Jeremias 40

Comentário Bíblico do Púlpito

Jeremias 40:1-16

1 O Senhor dirigiu a palavra a Jeremias depois que o comandante da guarda imperial, Nebuzaradã, o libertou em Ramá. Ele tinha encontrado Jeremias acorrentado entre todos os cativos de Jerusalém e de Judá que estavam sendo levados para o exílio na Babilônia.

2 Quando o comandante da guarda encontrou Jeremias, disse-lhe: "Foi o Senhor, o seu Deus, que determinou esta desgraça para este lugar.

3 Agora o Senhor a cumpriu e fez o que tinha prometido. Tudo isso aconteceu porque vocês pecaram contra o Senhor e não lhe obedeceram.

4 Mas hoje eu o liberto das correntes que prendem as suas mãos. Se você quiser, venha comigo para a Babilônia e eu cuidarei de você; se, porém, não quiser, pode ficar. Veja! Toda esta terra está diante de você; vá para onde melhor lhe parecer".

5 Contudo, antes de Jeremias se virar para partir, Nebuzaradã acrescentou: "Volte a Gedalias, filho de Aicam, neto de Safã, a quem o rei da Babilônia nomeou governador sobre as cidades de Judá, e viva com ele entre o povo, ou vá para qualquer outro lugar que desejar". Então o comandante lhe deu provisões e um presente, e o deixou partir.

6 Jeremias foi a Gedalias, filho de Aicam, em Mispá, e permaneceu com ele entre o povo que foi deixado na terra de Judá.

7 Havia comandantes do exército, que ainda estavam em campo aberto com os seus soldados. Eles ouviram que o rei da Babilônia tinha nomeado Gedalias, filho de Aicam, governador de Judá e o havia encarregado dos homens, das mulheres, das crianças e dos mais pobres da terra, que não tinham sido deportados para a Babilônia.

8 Então foram até Gedalias, em Mispá: Ismael, filho de Netanias, Joanã e Jônatas, filhos de Careá, Seraías, filho de Tanumete, os filhos de Efai, de Netofate, e Jazanias, filho do maacatita, juntamente com os seus soldados.

9 Gedalias, filho de Aicam, neto de Safã, fez um juramento a eles e aos seus soldados: "Não temam sujeitar-se aos babilônios. Estabeleçam-se na terra, sujeitem-se ao rei da Babilônia, e tudo lhes irá bem.

10 Eu mesmo permanecerei em Mispá para representá-los diante dos babilônios que vierem a nós. Mas, vocês, façam a colheita das uvas para o vinho, das frutas e das olivas para o azeite, ponham o produto em jarros, e vivam nas cidades que vocês ocuparam".

11 Quando todos os judeus que estavam em Moabe, em Amom, em Edom e em todas as outras terras ouviram que o rei da Babilônia tinha deixado um remanescente em Judá, e que havia nomeado Gedalias, filho de Aicam, neto de Safã, governador sobre eles,

12 voltaram, de todos os lugares para onde tinham sido espalhados, e vieram para a terra de Judá, e foram até Gedalias em Mispá. E fizeram uma grande colheita de uvas para o vinho, e também de frutas de verão.

13 Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes do exército que ainda estavam em campo aberto, foram até Gedalias em Mispá

14 e lhe disseram: "Você não sabe que Baalis, rei dos amonitas, enviou Ismael, filho de Netanias, para matá-lo? " Mas Gedalias, filho de Aicam, não acreditou neles.

15 Então Joanã, filho de Careá, disse em particular a Gedalias, em Mispá: "Irei agora e matarei Ismael, filho de Netanias, e ninguém ficará sabendo disso. Por que deveria ele fazer com que os judeus que se reuniram a você sejam espalhados e o remanescente de Judá seja destruído? "

16 Mas Gedalias, filho de Aicam, disse a Joanã, filho de Careá: "Não faça uma coisa dessas. O que você está dizendo sobre Ismael não é verdade".

EXPOSIÇÃO

O primeiro de uma série de capítulos (40-45.) Descrevendo as fortunas e o ministério de Jeremias após a queda de Jerusalém.

Jeremias 40:1

A libertação de Jeremias.

Jeremias 40:1

A palavra que veio a Jeremias. A fórmula parece anunciar uma profecia; mas nenhuma profecia segue. Não é permitido supor, com Keil e outros, que "a palavra" descreva todo o corpo da expressão profética no cap. 40-45 (apesar de Jeremias 44:1. E 45. ter cabeçalhos especiais). O uso seria sem exemplo; e um prólogo de quarenta versos (veja Jeremias 42:7) é igualmente contrário à analogia profética. Aparentemente, a "palavra", ou profecia, que originalmente seguia o cabeçalho, foi perdida ou removida para outro lugar. Deixara ele partir de Ramah. Aqui está uma aparente discrepância com a conta em Jeremias 39:14. A brevidade deste último parece explicar isso. Sem dúvida, a declaração mais precisa em nossa passagem deve ser seguida. Após a captura da cidade, vários cativos, incluindo Jeremias, provavelmente foram conduzidos a Ramah (ver em Jeremias 31:15), onde eles tiveram que esperar pela decisão real como ao destino deles. Jeremias, no entanto, já estava sob custódia na "corte da guarda", e o escritor de Jeremias 29:14 simplesmente omite o segundo estágio de seu cativeiro (Keil). Em cadeias. Veja Jeremias 29:4, "As correntes que estavam sobre a sua mão."

Jeremias 40:3

O Senhor o trouxe, etc. A coloração do discurso é a de um profeta judeu (comp. Isaías 36:10).

Jeremias 40:5

Agora, enquanto ele ainda não estava, etc. Essa tradução, no entanto, parece contrária ao uso hebraico. Duas representações estão abertas para nós.

1. "Mas desde que alguém não retorne da Babilônia, volte para Gedalias" etc .; então Hitzig.

2. Tomando Jeremias 40:5 como uma continuação de "mas se lhe parecer mal", etc; "abandone" (em Jeremias 40:4) e, fornecendo: "Eu disse a palavra" continue ", e ela não será revertida; sim, volte;" então Graf, considerando a passagem como uma explicação da permissão para "tolerar". Uma recompensa; antes, um presente.

Jeremias 40:6

Para Mizpá. Um lugar na tribo de Benjamim, onde Samuel julgou, e onde Saul foi eleito rei (1Sa 7:15, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17).

Jeremias 40:7

Os fugitivos judeus recorrem a Gedalias, que lhes promete proteção desde que sejam leais à Babilônia.

Jeremias 40:7

Nos campos; antes, no campo; ou seja, no campo aberto, em oposição às cidades. Homens, mulheres e crianças. Homens velhos e desgastados, viúvas desamparadas e filhos sem pai. Princesas reais estavam entre elas (Jeremias 41:10).

Jeremias 40:8

Jonathan. Este nome é omitido na passagem paralela (2 Reis 25:23) e pela Septuaginta aqui. Pode, é claro, ser uma corrupção de Johanan, como Ewald supõe. Nesse caso, devemos ler "filho" para "filhos", com a Septuaginta. O netofatita. Netofá estava no bairro de Benjamim. O filho de um maachathita; antes, os maachathitas. Maachah era um distrito sírio no bairro de Hermon (Deuteronômio 3:14; Josué 12:5). Jezanias era, portanto, um estrangeiro naturalizado, como Doeg, o edomita (Hitzig).

