Isaías 52:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ENDEREÇO ADICIONAL DO PROFETO A JERUSALÉM. Sião é exortada a se levantar do pó, soltar seus laços e afirmar sua liberdade (Isaías 52:1, Isaías 52:2 ) Deus a libertará deste terceiro cativeiro por causa de seu Nome, que seus opressores blasfemam (Isaías 52:3).
Acordado, acordado; coloque sua força (comp. Isaías 51:9). Deus pode ajudar somente aqueles que se ajudam. O "braço do Senhor" tendo sido chamado a "fortalecer-se" para ajudar Sião, agora Sião é exortada a fazer sua parte e a exercer sua própria força. Nem ela deve parar por aí; ela está mais vestida com suas belas roupas - para se vestir com as roupas gloriosas que a condizem como cidade real e santa, e se mostrar mais uma vez rainha, em vez de se contentar em permanecer rastejando como cativa (Isaías 51:20, Isaías 51:21). Daí em diante não mais entrará em ti os incircuncisos. Os estrangeiros não devem mais visitar Jerusalém para machucá-la ou exultar seus infortúnios (comp. Joel 3:17). Quando o afluxo de gentios chegar (Isaías 42:6; Isaías 49:6, Isaías 49:22, etc.), será um dos gentios" circuncidados no coração e nos lábios "e não será mais" imundo "(Atos 10:15).
Sacode-se do pó (compare o comando oposto dado a Babilônia: "Desça, sente-se no pó" Isaías 47:1). Sião deveria se levantar, sacudir de todos os vestígios do pó em que estivera há tanto tempo e, então, sentar-se calmamente em um assento de dignidade. Solte-se das bandas do seu pescoço. O texto hebraico tem. "As bandas do teu pescoço são soltas;" isto é, fiz com que as tuas correntes caíssem de ti - tens apenas que "subir" e descobrir-te-eis livre. Os cativos nos tempos antigos eram muitas vezes presos por um fio dental ou corrente passada em volta do pescoço. Filha de Sião. O profeta passa, por uma transição fácil, da cidade para a nação, que continua sendo o objeto de discurso no restante do discurso.
Vendestes nada por nada; antes, por nada fostes vendidos. Deus não recebeu nada quando permitiu que seu povo se tornasse escravo dos babilônios. Ele não tomou nenhum preço por eles (consulte Isaías 50:1) e, portanto, é livre para reivindicá-los de volta sem pagamento (comp. Isaías 45:13). Ele tem apenas para dizer a palavra; e ele está prestes a dizer isso.
Meu povo desceu ... para o Egito ... os assírios os oprimiram. Israel havia experimentado três cativeiros. Eles "desceram" voluntariamente ao Egito, a convite, para peregrinar, e foram cruel e injustamente reduzidos a uma condição servil (Êxodo 1:13, Êxodo 1:14). Eles (ou grande parte deles) foram violentamente levados em cativeiro pelos reis assírios Tiglath-Pileser (2 Reis 15:29), Sargão (2 Reis 17:6) e Senaqueribe, que, sem justa causa, os "oprimiu gravemente". Agora eles estão sofrendo sob um terceiro cativeiro na Babilônia. O que deve ser a ação divina nessas circunstâncias?
O que eu tenho aqui? antes, o que devo fazer aqui? ou seja, qual é a tarefa diante de mim - o trabalho que tenho que realizar? Existem três considerações principais pelas quais a resposta a essa pergunta deve ser determinada.
(1) Os babilônios obtiveram posse dos israelitas sem compra - por nada;
(2) eles usam sua autoridade com severidade e brutalidade; e
(3) blasfemam continuamente do nome de Jeová. Todos os três são motivos para pôr fim ao cativeiro e avançar com o clamor de um libertador: "Aqui estou". Faça-os uivar; antes, uivar; ou seja, insultar os cativos com gritos e gritos de triunfo. O profeta está falando dos opressores babilônicos, não dos "governantes" nativos, que exerceram uma certa autoridade sobre os cativos (ver Delitzsch e Cheyne). Meu nome ... está blasfemado. Os capatazes cruéis irritaram os cativos, insultando seu Deus.
Portanto. Por causa do "uivo" e da "blasfêmia". O meu povo conhecerá o meu nome; ou seja, "meu povo saberá por experiência prática que eu sou tudo o que meu nome El ou Elohim - 'o Forte', 'o Poderoso' - implica". Eles saberão naquele dia. O "dia" em que Deus viria em sua ajuda e os libertaria de seus opressores - quando eles o invocariam, e ele se manifestaria (Isaías 58:9), respondendo a seu apelo tão distintamente como se ele dissesse: "Aqui estou eu".
UMA VISÃO DO DIA DE ENTREGA. O profeta vê o mensageiro vindo saltando sobre as montanhas da Judéia, para trazer a notícia de Jerusalém de que sua libertação está chegando (Isaías 52:7). Os observadores angélicos cantam com alegria (Isaías 52:8). O profeta convida os lugares desolados de Jerusalém a fazerem o mesmo e habita na grandeza da misericórdia (Isaías 52:9, Isaías 52:10). Finalmente, ele exorta os exilados a se valerem da permissão para deixar a Babilônia e profetiza que eles sairão em paz, sem pressa, sob a orientação e proteção de Deus (Isaías 52:11, Isaías 52:12).
Quão bonitos são sobre os montes os pés daquele que traz boas novas, que publica a paz! (comp. Naum 1:15, que é quase uma repetição da passagem). O significado principal é, sem dúvida, o atribuído às palavras no parágrafo introdutório; mas isso não impede que haja também um significado secundário, viz. o messiânico de Romanos 10:15. A libertação de Jerusalém é um tipo de redenção do mundo por Cristo. Que diz a Sião: Teu Deus reina! Enquanto Israel estava em cativeiro e Jerusalém em ruínas, a soberania terrestre de Deus (1 Samuel 12:12) ficou em suspenso. No momento em que os judeus foram libertados e autorizados a retornar e reconstruir sua cidade, a dele. a soberania foi restabelecida.
Teus vigias elevarão a voz; literalmente, a voz dos teus vigias. Eles levantaram a voz; eles cantam (ou gritam alegremente, Kay) juntos. Os "vigias" são considerados por alguns como os profetas do tempo do cativeiro (Delitzsch), por outros - como os fiéis que "esperavam pela redenção de Israel" (Kay); mas são considerados pelos melhores críticos (Cheyne, Alexander) como "seres supersensíveis" ou, em outras palavras, anjos que "vigiam" as fortunas de Israel e simpatizam com seu bem-estar e aflição (veja Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23, etc.). Esses "vigias" agora "cantam" ou "gritam" de alegria. Eles devem encarar os olhos (compare o "face a face" de Números 14:14; Deuteronômio 34:10). Os "vigias" vigiavam atentamente as relações de Deus com sua Igreja e os viam tão claramente quanto um homem vê seu amigo quando ele se esconde na cara dele. Quando o Senhor trouxer novamente Sião. Talvez seja melhor traduzir, com Houbigant e Sr. Cheyne, "Quando o Senhor voltar a Sião". O profeta vê Deus como o líder de seu povo, não apenas por sua providência trazê-los de volta, mas "retornando" à cabeça deles (acampamento. Isaías 52:12).
Desperdiçais lugares em Jerusalém (comp. Isaías 44:26; Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11). A cidade não fora totalmente destruída. Somente o templo, o palácio real e as casas dos nobres haviam sido "queimados com fogo" (2 Reis 25:9; 2 Crônicas 36:19). As casas mais pobres foram deixadas. Mesmo estes, no entanto, devem, no espaço de cinquenta anos, ter caído em grande parte em decadência. As ruínas agora são chamadas a participar do coro geral de regozijo, à medida que sobem de suas cinzas. Consolou-se ... redimiu-se. Aperfeiçoa a certeza profética.
As nações ... os confins da terra. Pode muito bem acrescentar à alegria geral que o trabalho realizado por Israel não seja "algo feito em um canto", mas aquele em que os olhos das "nações" tenham se voltado. e para a qual a atenção dos "confins da terra" foi chamada (comp. Isaías 41:5). O braço sagrado de Jeová, exposto à batalha, foi visto em toda parte. O mundo ficou olhando a disputa entre a Pérsia e a Babilônia.
Saí dali; ou seja, "da Babilônia" - o ponto de vista do profeta no presente capítulo sendo Jerusalém. Quando chegasse a hora, seria sincera a exortação sincera de partir, pois haveria uma indisposição por parte de alguns de abandonar seus bens e de outros de afrontar os perigos do caminho. Não toque em nada imundo. Traga com você nenhum dos ídolos da Babilônia, nenhum dos encantos, feitiços e afins da Babilônia (veja o comentário em Isaías 47:9). Sede limpos; antes, purifiquem-se. Os cativos que partem geralmente são chamados a evitar poluir-se com as coisas impuras da Babilônia; mas para aqueles que carregam os vasos do Senhor, essa pureza negativa é insuficiente. Eles devem realmente se purificar (2 Crônicas 29:34) antes de assumir seu ofício sagrado. Pelos "vasos do Senhor", devemos entender aqueles que Nabucodonosor levou do templo (2 Reis 25:14>; Daniel 1:2), e que, no retorno dos judeus do cativeiro, foram restaurados por Cyrus (Esdras 1:7) e Artaxerxes (Esdras 8:25).
