesma , nem decorre da qualidade de qualquer estado, mas é um produto da disciplina - 'eu aprendi'. É uma arte que não pode ser adquirida sem a aplicação estudiosa da mente e do exercício diligente; nenhuma arte exige, de fato, mais estudo e dor para adquiri-la, havendo tantos obstáculos no caminho; não temos grande capacidade, nenhuma disposição objetiva de aprendê-lo; devemos, ao fazê-lo, negar nosso senso carnal, devemos acalmar nossa fantasia selvagem e suprimir boas concepções; devemos inclinar nossas inclinações rígidas e obstinadas; devemos reprimir e restringir desejos desonestos; devemos dissipar e ainda paixões tumultuadas; devemos atravessar nosso humor e refrear nosso temperamento: o que fazer é um capítulo difícil de aprender; muita consideração, muita prática, muita contenção e diligência são necessárias para isso.É aqui uma arte que podemos observar que poucos fazem muito estudo, e dos seus alunos poucos são grandes proficients, de modo que 'Qui fit, Mecaenas?' A pergunta de Horácio: 'Como acontece que ninguém vive satisfeito com o lote designado por Deus?' No entanto, não é como a quadratura do círculo, ou a pedra filosofal, uma arte impossível de ser aprendida e que irá confundir todo estudo; existem exemplos que mostram que é possível obtê-lo; existem regras e regras. preceitos, observando quais podemos chegar a ele "(Barrow). O apóstolo por quem havia aprendido. A força da linguagem é: "Eu, da minha parte, aprendi". "Com nobre autoconsciência", é a observação de Meyer. Ele havia sido excepcionalmente colocado para aprender esta lição. Havia poucos, se algum, que pudessem se comparar com ele nas mudanças que ele vira na providência, nos estados pelos quais ele fora obrigado a passar. E ele havia melhorado suas experiências com razão. Ele havia aprendido a ser independente de seu estado exterior, olhando para a suficiência de seus prazeres internos no favor e no amor de Deus e nas perspectivas de felicidade eterna. Ele aprendeu ainda mais a ser independente, olhando para o seu estado externo, qualquer que fosse por enquanto, como designado por Deus, como melhor do que ele poderia escolher por si mesmo, como o melhor possível para ele, em vista de sua disciplina e disciplina. utilidade.
3. Estados contrastados. "Sei como ser humilhado, e também como abundar: em tudo e em todas as coisas aprendi o segredo a ser preenchido e a estar com fome, a abundar e a estar em falta". Ele condescende e mora em estados particulares com variedade de expressão. Como resultado de seu aprendizado, ele sabia como ser humilhado, ou seja, por qualquer estado adverso, e não apenas pela falta. E ele sabia também como abundar, o que é mais específico, sendo o oposto de estar em falta. O conhecimento é ampliado em seguida, sendo feito para se estender a tudo e a todas as coisas (distributiva e coletivamente). Amplia-se ainda mais ao se referir ao conhecimento adquirido, oculto aos não iniciados. Ele havia aprendido o segredo. Os dois estados são agora claramente descritos como um ser cheio e um ser faminto, um abundante (nos meios de subsistência) e um ser carente (dos meios de subsistência). Não sabemos muito sobre o fato de Paulo estar no estado anterior, mas sobre o último estado existem avisos afetantes. "Até a presente hora, nós dois temos fome e sede, e estamos nus, e somos agredidos, e não temos uma morada certa" (1 Coríntios 4:11); "Na fome e na sede, nos jejuns frequentemente, no frio e na nudez" (2 Coríntios 11:27). Ele sabia como manter a atitude correta em ambos os estados, e devemos entender a atitude correta de ser independência. Ele era tão independente que "não foi exaltado pela abundância nem esmagado pela falta", como Pelagius observa apropriadamente. Existe um contentamento (para usar a palavra mais estreita) que se estende até um estado de abundância. Pois em um estado de abundância, os homens tendem a tornar-se pobres, ampliando seus desejos.O apóstolo havia "mantido afeições", e esse era o segredo de seu contentamento em ambos os estados.
4. Fonte de suporte em geral. "Tudo posso naquele que me fortalece." O apóstolo eleva-se do especial ao geral e aponta triunfantemente, mas humildemente, para o que o apoiava, não apenas na carência, mas em todos os estados. O Fortalecedor aqui é o mesmo que é dito para nos tornar mais do que vencedores, viz. Cristo.
(1) Como Cristo chega a ter força para dar ao seu povo. Não devemos conceber essa força como pertencente a ele por direito original como o Filho de Deus. Se não tivéssemos caído de nossa condição original, isso teria sido a fonte de força para nós, assim como os anjos não caídos. A criatura naturalmente encontra força no Criador, e deveríamos ter encontrado força infalível naquele por quem Deus fez os céus e a terra, por quem também ele nos fez. Mas Cristo, como Salvador, não teve bênção para o seu povo até que ele a adquirisse. Toda a força que precisamos para sermos levados do pecado à santidade teve que ser trabalhada, lutada e sangrada. A obra pela qual Cristo foi separado precisava de força para sua realização. E isso ele estava constantemente aumentando até que, finalmente, nas profundezas do sofrimento, em conflito com todos os poderes das trevas, sob o eclipse do semblante divino, ele lutou em perfeita força espiritual. Ele se tornou forte, não por facilidade, mas por "resistir ao sangue, lutando contra o pecado". Sua própria força não foi o resultado de seu trabalho expiatório; foi antes o que conseguiu. Mas que ele deveria dar força ao seu povo, que segue seu trabalho expiatório, e não o precede. Somos ensinados a pensar nisso como parte da recompensa que o Pai lhe deu por terminar o trabalho designado. Levantado à destra de Deus, recebeu presentes para homens, até para os rebeldes; e um desses dons é a força para nos apoiar na realização da vontade de Deus. Ele adquiriu para nós a força em que ele próprio venceu. Essa é, então, a maneira conquistada com muito esforço pela qual Cristo se tornou a Fonte de força. Ele se levantou da grande obra gloriosa da redenção para ser força para o seu povo. Ele é a nossa força, porque o nosso Redentor.
(2) Qual é a natureza da força que Cristo dá ao seu povo. É atribuído ao santo uma espécie de onisciência: "Vocês têm uma unção do Santo e sabem todas as coisas". Isso não significa que sabemos todas as coisas no sentido em que Deus as conhece, mas que as conhecemos no que diz respeito aos nossos deveres e somos libertas de tudo o que obscureceria a nossa visão. Da mesma forma, aqui nos é atribuída uma espécie de onipotência: "Eu posso fazer todas as coisas". Isso não significa que possamos
"Divida as colinas ou role as águas, faça relâmpagos, pese o sol."
Essa onipotência não é como nós; é apenas como Um, e tal glória ele não pode dar a outro. Além disso, não nos tornaria seres melhores que possuímos esse poder, enquanto a posse dele seria acompanhada de um tremendo perigo. Isso significa que podemos fazer todas as coisas que são como nós ou que se pode esperar de nós. Temos onipotência dentro do alcance de nossos deveres. Podemos sentir em toda parte onde estão nossos deveres e perceber que somos perfeitamente iguais a eles. "Impossível" não é uma palavra francesa ", disse um guerreiro daquela nação corajosa; com muito mais verdade, podemos dizer que "impossível" não é uma palavra cristã. Temos força igual à nossa crença em Cristo no início, mesmo na incapacidade de nossa vontade. Temos força igual ao dever mais difícil a que podemos ser chamados. Temos força igual à posição mais difícil na qual Deus pode achar adequado nos colocar, que é a aplicação especial no contexto.
(3) Como Cristo fortalece seu povo. Ele não faz isso milagrosamente, como se devêssemos nos aposentar à noite em um estado mental comum e ressuscitar de manhã miraculosamente fortalecido em espírito. O Espírito pode vir como ele a princípio, sem buscar; mas quem permanecer quieto e esperar por um milagre nunca será fortalecido. Onde o Espírito está, haverá um espírito de busca. Devemos buscar força na oração, de acordo com a direção: "Busquem, e encontrareis". Devemos procurá-lo na Palavra. Uma palavra como esta diante de nós, apropriada pela fé, é apropriada para nos fortalecer para o dever e a provação. Mas também devemos procurá-lo em conexão com providências. Preparados de antemão, devemos, na prática ou conduta real, ter o hábito de confiar em Cristo. Esse é o segredo da força no trabalho e no sofrimento. Só nos é prometida a força de acordo com os nossos dias, e não além dos dias atuais, para que possamos ter o hábito de confiar em Cristo para a força de cada dia. Ao mesmo tempo, deve ser verdade que estamos sempre, no santo hábito, adquirindo força contra o futuro. A maneira de estar preparado para o futuro é viver bem no presente. A maneira de estar preparado para os deveres mais importantes da vida é cumprir bem os humildes deveres cotidianos. A maneira de estar preparado para as grandes emergências da vida e, especialmente, para a última emergência é suportar bem nossas provações e aborrecimentos menores.
III RECONHECIMENTO DE SUA DOENÇA.
1. Bondade com ele em Roma. "No entanto, fizeste bem em ter comunhão com a minha aflição." Tendo se guardado com tanto cuidado, ele sente que agora deve se proteger contra qualquer aparência de menosprezar a bondade deles. Tendo já excluído a idéia de mero alívio pecuniário, em seu reconhecimento, ele olha para a excelência moral que eles demonstraram em sua contribuição. Eles haviam se saído bem por terem demonstrado simpatia por ele, não em sua pobreza (pois ele não admite a existência disso), mas em sua aflição, ou seja, nos sofrimentos em geral aos quais foi submetido para o evangelho em Roma. Eles tiveram comunhão com ele no evangelho. Tendo comunhão com ele em assuntos maiores, eles também tiveram comunhão com ele em assuntos menores. Seu coração estava aberto a tudo o que o pregador cristão, a quem eles e outros estavam tão endividados, poderia precisar em sua prisão em Roma. E esse foi o aspecto da contribuição que a tornou particularmente aceitável para o apóstolo aflito.
2. Bondade precoce.
(1) Quando ele estava saindo da Macedônia. "E vocês também sabem, filipenses, que no começo do evangelho, quando eu parti da Macedônia, nenhuma Igreja tinha comunhão comigo em matéria de dar e receber, mas somente vós". Ele residiu em sua própria independência; ele deve agora insistir na bondade deles. Eles, os filipenses, a quem ele menciona carinhosamente pelo nome, sabiam tão bem quanto ele que a gentileza deles não era de crescimento tardio. Ele tinha datado desde o início do evangelho. Pois "ele se coloca na situação deles, data de (por assim dizer) sua era cristã". Tinha datado da época em que ele saía da Macedônia. Então, somente as Igrejas tiveram comunhão com sugestões sobre dar e receber. Aqui, recebemos um nome geral de finanças, dos dois lados do livro - crédito e débito. No livro de registro das Filipinas, havia uma conta aberta com Paulo, na qual havia apenas entradas sob a cabeça de dar; no entanto (manter-se puramente financiado e não complicar o pensamento trazendo benefícios espirituais recebidos pelos filipenses), era categoricamente um relato de dar e receber. Em nossa contabilidade (pois as idéias de negócios devem ser levadas em consideração em toda a nossa receita e despesa), nunca deve haver uma conta missionária, uma conta aberta com aqueles que precisam do evangelho de Cristo ou são nossos irmãos cristãos sofredores.