Jeremias 40:10

Servir os caldeus; antes, estar diante dos caldeus (tão literalmente); ou seja, para mediar entre você e eles (comp. Jeremias 15:1). Colha vinho, etc. Era o quinto ou sexto mês (comp. Jeremias 41:1; 2 Reis 25:8), o final de julho ou início de agosto, quando uvas, figos e azeitonas amadurecem. Observe, "vinho" é aqui o vinho na uva; originalmente, o yayin hebraico parece ter significado um cacho de uvas, como a palavra correspondente (wain) em árabe (comp. em Jeremias 48:33). Que você tomou; antes, que você deve ter tomado. (Os "capitães" estavam até agora em campo aberto, Jeremias 40:7.)

Jeremias 40:13

Gedalias recebe um aviso de uma conspiração contra sua vida.

Jeremias 40:14

Baal é o rei dos amonitas. Talvez o mesmo rei mencionado em Jeremias 27:3 tenha procurado aliança com Zedequias. Ele era naturalmente contrário ao oficial babilônico, Gedaliah. Ele enviou Ismael. Ismael estava conectado com a família real (Jeremias 41:1), e provavelmente estava com ciúmes de Gedalias.

HOMILÉTICA

Jeremias 40:1

Libertação de Jeremias.

I. O INOCENTE Muitas vezes sofre com o culpado. Parece que foram dadas ordens em Jerusalém para a libertação do profeta (Jeremias 39:11), mas que, na confusão do saque da cidade, oficiais inferiores tinham levou Jeremias acorrentado com o resto dos cativos. Assim, ele compartilhou as indignidades e dificuldades de companheiros que mereciam um destino do qual sua inocência deveria tê-lo salvado. Faz parte da disciplina da vida que devemos sofrer um com o outro. Entre os homens, a justiça é irregular; ignorância e erros geralmente resultam em crueldade não intencional. Os homens são tratados em massa, e o indivíduo deve sofrer com a multidão.

II A JUSTIÇA SERÁ EFICIENTEMENTE EFICAZ. Jeremias é descoberto em Rama e o erro é corrigido. Isso nem sempre acontece tão cedo. É triste pensar que, mesmo com o nosso sistema de justiça iluminado, pode haver homens inocentes sofrendo longos anos de servidão penal em estabelecimentos condenados, sem chance de limpar seu caráter deste lado da sepultura. Quantas vezes esses erros ocorrem em países mais bárbaros! Mas é um consolo para todos os que são tratados injustamente saberem que essa é apenas uma das provações da vida, anulada para operar disciplina saudável e é apenas transitória. Por fim, Deus visitará cada homem individualmente com estrita justiça e sem possibilidade de erro. Houve erros cometidos no saco de Jerusalém; não haverá nenhum no julgamento de todos os homens no fim do mundo. Todos serão julgados, mas na vasta multidão de casos não haverá erro, pois "o juiz de toda a terra não deve fazer o que é certo?"

III UM RECONHECIMENTO DA JUSTIÇA DE DEUS TENDE PARA FAZER OS HOMENS MAIS APENAS. O capitão da guarda havia prestado atenção suficiente aos ensinamentos de Jeremias para ver que a destruição de Jerusalém era prevista por ele como punição pelos pecados dos judeus. Pode parecer hipócrita para um dos soldados, envolvido em carnificina cruel, refletir piedosamente sobre a justiça divina do destino de suas vítimas. Mas não é bem possível que as palavras impressionantes de um profeta inspirado - das quais as suas próprias sejam evidentemente uma repetição literal - possam ter levado à sua adoção sincera dessa visão? Alaric parecia ter acreditado honestamente em sua missão como um flagelo de Deus. Será que alguma dessas idéias não tomou posse de Nabucodonosor e seus soldados, mesmo que apenas depois de uma reflexão? Então, eles levariam suas mentes ao sentido das obrigações da justiça.

IV A LIBERDADE é uma das primeiras bênçãos terrestres. Agora isso é concedido a Jeremias. Como saúde e riqueza, não é apreciada até que se perca. Nós que gostamos, no entanto, devemos lembrar de ser mais gratos e cumprir nossa nobre missão de levá-lo a outros que ainda estão definhando sob a tirania ou na escravidão. Uma das primeiras promessas do evangelho é o dom da liberdade para os cativos (Isaías 61:1). A liberdade física é apenas a metade menor da liberdade que precisamos. Podemos ter isso e ainda ser escravos. Jeremias pôde aproveitá-lo ao máximo, porque também possuía aquela liberdade mais elevada e gloriosa dos filhos de Deus.

Jeremias 40:6

A escolha de uma residência.

O capitão da guarda deu a Jeremias a escolha entre um asilo honorável na Babilônia e um retorno à sua própria terra. O profeta escolheu o último curso. Por que ele fez isso? Embora as circunstâncias do caso sejam peculiares, a resposta a essa pergunta pode lançar luz sobre algumas das considerações que devem guiar os homens em geral na seleção de seus locais de residência. Várias características podem ser observadas na decisão de Jeremias, a saber:

I. PATRIOTISMO. Jeremias havia sido acusado de uma amizade traidora pela Babilônia. Sua conduta ao decidir permanecer em sua terra natal, destruída e deserta como era após a guerra, em vez de gozar a posição de hóspede privilegiado na Babilônia, é uma refutação ampla de todas essas acusações. Patriotismo é mais que um senso de dever, é um carinho. Não fala muito pela profundidade da natureza de um homem que ele possa deixar seu país natal sem um suspiro de arrependimento. Se acharmos necessário emigrar, o patriotismo genuíno certamente nos inclinará a se estabelecer em uma das colônias do Império Britânico, e não em um país estrangeiro. Este ponto deve ser insistido como um dever, não meramente tratado como uma questão de sentimento.

II CONSIDERAÇÃO PARA ASSOCIAÇÕES RELIGIOSAS. Babilônia era uma cidade pagã. Jeremias preferiu permanecer na Terra Santa. Certamente as vantagens religiosas de um bairro devem ser levadas em consideração como de primeira importância. No entanto, muitas pessoas parecem estranhamente cegas a todas essas considerações. O solo, o cenário, a sociedade, a conveniência da casa são devidamente considerados; mas dificilmente se pensa na acomodação da Igreja. Um solo de cascalho é mais essencial; influências religiosas saudáveis ​​são consideradas de interesse muito secundário. É preciso ter uma bela vista, embora desfrutá-la signifique banir toda a vida saudável da Igreja. Quão estranho é que os chefes de família que professam ser cristãos devam agir como pagãos nesse assunto, e se preocupem tão pouco com a atmosfera espiritual em que seus filhos serão criados!

III O SACRIFÍCIO DA CONVENIÊNCIA PESSOAL AO BEM DOS OUTROS. Ezequiel poderia ministrar aos cativos na Babilônia. Jeremias teve seu trabalho em consolar o restante na terra de Israel. Se ele tivesse consultado sua própria conveniência, ele poderia ter aceito a oferta de uma posição segura e provavelmente honrosa na terra do exílio. Mas ele tinha seu trabalho para fazer em casa e ficou para fazê-lo. Essa conduta é um bom exemplo para aqueles de nós que, ao escolher um local de residência, pensam em nosso próprio prazer e lucro, e não no bem que podemos fazer. Mais especificamente, isso se aplica aos ministros cristãos. Se a escolha estivesse entre o trabalho fácil em um lugar bonito em Devonshire, e o trabalho prestado em meio a toda a miséria, feiura e miséria de um distrito densamente povoado no extremo leste de Londres, deveríamos estar dispostos a escolher o mais difícil, mas mais útil vida?

IV CONTEÚDO E SIMPLICIDADE. Essas são características menores da escolha de Jeremias, mas não deixam de ter seu significado. Jeremias ficou satisfeito por ficar na terra antiga com os pobres, depois que os ricos e os grandes foram banidos. Para os luxos da vida na corte em Babilônia, ele preferia os modos caseiros dos camponeses de Israel. Ao abandonar a simplicidade de exibição e excitação, a moda de nossa era leva homens e mulheres a uma vida que não é saudável nem feliz. Mesmo que o ambiente externo de uma vida mais tranquila não seja tão atraente, sua verdadeira experiência proporcionará um descanso e uma satisfação que não podem ser encontradas na corrida dos prazeres mundanos.