Com pressa ... de voo. Como no Egito (Êxodo 12:33; Êxodo 16:5)). Então eles foram "expulsos"; agora não haveria necessidade de pressa. Eles teriam a permissão gratuita de seu soberano para partir em seu próprio tempo e poderiam prosseguir com calma deliberação. Deus iria adiante deles, como fez naquela ocasião anterior (Êxodo 13:21), embora não agora visivelmente; e ele também os defenderia dos ataques, sendo ao mesmo tempo seu Guia e seu Rereward, ou Rearguard.
PRELUDE AO "GRANDE PAIXÃO". É geralmente permitido pelos comentaristas modernos que esta passagem esteja mais intimamente ligada ao que se segue do que ao que precede. Alguns o desanexariam completamente de Isaías 52:1. e anexe-o a Isaías 53:1. Mas isso não é necessário. A passagem tem uma completude em si mesma. É um link de conexão. A exaltação de Israel, o coletivo "Servo do Senhor" (Isaías 44:1, Isaías 44:21), traz ao mente do profeta a exaltação do indivíduo "Servo" (Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:1), através do qual somente a exaltação completa de Israel é possível. Ele é obrigado a completar seu relato do "Servo" individual, falando de sua exaltação e do caminho que levava a ela. Isso é feito em Isaías 53:1; no que foi chamado de "Grande Passional". Mas o "Grande Passional" precisa de um "prelúdio", uma "introdução", 'apenas como indicativo' de sua grandeza. E esse prelúdio que temos aqui, nesses três versos, que anotam brevemente
(1) o fato da exaltação;
(2) a profundidade da humilhação que a precede; e
(3) a bem-aventurada extensão que resultará para o mundo de ambos.
Meu servo deve lidar com prudência; antes, deve lidar com sabedoria; ou seja, deve agir durante toda a sua missão de modo a garantir o sucesso mais completo. "A sabedoria é justificada por seus filhos", e de ninguém tão inteiramente justificado como ele "em quem estavam escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Colossenses 2:3). Exaltado e exaltado; ou alto e elevado - as mesmas expressões usadas pelo Todo-Poderoso em Isaías 6:1 e Isaías 57:15. Mesmo lá, no entanto, parece ao profeta, apodrecer o suficiente; então ele acrescenta "e exaltou muito" (comp. Isaías 53:10 e Filipenses 2:6).
Muitos ficaram admirados de ti. O mundo ficou "atônito" ao ver, em Um que veio para entregá-lo, nenhuma demonstração externa de grandeza ou magnificência, nenhuma beleza especial ou "delicadeza" (Isaías 53:2), mas uma presença pouco atraente para a massa de homens em todos os momentos e, no final, tão cruelmente desfigurada e desfigurada que retém quase nenhuma semelhança com a forma e o rosto comuns do homem. O profeta, como Delitzsch diz, senta-se ao pé da cruz no Calvário e vê o Redentor pendurado na árvore amaldiçoada, depois de ter sido golpeado e coroado de espinhos, ferido e açoitado e crucificado. seu rosto estava coberto de hematomas e sangue, e sua estrutura e feições distorcidas pela agonia.
Assim ele espalhará muitas nações. A Septuaginta tem: "Tantas nações se maravilharão com ele"; e esta tradução é seguida por Gesenius e Ewald. O Sr. Cheyne acha que o presente texto hebraico está corrompido e sugere que um verbo foi usado antitético aos "atônitos" de Isaías 52:14, expressando "surpresa alegre". Certamente é difícil ver como a idéia de "aspersão", mesmo que possa significar "purificação", vem aqui. Os reis fecham a boca para ele; pelo contrário, por causa dele. Em reverência reverente à sua grandeza superior (comp. Miquéias 7:16). O que não lhes foi dito, eles verão. Eles aprenderão os fatos da humilhação, sofrimento, morte, ressurreição e ascensão ao céu de Cristo - eventos que nunca haviam entrado no coração do homem para conceber e dos quais, portanto, nenhuma língua jamais havia falado.
HOMILÉTICA
Deus ajuda aqueles que se ajudam.
É uma lei da providência de Deus exigir dos homens, como condição para ajudá-los, algum esforço correspondente. "Peça, e lhe será dado; procure, e você encontrará; bata e será aberto para você" (Mateus 7:7). Ele está sempre pronto para dar; mas ele terá homens estendendo a mão para receber. Para os descuidados e apáticos, ele - talvez possamos dizer, ele pode - não fará nada. Assim, ele chama homens para sua Igreja, mas eles devem surgir e obedecer ao chamado; ele lhes oferece graça, mas eles devem usar os meios da graça; ele está disposto a conceder-lhes a vida eterna, mas nessa vida eles devem "se apossar" (1 Timóteo 6:12). Quando ele libertou seu povo do Egito, ele exigiu que eles "se levantassem e saíssem" e fizessem longas e penosas marchas através de um deserto sombrio; e somente após quarenta anos de esforço ele os trouxe a Canaã. Assim, também, quando ele os livrou da Babilônia, somente aqueles que se prepararam para um grande esforço deixaram tudo o que tinham, afrontando o perigo (Esdras 8:31), empreendeu a jornada difícil e cansativa (Isaías 43:19) da Caldéia à Palestina. A razão parece ser que Deus, em todas as suas relações com o homem, o está disciplinando e treinando, provocando o bem que está nele, e fazendo com que ele adquira força por meio do exercício ativo, adaptando-o para um estado mais elevado de existência. do que o presente, e levando-o adiante em direção à perfeição que ele o projetou alcançar.
A necessidade especial de pureza naqueles que carregam os vasos do Senhor.
É dever de todos evitar a impureza, "não tocar em nada imundo", "aperfeiçoar a santidade no temor de Deus". Mas uma pureza especial é exigida àqueles que, mantendo qualquer ofício sagrado, são trazidos para mais perto de Deus do que outros, e por isso serviam continuamente em sua presença. Daí as numerosas orientações da lei judaica com respeito aos sacerdotes - sua consagração, abluções, vestimentas, ofertas pelo pecado e similares (Le Isa 8: 2 -35; Isa 9: 1-24). Daí, além disso, injunções como as seguintes: "Não bebas vinho nem bebida forte, tu [Aaron], nem teus filhos contigo, quando entrardes no tabernáculo da congregação, para que não morrais; será estatuto para sempre nas vossas gerações: para que ponhas a diferença entre santo e profano, e entre imundo e limpo "(Le Isaías 10:9, Isaías 10:10). "Eles [os sacerdotes] não farão calvície sobre a cabeça, nem rasparão os cantos da barba, nem farão cortes em sua carne. Eles serão santos ao seu Deus e não profanarão o nome do seu Deus. pelas ofertas do Senhor feitas pelo fogo, e pelo pão do seu Deus, eles oferecerão: portanto serão santos "(Le Isaías 21:5, Isaías 21:6). "Aquele que é o sumo sacerdote entre seus irmãos, sobre cuja cabeça foi derramado o óleo da unção, e que é consagrado para vestir as vestes, não descobrirá a cabeça nem rasgará as roupas; nem entrará em nenhum corpo morto , nem se contaminará por seu pai ou por sua mãe; nem sairá do santuário, nem profanará o santuário de seu Deus; pois a coroa do óleo da unção de seu Deus está sobre ele: eu sou o Senhor. ele deve ter uma esposa em sua virgindade "(Le Isaías 21:10). Tudo o que se aproxima da impureza deve ser cuidadosamente evitado por um ministro nas coisas sagradas; eles devem estar sujeitos a uma lei mais rigorosa do que a que liga os homens comuns; eles devem evitar tudo em que irmãos fracos possam ter uma exceção - encolher até da sombra de uma mancha impura. Muitas coisas são inofensivas para o leigo comum que não são inofensivas para o clérigo, que é especialmente obrigado a "andar com cautela", para ser um padrão para o rebanho, para se abster até da aparência do mal, para "não deixar que o seu bem seja". mal falado "(Romanos 14:16).
A sabedoria da vida do Messias na terra.