(2) Quando ele ainda estava em Tessalônica. "Pois, mesmo em Tessalônica, vocês enviaram uma e outra vez para minha necessidade." Antes da partida da Macedônia, enquanto ele ainda trabalhava em Tessalônica (dentro dos limites da Macedônia), eles enviaram uma e outra vez para sua necessidade. O caráter excepcional desse processo deve ser explicado, por um lado, pela intensidade de sua afeição pelo apóstolo e, por outro, por sua consciência de que ele era tão bem entendido por eles que, sem má interpretação, ele poderia aceitar. os presentes deles.
IV DESAPARECIMENTO DO RECONHECIMENTO.
1. Ele não procurou presentes. "Não que eu busque o presente; mas busco o fruto que aumenta para a sua conta." Ao ampliar sua liberalidade, ele poderia estar cobiçando seus dons. Para se proteger, ele os faria entender que ele não procurava o presente, ou seja, presentes desse tipo. Mas ele procurou o fruto correspondente aos presentes. Toda vez que eles deram eles estavam semeando; e os frutos cresceriam para eles no próximo mundo. Toda vez que eles deram, houve uma entrada em seu nome e em sua conta no livro de Deus, aumentando a quantia que Deus, como devedor, ainda lhes faria bem.
2. Ele não precisava dos presentes deles. "Mas eu tenho todas as coisas e abundam: estou cheio, tendo recebido de Epafrodito as coisas que vieram de você, um odor de cheiro doce, um sacrifício aceitável, agradável a Deus." Há um clímax. Ele tinha todas as coisas que precisava; ele tinha mais do que precisava; ele estava cheio de abundância além do que precisava. Foi a contribuição dos filipenses enviados por Epafrodito que o colocou nessa posição. A contribuição foi agradável para ele; mas o que ele deveria pensar nisso? Foi bastante agradável a Deus. Dado a Deus nele, o servo, era agradável a Deus; não, era particularmente agradável. Todas as manhãs e noites o incenso era queimado no templo judaico. Todas as manhãs e noites, um animal era morto. Isso simbolizava a oferta e o sacrifício de Cristo. O apóstolo se atreve a dizer que a contribuição dos filipenses, saboreando tanto Cristo, era "o odor de um doce cheira a um sacrifício aceitável, agradável a Deus". Vamos encorajar com esse exemplo. "Mas, para fazer o bem e se comunicar, não se esqueça: pois com tais sacrifícios, Deus fica satisfeito."
V. PROMESSA. "E meu Deus cumprirá todas as suas necessidades de acordo com suas riquezas na glória em Cristo Jesus." Ele faz a promessa, não em seu próprio nome, mas em nome de seu Deus. Os filipenses supriram a necessidade de Paulo; O Deus de Paulo, por sua vez, supriria a necessidade deles. Ele supriria toda a extensão de suas necessidades, temporal e espiritual. Ele faria isso de acordo com suas riquezas. Um Deus rico, ele, sem restrição, supriria a necessidade deles. A marca até a qual ele a forneceria e que melhor manifestaria sua riqueza seria sua glorificação. E tudo isso, como ele sempre se preocupa em observar, só deveria ser realizado dentro de Cristo como a esfera sempre abençoada. Vamos, então, cumprir a condição da promessa. Na forma do Antigo Testamento, a condição e a promessa são assim: "Bem-aventurado aquele que considera o pobre: o Senhor o livrará em tempos de angústia. O Senhor o preservará e o manterá vivo; e ele será abençoado na terra: e você não o entregará à vontade de seus inimigos. O Senhor o fortalecerá no leito do definhamento; você fará todo o seu leito na sua doença. "
VI Doxologia: "Agora, para nosso Deus e Pai, seja a glória para todo o sempre. Amém." O pensamento do Deus rico que glorifica o seu povo, coincidente com o fim da Epístola, exige uma atribuição de glória. É uma atribuição de glória a ele como nosso Deus e Pai, o Deus de quem a característica mais brilhante é a sua paternidade e a quem somos levados a uma relação mais próxima por adoção. A glória lhe seria atribuída pelas eras e eras que se prolongariam depois que seu povo fosse glorificado. - R.F.
Saudação e bênção.
I. SALUTAÇÃO.
1. Paulo. "Saudai todo santo em Cristo Jesus." Ele saúda os filipenses individualmente. Com o conhecimento de muitos deles, ele estava interessado em cada um deles como contribuindo para a força da causa de Cristo em Filipos. Além dessa saudação geral por carta, para ser lida diante da congregação reunida, haveria saudações especiais, a serem entregues em particular por Epafrodito.
2. Companheiros pessoais. "Os irmãos que estão comigo os saúdam." Esses acompanhantes não são mencionados pelo nome. Timóteo era o único companheiro disponível para Filipos. Alguns podem ser repreendidos por outros trabalhos. Outros, embora mostrassem egoísmo, não foram impedidos de enviar cumprimentos fraternos.
3. Cristãos residentes em Roma. "Todos os santos te saúdam." Embora não conhecessem os cristãos filipenses, eles pertenciam à mesma irmandade cristã, estavam interessados na causa comum, ansiosos pelo lar comum; e, portanto, eles também enviaram suas saudações.
4. Dos cristãos romanos, uma classe foi escolhida. "Especialmente aqueles que são da casa de César." "Nero (o César aqui mencionado) era um príncipe que ultrapassava os demais na infâmia como Augusto na realeza; um homem que, se toda alma fora de si em sua casa fosse um santo, concentrava desumanidade e poluição o suficiente em sua pessoa. ter escurecido toda a sua virtude pela escuridão de seus crimes não naturais; um homem que gastou mais engenhosidade em inventar novos modos de desonrar a humanidade do que a maioria dos cristãos em servi-la, e que ganhou a reputação de introduzir na história como fatos crimes tão enormes e combinações de maldade tão revoltantes que, para ele, teriam sido fabulosas demais para a fantasia mais louca; um homem que vasculhava seus vastos domínios para encontrar novas espécies de assassinatos, com acompanhamentos requintados e agravados para agradá-lo a seus monstruosos apetite, com a mesma ânsia que os glutões buscam uma delicadeza fresca por um paladar saciado; um homem que tentou três maneiras diferentes de massacrar sua própria mãe e, finalmente, atormentou-a com uma execução vulgar, com uma raiva petulante por ser desconcertada com tanta frequência; e quem acrescentou o capricho do tirano ao do incendiário, comprometendo-se imediatamente a afastar a suspeita de sua própria ação na conflagração diabólica de sua capital e a confortar seu temperamento sanguinário imputando o fogo aos cristãos inocentes; que torturava seus súditos cristãos por tormentos inéditos, vestindo-os com peles de animais selvagens para provocar cães a despedaçá-los ou embrulhando seus corpos em roupas manchadas de piche e depois incendiando-os para iluminar a noite romana. a queima deles; um homem, em suma, que causou uma impressão tão terrível de seus atributos de atrocidade sobre-humana nas mentes dos crentes, que um boato comum foi divulgado entre eles, após sua morte horrível, que ele voltaria novamente vivo para incomodar o mundo novamente. , e para ser o anticristo da profecia. "Na casa de Nero, incluindo os funcionários mais altos e os servos mais baixos, foram encontrados santos. Sua santidade brilhava ainda mais contra a escuridão vizinha. Certamente seriam vistos queimando ao redor deles fogos de perseguição. Para serem santos, na casa de César, exigia extraordinária coragem e modéstia, independência e constância. dificulta a fidelidade cristã. Pois essa má influência pode advir de coisas que não são suspeitas - de um falso padrão social, de um conjunto de associações vizinhas hostis à santidade, de um mundanismo dominante em uma nação, cidade, faculdade ou família literal. . Nosso Nero é amor próprio. Os sentidos são os Caesars de todas as idades. O temperamento reinante do mundo é o perseguidor imperecível e tirano da alma fiel. E assim, em todo lar e rua, seminário e habitação, há chances de o reaparecimento de santos na casa de César. Onde quer que um homem destemido julgue suborno, faça um insulto ao seu coração puro; sempre que um comerciante incorruptível se recusa a obedecer aos enganos populares; onde quer que um mecânico justo se recuse a deixar seu desempenho no padrão de superficialidade; onde quer que um estadista honesto esteja acima de seu partido, no momento em que ele rejeita seus princípios; onde quer que uma mulher autônoma ouse ser rebelde contra extravagância e insinceridade; onde quer que um discípulo de Cristo não tenha vergonha de possuir e louvar aquele santo Senhor, por quem somente ele tem perdão, embora os companheiros incrédulos provoquem e ridicularizem; ali vemos os santos da casa de César. "
II BÊNÇÃO. "A graça do Senhor Jesus Cristo esteja com o seu espírito." A bênção invocada é graça ou favor imerecido. É invocado como pertencente àquele que, por sua obra salvadora, tem o direito de dispensá-lo ao seu povo. É invocado em seu espírito; pois a partir do espírito, como centro, a bênção deve se espalhar por toda a natureza.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Churchism genuíno.
"Portanto, meus irmãos queridos e desejados, minha alegria e coroa, permaneçam firmes no Senhor, meus queridos. Peço a Euodias e a Syntyche que sejam da mesma mente no Senhor. E peço-te também, verdadeiro companheiro de campo, ajude as mulheres que trabalharam comigo no evangelho, também com Clemente e com outras colegas que têm nomes no livro da vida. Alegrai-vos sempre no Senhor: e novamente digo: Alegrai-vos. Que a sua moderação seja conhecida por todos os homens. O Senhor está próximo. Cuidado com nada; mas em tudo pela oração e súplica com ação de graças, faça com que seus pedidos sejam conhecidos por Deus. " Essas palavras nos sugerem certas idéias sobre o genuíno Churchism. O Churchism, é claro, implica uma Igreja ou Igrejas, ou seja, comunidade ou comunidades de homens. Aqui na Inglaterra, temos o que é chamado de Igreja, que seus ministros pareciam encantados em chamar de "nossa Igreja". Aqui também temos igrejas que os líderes sectários chamam de maneira arrogante "nossas igrejas". Tais igrejas são, com muita frequência, assembléias de homens caracterizados frequentemente por ignorância, exclusividade e intolerância. Agora, nem em "nossa Igreja" nem em "nossas igrejas" encontramos sempre o genuíno Churchism. Mas o texto sugere certas coisas essenciais ao genuíno Churchism. Isso sugere
I. Como os membros devem ser estimados por seu VERDADEIRO PASTOR. Eles devem ter o profundo amor terno e os desejos mais fortes e devotos do pastor. "Portanto, meus irmãos amados e desejados, minha alegria e coroa, permaneçam firmes no Senhor, meus amados." Que acumulação de fortes epítetos de afeto está aqui! "Ansiava por;" ansiava depois. "Minha alegria;" isto é, a fonte da minha alegria; seu principal interesse estava neles. "E coroa;" com isto se entende que ele se gloriou neles, se orgulhou neles. Depois segue seus ardentes desejos pelo bem maior deles. Que eles devem "permanecer firmes no Senhor", que eles devem "ter a mesma mente no Senhor", que eles devem ajudar um ao outro, etc. Um afeto desse tipo implica a existência de duas coisas.