Jeremias 40:7

Os deveres da adversidade e sua recompensa.

I. OS DEVERES.

1. Submissão. Não somos obrigados a ceder diante de problemas evitáveis; mas, considerando que alguns são irresistíveis, devemos aprender a sabedoria e a obrigação de nos curvar a eles sem mais hesitações. Os capitães não eram covardes; eles lutaram e perderam. A resistência deles contra o inevitável foi um erro; a resistência contínua após a derrota não seria nada além de loucura. A submissão é muito mais fácil quando lembramos que o problema está de acordo com a vontade de um Deus que é sempre sábio, justo e misericordioso,

2. Indústria. Gedalias aconselhou o povo a trabalhar em suas viagens regulares. "Mas ajuntai vinho e frutas de verão e óleo, e os colocas em vossos vasos" etc. etc. (Jeremias 40:10). É difícil para uma pessoa desanimada, humilhada e atingida pela pobreza se estabelecer em um trabalho sério e quieto. No entanto, seu dever e sua felicidade residem em fazê-lo:

(1) seu dever, pois a adversidade não é desculpa para a indolência; e

(2) sua felicidade, porque

(a) os frutos de seu trabalho seriam o começo de um retorno à prosperidade e à riqueza, e

(b) no próprio exercício do trabalho, encontrariam consolo e refresco.

Não há nada tão fraco ou tão prejudicial quanto uma indolência sobre problemas. Levante-se. e fazendo! E, embora o trabalho seja incômodo a princípio, ele será um grande curador da angústia.

II A RECOMPENSA.

1. Uma influência saudável sobre os outros. O exemplo da condição silenciosa do remanescente de judeus em seu país de origem atraiu fugitivos a voltar dos países vizinhos (Jeremias 40:11). A ação deles foi uma confirmação da sabedoria de seus irmãos. O comportamento de um homem sob grande provação é profundamente observado. Se ele se sair bem, poderá ser o meio de influenciar os outros, pois nunca poderá influenciá-los em circunstâncias comuns. Assim, ele pode encontrar consolo por sua tristeza na ampliação de seu serviço a seus semelhantes.

2. A questão bem-sucedida da indústria. Os judeus colheram uma colheita de uva e frutas incomumente abundante (Jeremias 40:12). "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." Se reclamarmos e nos desesperarmos com a angústia, não temos o direito de esperar uma questão feliz com isso. Mas a paciência do paciente e a atenção diligente ao dever podem nos fazer razoavelmente esperar dias melhores no futuro. Carregado com esses acompanhamentos, os problemas geralmente se revelam menos terríveis que nossos medos. Quando a angústia chega, imaginamos que ela destruiu todas as árvores do pomar e toda uva da vinha e, portanto, negligenciamos que consolo poderíamos ter naqueles frutos da indústria do paciente que ainda nos podem ser dados. Lembremos que durante os tristes setenta anos, e mesmo após os horrores da invasão caldeu, os judeus podiam colher "vinho e frutas de verão muito".

HOMILIES DE A.F. MUIR

Verso 18

Jeremias 41:4

O assassinato de Gedalias; ou nobre credulidade.

Mal o novo governo estava em uma maneira justa de ser estabelecido e próspero, ocorreram circunstâncias desfavoráveis. Ismael, filho de Netanias, filho de Elishama, uma conexão da casa real, inspirado, talvez, com um sentimento de ciúmes em relação a Gedalias, começou a conspirar com o rei de Amon contra ele. Escondido em prestar homenagem ao novo governador, ele o visitou em Mizpá e participou de sua hospitalidade. Embora avisado por Johanan, filho de Kareah, de que Ismael tinha desígnios hostis contra ele, Gedaliah recusou-se a creditar a informação e proibiu, indignado, que seu informante cumprisse sua proposta de assassinar Ismael. Este último, encontrando assim um caminho claro para seus planos, aproveitou a confiança de Gedalias para cumprir seu propósito assassino e enganar seus principais apoiadores. Isso feito, o crime seguiu o crime com uma rapidez surpreendente, até que Jehanan alcançou o infeliz nas "grandes águas que estão em Gibeon" e libertou os prisioneiros que ele estava carregando. Nesse trágico incidente, vemos:

I. COMO A VIRTUDE DE UMA POSIÇÃO PODE SER O VICE DE OUTRA. Um homem confiante e ingênuo como Gedaliah estava fora de lugar em mais sentidos do que um como governador de um povo assim. Em qualquer circunstância, é necessário que a máxima precaução seja tomada com relação à pessoa de um governante, pois sempre existem pessoas mal dispostas que podem tirar proveito de uma oportunidade, e acidentes e infortúnios são continuamente possíveis. A abertura imediata, portanto, que é tão admirável no cidadão particular, de cuja vida depende tão pouco, é altamente repreensível em quem ocupa uma posição tão responsável. Quando se lembra que as pessoas sobre quem Gedalias governava eram totalmente indisciplinadas e haviam sido expostas recentemente às influências mais desmoralizantes, sua aspereza será ainda mais aparente. É bom quando um governante pode combinar a ingenuidade confiante do cidadão privado com a sagacidade e vigilância que suas responsabilidades lhe impõem. A vida é cheia dessas virtudes fora de lugar. O pobre homem de mãos abertas e generoso como quando era rico; o homem rico com muito cuidado como quando tinha tudo para adquirir, etc.

II QUANTO É NECESSÁRIO JUSTIFICAR UMA AÇÃO ERRADA Aparentemente, na demonstração de Johanan, foi um caso de autoproteção. Ismael contemplou assassinato e traição; o que mais natural do que ele deveria ser morto? No entanto, essa consideração não teve peso com Gedalias. Seu informante pode estar enganado e talvez interessado. Era estranho a sua disposição suspeitar; e ele não pôde aceitar a idéia de assassinato. Se o governador estava errado ao negligenciar as precauções mais comuns, certamente estava certo nisso. O instinto do homem verdadeiro é sempre avesso a ações ocultas, mesmo que seu objetivo seja evitar contingentes ou certos males. Nunca é certo fazer o mal para que o bem venha ou o mal seja evitado. As armas que os filhos de Deus têm de manejar são sempre as de verdade e honra; e estes são suficientes se forem manipulados de maneira sagaz.

III Quão grande um crime e calamidade podem ser divinamente permitidos.

1. Jeremias, na maioria das vezes, residia em Gedalias, e ainda assim nenhum aviso parece ter sido dado a ele sobre a catástrofe. Como foi isso? Não tinha uma relação tão profunda com o futuro do povo de Deus como a marcha dos exércitos de Nabucodonosor? É um grande mistério, e há muitos como ele. Quão terrível é a maldade da crucificação de nosso Salvador! No entanto, seus frutos são a salvação do mundo.

2. Os ditames do senso comum e da experiência mundana, se tivessem sido atendidos, poderiam ter sido suficientes. As interposições de Deus nem sempre devem esperar na loucura humana. É nosso dever aproveitar ao máximo os meios e informações à nossa disposição. Isso é especialmente importante no que diz respeito às advertências e instruções do evangelho. O homem rico, ansioso por um evangelho de Hades a seus irmãos descuidados e pecaminosos, tem a certeza: "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, eles também não serão persuadidos, ainda que alguém tenha ressuscitado dos mortos" (Lucas 16:31). Podemos esperar muito se esperamos ser convertidos por um milagre. O mandamento é obrigatório agora: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo." - M.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Jeremias 40:2, Jeremias 40:3

O cego vendo, o vendo cego.