Talvez nada mostre mais claramente a "sabedoria" perfeita da vida de nosso Senhor na Terra do que o fato de que, entre todos os seus detratores, ninguém foi capaz de apontar qualquer falta de sabedoria em qualquer parte dela. Quase todos os homens fazem coisas imprudentes, coisas que eles se arrependem de ter feito, coisas que os prejudicam, que prejudicam em vez de promover os objetos que eles têm em vista. Mas todo o curso de nosso Senhor foi guiado pela mais perfeita sabedoria (Isaías 11:2). Sabiamente, ele se conformava em todos os aspectos à lei judaica, embora estivesse acima da lei. Sabiamente ele liderou, não a vida ascética, mas a vida da humanidade comum. Sabiamente, ele escolheu seus discípulos entre aqueles que eram pobres, ignorantes e impotentes, para que fosse evidente que eles não converteram as nações por seus dons naturais, mas exercendo uma influência sobrenatural. Sabiamente, ele se recusou a se tornar um rei terreno, de modo que a ambição não pode ser imposta a seu cargo. Sabiamente, ele se submeteu aos poderes que existem, para que nem o revolucionário nem o anarquista possam abrigar seu exemplo. Sabiamente, ele se cobriu de uma nuvem, escondeu sua glória, fez seus grandes milagres comparativamente em segredo (João 7:4), deixe o conhecimento de sua verdadeira divindade roubar aos homens graus . A sabedoria com que ele executou sua missão é vista no sucesso dessa missão. Com que rapidez o "pequeno rebanho" se transformou em uma Igreja para ser contado por milhares (Atos 2:41; Atos 4:4) , e os milhares se tornam dezenas de milhares, e as dezenas de milhares aumentam em milhões, até que todo o império romano foi convertido, e os "reinos do mundo se tornaram reinos do Senhor e de seu Cristo" (Apocalipse 6:15)! E que senão a infinita sabedoria poderia ter inspirado um ensinamento que atraísse judeus e gentios, homens civilizados e bárbaros, ambos orgulhosos escravos nobres e oprimidos; além disso, qual deveria atender às exigências dos tempos antigos e modernos e ser tão valorizado no século XIX após a sua publicação quanto no primeiro? Pela sabedoria '' ciência falsamente chamada "(1 Timóteo 6:20) - da Grécia e Roma" o mundo não conhecia a Deus "(1 Coríntios 1:21); pela sabedoria, a verdadeira sabedoria, de Cristo, todo o mundo civilizado e grande parte do mundo bárbaro agora conhece a Deus. O resultado é o efeito desse" trato prudente ", ou verdadeira sabedoria no ato e na palavra, que Jesus Cristo, o "Servo de Jeová", mostrou durante os três e trinta anos de sua vida nesta terra.
HOMILIES DE E. JOHNSON
A redenção de Jerusalém.
I. As convocações. Vem dos representantes Divinos. Ela havia sido chamada a se levantar e se levantar, e agora deve colocar suas forças e suas vestes. “A força volta a Sião quando o braço de Jeová é poderoso dentro dela.” É inútil falsificar a aparência de força que não existe. A força também não é apenas uma questão de vontade; mas sempre existe um fundo secreto de força no coração daqueles que sabem que Deus não os abandonou. Em certo sentido, a esperança chega àqueles que se despertam do desânimo, e "o poder que ele exerce". O maior sucesso prometido é o esforço humano, e não deve ser desfrutado sem o esforço humano. As belas roupas devem ser colocadas em preparação para a era da beleza e santidade moral. Existe um verdadeiro simbolismo no vestuário. Há uma roupa apropriada para o luto e a angústia; outro traje se torna o espírito de alegria e expectativa. E há, por assim dizer, um vestido da alma - um hábito da mente que expressa a esperança de coisas melhores, mesmo no meio da escuridão e da decepção. Como havia vestes, figurativamente falando, que se tornaram uma cidade santa e sacerdotal; como aparentemente havia vestes para Arão, o sacerdote; - mesmo para quem se considera um "rei e sacerdote de Deus", há um porte e caráter adequados, determinados pelo senso do alto destino reservado. “Todo homem que tem essa esperança nele se purifica, assim como é puro.” Um destino tão alto está reservado para Jerusalém; não são mais os impuros a entrar nos seus recintos sagrados (cf. Joel 3:17), mas apenas os adoradores do verdadeiro Deus. Tipicamente, a promessa aponta para tempos futuros, quando a Igreja de Deus será pura como quando, na grande colheita mundial, o joio será colhido e o trigo colhido na eterna colheita. Que Jerusalém se sacuda do pó - daquela postura que expressa luto e humilhação (Jó 2:13), e tome um lugar elevado e honrado. "Suba no teu assento elevado!" (Louth). "Levante-se e sente-se ereto" (Noyes). "Levanta-te, senta-te no trono da tua glória" (Chaldee). Ela deve sacudir as correntes dos membros, pois seu cativeiro está chegando ao fim. Ela foi vendida? Não; Jeová nada recebeu por ela. “Não é uma venda, mas apenas uma transferência temporária.” Ele pode recebê-los de volta e renovar sua aliança com eles. “Vocês serão redimidos.” Deveria haver uma prova notável do poder e soberania de Deus. Geralmente, escravos e cativos não são entregues sem resgate. Para que possam esperar que isso seja feito, Jeová os lembra do que foi feito. Aquele que havia libertado do Egito também poderia libertar da Babilônia. E o mesmo se aplica aos sofrimentos de Sargon, Senaqueribe e Tiglath-Pileser. E agora o que era apropriado para ele fazer no caso do terceiro grande cativeiro, o da Babilônia? Ele desceu para ver e considerar. E o resultado é que ele "deve retornar a Jerusalém, caso contrário seus propósitos graciosos serão frustrados. Mas, no estado atual, ele não pode fazê-lo; portanto, Jerusalém deve ressurgir de sua humilhação". Em seu orgulho e contumadamente, os babilônios oprimem a pessoas e blasfemam do nome de seu Deus. Outra razão, então, para sua interposição. Portanto - por todas essas razões - o povo conhecerá seu nome, experimentará o que é ter um Deus cujo nome é Jeová; como nos dias de libertação do Egito. Ele é Aquele que, em resposta ao clamor do povo, responde: "Aqui estou eu!" Assim, permanece o pensamento principal: Israel é o povo de Jeová e ele é o Deus deles. "Fechado por Deus em meio a todas as outras nações, para ser a sede de sua adoração e o grande conservatório de todos os oráculos sagrados e meios de salvação. Os gentios podem ser chamados de Deus, como um homem chama seu salão ou seu templo." seu próprio salão, que ainda outros passam e fazem uso; mas os judeus eram como um homem que considera seu armário ou seu próprio armário - isto é, por um destino incomunicável e peculiar dele para seu próprio uso. " "Toda a obra da redenção do homem traz consigo as marcas, não apenas da misericórdia, mas da misericórdia que age por uma soberania inexplicável. Ele dá ao mundo que a sua própria vontade é a razão de seus procedimentos. Se o sol tiver prazer em brilhe sobre um relvado e doure um montão, quando talvez ele não olhe para a câmara de um príncipe, não podemos acusá-lo de parcialidade. A economia curta, mas significativa: 'Não posso fazer o que quiser com a minha?' sendo uma resposta completa e sólida a todas essas objeções "(sul).
II VISÕES DE REDENÇÃO. "O profeta entra em êxtase. O que ele vê com o olho interno, ele expressa pictoricamente. Ele já nos falou do Sião ideal subindo uma montanha alta e agindo como arauto do Divino Libertador. Agora ele varia a imagem. É Sião a quem o arauto é visto chegando - saltando sobre as montanhas "(Cheyne). Os pés dão uma saudação antes que a boca a pronuncie (Stier). A alma do profeta e do poeta se deleita nas montanhas; eles revelam de forma visível a sublimidade com a qual sua alma está carregada (cf. Ezequiel 6:1). As montanhas falam da eternidade de Deus; sobre eles a epifania do Libertador, em certo sentido, pode ser esperada, enquanto eles falam silenciosamente de sua justiça, de uma constância que não deve ser movida. Como é bem-vindo o mensageiro que fala da queda de uma cidade dos opressores (Naum 1:15), como Nínive! Quão mais bem-vindo é aquele que vem dar as notícias do mundo espiritual aos espíritos dos homens (Romanos 10:15; Efésios 6:15)! O proclamador da paz está próximo, e "paz" é outra palavra para "salvação". Mas não pode haver paz nem salvação neste mundo distraído, exceto sob um governo forte - o governo do rei dos reis. : Agora as notícias são de que "Deus retomou a coroa que havia posto de lado". "Teu Deus se tornou rei!" Ouvem-se observadores celestes, levantando a voz com um grito alto, ao contemplarem do seu lugar mais alto o retorno de Jeová a Sião. Eles "observam todos os avanços do reino de Deus, vendo-o nos olhos, como um homem olha para o rosto de seu amigo; tão perto estão os dois mundos da visão e da fé" (Cheyne). A volta de Jeová a Sião significa a volta do poder espiritual, da alegria e da liberdade. Todas as relações terrenas se fundem nas realidades espirituais. O verdadeiro banimento é a separação da alma de Deus; o verdadeiro retorno do exílio é quando a alma pode dizer: "Deus existe; Deus está próximo - é para mim". A escravidão está em nós mesmos; redenção e conforto são quando percebemos novamente que existe outra - um "Não-nós que somos justos", um Amor Eterno, enfim, no sentido de que toda limitação deve ser esquecida. Jeová mostrou seu santo braço para agir diante de todas as nações; e o mundo inteiro viu a salvação de Deus. Então, em perspectiva de tal redenção, qual deve ser a conduta dos fiéis? Eles devem se recusar a tocar na coisa impura; eles devem ser purificados e tornar-se puros. Eles devem se considerar portadores de armaduras de Jeová, já que ele, como homem de guerra, está saindo para travar as batalhas de seu povo e estabelecer seu reino na terra. O rei, em ocasiões solenes, trazia consigo uma tropa de escudeiros (1 Reis 14:28). E também ele, a quem pertencem os escudos de toda a terra (Sl 47:10), deve ser seguido por seu bando de fiéis guerreiros. E não novamente com pressa de medo, como nos dias do êxodo do Egito, mas com a calma e solene marcha de tropas que estão marchando para a vitória garantida. sair da Babilônia. O pedido foi feito por São Paulo, e pode ser feito sempre, aos cristãos (2 Coríntios 6:17, 2 Coríntios 6:18). Babilônia é um tipo do mundo; a necessidade de "sair" daquela Babilônia é a necessidade dos discípulos de Jesus se separarem do mal que existe no mundo. Assim, na Babilônia, o significado do mau curso do mundo atual é o espírito de orgulho, impureza e perseguição. Se, em vez de portadores de armadura, preferir a tradução "portadores dos vasos de Jeová", a alusão será aos sacerdotes e levitas (Números 1:50; Números 4:15). Sobre tais funcionários, a obrigação de ser santo repousa. Seja na guerra ou no serviço pacífico do tabernáculo ou templo, o princípio é o mesmo. Os homens designados para esse serviço são obrigados a ilustrar seu ofício por uma separação de maneiras e de vida. Um chamado seleto implica um espírito seleto. Não foi "muito bem tocado", exceto para "questões delicadas". Pode haver uma alusão nos "vasos" para Esdras 1:7, Esdras 1:8, ou os fatos mencionados. Quão marcante é a "alegria sem limites" que pertence a essas profecias da Jerusalém restaurada! "Muita boa poesia é profundamente melancólica; agora a vida das pessoas é tal que na literatura elas exigem alegria. Se alguma vez esse 'momento bom', pelo qual eles anseiam, foi apresentado com energia e magnificência, é nesses capítulos; é impossível lê-los sem captar seu brilho. E eles o apresentam verdadeiramente e com as verdadeiras condições. É fácil interpretá-lo mal à primeira vista, fácil interpretar mal sua condição aparente; mas quanto mais esses capítulos afundam na mente e são apreendidos, mais manifesta é a conexão com a história universal, a chave que eles oferecem, a verdade do ideal que propõem para ela "(Matthew Arnold). -J.