1. A existência no pastor de uma natureza amorosa. Há homens que afirmam ser pastores de igrejas convencionais, nem sempre abençoados com as naturezas mais amáveis; são irascíveis, esplênicos, etc., pertencentes à geração denominada "filhos da ira" - isto é, sua natureza é mais ou menos maligna. Você só precisa ouvir os tons de voz queixosos e as idéias que eles expressam em seus discursos para sentir isso. Suas idéias são mais como xingamentos latindo arranhando a terra do que cantar pássaros voando sob o sol. Eles irritam sua audiência.
2. A existência de um caráter adorável em seus discípulos. O público deve ter uma natureza amorosa; pois se o pastor, por mais amável que seja, está entre pessoas de caráter moralmente desagradável, como pode se sentir afetuosamente em relação a elas? O Churchism genuíno, então, implica um pastor que ama espiritualmente e uma carga moralmente amável.
II Como os membros devem agir em relação a si mesmos. Três coisas são indicadas aqui.
1. firmeza moral. "Fiquem firmes no Senhor." A firmeza moral implica não apenas convicções profundamente enraizadas, mas um amor fortemente estabelecido. A firmeza moral é tão oposta à obstinação quanto à vacilação. É um estado de espírito estabelecido em suas principais crenças e amores; está "enraizado e fundamentado na fé". Onde não há firmeza moral nos membros das igrejas, não há genuíno Churchism. O Churchism genuíno implica masculinidade moral do tipo mais alto.
2. Unidade espiritual. "Peço a Euodias e a Syntyche que eles tenham a mesma mente no Senhor." Esses nomes provavelmente representam mulheres. Paulo tinha muitas mulheres pertencentes a seu cargo e que cooperaram com ele em seu trabalho. na longa lista de saudações à Igreja em Roma (Romanos 16:1.), temos os nomes Priscilla, Phoebe, Mary, Tryphena, Tryphosa, Persis, etc. Não é improvável que as duas mulheres mencionadas aqui, Euodias e Syntyche, tenham caído, pois isso não é muito incomum com o sexo. O pedido do apóstolo é que eles se reúnam, que sejam harmoniosos em sentimento, afeto e objetivo. A unidade é essencial ao genuíno Churchism; tudo deve ser um.
3. Felicidade religiosa. "Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo: Alegrai-vos." Seja feliz em sua religião. A felicidade é um elemento essencial da religião genuína. "Eu vim para que você tenha vida [felicidade], e para que você a tenha em abundância." Os homens cristãos estão cheios de toda "alegria e paz em crer". A felicidade não é apenas um privilégio dos discípulos de Cristo, mas um dever. Parece que é tão errado que o discípulo de Cristo seja infeliz quanto ele quebre qualquer um dos dez mandamentos; pois a ordem de regozijar se baseia na mesma autoridade que "Não furtarás". Uma comunidade triste e sombria é destituída de genuíno Churchism.
III Como os membros devem agir em relação a CADA OUTRO.
1. Eles devem exercer ajuda mútua. "Peço-te também, verdadeiro companheiro de trabalho, que ajude as mulheres que trabalharam comigo no evangelho, com Clemente também." Quem era o "verdadeiro companheiro de brincadeira", se Luke, Lydia ou Epafrodito, ninguém sabe. Isso não importa. Era alguém que era conhecido por ser um colega de trabalho com Paul, e ele pede, em nome das mulheres que trabalharam com ele e outras pessoas, a cooperação. O Churchism genuíno implica cooperação mútua: "Levai os fardos uns dos outros e, portanto, cumpra a Lei de Cristo".
2. Eles devem exercer tolerância social. "Que sua moderação [paciência] seja conhecida por todos os homens." Na maioria dos círculos sociais, há muito a se experimentar a paciência dos homens. Todos são mais ou menos imperfeitos; daí a necessidade de paciência, autocontrole magnânimo. Orem sempre por nossos inimigos; faça o bem àqueles que nos usam com maldade.
IV Como os membros estão conectados com O IMPÉRIO DE CRISTO. "Cujos nomes estão no livro da vida". (Para o "livro da vida", consulte Daniel 12:1; Apocalipse 2:5; Apocalipse 13:8; Apocalipse 17:8; Apocalipse 20:12; Apocalipse 21:27.) Nesse livro, o nome pode ser apagado agora (Apocalipse 2:5; Êxodo 32:33) até o fim corrige para sempre. Há uma beleza peculiar na alusão aqui. O apóstolo não menciona seus colegas de trabalho pelo nome; mas isso não importa - os nomes estão escritos diante de Deus, no livro da vida. Se eles continuarem em seu serviço, esses nomes brilharão depois, quando os grandes nomes da terra se desvanecerem no nada. Os nomes de todos os cidadãos em uma cidade têm um registro; metaforicamente, os nomes de todos os cidadãos da Jerusalém celestial estão devidamente registrados. Deus registra os nomes neste livro. Ele omite ninguém que tenha direito a isso, não se engana no registro. O "gancho da vida". Ah, que nomes existem! Quão ilustre, quão numeroso, quão crescente! O Churchism genuíno implica o registro de nomes neste "livro".
V. Como os membros devem agir em relação ao GRANDE DEUS. "Tome cuidado com nada [em nada fique ansioso]; mas em tudo pela oração e súplica com ação de graças deixe seus pedidos serem conhecidos por Deus."
1. Confiante. "Cuidado para nada." "Não pense ansiosamente no dia seguinte." Confiança ilimitada no governo paterno que está acima de tudo.
2. Sempre em oração "Em tudo pela oração". A oração não é palavras, é uma vida; não é um serviço, é um espírito. "Orar sem cessar." Uma constatação prática e permanente da dependência de Deus é a oração, e isso deve ser constante como a vida - o próprio alento da alma.
3. Sempre agradecido. "Com ação de graças." Sendo os destinatários das misericórdias, imerecidos, inestimáveis e sempre aumentando a cada minuto, o espírito de ação de graças deve pulsar a cada pulso pulsante.
Conclusão: Irmãos, você tem genuíno Churchism? Não me fale sobre suas igrejas. Você deve ter genuíno Churchism para ser identificado com a "Igreja do Primogênito escrita no céu". - D.T.
Filipenses 4:7, Filipenses 4:8
Paz divina.
"E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará seus corações e mentes por meio de Cristo Jesus. Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável , tudo o que for de boa reputação; se houver alguma virtude e se houver algum elogio, pense nessas coisas. " Essas palavras direcionam a atenção para o bem maior do universo - paz; mais alto porque implica a existência e o desenvolvimento de toda virtude moral concebível. Essas palavras sugerem três observações sobre a paz divina.
I. SUA NATUREZA É DE INTERPRETAÇÃO DIFÍCIL. "A paz de Deus, que excede todo o entendimento." "Isto é, que ultrapassa tudo o que os homens haviam concebido ou imaginado. A expressão é aquela que denota que a paz transmitida é do tipo mais alto possível. O apóstolo Paulo costumava usar termos que tinham um caráter um tanto hiperbólico, e a linguagem aqui é aquilo que alguém usaria que pretendia falar daquilo que era da mais alta ordem ". Em outros lugares, Paulo diz, a respeito do amor de Cristo, "supera o conhecimento"; isto é, o conhecimento do entendimento. Você não pode colocá-lo em proposições.
1. Quem pode interpretar a paz como ela existe na mente de Deus? Podemos ter concepções negativas, excluir dele o que não pode pertencer a ele e que é oposto à sua natureza. Não é estagnação. Não é a paz do lago que não tem ondulações. Ele é essencialmente ativo. Não é insensibilidade. Não é a quietude da rocha que não sente a maior violência das tempestades. Ele está sentindo, o Sensorium infinito do universo. Mas o que é isso? Ele transcende toda a compreensão intelectual. Não podemos medir o incomensurável, não podemos compreender o insondável.
2. Quem pode interpretar a paz divina como existe na mente do cristão? A paz de Deus vem de Deus; é o presente de Cristo. "Minha paz vos dou; não como o mundo dá, eu vos dou." Na verdade, os estados mentais mais elevados, como amor, alegria, paz, não podem ser explicados. São questões de consciência, não de lógica. Você não pode colocar as emoções mais divinas e profundas do coração em uma proposição do que você poderia colocar o oceano em poucas palavras. São coisas que "não podem ser pronunciadas".
II SUA EXISTÊNCIA NO HOMEM É UM BOM TRANSCENDENTE. "Guardará [seus] corações e mentes [seus pensamentos] através de [em] Cristo Jesus." Ele mantém o coração e a mente, guarde a alma de todos os elementos angustiantes. quais são os elementos perturbadores da alma? Os três chefes podem ser mencionados.
1. Existe medo. Medos de pressentimento são elementos agitantes. Sob a influência do medo, todos os poderes da alma tremem e tremem como as folhas de uma floresta durante uma tempestade. Mas "o amor perfeito lança fora o medo", e a paz é fruto do amor.
2. Há remorso. O sentimento de culpa enche a alma com aqueles sentimentos de auto-aversão e auto-denúncia que atacam a fúria automática. Mas no caso dos homens cristãos, esse sentimento de culpa se foi. Sendo corrigidos ou justificados, "temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo".
3. Existem tendências conflitantes. Em toda alma existem tendências instintivas em relação. Deus e a verdade. Em toda alma não regenerada, há tendências em relação ao diabo e ao falso. Estes estão sempre em batalha na arena de mentes não-cristãs. Portanto, os ímpios são como o mar agitado. Quem é cristão é libertado deste conflito. As tendências corruptas são exorcizadas, e todas as paixões e forças corruptas da alma são trazidas para um grande canal, e fluirão translúcida e harmoniosamente com um volume cada vez maior para o grande oceano - Deus.