Este capitão pagão, que não se poderia esperar conhecer a verdade, que nasceu, por assim dizer, cego quanto à verdade de Deus, vê claramente essa verdade e a declara; enquanto o povo de Judá e Jerusalém, seus reis, sacerdotes, nobres, todos se consideravam conhecedores da verdade, que, como em João 9:41, disseram: " Vemos que "são completamente cegos quanto a essa verdade. Observe aqui -

I. Quão claro foi o reconhecimento de Deus. Ele atribui tudo ao "Senhor teu Deus". Ele reconhece o profeta como enviado por Deus (João 9:3) ", conforme disse:" Ele atribui suas calamidades à sua verdadeira causa - pecado contra Deus. Ele reconhece que Babilônia e suas tropas são apenas ministros de Deus para fazer sua vontade.

II AS PROVÁVEIS FONTES DE SEU CONHECIMENTO. Possivelmente:

1. A crença geral de que cada nação tinha sua própria divindade.

2. Mais ainda, as profecias de Jeremias.

3. Também a força de Jerusalém. Nunca, além do pecado do povo, essa fortaleza foi derrubada.

4. A loucura do povo. Quem deus vult perdere prius dementat. Somente um povo abandonado por Deus poderia ter jogado fora seu bem-estar como eles haviam feito.

5. Os julgamentos que vieram sobre eles.

III QUE TAIS FATOS COMO ESTES - os cegos, etc. - REVELAM.

1. Quão clara é a luz da verdade que Deus deu! Não fosse tão claro, como este pagão não o veria.

2. Quão densa a escuridão que o pecado persistente se espalha sobre a alma! Daí o "ver cego".

3. Quão terrível é a condenação daqueles que vêem, não vêem! Cf. Mateus 11:1; "Ai de ti, Chorazin", etc. - C.

Jeremias 40:4, Jeremias 40:5

Um estreito entre dois.

São Paulo conta como ele estava em tal situação. Ele estava disposto a ficar, mas pronto para sair de casa para o descanso eterno, o que seria muito melhor. E, muitas vezes, estamos perplexos quanto à escolha nos eventos e circunstâncias comuns de nossas vidas. É tão difícil ver o que devemos fazer, o que seria melhor fazer. Aqui nós temos uma instância. O profeta patriótico teve uma escolha desconcertante colocada diante dele. Considerar-

I. AS ALTERNATIVAS PROPOSTAS.

1. Ele poderia ir à Babilônia, onde, sem dúvida, o mesmo favor que lhe mostrara tanta consideração até agora o traria honra lá.

2. Ele pode ficar entre seu próprio povo. Em meio a sua pobreza, seu descontentamento, sua desgraça.

3. Ou ele pode ir a qualquer lugar que quiser - para Társis, como Jonah tentava, se assim o desejava.

II OS ARGUMENTOS PARA CADA UM.

1. Para a Babilônia. Segurança, riqueza, honra, ajudam seus compatriotas lá.

2. Para ficar em Israel. Lá ele foi chamado; lá ele ainda era necessário; Ezequiel e Daniel estavam na Babilônia. Contra isso, ele não tinha domínio de Deus; o perigo em que ele seria colocado.

III A DECISÃO. Ele resolveu ficar. Isso ocorreu, não porque o capitão (versículo 5), que o viu persistente, o ordenou a voltar, mas porque a dureza do dever parecia declarar que era seu dever. Nesses casos, escolha o que você menos gosta. - C.

Jeremias 40:7

Para que sejamos governados por Deus e em silêncio.

Esses versículos são uma ilustração do desejo dos homens por esse governo. Na desordem e confusão dos tempos, os homens procuravam alguma regra estabelecida. Companhias de homens armados estavam acampando, apenas esperando por algum sinal para indicar a que padrão eles deveriam reparar. O que eles queriam parecia ser encontrado em Gedalias. Portanto, eles vão até ele (Jeremias 40:8). O incidente aqui registrado sugere, em relação ao governo em geral -

I. O consentimento comum dos homens quanto à sua necessidade. Não era apenas uma companhia dos judeus dispersos que procuravam um líder, mas todas as empresas, e não apenas os homens, mas também seus oficiais. E em toda coleção de seres humanos, por mais que se agrupem, por mais casualmente que tenham sido reunidos, se tiverem que morar e trabalhar juntos, a escolha de um líder, alguém que os governará, é uma necessidade nunca desconsiderada.

II OS PRINCÍPIOS EM QUE ESTA CONSENTIMENTO RESTAURA. Eles são como estes:

1. Não pode haver bem-estar - força, paz, felicidade - sem ordem.

2. Nenhuma ordem sem lei.

3. Nenhuma lei sem um legislador e um defensor da lei, ou seja, um governo. Pode ser monárquico, uma oligarquia, uma república, uma democracia, apenas de alguma maneira a lei deve ser expressa e mantida. Como os homens acham que esse último é necessário para o primeiro, os homens sempre buscarão o governo, bom, se possível, mas qualquer um será melhor do que nenhum. Anarquia é muita miséria. Assim, os homens raciocinam em relação a seus assuntos temporais.

III A EXCEÇÃO QUE OS HOMENS FAZEM COM ESTE CONSENTIMENTO. É estranho que deva haver exceção, mas existe. Encontramos isso quando analisamos os assuntos espirituais dos homens. O governo é tão necessário quanto o que é temporal - de fato, muito mais, considerando o valor muito maior dos interesses em jogo. E, no entanto, os homens não o terão. Cada um procura fazer o que é certo aos seus próprios olhos. O que seria arruinado em relação a seus assuntos seculares, eles consideram não causar grandes danos às coisas espirituais. Vemos essa anarquia às vezes nas coisas da Igreja. Se a Igreja de Cristo deve fazer sua obra e glorificar seu Senhor, deve haver unidade, coesão, subordinação, obediência. Mas essas palavras, e mais ainda as coisas que elas representam, são odiosas para não poucas. E assim a paralisia que atingiu grandes seções da Igreja. O príncipe deste mundo conhece a força e o valor da máxima, Divide et impera, e procurou com muito êxito fazer o que ele pode alcançar ao outro. E assim na esfera individual da alma. O único governante legítimo é Deus, falando por sua consciência vicegerente. Todo o nosso pecado e miséria é devido ao desrespeito a essa regra. O mundo é um mundo tão triste porque é um mundo pecaminoso. A obediência leal é a nossa vida, saúde e paz. E porque recusamos isso, somos fracos e tristes, além de pecadores.

IV OS MÉTODOS DIVINOS DE TRAZER ESTA EXCEÇÃO AO TERMO. Pois ele acabará com a glória do seu nome. Ele deve reinar até que tenha posto todas as coisas sob seus pés. E ele trabalha assim para este fim:

1. Por instrutores poderosos. Consciência. Sua providência, mostrada agora em bênção, agora em severo julgamento. Sua Palavra, na qual sua lei é estabelecida.

2. Ao levar em conta os mais poderosos motivos. Amor, que nasce na cruz de Cristo. Esperança de sua aceitação e recompensa. Medo de seu terrível desagrado e desgraça.

3. Pelo seu Espírito, esforçando-se sempre com os homens. - C.

Jeremias 40:13

Jeremias 41:11

Caridade extraviada.