Verso 13- Isaías 53:3
O servo de Jeová: sua maravilhosa carreira.
"Ver!" Um objeto novo e notável exige atenção. É o "servo de Jeová". Ele foi humilhado e rejeitado, mas está a caminho da exaltação e honra.
I. SUA SABEDORIA FELICITA. Aqui entra a idéia da palavra usada prosperidade e bom sucesso, como em Josué 1:8; Jeremias 10:21. Somente para a sabedoria, a devota sabedoria, a sabedoria do dever em obediência aos mandamentos divinos pode trazer esse bom sucesso. Compare o que é dito sobre o Ramo Justo em Jeremias 23:5; e veja também a palavra 2 Reis 18:7; Provérbios 17:8. Alguns expressam as palavras "devem ser inteligentes; outros devem ser prósperos". A descrição se aplica a qualquer pessoa que seja dotada do Espírito Divino para fins práticos.
II SUA EXALTAÇÃO. Há um monte de verbos que denotam exaltação - ele deve estar alto, elevado e elevado demais. O mais alto arremesso de honra, o mais alto nível possível, será o dele e o da visão do universo. A mão direita de Deus - a sujeição de anjos, autoridades e poderes, e todo nome que é chamado - são imagens semelhantes (Marcos 16:19; Efésios 1:20; Filipenses 2:9; 1 Pedro 3:22). Se o Servo não for o Messias, é usada pelo menos uma linguagem muito semelhante a ele (Salmos 89:27). A exaltação tem uma relação direta com a humilhação anterior. O último se tornaria o primeiro; os mais desprezados ainda se tornariam os mais honrados. Tendo se voluntariado para o lugar mais baixo em favor do bem do homem, ele seria exaltado pela mão Divina ao máximo possível. Uma vez que os homens ficaram estupefatos ao olharem para sua forma desfigurada, dificilmente suportando a aparência de um homem. Os amigos de Jó também ficaram horrorizados ao vê-lo à distância em sua miséria. Mas haverá um contraste magnífico. Os reis ainda serão burros de admiração em sua presença - possuindo sua dignidade superior (Jó 29:9; Jó 40:4). Eles serão testemunhas oculares de coisas que antes eram inconcebíveis (cf. também Miquéias 8:16; Sl 147: 1-20: 42; Jó 5:16).
III REVELAÇÃO NESTE CONTRASTE. O coração popular em toda parte se deliciava com esses contrastes, entre a grandeza principesca e o disfarce ou disfarce humilde. Assim, o Odisseu grego, em seu retorno, é visto sentado humildemente entre as cinzas de sua lareira. E os índios (Lyall, "Estudos Asiáticos") apreciam no mais alto grau essas representações. Não apenas amamos a surpresa, mas sentimos que é um método divino trabalhar de surpresa. "O poder mantém uma estrada bem diferente das rodovias de escolha e irá, a saber, os túneis e canais subterrâneos e invisíveis da vida. A vida é uma série de surpresas. Deus se deleita em esconder de nós o passado e o futuro. 'Você não se lembrará , 'ele parece dizer,' e você não esperará. ' Todo homem é uma impossibilidade até o nascimento, tudo impossível até que tenhamos sucesso.Os sentimentos de piedade concordam, finalmente, com o mais frio ceticismo de que nada é de nós mesmos ou de nossas obras - que tudo é de Deus. no sucesso ou no fracasso, mas mais ou menos da força vital fornecida pelo Eterno. Os resultados da vida são não calculados e incalculáveis "(Emerson).
IV INCREDULIDADE HUMANA EMPREENDIDA. Quão poucos acreditaram nas profecias a respeito do Servo! Quão poucos tinham olhos para ver "tais vistas supramundanas, quando nada na terra parecia sugeri-las"! discernir o braço de Jeová, esse misterioso Poder Divino, em seu trabalho secreto! Eles foram cegados pela evidência dos sentidos. Ele era uma planta leve e insignificante - mas um broto ou otário da raiz trazido do Egito. Sem essa graça vencedora ou imponência majestade que se poderia esperar, ele falhou em cativar o coração dos homens. Ele parecia isolado, triste e doente, e os homens fugiram de sua presença, pois ele era um leproso. Mas o resultado mostra como a Providência pouco cheira a nossa fraca lógica das aparências, nossas conexões de causa e efeito. A vida não é tão simples quanto parece. "Atualmente chega o dia, com seus sussurros de anjo, que desconcertam as conclusões das nações e dos anos!" Nós nos orgulhamos de nosso senso comum e experiência; no entanto, existe um elemento divino em ação para derrotar nossos cálculos e nos surpreender com suas operações. A lição é estar sempre esperando e esperando - sempre procurando manifestações daquela sabedoria divina que se esconde para se revelar, daquele poder divino que está energizando sem gastar quando todos os nossos recursos acabam, aquela beleza divina que se esconde sob as formas mais obscuras e os disfarces mais cruéis.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Belos mensageiros.
"Que belo nas montanhas", etc.! Não é assim com o guerreiro. Suas vestes estão tingidas de sangue; sua trilha é sobre campos de milho desolados e vinhedos em ruínas. Veja os passos dos servos de Deus.
I. Os mensageiros. Eles não são auto-inspirados ou comissionados. Eles são enviados por Deus. De Jerusalém os apóstolos devem sair; sobre suas montanhas circundantes, eles contam a história do cântico dos anjos, o ministério do Messias e a cruz redentora. Que lindo! Publicar a paz!
1. Paz entre homem e homem.
2. Paz entre Deus e o homem.
3. Paz entre nação e nação.
4. Paz na alma de um homem.
II A MENSAGEM. "Boas novas do bem que publicam a salvação." Palavra abençoada! Mas quantas vezes se estreitou e estragou a interpretação humana!
1. Somos salvos de nós mesmos. E essa salvação está acontecendo dentro de nós dia após dia, à medida que crescemos na graça.
2. Somos salvos da culpa. Como só podemos ser por uma expiação onde a oferta é sem mancha.
3. Somos salvos de tudo o que é hostil ao mal que está sem nós. Pois o Salvador conhece nossos inimigos, é mais forte que nossos inimigos e os subjugará aos seus pés. "Teu Deus reina" e, mistério dos mistérios, a cruz é o seu cetro. "Eu, se for levantado, atrairei todos os homens para mim." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A força da igreja.
O Sião das Escrituras do Antigo Testamento é a Igreja Cristã do Novo. Temos aqui, portanto, uma convocação mandatória para nos vestirmos, como Igrejas de Cristo, com a força que é especialmente nossa: "Põe tua força, ó Sião".
I. É O QUE A FORÇA DA IGREJA CONSISTE. Não, como estamos muito aptos a imaginar, em riqueza, em território, em edifícios, em defesas materiais de qualquer tipo: tudo isso é a força do mundo, mas não da Igreja. Sua força está em:
1. Firme firmeza na verdade e santidade. A cana à beira do rio, sacudida com cada ondulação da água, dobrada com cada sopro da brisa, é o tipo de fraqueza; a enorme rocha de granito, contra a qual as ondas dos séculos se precipitaram, mas que permanece imóvel da base ao cume, é o tipo de força. Jesus Cristo quer que sua Igreja seja forte, pois está firme
(1) na verdade (Efésios 4:14; 1 Coríntios 16:3; Filipenses 1:27):
(2) em liberdade espiritual (Gálatas 5:1);
(3) em santidade.
O próprio sucesso da Igreja ocasionou perigo aqui. Há muito menos iniqüidade grosseira na sociedade moderna do que nos tempos passados. A distinção entre o povo de Deus e os inimigos de sua verdade não é tão aparente. O espírito do mundanismo não se mostra em tais formas malignas. O mal, ao "perder toda a sua grosseria", perdeu metade do seu hediondo e, portanto, é mais sedutor e bem-sucedido do que era. A Igreja precisa ser particularmente forte em santidade para repelir os ataques insidiosos de nossos dias à sua pureza.