III Só pode ser alcançado pela prática da bondade. "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade, tudo o que é honesto [honroso], tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é adorável, tudo o que é interessante". Qualquer que seja a definição minuciosa que possamos dar desses termos, todos eles representam os elementos da bondade moral; e a esses elementos somos convidados a dar uma consideração prática. "Se houver alguma virtude e se houver algum elogio, pense nessas coisas." A prática da moralidade de Cristo é a escada pela qual somente podemos subir por tudo o que é escuro e tumultuado na atmosfera da alma para os céus puros da paz. É o "praticante" da Palavra que é abençoado, não o ouvinte. Existem alguns, infelizmente! que recomendam outros meios para esse fim glorioso, mas são totalmente inúteis. Alguns recomendam observâncias ritualísticas e serviços sacerdotais. Alguns recomendam fé em um evento que ocorreu no Calvário dezoito séculos atrás. Eles dizem que você só precisa acreditar nisso e a paz virá imediatamente. Um absurdo filosófico e uma ilusão monstruosa! Alguns recomendam uma religiosidade mecânica. Eles dizem: "Vá à igreja regularmente, participe da liturgia, ouça sermões, participe da comunhão e tudo ficará bem". Ah eu! A paz que tais coisas dão é como a paz na natureza que abriga a tempestade. Digo que a paz só é alcançada pela prática daquela moralidade proclamada naquele grande sermão da montanha e incorporada na vida de seu incomparável Pregador, e isso requer fé nele.
Embora meus meios possam ser pequenos e o nome bastante obscuro, vivo apenas pelo trabalho e habite entre os pobres, estou decidido a seguir, e seguirei adiante: amar e praticar as "coisas verdadeiras". As coisas que são vistosas são as que são solicitadas. Os vazios e impensados consideram-nas como as melhores. Pensei no assunto e perseguirei, apesar de todos os costumes, as "coisas que são verdadeiras".
Estou decidido sobre isso, e seguirei adiante: Amar e praticar as "coisas que são verdadeiras".
As coisas mais imponentes são coisas para os orgulhosos; A pompa e o brilho encantam a multidão; Fingimentos e vergonhas que estou decidido a evitar, E ando à luz das "coisas verdadeiras". Embora as coisas mais em voga sejam as coisas para garantir - Mais ouro para o bolso, mais fama para a hora; Os vaidosos e gananciosos, para eles podem fazer: Para mim tudo é inútil, mas "coisas verdadeiras".
Estou resolvido, etc.
As "coisas que são verdadeiras" são as que durarão, todas as aparências desaparecerão como sonhos passados; como nuvens que são varridas da face do céu, todas as falsidades da vida derreterão pouco a pouco. coisas de uma festa Heav'n sabe como eu odeio! A praga da Igreja e a maldição do estado; Os servos do cliques, que travessuras eles fazem! Todos saúdam a verdade!
Estou resolvido, etc.
A transmissão do conhecimento de Cristo.
"Aquelas coisas que aprendestes, recebestes, ouvimos e vimos em mim, o fazem; e o Deus da paz estará convosco." Alguns dizem que esse versículo deve fechar a carta. Os versículos restantes são considerados o pós-escrito em que o apóstolo graciosamente reconhece as generosas contribuições que recebeu deles pelas mãos de Epafrodito. O texto direciona a atenção para a transmissão do conhecimento de Cristo. Observar-
I. Este conhecimento de Cristo deve ser transmitido DE HOMEM PARA HOMEM. "Aquelas coisas que vocês aprenderam e receberam" etc. É sugerido que a transmissão desse conhecimento inclua duas coisas.
1. Ensinar por parte do ministro. Paulo havia recebido o evangelho (1 Coríntios 15:3; Gálatas 1:12) e o recebeu como mensagem, recebeu-o para se comunicar . Isso ele fez - fez aos filipenses, assim como aos outros. Ele fez isso de duas maneiras.
(1) por palavras. "E ouvi." Após sua comissão, Paulo usou toda a sua força oratória para esse fim. Ele falou aos homens de maneira racional, devota, inteligente, sincera e com persistência invencível. A história de Cristo deve ser transmitida de homem para homem pelos lábios humanos. A caneta não pode mais fazer o trabalho da língua a esse respeito do que a lua pode fazer o trabalho do sol. Sob a influência do antigo, a paisagem murcha e os rios congelam.
(2) Por exemplo. "E visto em mim." Paulo encarna o evangelho. Sua vida confirmou a doutrina que seus lábios declararam. Nele, como em seu mestre, a "palavra se fez carne". Aqui, então, está a maneira Divina de transmitir de geração em geração a história de Cristo. Os homens tentaram outras maneiras e falharam; daí a péssima condição moral do mundo hoje. Desta forma, é em grande parte praticamente ignorado.
2. Aprender por parte do ouvinte. "Vocês dois aprenderam, receberam e ouviram." Um homem pode contar a história de Cristo com a máxima precisão e plenitude. O espírito da história que ele pode respirar em sua vida e incorporar em sua conduta, mas só é transmitido de maneira vital na medida em que é aprendido pelos auditores. Vivemos numa época em que as pessoas, através de um gosto moral viciado, preconceitos teológicos. e as tendências sectárias, desviam seus ouvidos dos verdadeiros professores de seu tempo. Eles recorrem a lugares onde podem ser agradados, não ensinados, lisonjeados, não corrigidos.
II Este conhecimento de Cristo deve ser transmitido A fim de ser praticado. "Aquelas coisas que vocês aprenderam, receberam, ouviram e viram em mim, fazem." Um sermão do evangelho nunca deve ser considerado uma palestra sobre filosofia, literatura ou arte - um mero assunto para pensamento especulativo ou um assunto para discussão. O evangelho é uma lei, vem da mais alta autoridade e com uma força obrigatória. O que é dito deve ser feito, não apenas aprovado, criticado, pensado ou suspirado, mas feito. As idéias comunicadas devem ser traduzidas em ações, e tais ações sempre serão cristãs em espírito e tendência. Mas em quais ações os sermões convencionais da Inglaterra são traduzidos? Consulte as colunas de nossos diários e leia os trapaças mercantis, as depravações da corte, ociosidade e esportes, as intrigas políticas, calúnias e brigas senatoriais, as execuções bárbaras, as guerras sangrentas e outras iniquidades sem nome sancionadas e decretadas pela ouvintes do que é chamado de sermões do evangelho. Ah eu! O que botas pregando?
III A prática desse conhecimento de Cristo assegura o bem supremo. "O Deus da paz estará com você." No versículo 7, lemos sobre ter a "paz de Deus", aqui de ter o "Deus da paz". Ter a paz dele é algo glorioso; mas ter a si mesmo é algo transcendentemente maior. "O Deus da paz." Em outros lugares, ele é chamado de "Deus da salvação", "Deus da consolação", "Deus da esperança", etc .; mas esse título parece transcender todos os outros.
1. Ele está em paz consigo mesmo. Uma inteligência moral para possuir a paz deve estar absolutamente livre das seguintes coisas - malícia, remorso, pressentimentos. As revoluções mais poderosas de todos os milênios e as hostilidades de todos os infernos do universo não despertam ondulações no mar sem limites de seu amor sempre fluente.
2. Ele está em paz com o universo. Ele não tem um sentimento desagradável com nenhum ser senciente; ele não luta com ninguém; ele está em paz com todos. Ele argumentou, de frente! A rocha imóvel luta com as ondas que se partem a seus pés? O sol contende com as nuvens fugazes? Agora, aqueles que traduzirem o evangelho em suas vidas terão sempre o "Deus da paz" com eles - com eles como os céus ensolarados estão com a terra. - D.T.
Homem em aspectos de modelo.
"Mas eu me alegrei muito no Senhor, porque agora, finalmente, seus cuidados comigo floresceram novamente; em que você também foi cuidadoso, mas não teve oportunidade. Não que eu falasse com respeito à falta, porque aprendi em qualquer estado. Estou, portanto, satisfeito: sei tanto como ser humilhado quanto como abundar: em todos os lugares e em todas as coisas sou instruído a estar cheio e a ter fome, a abundar e a sofrer necessidade. faça todas as coisas através de Cristo que me fortalecem. Apesar de bem terem feito, que se comunicaram com a minha aflição. Agora os filipenses sabem também que, no começo do evangelho, quando eu parti da Macedônia, nenhuma Igreja se comunicou comigo como a respeito. dar e receber, mas somente vós. Pois, mesmo em Tessalônica, vocês enviaram uma e outra vez para minha necessidade. Não porque desejo um presente, mas desejo frutos que possam abundar em sua conta. " O apóstolo agora volta sua atenção para um novo assunto, e os versículos que se seguem ao final do capítulo parecem ser uma espécie de pós-escrito, reconhecendo de maneira muito graciosa as várias ofertas que ele recebeu dos filipenses pelas mãos de Epafrodito. A passagem diante de nós pode ser considerada como apresentando o homem em certos aspectos do modelo.
I. Aqui está um homem representado como um OBJETO DA BENEFICÊNCIA CRISTÃ, "Mas eu me regozijei muito no Senhor, que agora, finalmente, seu cuidado comigo voltou a florescer".
1. Ele recebeu a beneficência deles com gratidão religiosa. "Regozijei-me no Senhor", etc. "Existe", diz o Dr. Barry, "nessas palavras, uma expressão de alguma expectativa até então decepcionada, não muito diferente da expressão mais forte de sentimentos feridos em 2 Timóteo 4:9, 2 Timóteo 4:10, 2 Timóteo 4:16. Em Cesareia, São Paulo teria sido necessariamente cortado fora das Igrejas européias; em Roma, a metrópole do concurso universal, ele pode ter esperado alguma comunicação anterior, mas temendo ferir os filipenses até pela aparência de reprovação, no caso deles não merecido, acrescenta de uma só vez: Também tomei cuidado, mas você não teve oportunidade. Epafrodito parece ter chegado cedo, quase tão logo a chegada de São Paulo a Roma lhes deu a oportunidade que eles anteriormente não tinham. " As contribuições que vieram dos filipenses para ele foram atribuídas ao Senhor. Ele viu a mão e sentiu o amor de Deus em seus dons. Não existe um homem na terra que não seja, de alguma forma, objeto da beneficência humana. Todos nós estamos recebendo dos outros, todos os dias da nossa vida, algum tipo de bem - físico, intelectual, social ou espiritual. Todo esse bem devemos atribuir com devoção ao Pai das luzes, de quem vem "todo presente bom e perfeito". Se os de nossos semelhantes, que nos conferem o bem, o fazem com a vontade deles ou contra a vontade deles, egoisticamente ou desinteressadamente, isso não importa no que diz respeito à nossa obrigação para com o Céu. Dele todo o bem de todos os tipos e através de todos os canais procede.