"Caridade", diz São Paulo, "não pensa no mal". Mas, sem dúvida, há momentos em que deve pensar o mal, e não pensar assim é o mal. De outro modo, a caridade será deslocada, jogada fora, produtiva de mágoa e dano e não de bem. Agora-

I. EXISTEM E HÁ MUITAS INSTÂNCIAS DE TAXA CARIDADE INCORRETA.

1. A maneira miserável pela qual Gedallah veio com sua morte, como dito na seção acima, é uma ilustração. Ele deveria estar em guarda. Ele foi avisado. Ele não acreditou, mas culpou severamente o amigo que o avisou. E tudo por causa de seu excesso de confiança em Ismael, que o assassinou.

2. E tem havido muitos outros exemplos. Talvez o rei que disse, a respeito dos lavradores maus, "Eles reverenciam meu filho". E Paulo, que, embora avisado repetidamente, iria a Jerusalém. Ele achava que os dons amorosos que ele levava das igrejas gentias para a igreja mãe em Jerusalém abrandariam seus corações duros. Mas não foi assim. O filho mais velho - apesar de estar completamente errado - achou que o tratamento do pai com o irmão pródigo mais novo era tão imprudente quanto gentil. Conhecemos aqueles que nunca se deixariam falar nada além do bem dos outros, e o resultado foi que eles frequentemente enganavam aqueles que confiavam em seus julgamentos mais brandos. Quantas vezes, após os crimes mais atrozes, são encontrados alguns que tentam impedir que o criminoso receba a devida recompensa por seus atos! O que é senão a caridade no lugar errado?

3. Mas acima de tudo, somos culpados disso por nós mesmos. Gostamos muito de pensar severamente em nós mesmos e, portanto, desculpamos todos os nossos erros. Nós adulteramos a tentação; nos poupamos quando devemos ser mais severos.

II E MUITO AMANHECER E PROBLEMAS SE LEVAM DENTRO. Cf. acima da história; os massacres que se seguiram; a ruína da nação. Nunca uma virtude aparente funcionou tão mal. Caridade para com o mal é crueldade com o bem. Escolher Barrabás significa crucificar a Cristo. Desencoraja toda virtude. Por que devo procurar a excelência, para que o inútil seja tratado como eu? Essa foi a queixa do filho mais velho (Lucas 15:1.). E parecia haver muito; portanto, o pai teve o cuidado de apontar para ele o quão preferível era o seu próprio destino: "Filho, tu estás sempre comigo", etc. é muito melhor do que aquele que volta depois de uma partida miserável para o país longínquo. Mas acima de tudo, os maus resultados são vistos em nossa caridade deslocada para nós mesmos. Tentação adulterada com triunfos, e nós que não seríamos severos conosco mesmos pereceremos. Escondendo de nós mesmos a verdade sobre nossa condição real, nunca chegamos àquele que sozinho pode nos fazer o que precisamos ser, e assim as almas se perdem.

III COMO EXCELENTE O EXEMPLO E O ENSINO DE NOSSO SENHOR NESTE ASSUNTO. Cheio de caridade como ele era, terno e gentil como mãe para os fracos e pecadores, para os pobres marginalizados que o procuravam, mas ele nunca foi culpado de nenhuma caridade falsa. Ele não aqueceu, nem aquece víboras em seu seio, que deveriam picá-lo no final. Cf. João 2:1. no final, "Jesus não se comprometeu com eles". "Mas" - assim o Evangelho continua; infelizmente, a palavra é traduzida "e" em nossa Versão Autorizada "havia um homem dos fariseus" etc. etc. (João 3:1).

1. Significa que nosso Senhor se comprometeu com esse homem - como vemos como ele fez -, pois era muito diferente daqueles em que nosso Senhor não podia e não confiaria. Seu tratamento de Judas não foi uma exceção a seu governo. Ele o conhecia desde o começo. Tampouco é o tratamento que ele faz de nós mesmos, pobre e triste recompensa enquanto o fazemos. Ele nos pegou nas mãos e não nos tirará de suas mãos até que tenha feito em nós tudo o que ele projeta, ele exemplificou sua própria palavra sobre ser, embora inofensivo como pombas, sábio como serpentes também. Ele diz (Mateus 7:1), "Não julgue." Mas quase o próximo versículo nos ordena a não lançar pérolas aos porcos! A intenção é que, embora não devamos ser censurados, não sejamos tolos cegos, que imaginam em sua falsa caridade que pérolas serão apreciadas por porcos. Caridade é pensar o mal quando o mal está palpavelmente lá.

IV O QUE LEVA A ESTE ERRO. Cf. a história.

1. Talvez a integridade consciente de Gedalias; sua liberdade de toda intenção do mal.

2. Ou exultante pela lealdade e confiança que estavam sendo exibidas por todos os lados.

3. O acusado tinha ele próprio (João 2:8) vindo a Gedalias.

4. Ou não gosta de Johanan e suas propostas.

5. Ou confiar em sua própria capacidade de tomar todo o devido cuidado. E quando somos injustamente caridosos com o que é mau, nossos motivos são semelhantes a esses. Não pretendemos nenhum mal; o que se diz ser mau não causou dano aos outros. Pretendemos estar atentos e nos consideramos capazes de cuidar de nós mesmos. Não gostamos das salvaguardas propostas. Não acreditamos no perigo contra o qual somos avisados. Estamos dispostos a pensar bem e gostar do mal.

V. NOSSAS SALVAGUARDAS.

1. Busque o conhecimento do homem.

2. Busque o Espírito de Cristo. - C.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 40:2

Jeremias é um agente livre.

Temos aqui uma expansão dos versículos 13 e 14 do capítulo anterior.

I. UMA DAS MELHORES COISAS QUE UM HOMEM PODE TER É A LIBERDADE INDIVIDUAL COMPLETA. O mestre real do capitão da guarda estava ansioso para fazer o melhor que podia pelo profeta; e ele parece ter entendido completamente que apenas o profeta poderia decidir sobre isso. O capitão da guarda, em tudo o que ele diz, é apenas o porta-voz do rei. Muito provavelmente o capitão, se tivesse sido decidido, teria dito: "Que coisa melhor pode acontecer com esse homem do que ir para a Babilônia comigo?" e assim, com um bom significado, ele poderia ter adoecido. Boas intenções não são suficientes para prover os outros. Preferimos nossa noção do que eles querem do que do que realmente querem; e, portanto, estamos decepcionados com nossos esforços. Nunca pode haver algo errado em dar a um homem o maior escopo para estabelecer seu caminho para si mesmo. Podemos facilmente ficar apertados como resultado da bondade ignorante dos outros.

II HÁ UMA RESPONSABILIDADE AUMENTADA POR JEREMIAS. Por um longo tempo ele esteve na prisão, e tudo o que ele fez foi suportar o cativeiro de uma maneira paciente e confiante. Mas agora vem a liberdade e, no caso dele, uma responsabilidade peculiar. Poucos homens, talvez nem mesmo um, tiveram a liberdade de que gozavam neste momento. Outros não foram perguntados se iriam para a Babilônia ou ficariam. Os conquistadores resolveram tudo isso. Mas Jeremias tem livre arbítrio e ele tem que decidir em condições muito alteradas da terra. A liberdade coloca o julgamento humano em força e exercício.

III Jeremias tinha certeza de decidir corretamente. Por quê? Porque a primeira coisa que ele procuraria era a vontade de Jeová. Que lição ele aprendeu durante toda a vida profética, exceto esta, que a negligência da vontade de Jeová trouxe travessuras incalculáveis? Aqui está a necessidade de mantermos um estado de discernimento com relação à vontade de Deus. Como regra geral, não precisamos de sugestões especiais da vontade divina; o certo é visto como certo e o errado como errado. Mas também há momentos em que, como precisamos de sugestões especiais, elas certamente serão dadas. - Y.

Jeremias 40:7

As dificuldades de um governador.