2. Fertilidade. A força da árvore frutífera está em dar muito e bom fruto. Aqui Deus é glorificado em nós, como Igreja, para que "produzamos muitos frutos". Que frutos uma Igreja forte produz? Aqueles de pensamentos puros e gentis, de sentimentos bondosos e generosos, de palavras verdadeiras e úteis, de atos retos e honrados, de adoração aceitável e espiritual.
3. Utilidade. O objeto mais forte que conhecemos é o sol; e sua força é encontrada na irradiação de luz e calor que dá vida, século após século: é a força da incessante e imensurável beneficência. Para essa força, Cristo está chamando seu povo. Eles devem estar vestidos e exercer esse poder benigno e abençoado; devem distribuir por toda parte, instruir os ignorantes, confortar os tristes, guiar os perplexos, recuperar os caídos, trazer ao reino de Deus os que estão longe.
II A maneira de protegê-lo. A força física não pode, de fato, ser assumida à vontade; mas pode ser alcançado por um homem doente, despertando-se de sua letargia, preguiça e loucura, e adotando as medidas que ministram ao bem-estar corporal. Que os espiritualmente débeis:
1. Tome o devido alimento espiritual. O Pão da vida, a Água da vida, privilégios revigorantes, estão ao nosso alcance.
2. Faça o devido exercício espiritual. Àquele que é dado, e o homem que trabalha de maneira imperfeita a princípio ganhará força e habilidade ao exercer seu poder; todo esforço para fazer o bem é tanta força conquistada para utilidade futura quanto tanto poder posto na atividade atual.
3. Busque as influências inspiradoras que vêm de Deus: "Os que esperam nele renovam suas forças." - C.
A beleza da igreja.
Estamos mais aptos a agradecer a Deus pela generosidade do que pela beleza da terra; mas se um é o mais necessário, o outro é o maior presente dos dois; se um satisfaz os desejos do corpo, o outro ministra a fome e a sede da alma. Com que mão luxuosa Deus o forneceu! Que cor, que variedade, que elegância, que simetria, que beleza e que grandeza na superfície da terra, em colinas e montanhas, em mar e céu! E se apreciamos a beleza de sua obra, ele não se deleita com a beleza de nosso serviço? Ele não nos diz: "Vista as tuas belas vestes"? Quais são as belas vestes da Igreja de Cristo; o que é que a torna atraente e agradável aos seus olhos puros?
I. ESPIRITUALIDADE EM SUA ADORAÇÃO. É melhor adorar a Deus em uma bela estrutura do que em um celeiro; em música hábil e artística do que com voz não regulamentada; em tornar-se linguagem do que em exclamações distraídas. É melhor porque
(1) devemos dar a um Salvador Divino o melhor que podemos trazer e, portanto, nosso gosto e cultura, em vez de nossa grosseria e nossa vulgaridade; e porque
(2) devemos procurar atrair pela excelência a casa do Senhor, e não repelir pela falta de visão e pela discórdia. Mas esta não é a beleza para a qual Cristo olha: a beleza da adoração da Igreja está em sua genuinidade, sua espiritualidade, seu valor interior e intrínseco (ver Salmos 50:14; João 4:23, João 4:24; Hebreus 13:15). O pensamento reverente, o sentimento consagrado, o voto solene, o espírito consagrado, a canção que provém de um coração agradecido, a atitude de fervorosa docilidade que deseja aprender a acelerar a obediência - essas são as belas vestes da devoção.
II EXCELÊNCIA DE VIDA. Uma boa profissão é uma coisa boa, mas a integridade de caráter e a irrepreensibilidade da vida é uma coisa melhor. A retidão que preferiria sofrer a pecar; a fidelidade que mantém o compromisso não remunerador; a pureza que repele o pensamento feio, bem como a palavra suja e a ação suja; a veracidade que prefere ofender o homem do que entristecer o Espírito de Deus; a generosidade que perde toda a visão de si nas necessidades e gritos de fraqueza ou tristeza; essas são as belas vestimentas nas quais o Senhor Divino veria seus servos vestidos.
III DEVOLUÇÃO DO TRABALHO. Muito mais, em quantidade, é agora feito em nome de Cristo do que antes. Mas se a vida da Igreja é tão justa quanto a visão de seu Mestre, depende principalmente do espírito de seu serviço. Se nosso trabalho no santuário, na escola dominical, na sala do comitê ou na casa de campo, for superficial, restrito, tingido ou for colorido de egoísta, não espiritual, há pouca beleza à vista do Puro. Devemos almejar tornar toda a nossa vida bonita aos olhos de nosso Salvador; que a obediência seja rápida e alegre, o cumprimento do dever seja consciente e minucioso; permita que a submissão esteja pronta e não se repita, liberalidade generosa e calorosa, cortesia cordial e graciosa etc. etc.
A dignidade da igreja. Jerusalém deveria surgir do pó da humilhação,
e sentar-se "com dignidade e compostura" em um assento de honra, assumindo sua verdadeira posição entre as nações da terra. A Igreja de Cristo é chamada a erguer-se de qualquer posição indigna na qual ela possa ter caído e a assumir uma que esteja de acordo com sua origem e seu estado. Mas a questão é: em que consiste a dignidade da Igreja. É claro que a dignidade tem várias aplicações, de acordo com o assunto. A dignidade de um soberano está em uma coisa; o de um estudioso está em outra coisa; que, novamente, um servo é algo bem diferente. Não é encontrado em nenhuma conduta em particular ou em qualquer ambiente especial. A Igreja que busca garantir sua dignidade, apegando a si mesma as honras ou armadilhas externas que os reinos do mundo exigem para a manutenção de sua honra, confunde completamente sua posição. Ser verdadeiramente digno é agir de maneira digna de nossa origem e em harmonia com nossa posição. A verdadeira dignidade da Igreja é percebida por sua ação de uma maneira que se torna filha de Cristo, e que é adequada a uma instituição que existe para ilustrar sua verdade e prolongar seu reinado. Consulta sua dignidade e se recomenda à honra dos sábios quando:
I. APELA AO JULGAMENTO HUMANO, e não a medos supersticiosos.
II CONFIE NO ANEXO DE SEUS AMIGOS para as necessidades de sua existência.
III Recusa-se a contar impossível que seu mestre o encarregue de realizar, viz. a sujeição do mundo inteiro ao seu domínio.
IV OUve ALARMES COM AS PREDIÇÕES DE SEUS IRMÃOS, e segue com calma e energia seu caminho de serviço santo. - C.
A liberdade da igreja.
"Solta-te das tiras do teu pescoço, ó filha cativa de Sião."
I. O DIREITO DA IGREJA À LIBERDADE. A visão da filha de Sião acorrentada era muito lamentável aos olhos do profeta. Quão mais doloroso é o espetáculo de uma igreja cristã em cativeiro, escravizado e oprimido! A Igreja Cristã, sendo composta por aqueles que receberam Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, e sendo chamada à existência com o objetivo de estender um reino espiritual entre os homens, não pode se submeter à regra do mundo sem abdicar de suas funções e perdendo seus privilégios essenciais. Ele tem um direito nativo, dado por Cristo, de decidir sobre sua própria constituição, escolher seus próprios oficiais, adorar a Deus de acordo com suas próprias convicções, agir livremente sobre o mundo, disseminando seus princípios. É oprimido e (mais ou menos) escravizado quando a autoridade presume ditar, ou quando a patente ou a riqueza pretendem dirigir, nesses assuntos elevados e espirituais.
II AS LIMITAÇÕES DE SUA LIBERDADE. A Igreja não é livre para "fazer o que quiser" em todos esses assuntos; isso é licença, não liberdade. Sua liberdade é limitada pela vontade e definida pela palavra de seu Senhor Divino. Sob todas as circunstâncias, é obrigado a considerar o que Cristo gostaria que fizesse. Além de sua vontade, pode não se mover.
III SUA ATITUDE SOB A OPRESSÃO.
1. Uma submissão do paciente ao absolutamente inevitável. Nos primeiros tempos cristãos, e sob o domínio dos poderes tirânicos desde então, a Igreja teve que aceitar a parte da liberdade que era permitida, esperando pacientemente e devotamente por uma extensão.
2. Uma afirmação calma e corajosa de seu dever para com o Senhor; freqüentemente sob censura, dificuldades, sofrimentos cruéis.
3. Apreensão da primeira oportunidade de entrar à sua direita. "Solte-se", diz Deus ao seu povo. Quando os laços puderem ser quebrados, quebre-os; quando a porta puder ser aberta, abra-a; quando o caminho estiver livre para a santa liberdade, tome-o sem hesitação ou demora.
IV SUA EXULTA NA HORA DA LIBERTAÇÃO. (Isaías 52:7). O profeta prevê a libertação de Israel, e começa uma tensão de superação eloquente e de alegria. Provavelmente, a fuga do cativeiro para a liberdade é calculada para excitar os mais intensos transportes de deleite dos quais o coração humano é capaz. O mesmo aconteceu em muitas centenas de instâncias de libertação individual e em casos de libertação nacional e eclesiástica. Fala e música têm sido muito fracas para proferir o arrebatamento da hora. Nesse momento, as melhores formas que uma alegria abundante e avassaladora pode assumir são:
1. Gratidão a Deus, mostrando-se em louvor. É o Senhor cuja providência abre o caminho, cujo braço bate nos grilhões (veja Isaías 52:3, Isaías 52:6, Isaías 52:10).