2. Ele recebeu a beneficência deles com gratidão. "Não obstante [como bem fizeste], que comunicaste [tinha comunhão] com a minha aflição." "Você fez bem." Sua beneficência foi ditada por uma generosa simpatia por minha aflição, e também foi oportuna. A verdadeira beneficência é uma virtude abençoada. "É mais abençoado dar do que receber". Sua apreciação parece ter sido aprofundada pelo fato de a beneficência deles preceder a de outras igrejas. "Agora, os filipenses sabem também que, no começo do evangelho, quando eu parti da Macedônia, nenhuma Igreja se comunicava [tinha comunhão] comigo no que se refere a [em matéria de] dar e receber, mas somente vós". O tempo referido é o período em que ele partiu da Macedônia e Atenas para Corinto (Atos 17:14). Eles o ajudaram, não apenas depois que ele deixou a Macedônia, mas antes daquele tempo, quando ele havia acabado de passar de Filipos para Tessalônica. "Em Tessalônica, como em Corinto - comunidades muito ricas e luxuosas - ele recusou manutenção e viveu meramente pelo trabalho de suas próprias mãos (1 Tessalonicenses 2:9; 2 Tessalonicenses 2:8). Mas parece que nesta passagem ele mesmo recebeu uma e outra vez (ou seja, ocasionalmente, uma ou duas vezes), alguma ajuda de Philippi para suprir sua necessidade, isto é ( como em todo exercício correto de liberalidade), para complementar e não substituir seus próprios recursos ". Nisso, ele também age de maneira modelo. Existem pessoas ingratas na sociedade que, naturalmente, recebem ajuda de outras pessoas, atribuem pouco ou nenhum valor ao bem que estão constantemente recebendo. Sim, além do mais, também existem aqueles que, em vez de se tornarem obrigados ao benfeitor como amigos pela gratidão pelos favores, não se tornam inimigos com freqüência. Ah eu! esse pior dos vícios humanos é, talvez, o mais comum. "Como não existem leis contra a ingratidão", diz Sêneca, "é absolutamente impossível inventar alguém que, em todas as circunstâncias, o atinja. Se fosse acionável, não haveria tribunais suficientes no mundo inteiro para tentar as causas em questão. Não pode haver um dia definido para a solicitação de benefícios, nem para o pagamento em dinheiro, nem qualquer estimativa sobre os benefícios em si; mas todo o assunto está na consciência de ambas as partes; e então há muitos graus disso. , que a mesma regra nunca servirá a todos ".
3. Ele recebeu sua beneficência com todo altruísmo. "Não porque desejo um presente; mas desejo frutos que abundam [aumentam] em sua conta." Ele quer dizer que eu não "desejo um presente" tanto por mim quanto por você. Eu valorizo o presente como uma expressão e evidência de sua fé em Cristo. Um escritor antigo diz: "Não é de nenhuma intenção extrair mais de você, mas encorajá-lo a um exercício de beneficência que encontrará uma recompensa gloriosa no futuro". Os homens verdadeiros sempre valorizam um presente, não apenas por seu valor intrínseco, ou mesmo porque servirá a seu interesse temporal, mas por causa dos sentimentos inestimáveis do coração, amor, desinteresse e amizade que ele representa. Todos somos objetos de beneficência. Vamos agir como Paulo fez nesse caráter, aceitar todos os favores humanos com gratidão religiosa, com apreciação calorosa e com todo altruísmo.
II Aqui está um homem representado como um ASSUNTO DE VÍTIMAS PROVIDENCIAIS. "Aprendi, em qualquer estado que esteja, com isso [nele] a estar contente." "Qualquer que seja o estado." Quão constantemente estão mudando nossos estados! A vida é na verdade uma cena quadriculada. A cada hora passamos de uma condição ou humor para outra. Mudamos de mente, corpo e circunstâncias. Alternamos entre amizade e luto, prosperidade e adversidade, sol e tempestades. Agora, o aspecto em que Paulo é visto passando por essas mudanças é o de contentamento e, a esse respeito, 'ele é um modelo para todos nós. Seu contentamento não significa insensibilidade, uma espécie de estoicismo; não significa indiferença à condição alheia ou satisfação satisfeita com sua própria condição moral ou com a do mundo. É uma aquiescência cordial nos arranjos do céu. "Não seja feita a minha vontade, mas a tua." Este estado de espírito não é inato, é atingido. Paulo "aprendeu" isso. Esta é uma erudição moral do tipo mais alto.
"Alguns murmuram quando o céu está limpo
E totalmente brilhante de ver,
Se uma pequena mancha escura aparecer
Em seu grande céu azul.
E alguns com amor agradecido são preenchidos,
Se apenas uma faixa de luz,
Um raio da grande misericórdia de Deus, dourada
A escuridão da noite deles. "(Francês.)
III Aqui está um homem representado como um reformador genuíno. "Tudo posso naquele que me fortalece por meio de Cristo." Paulo foi um genuíno reformador. A reforma que ele buscou não estava em legislação corrupta, em instituições externas - sociais, políticas ou eclesiásticas - em sistemas teológicos ou em comportamento externo. Tais reformas são de pouco valor. Ele forjou.
1. Nos domínios do motivo, as fontes da ação, para mudar o coração moral do mundo. Todo homem na terra deve agir com esse caráter e se tornar um reformador moral. Todos devem estudar e imitar Paulo nesse aspecto. Como ele agiu como um reformador?
2. Na dependência consciente de Cristo. "Eu posso fazer todas as coisas através de Cristo." "Todas as coisas" referentes a este trabalho como reformador, não por meus próprios talentos, habilidades ou indústria, não em minha própria força, mas em "Cristo que me fortalece". De fato, na força de Cristo, o que um homem não pode fazer? Ele pode fazer milagres como os apóstolos fizeram, ele pode virar o mundo moral de cabeça para baixo, ele pode criar homens "de novo em Cristo Jesus", ele pode tocar uma trombeta cuja explosão deve penetrar nos ouvidos das almas adormecidas e despertar os milhões que estão dormindo no pó da mundanidade e depravação. "Por meio de Cristo que me fortalece." Fortalece-me, afastando-me das coisas temporais para as espirituais, enraizando minha fé nas realidades eternas, enchendo-me e despedindo-me do amor que ele tinha pelas almas humanas e pelo Pai eterno.
Conclusão. Estude bem esses aspectos-modelo de um homem que, como objeto de beneficência cristã, é sempre agradecido religiosamente, aprecia profundamente os favores que recebe e é totalmente altruísta; como sujeito de vicissitudes providenciais, magnanimemente contente em todas as condições e modos de vida da vida; e, como auxiliar, reformador, realiza sua obra, não em sua própria força, mas no poder de Cristo. - D.T.
HOMILIAS DE V. HUTTON
Filipenses 4:2, Filipenses 4:3
A cura de dissensões.
Uma dissensão entre duas mulheres, provavelmente pessoas de destaque na Igreja. As mulheres ocupam uma posição importante na Igreja de Filipos (Atos 16:13). Esse fato pode explicar um pouco sua ortodoxia, sua fervorosa devoção e sua tentação especial de querer unidade. Esta dissensão em particular é considerada por São Paulo como sendo de importância suficiente para exigir um aviso nesta Epístola e exigir sua interposição pessoal.
1. O único método de curar dissensões. Pessoas alienadas umas das outras devem ser levadas a ter uma mente no Senhor. Nenhuma reconciliação é permanente, a não ser naquele que é o pacificador.
2. Curar dissensões é uma obra digna do mais alto ministério da Igreja. São Paulo chama em seu auxílio o pastor principal, Clemente, que depois foi bispo de Roma, e outros cujos nomes estão no livro da vida. Nenhum erro na Igreja é pior que o erro de falta de caridade e inveja.
3. Remover tais dissensões é realmente ajudar (Filipenses 4:3) as pessoas que são vítimas delas. Note que mesmo aqueles que trabalharam com São Paulo não estavam livres de enfermidades humanas. Aqueles que poderiam apoiá-lo em seu trabalho agora precisam de todos os seus pedidos e esforços para trazê-los à reconciliação. Um aviso a todos os obreiros da Igreja. - V.W.H.
Filipenses 4:4, Filipenses 4:5
Regozijando-se sempre.
I. A POSSIBILIDADE DA TI. A ordem de nos alegrar sempre parece ser uma que é impossível obedecermos. Essa impossibilidade desaparece quando lembramos que devemos nos alegrar "no Senhor". Observe a frequência desta expressão nesta epístola. São Paulo percebe profundamente que a alma cristã está vivendo em uma esfera não reconhecível pelos sentidos externos, mas que está sempre presente aos olhos da fé. Se estamos vivendo no Senhor, sempre podemos nos alegrar, porque nele todas as coisas trabalham juntas para o bem, e até as nossas tristezas ele se transforma em alegria.
II O MÉTODO DE TI. Ao permitir que nossa tolerância seja conhecida por todos os homens. Aquele que vive no Senhor sempre se regozija, não com a alegria que triunfa sobre as tristezas dos outros, mas com a alegria contida em si mesma que reconhece que, estando ainda em trabalho, ainda devemos ter tristeza misturada com a nossa alegria. Esse senso de autocontrole é o mais verdadeiro preventivo de dissensões e disputas.
III A RAZÃO PARA ELE. "O Senhor está próximo." Ele está sempre pronto para aparecer visivelmente em nosso meio e, para isso, estamos constantemente vigiando. Como podemos fazê-lo, a menos que nos regozijemos nele, e nos regozijemos nele com gentil tolerância para com nossos irmãos cristãos? Ele está, de fato, sempre à mão, mesmo que ainda não apareça na forma visível; pois onde dois ou três estão reunidos em seu nome, ele está no meio deles. Não é esse o motivo da alegria e da tolerância? - V.W.H.
Filipenses 4:6, Filipenses 4:7
A paz de Deus.
I. O QUE É. A própria paz de Deus; aquilo que ele próprio possui. É a paz que nosso Senhor teve e que prometeu a seus discípulos: "Minha paz vos dou." Portanto, não é uma mera liberdade superficial de problemas externos, mas uma profunda harmonia com Deus, a Fonte de toda a paz. Assim, transcende a compreensão e a expressão humanas.
II O que impede nossa posse? Excesso de ansiedade e preocupação. Esse é um tipo de ateísmo prático, pois nos impede de deixar todas as coisas para quem é supremo em todas as circunstâncias.
III COMO OBTER. Pela oração, que repousa sobre ele por todas as coisas; por cátion, que traz à nossa presença causas especiais de ansiedade; por ação de graças, que reconhece que sua vontade deve estar cheia de bênçãos. Ao transformar nossos cuidados em orações, os lançamos sobre aquele que nos dá sua paz em troca.
IV O QUE FAZ PARA NÓS. Ele mantém nossos corações e mentes, preservando-os de uma ansiedade indevida e fazendo-os perceber a força da paz que Cristo concede. Como essas palavras chegam em casa com força sublime no final de nosso serviço de comunhão! Tendo recebido aquele que é a nossa Paz (Efésios 2:14), entramos e tomamos posse da Face de Deus que excede todo o entendimento. - V.W.H.
Filipenses 4:8, Filipenses 4:9
Meditação e ação.
Tendo insistido nos deveres de oração e ação de graças e na recompensa que os acompanha, São Paulo passa a apontar a necessidade de meditação sobre tudo o que é de Deus e de praticamente viver a vida divina na Terra. Para isso também é anexada uma recompensa especial.
I. A NECESSIDADE DE MEDITAÇÃO. Isto é. universal. Todas as pessoas meditam sobre o que lhes é de interesse absorvente. Pela meditação, o estoque de nossas idéias aumenta e uma atmosfera mental é formada na qual vivemos e nos movemos. Toda grande obra e toda grande vida foram produzidas por muita meditação.