Governar um país nunca é uma tarefa fácil; mas quão difícil deve ser quando o trabalho é o da reconstrução! Gedalias tem que começar, por assim dizer, no começo. Uma de suas primeiras dificuldades é saber exatamente com o que ele tem que lidar. Existem atos turbulentos e pacíficos, bandos de lanças-livre, que, agora que o caldeu se foi, comparecem perante o governador para ver qual é a perspectiva. Outra dificuldade é a de inspirar confiança. Aqueles que acabaram de ser saqueados podem ser desculpados por apreensões, para que logo não sejam saqueados novamente. Por outro lado, Gedalias estava melhor do que o rei que acabara de ser destronado. Este último, em vão, se apegou a um edifício cambaleante, cujas fundações estavam em andamento, enquanto o primeiro estava livre dos elementos perniciosos que durante tanto tempo haviam tornado abominável todo o governo da terra. Com todas as suas dificuldades, Gedalias teve alguns incentivos. Parece ter havido uma reunião geral para ele como um centro. A maioria dos homens geralmente costuma chegar ao ponto em que há maiores perspectivas de ordem social, segurança e estabilidade.

Jeremias 40:16

Confiando em um traidor.

I. Apesar dos cuidados. Foi dito a Gedalias que Ismael meditava sua morte. Disse, não por um homem, mas por todos que tiveram oportunidade de conhecer os desígnios do traidor. Seria, então, culpável negar a informação? Nós não podemos dizer. Pode ser que ele soubesse de ciúmes que o fizeram pensar que o resto dos capitães estava difamando Ishmael. Caluniadores, lembre-se, são tão numerosos quanto traidores. A culpa de Gedalias, se foi culpa, foi de um coração generoso. É uma das armas de um traidor colocar a aparência de um homem verdadeiro. Então provavelmente Gedalias foi ainda mais influenciado pela proposição de matar Ismael. Se os informantes apenas o exortassem a se proteger, eles poderiam ter sido atendidos melhor. Mas aqueles eram dias em que, se as pessoas queriam se livrar de um homem problemático, tinham pouco escrúpulo em adotar o caminho mais eficaz.

II UMA INSTÂNCIA DO JULGAMENTO RASH. Gedalias, de uma só vez, julgou o traidor um homem de verdade e o orador da verdade um caluniador. Neste mundo de incertezas, não há necessidade de recusar qualquer acusação. Apenas deixe a acusação ser acompanhada de provas. Evidências contundentes logo mostram suas falhas e contradições. Se Gedalias tivesse pedido a Ismael que enfrentasse a acusação, ele poderia ter impedido a migração séria mencionada no final do próximo capítulo, mas precisaria se cuidar não apenas por si, mas como representante da Babilônia. - Y.

Introdução

Introdução.§ 1. A VIDA, OS TEMPOS E AS CARACTERÍSTICAS DO JEREMIAS.

1. O nome de Jeremias ao mesmo tempo sugere as idéias de angústia e lamentação; e não sem muito terreno histórico. Jeremias era, de fato, não apenas "a estrela vespertina do dia decadente da profecia", mas também o arauto da dissolução da comunidade judaica. A demonstração externa das coisas, no entanto, parecia prometer um ministério calmo e pacífico ao jovem profeta. O último grande infortúnio político mencionado (em 2 Crônicas 33:11, não em Reis) antes de seu tempo é transportar catador do rei Manassés para Babilônia, e esta também é a última ocasião em que registra-se que um rei da Assíria tenha interferido nos assuntos de Judá. Manassés, no entanto, dizem-nos, foi restaurado em seu reino e, apóstata e perseguidor como era, encontrou misericórdia do Senhor Deus de seus pais. Antes de fechar os olhos para sempre, ocorreu um grande e terrível evento - o reino irmão das dez tribos foi finalmente destruído, e um grande fardo de profecia encontrou seu cumprimento. Judá foi poupado um pouco mais. Manassés concordou com sua posição dependente e continuou a prestar homenagem ao "grande rei" de Nínive. Em B.C. 642 Manassés morreu e, após um breve intervalo de dois anos (é o reinado de Amon, um príncipe com um nome egípcio de mau agouro), Josias, neto de Manassés, subiu ao trono. Este rei era um homem de uma religião mais espiritual do que qualquer um de seus antecessores, exceto Ezequias, do qual ele deu uma prova sólida, colocando palhaços os santuários e capelas nas quais as pessoas se deliciavam em adorar o verdadeiro Deus, Jeová e outros supostos deuses sob formas idólatras. Essa forma extremamente popular de religião nunca poderia ser totalmente erradicada; viajantes competentes concordam que traços dela ainda são visíveis nos usos religiosos do campesinato professamente maometano da Palestina. "Não apenas os fellahs foram preservados (Robinson já tinha um pressentimento disso), pela ereção de seus mussulman kubbes e por seu culto fetichista a certas grandes árvores isoladas, à situação e à memória daqueles santuários que Deuteronômio desiste. a execração dos israelitas que entraram na terra prometida, e que lhes indica coroar os altos cumes, subindo as colinas e abrigando-se sob as árvores verdes; mas eles pagam quase o mesmo culto que os antigos devotos dos Elohim, aqueles kuffars cananeus de quem eles são descendentes.Este makoms - como Deuteronômio os chama - que Manassés continuou construindo, e contra o qual os profetas em vão esgotam seus grandiosos invectivos, são palavra por palavra, coisa por coisa, os makams árabes de nossos descendentes. goyim moderno, coberto por aquelas pequenas cúpulas que pontilham com manchas brancas tão pitorescas os horizontes montanhosos da árida Judéia. "

Essa é a linguagem de um explorador talentoso, M. Clermont-Gannman, e ajuda-nos a entender as dificuldades com as quais Ezequias e Josias tiveram que enfrentar. O primeiro rei tinha o apoio de Isaías e o segundo tinha à mão direita o profeta igualmente devotado, Jeremias, cujo ano aparentemente foi o imediatamente após o início da reforma (veja Jeremias 1:2; 2 Crônicas 34:3). Jeremias, no entanto, teve uma tarefa mais difícil que Isaías. O último profeta deve ter ao seu lado quase todos os zelosos adoradores de Jeová. O estado estava mais de uma vez em grande perigo, e era o fardo das profecias de Isaías que, simplesmente confiando em Jeová e obedecendo a seus mandamentos, o estado seria infalivelmente libertado. Mas, no tempo de Jeremias, parece ter havido um grande reavivamento da religião puramente externa. Os homens foram ao templo e cumpriram todas as leis cerimoniais que lhes diziam respeito, mas negligenciaram os deveres práticos que compõem uma porção tão grande da religião verdadeira. Havia uma festa desse tipo no tempo de Isaías, mas não era tão poderosa, porque os infortúnios do país pareciam mostrar claramente que Jeová estava descontente com o estado da religião nacional. No tempo de Jeremias, por outro lado, a paz e prosperidade contínuas que a princípio prevaleciam eram igualmente consideradas uma prova de que Deus olhava favoravelmente para seu povo, de acordo com as promessas repetidas no Livro de Deuteronômio, que, se o povo obedecesse a Lei de Jeová, Jeová abençoaria sua cesta e sua reserva, e os manteria em paz e segurança. E aqui deve ser observado (além das críticas mais altas, tão claras quanto os dias) que o Livro de Deuteronômio era um livro de leitura favorito de pessoas religiosas da época. O próprio Jeremias (certamente um representante da classe mais religiosa) está cheio de alusões a ela; suas frases características se repetem continuamente em suas páginas. A descoberta do livro no templo (2 Reis 22.) Foi, podemos nos aventurar a supor, providencialmente permitido com vista às necessidades religiosas da época. Ninguém pode negar que Deuteronômio foi peculiarmente adaptado à época de Josias e Jeremias, em parte por causa do estresse que enfatiza a importância da centralização religiosa, em oposição à liberdade de adorar em santuários locais, e em parte por causa de sua ênfase no simples deveres morais que os homens daquela época estavam em sério risco de esquecer. Não é de admirar, portanto, que o próprio Jeremias dedique especial atenção ao estudo do livro, e que sua fraseologia se impressione em seu próprio estilo de escrita. Há ainda outra circunstância que pode nos ajudar a entender o forte interesse de nosso profeta no Livro de Deuteronômio. É que seu pai não era improvável o sumo sacerdote que encontrou o livro da lei no templo. De qualquer forma, sabemos que Jeremias era membro de uma família sacerdotal e que seu pai se chamava Hilquias (Jeremias 1:1); e que ele tinha altas conexões é provável pelo respeito demonstrado a ele pelos sucessivos governantes de Judá - por Jeoiaquim e Zedequias, não menos que por Aikam e Gedalias, os vice-reis do rei de Babilônia. Podemos assumir com segurança, então, que tanto Jeremias quanto uma grande parte do povo judeu estavam profundamente interessados ​​no Livro de Deuteronômio, e, embora não houvesse Bíblia naquele momento em nosso sentido da palavra, esse livro impressionante para alguns extensão forneceu seu lugar. Havia, no entanto, como foi indicado acima, um perigo relacionado à leitura do Livro de Deuteronômio, cujas exortações ligam repetidamente a prosperidade nacional à obediência aos mandamentos de Deus. Agora, esses mandamentos são obviamente de dois tipos - moral e cerimonial; não que qualquer linha dura e rápida possa ser traçada entre eles, mas, grosso modo, o conteúdo de algumas das leis é mais distintamente moral e o de outras mais distintamente cerimonial. Alguns judeus tinham pouca ou nenhuma concepção do lado moral ou espiritual da religião, e acharam suficiente realizar com a mais estrita pontualidade a parte cerimonial da Lei de Deus. Tendo feito isso, eles clamaram: "Paz, paz;" e aplicaram as deliciosas promessas de Deuteronômio a si mesmas.