2. Reconhecimento do fato de que a liberdade é inútil e até perigosa, a menos que seja bem empregada e uma conseqüente determinação de gastar a liberdade adquirida no santo serviço. - C.
Peregrinação cristã.
Podemos considerar a partida e a jornada dos israelitas da Babilônia para Jerusalém como imagem de nossa partida do "país longínquo" do pecado para a Sião celestial. Assim considerado, somos ensinados -
I. QUE A ENTRADA NO NOVO CAMINHO DEVERIA SER UM ATO DE OBEDIÊNCIA, BEM COMO A SABEDORIA. Foi uma coisa eminentemente sábia da parte dos israelitas retornar a Jerusalém. Quaisquer que sejam os interesses, pecuniários ou sociais, eles podem ter se formado no exílio, sua verdadeira herança estava na terra de seus pais; o político em sua política permaneceu, mas o sábio em sua sabedoria foi embora. Este, no entanto, não foi o único ou o principal incentivo. Eles foram chamados a voltar como um ato de obediência. O Senhor Deus deles os chamou. Era uma voz divina que dizia: "Partam, partem, saiam dali". Nosso verdadeiro interesse exige que deixemos "a Cidade da Destruição" e busquemos "outra que seja celestial". Apenas uma falsa prudência detém; a sabedoria, profunda e verdadeira, pede para partir. Mas essa não é a única consideração. Deus nosso Pai Divino, Jesus Cristo, nosso justo Senhor, nos ordena. O laço nos chama a deixar o reino da injustiça e a entrar no caminho do serviço santo. Permanecer é ser desobediente culposamente; estabelecer é fazer a vontade de Deus.
II QUE A ENTRADA NA PEREGRINAÇÃO CRISTÃ DEVE SER UM ATO DE CONVICÇÃO DELIBERADA. "Não saireis apressadamente." De fato, não deve haver demora; mas, por outro lado, não deve haver pressa. Mais de uma vez Jesus Cristo verificou os avanços dos discípulos que agiam por impulso, e não por convicção (Mateus 8:18; Lucas 14:28 ) Não dê o maior passo que possa ser dado sem pensamento sincero, profunda deliberação, orações repetidas.
III QUE A PEREGRINAÇÃO CRISTÃ, ESPECIALMENTE O SERVIÇO DIRETO DE DEUS, DEVE SER CARACTERIZADA PELA PUREZA. "Não toqueis em coisa impura; ... sede limpos, que carregam os vasos do Senhor." Os israelitas não deveriam sujar as mãos com nenhum tesouro proibido ou mal adquirido; e os levitas deveriam tomar o cuidado peculiar de que suas mãos estavam limpas, pois levariam os vasos sagrados do templo. Todos os homens cristãos devem cuidar para que seus corações não sejam corrompidos e que suas mãos não sejam contaminadas pelos muitos males que existem no mundo. Qualquer coisa como cobiça, inveja, falta de castidade, intemperança, vingança, torna o serviço indigno e a adoração divina inaceitável. Pela vigilância e oração, os ministros de Cristo, mais especialmente, purificam seus corações e suas mãos.
IV QUE A GUARDA DE DEUS PODE SER CONTADA DE TODO O CAMINHO. "O Senhor irá adiante de você; e o Deus de Israel será o seu retiro;" isto é, deve haver uma defesa completa do perigo; embora os inimigos devam ameaçá-lo antes e por trás, você encontrará uma ampla segurança em Deus. Nos vemos assaltados por perigos espirituais vindos de lugares opostos: somos tentados pelo fanatismo, por um lado, e pela indiferença, por outro; pelo pietismo e secularismo; por presunção e desconfiança; por ascetismo indevido e negligência; por superstição e ceticismo; mas se formos obedientes e reverentes em espírito, nosso Deus será um escudo contra todo inimigo.
A sabedoria de sofrer serviço.
O fato de que estes e os versículos seguintes se referem ao Messias não é motivo para não encontrar neles lições práticas para a orientação de nossa própria vida, a cultura de nosso próprio caráter. Pois Cristo veio, não apenas para fazer para nós uma obra que não poderíamos realizar, mas também para ser o exemplo a quem devemos seguir nos caminhos da justiça e da paz.
I. NOSSO PRIMEIRO CUIDADO DEVE SER SERVIR. Aquele que é o Ungido do Senhor, o Altíssimo entre os mais altos, é mencionado como "meu Servo". E do começo ao fim de seu curso, ele pensou e falou de si mesmo como Aquele que "foi enviado", encarregado de realizar um trabalho designado. A grandeza espiritual que ele manifestou estava em se entregar ao serviço da humanidade. "Estou entre vós como quem serve." Devemos considerar isso não nossa desonra, mas nossa honra de vivermos para servir. Agimos dignamente daquele de quem viemos e daquele que era o próprio Filho do homem, quando passamos nossas faculdades em humilde e santo serviço. Sentimos falta do fim de nosso ser e assumimos a posição mais baixa possível quando deixamos de servir a Deus e a nossa espécie. Cometemos o maior erro e cometemos o erro supremo.
II Como servos, devemos estar dispostos a sofrer. Um bom soldado enfrenta dificuldades e corre grandes riscos. Um bom servo de Deus estará preparado para fazer o mesmo. Jesus Cristo prosseguiu com a obra diante dele, rendendo-se aos golpes e golpes que o aguardavam. Ele suportou tristeza suficiente para mudar seu rosto; ele passou por provas suficientes para deixar uma marca profunda em sua masculinidade externa. Ele não parou para perguntar quantas ou quão dolorosas eram as aflições reservadas para ele. A única coisa que ele perguntou foi sobre a vontade do Pai e a necessidade do mundo. Se somos verdadeiros servos de nosso Salvador e da humanidade, esse também será nosso espírito.
III O SERVIÇO SOFRIDO SERÁ SEGUIDO POR EXALTAÇÃO ABENÇOADA. De acordo com a gravidade do sofrimento, havia a grandeza da exaltação com o santo Servo de Jeová (Isaías 52:14, Isaías 52:15). À profundidade de sua humilhação respondeu a altura de sua elevação, à escuridão do caminho escuro na terra a glória do lar celestial. O mesmo acontecerá conosco: se sofrermos com nosso Senhor, reinaremos com ele; e como sofremos, devemos reinar. Quanto mais nos aprofundarmos sob as ondas do sofrimento sacrificial, mais alto subiremos no reino celestial. Aqui está a sabedoria celestial. Se Jesus Cristo tivesse escolhido levar a coroa que lhe foi oferecida desde o início (veja Mateus 4:8)), ele poderia ter ganho algumas glórias sem a vergonha pela qual passou. Mas ele teria perdido as "muitas coroas" que agora usa e sempre usará. Mas o Servo de Deus "negociou com prudência", ou seja, escolheu sabiamente e não uma política superficial e míope; e agora ele é "exaltado, exaltado e exaltado". Que seja nossa sabedoria, depois dele, escolher o serviço sofredor, procurando o grande e o longo, embora seja a recompensa distante de reinar em glória ao lado e a serviço de nosso Salvador. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
O náufrago restaurado.
"Levante-se e sente-se ... Ó filha cativa de Sião." "Os versos são uma descrição poética da libertação de uma mulher cativa da escravidão degradante e foi projetada para representar a completa emancipação da Igreja da tirania e da perseguição". A chamada é peculiar, a julgar pelas associações ocidentais, mas bastante natural em vista dos hábitos orientais. A mulher é retratada agachada no chão, encolhida no pó, na atitude deprimida e miserável do escravo. Ela é chamada a "levantar-se", sacudir o pó de sua degradação, vestir roupas bonitas e sentar-se como uma dama. Jerusalém, ou Sião, como é chamada, é considerada um "náufrago", entregue por um tempo, por Deus, ao poder dos babilônios. Agora chegou a hora da restauração. Ela deve vestir novamente as vestes da beleza, que lhe pertenciam como a rainha sacerdotal das cidades. Jowett coloca o ponto desses versículos nas seguintes frases: "A filha cativa de Sião, levada ao pó do sofrimento e da opressão, é ordenada a levantar-se e sacudir-se desse pó; e então, com graça e dignidade, e compostura e segurança, para se sentar; tomar, por assim dizer, novamente seu assento e posição em meio à companhia das nações da terra, que antes a afligiram e a pisotearam à terra ". Ao lidar com as verdades sugeridas em suas aplicações para nós, consideramos:
I. DEUS É AS EXTERNAS EXPERIÊNCIAS DA VIDA. Perdemos muito por não discriminar cuidadosamente os tipos de coisas reunidas na palavra "aflição". Desastres e fracassos - as várias formas de problemas que surgem em nossa esfera externa de relações - nos dão, e pretendem nos dar, outras idéias de Deus, além das dores corporais ou do luto. Ver Deus em cativeiro, escravidão, ruína nos negócios é algo mais difícil do que ver Deus em uma doença ou ansiedade familiar. O perigo de Israel na Babilônia era que ele pudesse considerar erroneamente o trato severo de Deus e, impotente, irremediavelmente rastejar no pó do desespero. E ainda existe o grave perigo de respondermos por dureza, obstinação, obstinação, quando os caminhos de Deus conosco parecem severos. Mas a popa pode ser a expressão precisa do amor perfeito, encontrando adaptações e ajustes. Uma distinção pode ser útil entre a obra de Deus para amolecer e a obra de Deus para humilhar. Podemos ver o trabalho de amolecimento ilustrado em Jó ou em Ezequias. Podemos ver o trabalho humilhante ilustrado em Manassés, que deve ser arrastado para o cativeiro, e sentir a amargura da prisão; ou em Israel como uma nação corrupta e voluntariosa, que deve sentir o que era para o "ferro da Babilônia comer em sua alma".