II OS MELHORES ASSUNTOS PARA MEDITAÇÃO. "O que é que as coisas são verdadeiras" etc. etc. Não precisamos limitá-las ao objeto da revelação cristã, embora, sem dúvida, cada uma dessas formas de bondade encontre sua expressão mais elevada nisso. Mas como todas as coisas boas são de Deus, podemos encontrá-lo refletido em todo ato de virtude, em todo impulso de amor, em toda aspiração a uma vida superior, de qualquer maneira que possa ser manifestada. Os termos selecionados incluem tudo o que é nobre para com Deus, tudo o que é purificador para nós mesmos e tudo o que se recomenda aos melhores instintos dos homens. Meditando sobre um catálogo tão exaustivo de idéias elevadas, como podemos nos tornar outra coisa senão preenchidos com tudo o que é verdadeiro e divino?
III A VERDADEIRA MEDITAÇÃO BEM PRODUZ AÇÃO. Se não o fizer, enerva a vontade e dissipa as forças motivadoras do personagem. Uma verdade posta em prática nos fornece uma evidência irrespondível de que é uma verdade. Torna-se trabalhado em nossa natureza e faz parte de nós mesmos.
IV AÇÃO VERDADEIRA É APRENDIDA NO EXEMPLO, AO invés do PRECEITO. "O que você tem ... visto em mim, faz." A ação está na vida e não na teoria. Observe como a mesma verdade pode ser encontrada nas bem-aventuranças. Eles começam com uma descrição da bem-aventurança abstrata, como a encontrada na pobreza de espírito; eles acabam traduzindo essa idéia de bem-aventurança em uma realidade viva, na facilidade dos discípulos que estavam sendo ensinados. "Bem-aventurados eles" se transformam em "Bem-aventurados sois", e sua bênção pode ser encontrada em uma vida ativa de retidão que envolve perseguição por causa de Cristo.
V. A RECOMPENSA DA VERDADEIRA AÇÃO QUE PROCURA FORA DA MEDITAÇÃO PROFUNDA. "O Deus da paz estará com você." A paz de Deus é a recompensa da oração e da confiança; este é um presente interior que traz Deus à alma. Mas a verdadeira ação assegura a presença do Deus da paz, defendendo e guiando externamente, bem como ensinando e abençoando internamente. - V.W.H.
Contentamento.
Estar satisfeito com o lote é algo a desejar; estar contente consigo mesmo é algo que deve ser temido. Nossa sorte é o que Deus teve o prazer de escolher para nós. Nosso eu é aquele caráter ou disposição que está sendo edificada diariamente por nossa cooperação com a graça de Deus.
I. ST. O descontentamento de Paulo consigo mesmo. (Veja Filipenses 2:12.) É o seu senso de necessidade que despertou o desejo e, portanto, garantiu a posse de crescimento espiritual. Estar satisfeito com o próprio estado espiritual é impedir a possibilidade de progresso espiritual. Todo progresso surge de uma sensação de insuficiência. "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus."
II ST. O CONTEÚDO DE PAULO COM MUITO. No que diz respeito às vantagens mundanas, não era invejável. Mas ele havia recebido o suficiente do Espírito de seu Mestre para saber que a vida do homem não consiste na abundância das coisas que ele possui. Esse contraste entre o descontentamento divino e o conteúdo divino é paralelo ao "Não cobiçarás" do Decálogo e ao "Cobiçar sinceramente os melhores presentes" de São Paulo. - V.W.H.
Filipenses 4:12, Filipenses 4:13
As dificuldades da prosperidade.
1. O contentamento precisa ser cultivado, não apenas quando possuímos pouco, mas da mesma forma quando possuímos muito. Pode-se pensar que se contentar com a abundância é uma tarefa fácil. Mas isso não é verdade. Muitas vezes, é mais fácil saber como ser humilhado do que saber como ser abundante. Podemos estar em maior perigo quando nossas orações são respondidas do que quando a resposta é retida.
2. São Paulo, tendo aprendido muitas coisas, pode nos ensinar muitas coisas. Não apenas ele sabe teoricamente o quão difícil é abundar, mas ele conhece isso experimentalmente, e experimentalmente ele superou a dificuldade. Ele foi iniciado na experiência de necessidade e abundância, e soube lidar com ambos com segurança.
3. Isso ele foi capaz de fazer, não através de qualquer superioridade estóica com as coisas desta vida, nem ainda através de qualquer força de caráter natural, mas no poder em que toda a sua vida estava sendo vivida agora, a força dada pela união com Jesus Cristo. - VWH
Esmola é parte da vida e adoração cristã.
I. O RELACIONAMENTO ENTRE AQUELES QUE DÃO E AQUELES QUE RECEBEM ALMAS É UMA COMUNHÃO. (Filipenses 4:15.) É um erro supor que o benefício da ação de esmolas esteja do lado dos destinatários. Aqueles que possuem, possuem para que possam mostrar sua irmandade com aqueles que não possuem. Receber é tanto um ato de irmandade quanto dar. Nunca considere a doação de esmolas como um ato de patrocínio, ou o recebimento delas como um ato de homenagem.
II O BENEFÍCIO DE ALMSGIVER AO ALMSGIVER. São os frutos (Filipenses 4:17)) que abundam em sua conta. Fruta é a produção da vida.
III Esmola à vista de Deus. Um sacrifício agradável para ele (Filipenses 4:18). Ele vê em todo ato de abnegação um reflexo do sacrifício de seu amado Filho, em quem se compraz.
IV PERMITIR UMA PARTE DA ADORAÇÃO CRISTÃ. Adoração é a oferta de nós mesmos e nossa substância para Deus. Só podemos fazer isso recebendo sua graça. Devolvemos a ele em ofertas o que ele nos dá em recompensa. Ele devolve nossas ofertas multiplicadas por suas bênçãos e cheias de sua graça (Filipenses 4:19). Há uma circulação divina da graça, assim como uma circulação natural do sangue. Enquanto formos fiéis a Jesus, que é o próprio coração de Deus, ele derramará sua graça em nós, os membros vivos de seu corpo. Devolvemos essa graça a ele na forma de nossas pobres orações e ações de serviço, e somos novamente despertados por ele das riquezas ilimitadas de sua graça. - V.W.H.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Firmeza.
I. O DEVER.
1. é importante. A fidelidade cristã não consiste em alguns atos heróicos ocasionais feitos na excitação do entusiasmo temporário. É uma vida fiel e constante; está mantendo a cidadela ao longo da vida contra os ataques da tentação. Embora grandes feitos tenham sido feitos e um tempo considerável bem gasto, tudo será inútil se desistirmos finalmente e naufragarmos no final da viagem.
2. é difícil. É mais fácil ser o fiel mártir de um dia do que o fiel servo de uma vida. Permanecer firmes quando estamos cansados, aguentar uma longa e triste noite de adversidade, ter paciência com a inquietação de pequenas provações e perseverar até o fim são as tarefas mais difíceis.
II A CONDIÇÃO. Devemos "permanecer firmes no Senhor". A firmeza constante em nossa própria condição, opinião e hábito é estagnação. Podemos estar em um estado em que qualquer coisa além de firmeza é necessária, quando ficar chateado é para ser salvo. Há homens que precisam ser levados a duvidar. Cristo era um pregador muito perturbador, e o verdadeiro ensino cristão deve ter como objetivo perturbar aqueles que estão se segurando de maneira errada. Não confundamos uma firmeza certa com obstinação de vontade própria. O primeiro essencial é que estejamos "no Senhor", e a única firmeza recomendada está nele.
III O MÉTODO. "Portanto ... portanto, fique firme", etc. Essas palavras nos levam de volta aos pensamentos anteriores. Aí temos uma descrição da cidadania celeste do cristão e sua esperança do segundo advento de Cristo. Uma esperança persistente é uma segurança para a firmeza, uma âncora da alma (Hebreus 6:19). Na mesma proporção em que vivemos no céu, com pensamentos, afetos, motivos e esforços centrados em Cristo e no seu reino, seremos capazes de resistir firmemente à Terra contra as tempestades de problemas e tentações.
IV O MOTIVO. O motivo que inspira São Paulo a incitar o dever de firmeza sobre os filipenses é sua afeição pessoal por eles. A expressão disso deve ter sido sentida por eles como um forte incentivo para uma resposta verdadeira. O apóstolo parece ter considerado seus conversos macedônios em Filipos e Tessalônica como o mais escolhido de seus amigos. Eles eram seus irmãos, amados, desejados na ausência, ainda uma fonte de alegria para o apóstolo preso enquanto ele pensava neles, e considerados como uma coroa de vitória e prova do glorioso sucesso de seus trabalhos no dia do Senhor. Não podemos desejar nada melhor para aqueles que amamos do que sua fidelidade cristã. Os ministros têm um forte domínio sobre o seu povo quando podem solicitar afeto pessoal e reconhecimento alegre do bem feito, como motivo para mais progresso. O amor e a honra daqueles que trabalharam e sofreram pela Igreja são grandes motivos para inspirar firmeza fiel em todos os cristãos. - W.F.A.
Alegria cristã.
Sem dúvida, o apóstolo usou uma expressão comum de saudação de despedida, semelhante à nossa "despedida", quando escreveu a palavra que traduzimos "regozijar-se". Mas é certo que ele não era de empregar a linguagem convencional como uma forma vazia. Palavras antigas e familiares, muitas vezes repetidas sem pensar, foram tomadas por ele em sua significação original completa. Então, quando Cristo disse: "A paz esteja com você", ele proferiu uma frase familiar de separação; mas ele inspirou nele um significado profundo e deu paz às palavras. A saudação de Cristo foi uma bênção; A saudação de São Paulo era pelo menos uma expressão de um desejo sincero pela alegria de seus amigos.
I. Somos encorajados a nos alegrar. O cristianismo cresce a partir de um evangelho. Foi anunciado por cantos de alegria. O canto fúnebre não é a expressão adequada de nossa adoração. Os gritos e aleluias de Hosana se tornam seu caráter mais alegre. Somos encorajados a nos alegrar por muitos motivos.
1. Para nosso próprio bem. Se não há virtude na melancolia, é tolice recusar a alegria oferecida por Deus.
2. Pelo bem do nosso trabalho. A alegria é revigorante. "A alegria do Senhor é sua força." A melancolia desnecessária é pecaminosa quando paralisa nossas energias.
3. Pelo bem dos outros. Nossa alegria será a luz do sol para os outros se for uma alegria cristã verdadeira e generosa. Nossa tristeza tornará os outros infelizes. Além disso, ao manifestar o brinquedo cristão, convidamos outras pessoas a compartilhar os benefícios do evangelho.