2. Jeremias não parou de pregar, mas com muito pouco resultado. Não precisamos nos perguntar sobre isso. O sucesso visível de um pregador fiel não é prova de sua aceitação diante de Deus. Há momentos em que o próprio Espírito Santo parece trabalhar em vão, e o mundo parece entregue aos poderes do mal. É verdade que, mesmo assim, existe um "revestimento de prata" para a nuvem, se tivermos apenas fé para vê-lo. Sempre existe um "remanescente segundo a eleição da graça"; e muitas vezes há uma colheita tardia que o semeador não vive para ver. Foi o que aconteceu com os trabalhos de Jeremias, que, como o herói Sansão, mataram mais em sua morte do que em sua vida; mas neste ponto interessante não devemos, no momento, permanecer. Jeremias continuou a pregar, mas com pequeno sucesso aparente; quando de repente surgiu uma pequena nuvem, não maior que a mão de um homem, e logo as boas perspectivas de Judá foram cruelmente destruídas. Josias, o favorito, por assim dizer, de Deus e do homem, foi derrotado e morto no campo de Megido, em AC. 609. O resultado imediato foi um aperto no jugo político sob o qual o reino de Judá trabalhou. O antigo império assírio estava em declínio há muito tempo; e logo no início do ministério de Jeremias ocorreu, como vimos, um daqueles grandes eventos que mudam a face do mundo - a ascensão do grande poder babilônico. Não é preciso dizer que Babilônia e os caldeus ocupam um grande lugar nas profecias de Jeremias; Babilônia era para ele o que Nínive havia sido para Isaías.

Mas, antes de abordar esse assunto das relações de Jeremias com os babilônios, devemos primeiro considerar uma questão de alguma importância para o estudo de seus escritos, viz. se suas referências a invasores estrangeiros são cobertas inteiramente pela agressão babilônica. Não é possível que um perigo anterior tenha deixado sua impressão em suas páginas (e também nas de Sofonias)? Heródoto nos diz que os citas eram senhores da Ásia por 28 anos (?), Que avançavam para as fronteiras do Egito; e que, ao voltarem, alguns deles saquearam o templo de Ascalon. A data da invasão cita da Palestina só pode ser fixada aproximadamente. Os Cânones de Eusébio o colocam na Olimpíada 36.2, equivalente a B.C. 635 (versão latim de São Jerônimo), ou Olimpíada 37.1, equivalente a B.C. 632 (versão armênia). De qualquer forma, varia entre cerca de BC 634 e 618, isto é, entre a adesão de Cyaxares e a morte de Psamnutichus (ver Herod., 1: 103-105), ou mais precisamente, talvez, entre B.C. 634 e 625 (aceitando o relato de Abydenus sobre a queda de Nínive). É verdade que se poderia desejar uma evidência melhor do que a de Heródoto (loc. Cit.) E Justino (2. 3). Mas as declarações desses escritores ainda não foram refutadas e se ajustam às condições cronológicas das profecias diante de nós. Uma referência à invasão babilônica parece ser excluída no caso de Sofonias, pelos fatos que em B.C. 635-625 A Babilônia ainda estava sob a supremacia da Assíria, e que de nenhum país nenhum perigo para a Palestina poderia ser apreendido. O caso de Jeremias é, sem dúvida, mais complicado. Não se pode sustentar que quaisquer discursos, na forma em que os temos agora, se relacionem com os citas; mas é possível que passagens originalmente citadas dos citas tenham sido misturadas com profecias posteriores a respeito dos caldeus. As descrições em Jeremias 4:5, Jeremias 4:8, da nação selvagem do norte, varrendo e espalhando devastação à medida que avançam , parece mais surpreendentemente apropriado para os citas (veja a descrição do professor Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 122) do que para os babilônios. A dificuldade sentida por muitos em admitir essa visão é, sem dúvida, causada pelo silêncio de Heródoto quanto a qualquer dano causado por essas hordas nômades em Judá; é claro que, mantendo a estrada costeira, o último poderia ter deixado Judá ileso. Mas

(1) não podemos ter certeza de que eles se mantiveram inteiramente na estrada costeira. Se Scythopolis é equivalente a Beth-Shan, e se "Scythe" é explicado corretamente como "Scythian", eles não o fizeram; e

(2) os quadros de devastação podem ter sido principalmente revelados pela invasão posterior. De acordo com Jeremias 36:1, Jeremias ditou todas as suas profecias anteriores a Baruque, seja de memória ou de notas brutas, até o final de BC. 606. Não é possível que ele tenha aumentado a coloração dos avisos sugeridos pela invasão cita para adaptá-los à crise posterior e mais terrível? Além disso, isso não é expressamente sugerido pela afirmação (Jeremias 36:32) de que "foram acrescentados além deles muitas palavras semelhantes?" Quando você concede uma vez que as profecias foram escritas posteriormente à sua entrega e depois combinadas com outras na forma de um resumo (uma teoria que não admite dúvida em Isaías ou Jeremias), você também admite que características de diferentes em alguns casos, os períodos provavelmente foram combinados por um anacronismo inconsciente.

Podemos agora voltar ao perigo mais premente que coloriu tão profundamente os discursos do profeta. Uma característica marcante sobre a ascensão do poder babilônico é sua rapidez; isto é vigorosamente expresso por um profeta contemporâneo de Jeremias: "Eis entre as nações, e olhai: Surpreendei-vos e assombrai-vos; porque ele faz um feito em vossos dias, no qual não crerás, quando relacionado. Pois eis que Levanto os caldeus, a nação apaixonada e impetuosa, que atravessa a largura da terra, a possuir-se de moradas que não são dele. " (Habacuque 1:5, Habacuque 1:6.)