II DEUS LIMITANDO AS EXTERNAS EXPERIÊNCIAS DA VIDA. Como regra, tais relações divinas não são muito prolongadas. É, de fato, na própria natureza deles que eles não devem continuar por muito tempo. Eles são como punições por chicotadas, que logo terminam e são clonadas. Relativamente à vida de uma nação, setenta anos de cativeiro são apenas "pouco tempo". E em um verso posterior dessa profecia, encontramos Deus expressando exatamente como suas experiências severas eram limitadas: "Em um pouco de ira, escondi meu rosto de ti por um momento". E a expressão do apóstolo se aplica mais estritamente a essa classe de tratos divinos: "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento". Se chegarmos às mãos severas de Deus, elas são as mãos de nosso Pai, e o amor limitará estritamente as relações severas às "necessidades"; e essa grande confiança pode acalmar nossas almas e dar paz, mesmo enquanto sofremos, sofremos ou lutamos.
III DEUS RESTAURANDO DAS EXTERNAS EXPERIÊNCIAS DA VIDA. Sião é restaurada; Jerusalém é reconstruída; Manassés volta ao seu trono; O fim último de Jó é mais brilhante que o seu começo. Justiça é obra estranha de Deus, misericórdia é deleite. Acima de tudo, ele é o Redentor, o Restaurador, encontrando cada vez mais alegria em restaurar do que podemos encontrar em ser restaurado. É como se ele estivesse contente com infinita alegria quando pode tirar a nuvem e deixar seu sorriso aparecer novamente sobre nós. O que nos parece extravagantes, imagens extáticas da glória restaurada da nação judaica, realmente pretende impressionar em nós a alegria que Deus encontra em seus resgates. Isso é expresso para nós na certeza do Senhor Jesus, que "há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que arrepende-se". E na medida em que somos realmente bons e, como Deus, encontramos um prazer singular em consertar as coisas novamente, em reconciliações, em ajudar os outros a se recuperarem e começarem de novo.
IV HOMEM RESPONDENDO COM JORNADA À NOVA ALEGRIA DAS RESTORAÇÕES DE DEUS. Para isso, Deus chama em nosso texto. É como se ele tivesse dito: "Estou contente; agora esteja contente". Pode haver restaurações, aceitá-las de uma só vez e com amor e gratidão. Levante-se de todas as depressões e desesperos do cativeiro. Sacuda o próprio pó dos velhos problemas. Vista vestes festivas. Cante canções de alegria. Realize suas honras que vêm rapidamente. "Erga a cabeça, pois a sua redenção está próxima." Sente-se no estilo imponente e real, como se a promessa fosse possessão, e você entrou nela quando Deus deu suas garantias. Quão tristemente falhamos em hesitar sobre a aceitação do que Deus dá!
Uma redenção inestimável.
"Sereis resgatados sem dinheiro." Esta verdade é mais amplamente afirmada em Isaías 55:1. Aqui, apenas observamos dois sentidos nos quais a redenção de Deus de Israel do cativeiro da Babilônia e de nós do cativeiro do pecado pode ser chamada de redenção inestimável.
I. PORQUE SEU VALOR ESTÁ ALÉM DE QUALQUER PREÇO QUE O HOMEM PODE ENCONTRAR. Um homem pode ouvir uma "pérola de grande preço" e estar disposto a vender todo o resto que possa ter para se apossar dela. Mas a redenção é uma pérola de tal preço que ninguém pode ser suficiente para sua compra. Ilustre o que foi retornar aos cativos para uma Jerusalém regenerada. E o que eles tinham para comprar uma restauração nacional? Que relação teria com o assunto se juntassem toda a sua riqueza? E não somos redimidos do pecado com "coisas corruptíveis, como prata e ouro", para que pudéssemos recompensar aquele que nos deu prata e ouro, dando-lhe nossa prata e ouro; "mas com o precioso sangue de Cristo", cujo valor nenhuma escala humana pode medir e que nenhuma riqueza humana poderia comprar. O preço de nossa redenção é "além de qualquer medida". Compare a estimativa poética do valor de "sabedoria" em Jó 28:12.
II PORQUE É DADO SEM PEDIR QUALQUER PREÇO. Não podíamos pagar o preço. Não devemos ter um preço, se pudermos pagar. Não pode ser comprado. Ilustre como os homens colocam um preço fictício nas coisas que eles não desejam vender; e como eles se recusam a citar qualquer preço quando estão determinados a que a coisa será um presente gratuito. Portanto, a redenção de Deus não tem preço, pois ele não quer vender. Não, não tem preço, pois só pode ser recebido como presente. "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho." Que estranho que essa própria "impagabilidade" seja nossa maior pedra de tropeço! Temos um ditado que diz que "apenas nada vale a pena;" e nos encontramos aplicando-a ao dom gratuito da salvação de Deus. Para ilustrar essa fraqueza muito humana, um homem comprou todo o estoque de um vendedor de arenque e o enviou a um distrito de pobres, para gritar: "Arenques por nada!" e entregá-los. Ele riu com desprezo, e nenhuma pessoa foi encontrada disposta a receber. É difícil acreditar que uma redenção inestimável é oferecida a nós "sem dinheiro e sem preço". - R.T.
Conhecendo o nome de Deus.
Isso significa descobrir por nós mesmos tudo o que está envolvido em seu Nome; provar por nós mesmos o que ele pode e fará, até por nós. O profeta lembrou-se da libertação do Egito e está cheio da revelação que foi feita, a Moisés, ao Nome de Deus. Em outros lugares, foi demonstrado que o nome de Deus é duplo.
1. Um nome incomunicável - uma afirmação simples da existência: "Jeová, eu sou".
2. Um nome relacional, que nos leva a observar o que Deus fez e faz. "O Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó." Agora ganhamos ilustração de outro incidente na história do mosaico. Moisés, em uma das mais severas experiências de sua vida, pediu o conforto infinito de mostrar a glória do Senhor; e esta foi a resposta divina: "Farei passar toda a minha bondade diante de ti e proclamarei o nome do Senhor diante de ti". Evidentemente, a impressão adequada da bondade de Deus é "conhecer o nome de Deus". E o ponto especial da bondade habitada em nosso texto é a bondade que nos restaura das consequências de nossas próprias loucuras e pecados.
I. O conhecimento do nome de Deus que vem da revelação. Isso é principalmente um conhecimento essencial e, por necessidade, não influencia o espírito ou a conduta.
II O CONHECIMENTO DO NOME DE DEUS QUE VEM ATRAVÉS DAS EXPERIÊNCIAS DE OUTROS.
1. Conforme registrado na Palavra.
2. Como encontrado na vida.
Isso é útil, mas é um conhecimento secundário. E a resposta que damos a ela é bondade com a persuasão de outras pessoas, e provavelmente só durará enquanto durar a persuasão. Como o parasita, somos bons desde que tenhamos a vida de outra pessoa para beber.
III O conhecimento do nome de Deus que vem através de nossas próprias experiências. Nós realmente nunca conhecemos a Deus até conhecê-lo por nós mesmos, por nossa própria visão e toque da alma. Isso é bem expresso pelo santo dos tempos antigos: "Ouvi falar de ti pela audição do ouvido; mas agora meus olhos te vêem. Por isso me abomino e me arrependo em pó e cinza". No texto, Deus assegura ao seu povo que suas misericórdias restauradoras serão uma revelação pessoal de si para eles; e, conhecendo-o, conhecerão toda a alegria da plena confiança.
A mensagem glorificando os mensageiros.
Uma referência imediata é aos arautos que avançam antes do retorno dos exilados para proclamar a Jerusalém que "chegou a hora de favorecê-la, sim, chegou a hora prevista". E para aqueles que enviam os arautos, assim como para os que os recebem, eles parecem bonitos pelo bem de sua mensagem. E esta é a única razão digna de se gloriar nos ministros de Cristo - nós os amamos "por causa de sua obra" (veja o uso deste versículo por São Paulo em relação aos primeiros pregadores do evangelho, em Romanos 10:15). No estilo poético do Oriente, os vigias são representados como estando de pé em sua torre de vigia, ou posto de observação, e estendendo sua visão até o ponto mais extremo do horizonte, como se estivessem na expectativa de um mensageiro de notícias. De repente, o objeto desejado aparece à vista, no cume da montanha distante, acelerando seu caminho rápido para a cidade, enquanto os vigias, antecipando o teor de suas notícias, explodem em um grito de gratidão e triunfo. A imagem representa surpreendentemente a atitude expectante e a vigilância atenta da parte crente dos professores e pastores da nação de Israel na véspera da manifestação do Messias. Ilustrando o ponto exato indicado no título desta homilia, notamos:
I. A armadilha de um ministro está se estabelecendo antes de sua mensagem. Até um apóstolo sentiu o poder dessa tentação e, vencendo-a, ele disse: "Não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor". A armadilha é sentida especialmente quando há orgulho do intelecto; uma noção de individualidade notável; a presunção de gênio; uma entrega retórica; ou um poder popular e atraente. Às vezes somos obrigados, com o coração entristecido, a reconhecer que, naqueles a quem ouvimos, há "mais do que a mensagem". O mensageiro pode ficar na frente do rei. Todos os obreiros de Cristo precisam lidar vigilamente consigo mesmos, para que não sejam vencidos por essa falha e encontrem as pessoas se esquecendo na lisonja do arauto. Os pregadores populares precisam dolorosamente de grande graça. A presunção assume formas estranhamente sutis quando entra e habita com os ministros de Deus.