4. Pelo amor de Cristo. Isso o agrada e o honra.
II NOSSA ALEGRIA DEVE SAIR DE CRISTO. Devemos "nos alegrar no Senhor". Outras alegrias inocentes são permitidas e consagradas por Cristo; pois ele não foi um convidado útil na festa do casamento? e ele não escandalizou alguns hipócritas sombrios, seguindo um caminho muito diferente do seu precursor ascético? De fato, muitas alegrias terrenas são seguras para o cristão, perigosas para os outros, porque o cristão entra nelas com salvaguardas divinas. "Todas as coisas são suas" é dito aos cristãos, em parte porque "para os puros todas as coisas são puras". Mas uma alegria particularmente cristã é derivada diretamente de Cristo.
1. A alegria do seu amor, recebendo e devolvendo-o. O amor é a fonte da maior alegria.
2. A alegria de seu serviço, deliciando-se em fazer sua vontade.
3. A alegria de sua bênção. A cidadania celestial e sua herança são nossas em Cristo.
III NOSSA ALEGRIA EM CRISTO DEVE SER CONTÍNUA. A dificuldade é se alegrar sempre. Requer muita fé e proximidade de Cristo. Só é possível para aqueles que vivem no invisível e eterno. Mas se, acreditando em nossa cidadania celestial, colocamos nossas afeições acima, com nosso coração analisando nosso tesouro no céu, e com o céu da presença de Cristo em nossa alma aqui, surgirá uma alegria no meio dos problemas terrenos. É notável que esta Epístola aos Filipenses, escrita nas circunstâncias terrenas mais adversas, pelo apóstolo desgastado e idoso na prisão, seja a mais cheia de alegria. O segredo é a riqueza da vida interior de São Paulo, pois isso foi esclarecido por sua estreita comunhão com Cristo. - W.F.A.
A cura para a ansiedade.
I. A DOENÇA. É claro que devemos ter cuidado com muitas coisas, no sentido de pensar nelas ou de se esforçar ao trabalhar nelas. O cristianismo não favorece a improvisação indolente; pois ensina: "Se um homem não trabalhar, nem coma." Tampouco incentiva descuido imprudente; pois em toda parte instila um senso de responsabilidade consciente e consciente. O que desencoraja é ansiedade.
1. Isso é doloroso. Quão doloroso a maioria de nós sabe muito bem. O desgaste e a preocupação dos cuidados às vezes fazem com que o conselho de se alegrar seja sempre uma zombaria.
2. Isso é prejudicial. Os homens raramente morrem de trabalho duro, mas muitas vezes de ansiedade irritante. Não é labuta, mas problemas, que deixam os cabelos grisalhos antes do tempo.
3. Isso atrapalha a energia espiritual. Os "cuidados deste mundo" sufocam tanto a boa semente quanto seus prazeres e riquezas. Quando absorvidos pela ansiedade mundana, os homens não têm energia, coração nem tempo para preocupações espirituais. Nas preocupações mesquinhas de um dia, afogam as grandes reivindicações da eternidade.
II RECURSOS HUMANOS.
1. Razão. O cuidado é tolice e inútil.
"Cuidado não é cura, mas é corrosivo, para coisas que não devem ser remediadas."
Muitas vezes, é infundada, uma sombra de nossa própria imaginação e sem problemas reais. Assim Burns diz:
"Mas os corpos humanos são idiotas, por suas faculdades e escolas, que quando nenhum mal real os deixa perplexos, eles fazem com que eles mesmos os vexem."
Mas a ansiedade é muito forte pela razão. Ele persiste contra a razão.
2. Complacência fitosófica no melhor de todos os mundos possíveis. Não podemos pensar que "o que quer que seja o melhor". Os filósofos podem dizer isso em seu recluso calmo; trabalhadores e sofredores nunca acreditarão nisso na experiência difícil da vida real (o cristianismo não exige esse otimismo ou não encorajaria a oração por mudanças).
3. Indiferenças estóicas. Aqui e ali isso pode ser possível; mas não é natural, e só é conseguido com a perda de muita ternura humana.
4. descuido cíclico. Isso pode vir com desespero. Não é a cura da ansiedade, mas sua vitória fatal sobre uma vida arruinada.
III A CURA DIVINA. Cristo nos ensinou a vencer a ansiedade terrena de duas maneiras, confiando em nosso Pai celestial (Mateus 6:32) e transferindo nosso cuidado para objetos mais dignos, pelo que significa que se torna ela própria se transformou em uma preocupação nobre pelo reino de Deus (Mateus 6:33). São Paulo segue na mesma linha.
1. A oração é o remédio para o cuidado. somos claramente convidados a trazer nossas ansiedades a Deus. Devemos ficar ansiosos por nada, suplicando por tudo. Assim, à medida que a área da oração avança, a área do cuidado recua. A limitação convencional da oração é o segredo de muita ansiedade não conquistada.
2. O Dia de Ação de Graças aperfeiçoa o remédio. Este é um motivo de encorajamento na oração por ajuda futura e um alívio direto da ansiedade premente. O cuidado tem uma memória ruim. As lembranças agradecidas do passado aliviarão muito as ansiedades em relação ao futuro.
A paz é melhor que a satisfação intelectual.
I. DEUS RESPONDE A ORAÇÃO DA ANSIEDADE COM UM DOM DE PAZ. A promessa de paz segue de perto a exortação para converter nossas ansiedades em orações. O resultado de tal conduta não é a remoção imediata da fonte de cuidados: o antigo problema ainda pode estar conosco, e o temido perigo ainda não pode ser evitado; mas temos paz interior e aquiescência na garantia de que tudo deve estar bem nas mãos de nosso Pai. Assim, a oração é respondida, embora não exatamente como esperávamos.
1. Essa paz é dada por Deus. Não é o produto de nossos próprios raciocínios, nem de circunstâncias alteradas, mas da graça divina.
2. Depende diretamente da comunhão com Deus; pois não é tanto uma bênção concedida em resposta à oração, mas a conseqüência natural de se aproximar de Deus em oração. Ao nos afastarmos das preocupações inquietantes da vida para conversar com Deus, entramos em uma nova atmosfera serena acima dos tumultos da terra, e a paz dela rouba nossas almas.
3. É uma paz como a do próprio Deus. Dado por Deus, crescendo em comunhão com Deus, ele tem o caráter de Deus. É uma paz sólida, profunda, pura, verdadeira e duradoura, bem diferente de qualquer paz que o mundo possa dar (João 14:27).
II ESTA PAZ É MELHOR QUE QUALQUER SATISFAÇÃO INTELECTUAL. Estamos impacientes por uma explicação dos mistérios da providência. Saberíamos por que Deus nos tratou tão diferente do que esperávamos. Teríamos o véu do futuro elevado, para que nossos corações ansiosos pudessem descansar. Mas isso não é possível. Somos deixados a tatear entre muitos segredos sombrios enquanto aprendemos a andar pela fé. No entanto, se não temos o entendimento, a paz é melhor. Se não podemos conhecer tudo, podemos viver com confiança com um silêncio interior. Melhor uma calma na escuridão da meia-noite do que uma tempestade no brilho do meio-dia. Para nosso treinamento, é bom não saber muitas coisas que Deus misericordiosamente ocultou de nossa compreensão imperfeita. Se podemos confiar em Deus nas trevas e estar em paz em nossas próprias almas, temos a mais alta bênção.
III ESTE PAZ DIVINO IMPEDE QUE NOSSAS MENTES VIRAM DE CRISTO. É representado como um sentinela de vigia, guardando nossos corações e pensamentos e mantendo-os em Cristo. Os cuidados deste mundo nos tentam de Cristo com dúvidas e reivindicações perturbadoras. Em paz de coração, nossos pensamentos retornam a ele. Nenhum entendimento da providência e de seus mistérios estabeleceria a Alma no verdadeiro fundamento de seu descanso. Isso não guardaria nossos corações e pensamentos, porque não são as idéias de nossas mentes, mas o espírito de nossas vidas, o tom, o temperamento e o caráter deles, que dissuade nossos afetos e pensamentos de vaguear de Cristo. Esta é, portanto, a grande recomendação da paz divina que é dada em resposta à oração da ansiedade. Ela não remove o problema que causa a ansiedade, mas impede que esse problema nos afaste de Cristo, e assim nos assegura. a bênção suprema de permanecer nele. - WFA
A contemplação do bem.
I. NOSSA MENTE DEVE SER OCUPADA COM A CONTEMPLAÇÃO DE BOAS COISAS.
1. Não basta que nossas ações sejam puras, nossos pensamentos devem ser puros também,
(1) porque a vida interior é a vida verdadeira, e
(2) porque nossas idéias acabarão colorindo nossas ações.
2. Bons pensamentos nascem do estudo das coisas boas. Não podemos tocar o tom e permanecermos imaculados. Mas a consideração de personagens e ações dignos encherá insensivelmente nossas mentes com um espírito afim. Este fato. deve governar nossa escolha de literatura, amigos, cenas e ocupações. É particularmente importante estudar a bondade objetiva fora de nós mesmos. Esta é uma cura para a subjetividade sonhadora, para a auto-presunção e para noções estreitas.
II AS BOAS CARACTERÍSTICAS DOS HOMENS DO MUNDO DEVERÃO SER ADMITIDAS GENEROSAMENTE. É notável que a lista de coisas boas aqui elaborada por São Paulo consiste principalmente de virtudes pagãs. Ele parece estar pedindo aos cristãos que considerem a bondade que pode ser encontrada fora dos limites da Igreja. I. Essas boas características existem. O mundo não é totalmente depravado. Não era assim nos dias sombrios do império romano. Aquele que tinha uma profunda simpatia pelo bem era capaz de detectar as genuínas indicações de luz em meio à escuridão. A vida de Care e os escritos de Sêneca, por exemplo, contêm muito que comanda nossa profunda admiração. "Há uma alma de bondade nas coisas más."
2. Essas boas características devem ser reconhecidas sem vergonha
(1) na justiça para os homens;
(2) para a glória de Deus, que é a fonte de toda a bondade no mundo e também na Igreja, tanto pagã quanto cristã;
(3) por nós mesmos. Um espírito estreito de censura é muito anticristão. Um seguidor de Cristo inocente deve ser um amante de todas as coisas boas.
III OS CRISTÃOS PODEM LUCR GRANDEMENTE COM A CONTEMPLAÇÃO DA BOAS-VINDAS DOS HOMENS DO MUNDO. Pode-se pensar que, se essa é uma forma inferior de bondade, seria inútil estudá-la. Mas:
1. A consideração disso ampliará nossas simpatias. Isso nos ajudará a melhor apreciar e amar nosso irmão. Ao abordá-los através de seus pontos positivos, influenciaremos melhor eles (por exemplo, veja Atos 17:22). Compare Clemente e Orígenes em seu reconhecimento do que era bom no paganismo, com Tertuliano e sua denúncia da religião e filosofia pagãs como diabólicas, e com Arnóbio e sua atitude contra a própria natureza humana. Certamente os apologistas alexandrinos eram os mais sábios e os mais caridosos.
2. A contemplação dessas coisas boas revelará virtudes não suficientemente estudadas pelos cristãos. A Igreja não tem o monopólio das virtudes. Se ela se destaca nas graças superiores, os homens que não possuem seu nome podem às vezes envergonhá-la com sua excelência em outros aspectos. Os cristãos podem aprender muito com Platão e Epicteto e com Goethe e Carlyle.
IV DETALHES DE BOM ESTADO PODEM SER CONSIDERADOS ÚTEIS. São Paulo faz uma lista de coisas boas. Ele tinha o hábito de elaborar essas listas. Devemos começar com o espírito interior de santidade no amor a Deus e ao homem, mas devemos desenvolver nosso caráter pela atenção aos detalhes.
1. Isso excita nossa atenção. Nossa imaginação sinaliza generalidades. Detalhes objetivos, por favor, melhor.
2. Isso impede que nossa bondade evapore em sentimento de valor.
3. Isso dá amplitude e variedade ao nosso caráter. As coisas boas são numerosas e de tipos variados. Devemos tomar cuidado com uma moral estreita. "Tudo o que é bom", etc., é digno de estudo, a fim de que todas as realizações possíveis de caráter sejam alcançadas em todas as direções possíveis. - W.F.A.
Filipenses 4:11, Filipenses 4:12
O segredo do contentamento.
I. O CONTEÚDO É UMA GRAÇA CRISTÃ RARA E PRECIOSA. Deve ser diferenciado da auto-satisfação espiritual, que é pecaminosa e fatal, e se preocupa com nossa própria condição interior, enquanto o verdadeiro contentamento se refere às nossas circunstâncias externas. Também deve ser distinguido da imprudência da loucura e da apatia do desespero. É uma tranquilidade tranquila no meio de todos os tipos de eventos que mudam.
1. É raro e difícil de alcançar, porque
(1) eventos externos são frequentemente indesejáveis;
(2) nossos próprios corações estão doentios e inquietos; e
(3) vivemos demais na dependência deste mundo e de suas fortunas.
2. O contentamento é o mais desejável. Pois sem ela as circunstâncias mais propícias podem ministrar pouco prazer e, com ela, as privações mais difíceis podem produzir pouca angústia. A questão importante em relação à nossa felicidade não é - Que coisas possuímos? mas - Que tipo de pensamentos e sentimentos experimentamos?
3. O contentamento é necessário em todas as condições da vida. Não é apenas a virtude dos pobres e o consolo dos decepcionados. Pessoas ricas e prósperas muitas vezes também são pessoas descontentes. É mais difícil para alguns saberem abundar do que saber sofrer o desejo. A riqueza traz a sede de mais riqueza. Paletes de prazer. Cansaço da prosperidade. É uma grande conquista ser capaz de repassar toda a gama de mudanças sociais e comportar-se com serenidade e contentamento em todas as etapas, do abatimento à abundância e depois novamente da plenitude à necessidade.
II O SEGREDO DO CONTEÚDO DEVE SER APRENDIDO COM CRISTO. Existe um segredo. Alguns ainda não o descobriram. Mas existe e vale a pena procurar. Para ser totalmente compreendido e desfrutado, deve ser aprendido como uma lição longa, difícil e dolorosa. São Paulo aprendeu e seu exemplo deveria atrair novos alunos para estudar a mesma grande lição.
1. Cristo nos dá forças para suportar diferentes fortunas. São Paulo pôde falar de seu contentamento porque também podia dizer: "Tudo posso naquele que me fortalece". Se sabemos e não sentimos nada além disso, há uma certa satisfação a partir do mero senso de novo poder dado para suportar aquilo que antes parecia insuportável.
2. Cristo nos capacita a viver em fé. Assim, acreditando que mesmo agora todas as coisas são ordenadas com sabedoria e bondade por nosso Pai celestial, que estão trabalhando juntos para o bem ainda não vistas, trabalhando para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno, aprendemos a suportar o presente mistério da provação na esperança da revelação futura da bem-aventurança.
3. Cristo nos leva a viver no espiritual. Este é o verdadeiro segredo. As circunstâncias externas estão mudando constantemente. Na melhor das hipóteses, eles não satisfarão a profunda fome da alma. Enquanto vivemos neles, estamos necessariamente desapontados e descontentes. No mundo interior das coisas espirituais, devemos encontrar nossa melhor experiência, e quando isso se abre para o mundo superior das coisas divinas e celestiais, temos uma fonte de paz infalível. Descansando em Deus, estaremos contentes em toda variedade de assuntos terrestres. - W.F.A.
Onipotência cristã.
A linguagem da fé assemelha-se à linguagem da presunção arrogante. Mas os dois são essencialmente diferentes. Enquanto nosso terreno de confiança não estiver em nós mesmos, mas em Cristo, não é sinal de humildade, mas sim um sinal de incredulidade e ingratidão, para alguém fazer pouco disso. Há uma jactância legítima em Cristo que é bem diferente da jactância do fanfarrão em seus próprios recursos. "Minha alma a gloriará no Senhor" - pode dizer o mais humilde.
I. O VERDADEIRO CRISTÃO É UMA ALMA FORTE. Ele não é simplesmente perdoado pelos fracassos da fraqueza passada; ele está preparado para ter mais sucesso em ensaios futuros. Para aquelas provações, ele não é meramente protegido pela armadura divina; ele também é cingido pela força divina. Deus não esconde simplesmente seu filho na fenda de uma rocha enquanto a tempestade passa; ele também o inspira com poder com o qual enfrentar, enfrentar e vencer a tempestade mesmo em campo aberto. Aquele que protege os filhotes fracos em seu ninho quente também apóia os fortes galhos do carvalho para lutar com o vendaval. Além disso, se a força é possível ao cristão, a fraqueza é culpada. Ninguém pode alegar sua fraqueza como desculpa para cair quando poderia ter sido forte na energia de Deus.
II CRISTO É A FONTE DA FORÇA CRISTÃ. Somos fortalecidos em Cristo, não em nós mesmos. Por si mesmo, o cristão é tão fraco quanto qualquer outro. É a união com Cristo que fornece a força de Cristo aperfeiçoada em nossa fraqueza.
1. Cristo fortalece com uma inspiração da energia Divina. A linguagem do apóstolo aponta para um suprimento real de força, não um mero senso de coragem, etc. Há uma saída positiva do poder de Deus para uma alma que está unida a Cristo.
2. Cristo fortalece sua união conosco. Nós devemos estar nele e ele em nós. Então seu poder vital flui através de nós.
3. Cristo fortalece nossa fé. Somos capazes de receber a energia de Cristo na mesma proporção em que confiamos nele, como os que foram curados por ele. bênçãos de acordo com sua fé. A energia não está em nossa fé, mas em Cristo. Ainda assim, a fé é o canal de comunicação. A fé pode mover montanhas, não por causa de sua própria virtude inerente, mas porque invoca a onipotência de Deus, pois o engenheiro inicia o trem quando ele liga o vapor.
III EXISTEM GRANDES RECLAMAÇÕES SOBRE A FORÇA CRISTÃ. Não é permitido enferrujar na ociosidade. São Paulo escreve sobre "todas as coisas", como se houvesse muitas coisas a serem feitas no poder de Cristo.
1. Problemas, tentações e mudanças nas circunstâncias da vida devem ser suportadas com satisfação. É com relação a esse requisito que o apóstolo registra mais imediatamente essa garantia de suficiência de força.
2. Deveres devem ser cumpridos. Cristo dá força para o trabalho, bem como força para perseverança. O cristão não deve apenas permanecer firme como uma rocha; ele deve exercer poder ativo como um Sansão. Os apelos à força são muitos e variados, carne e coração falham diante deles; mas "os que esperam no Senhor renovam suas forças", para que em Cristo o fardo mais pesado possa ser suportado e a tarefa mais difícil cumprida e a alma mais fraca conquiste a vitória sobre o inimigo mais poderoso, com uma força praticamente onipotente, porque é derivado de uma fonte onipotente. - WFA
Um suprimento completo.
Os filipenses haviam "enviado uma e outra vez para" a necessidade de São Paulo (Verso 16). Em troca, o apóstolo assegura a eles que a recompensa que está além de seu poder será feita por ele por seu Deus, que suprirá todas as suas necessidades. Ficamos mais enriquecidos quando nos sacrificamos (Provérbios 11:24). O que dermos à obra de Cristo, receberemos de volta muito mais do que o valor de nossas ofertas.
Todos nós temos grandes necessidades que somente Deus pode cumprir. "Todas as suas necessidades." Que vasto campo esta expressão cobre!
1. Necessidade terrena. Poucos são pressionados por essa necessidade em alguma direção, e muitas vezes a uma extensão que nenhuma ajuda humana pode satisfazer. Mas devemos observar que o que Deus suprirá é a necessidade, não o desejo; os dois cobrem terreno muito diferente. Deus não dará o que desejamos, mas o que é necessário para nós. Além disso, não podemos distinguir entre a necessidade real e a nossa ideia do que precisamos. É o primeiro somente que Deus suprirá.
2. necessidade espiritual. Isso é muito maior e mais importante do que todo material quer. Precisamos de perdão, purificação, força, conhecimento - grandes e gloriosas graças que nenhum homem pode dar.
II DEUS CUMPRIRÁ CADA NECESSIDADE DE SEUS SERVOS FIÉIS.
1. Ele cumprirá a necessidade. A realização não será como esperamos; talvez porque a necessidade não seja exatamente o que imaginamos. Como Deus apenas conhece os desejos reais de nossas vidas, ele somente pode supri-los corretamente. Mas nenhuma necessidade verdadeira ele deixará, finalmente, insatisfeita. Há uma abundância real no tesouro da graça divina e uma generosidade inconstante nos dons dela.
2. Essa garantia é apenas para aqueles que são fiéis. São Paulo dá aos filipenses depois de terem dado abundante evidência de sua devoção. Não é todo aquele que pode ser prometido, com razão, que todas as suas necessidades serão satisfeitas, nem ao supra-espiritual o suprimento divino das verdadeiras necessidades da alma parecerá ser tal, pois serão cegos a essas necessidades e, ao mesmo tempo, muito consorciado com necessidades fantasiosas de nenhuma importância real que Deus certamente não suprirá.
III A FONTE DO ABASTECIMENTO DIVINO É CRISTO JESUS.
1. As riquezas para suprir nossa pobreza são encontradas em Cristo. Suas riquezas insondáveis (Efésios 2:8) consistem na graça que ele traz para nós em seu advento e na graça que ele assegura para nós por sua morte e ressurreição. Ao recebermos as mais altas bênçãos por causa de Cristo, elas podem ser consideradas riquezas que são armazenadas em Cristo.
2. O método de suprir nossa necessidade é através da participação na glória de Cristo. As riquezas estão na glória. Eles são os frutos do triunfo de Cristo. Lutando sob a bandeira de nosso capitão, compartilhamos seu triunfo, entramos na mesma glória com ele e, portanto, desfrutamos de sua riqueza de bênçãos.