II A ALEGRIA DE UM MINISTRO QUANDO PODE PERDER-SE NA GLÓRIA DE SUA MENSAGEM. Compare a exclamação de Samuel Rutherford: "Deus é minha testemunha, de que sua salvação seria duas para mim e seu céu dois céus para mim". Nosso Senhor Jesus Cristo sempre se afastou e deixou seu Pai falar aos homens através dele; e nunca conheceremos a alegria do nosso trabalho até que também possamos recuar - de volta - e deixar que Cristo fale aos homens através de nós.
O mundo ensinou através do trato de Deus com seu povo.
Em todas as épocas, o povo eleito de Deus é colocado nos olhos do mundo; Os caminhos de Deus com eles são revelações de si para todos os espectadores. O mundo é educado, elevado, por meio de suas nações eleitas, assim como o âmbito social, o sentimento da Igreja, as crenças doutrinárias e a vida em família são elevados e tonificados pelos filhos e filhas eleitos de Deus. Nesse sentido "ninguém vive para si mesmo"; nenhuma experiência nacional é limitada à nação; A salvação de Deus para alguns tem a intenção de ser, e é adaptada para ser, em sentidos variados, salvação para todos. "O Senhor desnuda seu braço santo aos olhos de todas as nações." A figura de "desnudar o braço" é explicada pelo costume oriental de usar mantos longos e soltos e pelo costume antigo de conflito corpo a corpo. "O guerreiro, preparando-se para a ação, tira o manto, agarra a manga da túnica e deixa o braço estendido livre." O profeta está pensando em como as notícias da travessia do Mar Vermelho se espalharam entre as nações então em Canaã, levando grandes impressões do augusto e terrível poder de Jeová, o Deus dos judeus. De maneira semelhante, porém menor, o retorno da Babilônia foi barulhento no exterior entre as nações, levando impressões da fidelidade de Deus à sua promessa. E assim com a salvação em Cristo Jesus, que foi apenas sugerida e prenunciada por todas as libertações anteriores; foi para o mundo inteiro, embora tenha encontrado sua primeira esfera na nação judaica. "Começando em Jerusalém", disso deve-se pensar e dizer:
"Salvação! Deixe o eco voar
A terra espaçosa ao redor. "
Este tópico é adequado para um sermão missionário, e verdades familiares podem ser definidas nos seguintes títulos.
I. NOTÍCIAS DA SALVAÇÃO EM CRISTO MERECEM SER CONHECIDAS. É a "grande salvação", a "salvação comum", a "única salvação"; pois "não existe outro nome no céu, dado entre os homens, pelo qual possamos ser salvos". É uma salvação completa e uma salvação gratuita.
II NOTÍCIAS DA SALVAÇÃO EM CRISTO SERÃO CERTAMENTE CONHECIDAS. Se temos o prazer de ajudar na divulgação ou não. A palavra está correndo muito rapidamente. Como a luz do sol, sua luz "está saindo para todo o mundo". Ilustre a propagação do evangelho e suas influências melhoradoras e enobrecedoras.
III PODEMOS TER A ALEGRIA DE FAZER A SALVAÇÃO CONHECIDA. Mostre de que maneira prática e implore por interesse pessoal direto em todo o trabalho missionário.
Limpeza uma condição de serviço.
"Sede limpos, que carregais os vasos do Senhor." A expressão lembra a importância atribuída na economia judaica à preparação dos sacerdotes e levitas para compromissos solenes no tabernáculo. Eles foram obrigados a "santificar-se" antes de realizar qualquer serviço ritual, porque a impressão da santidade da obra deve repousar sobre eles e ser feita através deles sobre o povo. Assim, quando os cativos estavam prestes a retornar à sua própria terra, como monumentos das restaurações e salvamentos divinos, devem ser feitas as devidas impressões da santidade que Deus exigia de todos que o serviam, e a responsabilidade estava principalmente nos levitas de causar essa impressão. Eles podem ser tomados como tipos de ar aqueles que agora estão engajados no serviço de Cristo - a quem ele confiou. Às vezes, a questão é discutida, tendo em vista a noção de sucessão apostólica, se um homem moralmente ruim pode comunicar oficialmente a graça divina. Não nos arriscamos a opinar sobre essa questão, mas dizemos que, para sentir corretamente homens e mulheres, a conexão entre maldade pessoal e trabalho piedoso é ofensiva e angustiante. Nossas almas se revoltam com a associação das duas coisas e respondem à demanda do texto por pureza pessoal em todos os que tentam fazer a obra de Deus no mundo. Duas coisas podem ser consideradas.
I. LIMPEZA COMO HARMONIA COM O NOSSO TRABALHO. Buscamos harmonia em todos os lugares. Ao organizar as cores do vestido ou acessórios da casa. Na relação da profissão do homem e sua conduta; entre o trabalho de um homem e o espírito em que ele o faz. A harmonia quebrada é desagradável para nós. Trabalho limpo exige mãos limpas. Agora, a obra de Deus, qualquer que seja a forma que assuma, é obra santa; e nunca a empreendemos corretamente, salvo as devidas impressões de sua santidade repousam sobre nós. O próprio Deus é o mais santo. Seu evangelho é santo. Almas imortais, como objetos de seu amor redentor, santíssimo. A Palavra que traz a cura e a vida santíssima. E, portanto, todo mundo que se relaciona com essas pessoas e coisas Divinas deve ser tonificado em harmonia com elas. Abra como isso nos pressiona a importância da cultura espiritual.
II LIMPEZA COMO ADEQUAÇÃO AO NOSSO TRABALHO, E PODER EM FAZÊ-LO. É, de fato, nossa investidura. Muitas vezes pensamos em santidade como qualidade, mas precisamos discernir que é poder e nosso melhor poder; a pena que voa nossa flecha; a força nervosa que dá energia ao nosso golpe; a influência mesmérica diante da qual mesmo se originam, almas duras devem ceder. Os puros fazem o melhor trabalho do mundo para Deus. As almas santas são quase onipotentes.
Surpreenda-se com a aparência do servo de Deus.
Qualquer que seja a referência histórica e imediata desse termo "servo", podemos ter certeza disso - a referência completa deve ser para o Messias e para o Senhor Jesus Cristo como Messias. Agora, é certamente singular que nenhum vestígio confiável da aparência de nosso Senhor tenha chegado até nós. Todo mundo pode imaginar por si mesmo quais eram as características e a expressão de seu Divino Mestre; e é melhor que nossa imaginação livre não tenha limitações à representação de qualquer gênio artístico. Lembramos em uma exposição observando várias pinturas da cabeça coroada de espinhos. Os rostos de nosso Senhor diferiam precisamente de acordo com o artista: espanhol, italiano ou inglês, ou tinham feito a tentativa incerta de criar um rosto do tipo judeu. Tudo o que as Escrituras afirmam é que, no que diz respeito à face e à forma, não havia nada que prendesse Cristo; você pode ter passado por ele como um homem comum. É até sugerido que, como seu servo Paulo, os homens poderiam ter dito rudemente que sua "presença corporal era desprezível". Dean Plumptre observa: "Essas palavras (de Isaías 52:14) conflitam estranhamente com o tipo de pura e santa beleza com a qual a arte cristã nos familiarizou como ideal do Filho de Deus. Deve-se notar, no entanto, que as formas anteriores dessa arte, anteriores à época de Constantino e, em alguns casos, mais tarde, representavam o Cristo como desgastado, emaciado, com quase nenhum toque de delicadeza terrena; e que é pelo menos possível que a beleza tenha sido mais expressão do que característica ou aparência "
I. O QUE MESSIAS ESTAVA DE FATO. De forma alguma impressionante. Sem aparência aristocrática, ou bonito, ou grande. Apenas um homem, simples, de aparência inconfundível. Dekker, um dos nossos primeiros poetas ingleses, diz:
"O melhor dos homens que já usavam a terra era um sofredor. Um espírito manso, manso, paciente, humilde e tranquilo. O primeiro verdadeiro cavalheiro que já respirou."
II O que era o Messias - ao contrário da expectativa. As esperanças judaicas formam um rei-herói, um patriota como Judas Maccabaeus, um restaurador da linha de reis de Davi. Em vez disso, ele era um homem simples, que vivia uma vida; um sofredor que carregava um fardo de dores peculiares; um homem que parecia terminar sua vida em fracasso e vergonha.
III POR QUE MESSIAS FOI DIFERENTE PARA TODA A EXPECTATIVA DELE? Porque os homens são tão escravizados ao literal, ao temporal, ao terreno. Não havia nada no homem para atrair, porque Deus nos faria sentir as atrações do Salvador Divino.