Em B.C. 609 Babilônia ainda tinha dois rivais aparentemente vigorosos - Assíria e Egito; em B.C. 604 tinha o domínio indiscutível do Oriente. Entre essas duas datas jazem - para mencionar os eventos na Palestina primeiro - a conquista da Síria pelo Egito e a recolocação de Judá, após o lapso de cinco séculos, no império dos faraós. Outro evento ainda mais surpreendente permanece - a queda de Nínive, que, há muito pouco tempo, havia demonstrado tal poder de guerra sob o brilhante Assurbanipal. No vol. 11. dos 'Registros do passado', o Sr. Sayce traduziu alguns textos impressionantes, embora fragmentários, relativos ao colapso desse poderoso colosso. "Quando Cyaxares, o Mede, com os cimérios, o povo de Minni, ou Van, e a tribo de Saparda, ou Sepharad (cf. Obadias 1:20), no Mar Negro estava ameaçando Nínive, Esarhaddon II., os saracos dos escritores gregos, proclamaram uma assembléia solene aos deuses, na esperança de afastar o perigo, mas a má escrita das tábuas mostra que eles são apenas o primeiro texto aproximado da proclamação real, e talvez possamos inferir que a captura de Nínive e a derrubada do império impediram que uma cópia justa fosse tomada ".

Assim foi cumprida a previsão de Naum, proferida no auge do poder assírio; a espada devorou ​​seus jovens leões, sua presa foi cortada da terra, e a voz de seu mensageiro insolente (como o rabsaqué da Isaías 36.) não foi mais ouvida ( Habacuque 2:13). E agora começou uma série de calamidades apenas para ser paralelo à catástrofe ainda mais terrível na Guerra Romana. Os caldeus se tornaram o pensamento de vigília e o sonho noturno de rei, profetas e pessoas. Uma referência foi feita agora mesmo a Habacuque, que dá vazão à amargura de suas reflexões em queixa a Jeová. Jeremias, no entanto, afeiçoado como deveria ser de lamentação, não cede à linguagem da queixa; seus sentimentos eram, talvez, muito profundos para palavras. Ele registra, no entanto, o infeliz efeito moral produzido pelo perigo do estado em seus compatriotas. Assumiu a forma de uma reação religiosa. As promessas de Jeová no Livro de Deuteronômio pareciam ter sido falsificadas, e o Deus de Israel é incapaz de proteger seus adoradores. Muitos judeus caíram na idolatria. Mesmo aqueles que não se tornaram renegados mantiveram-se afastados de profetas como Jeremias, que ousadamente declararam que Deus havia escondido seu rosto pelos pecados do povo. Quem leu a vida de Savonarola ficará impressionado com o paralelo entre a pregação do grande italiano e a de Jeremias. Sem se aventurar a reivindicar para Savonarola uma igualdade com Jeremias, dificilmente pode ser negado a ele um tipo de reflexo da profecia do Antigo Testamento. O Espírito de Deus não está ligado a países ou a séculos; e não há nada maravilhoso se a fé que move montanhas foi abençoada em Florença como em Jerusalém.

As perspectivas de Jeremias eram realmente sombrias. O cativeiro não deveria ser um breve interlúdio na história de Israel, mas uma geração completa; em números redondos, setenta anos. Tal mensagem foi, por sua própria natureza, condenada a uma recepção desfavorável. Os renegados (provavelmente não poucos) eram, é claro, descrentes da "palavra de Jeová", e muitos até dos fiéis ainda esperavam contra a esperança de que as promessas de Deuteronômio, de acordo com sua interpretação incorreta deles, fossem de alguma forma cumpridas . Custou muito a Jeremias ser um profeta do mal; estar sempre ameaçando "espada, fome, pestilência" e a destruição daquele templo que era "o trono da glória de Jeová" (Jeremias 17:12). Mas, como diz o próprio Milton, "quando Deus ordena tocar a trombeta e tocar uma explosão dolorosa ou estridente, não está na vontade do homem o que ele dirá". Existem várias passagens que mostram quão quase intolerável a posição de Jeremias se tornou para ele e quão terrivelmente amargos seus sentimentos (às vezes pelo menos) em relação a seus próprios inimigos e aos de seu país. Veja, por exemplo, aquela emocionante passagem em Jeremias 20:7, iniciando -

"Você me seduziu, ó Jeová! E eu me deixei seduzir; você se apoderou de mim e prevaleceu; eu me tornei uma zombaria o dia todo, todos zombam de mim."

O contraste entre o que ele esperava como profeta de Jeová e o que ele realmente experimentou toma forma em sua mente como resultado de uma tentação da parte de Jeová. A passagem termina com as palavras solenemente jubilosas: "Mas Jeová está comigo como um guerreiro feroz; por isso meus inimigos tropeçarão e não prevalecerão; ficarão muito envergonhados, porque não prosperaram, com uma censura eterna que nunca te esqueces, e tu, ó Senhor dos exércitos, que julgas os justos, que vês as rédeas e o coração, vejam a vingança deles, porque a ti cometi a minha causa. Cantai a Jeová; louvai ao Senhor : Pois ele livrou a alma do pobre das mãos dos malfeitores. "

Mas imediatamente após esse canto de fé, o profeta recai na melancolia com aquelas palavras terríveis, que se repetem quase palavra por palavra no primeiro discurso do aflito Jó - "Maldito o dia em que nasci: não seja o dia em que minha mãe deixe-me ser abençoado ", etc.

E mesmo isso não é a coisa mais amarga que Jeremias disse. Em uma ocasião, quando seus inimigos o conspiraram, ele profere a seguinte solene imprecação: - "Ouve-me, ó Jeová, e ouve a voz dos que contendem comigo. Deveria o mal ser recompensado pelo bem? cavaram uma cova para a minha alma. Lembre-se de como eu estava diante de ti para falar bem por eles - para afastar a sua ira deles. Portanto, entregue seus filhos à fome e os derrame nas mãos da espada; as mulheres ficam sem filhos e as viúvas, e os seus homens são mortos pela praga, os seus jovens feridos à espada em batalha.Um clamor é ouvido de suas casas, quando de repente as tropas os atacam, porque cavaram uma cova para me levar, e escondeu armadilhas para os meus pés, mas tu, ó Jeová, conheces todos os seus conselhos contra mim para me matar; aqueles diante de ti; lide com eles (de acordo) no tempo da tua ira " (Jeremias 18:19). E agora, como devemos explicar isso? Vamos atribuí-lo a uma repentina ebulição da raiva natural? Alguns responderão que isso é inconcebível em alguém consagrado desde sua juventude ao serviço de Deus. Lembremo-nos, no entanto, que mesmo o exemplar perfeito da masculinidade consagrada dava expressão a sentimentos algo semelhantes aos de Jeremias. Quando nosso Senhor descobriu que todas as suas pregações e todas as suas maravilhosas obras foram jogadas fora nos escribas e fariseus, ele não hesitou em derramar os frascos cheios de sua ira sobre esses "hipócritas". Sem dúvida "ele sentia piedade e raiva, mas achava que a raiva tinha um direito melhor de ser expressa. Os impostores devem primeiro ser desmascarados; eles podem ser perdoados depois, se abandonarem suas convencionalidades. O amante dos homens está zangado. ver dano clone para homens. " Jeremias também, como nosso Senhor, sentiu pena e também raiva - pena da nação desorientada por seus "pastores" naturais e estava disposta a estender o perdão, em nome de seu Senhor, àqueles que estavam dispostos a voltar; os endereços em Jeremias 7:2 destinam-se manifestamente aos mesmos "pastores do povo" que ele depois amaldiçoa tão solenemente. Sentimento natural, sem dúvida, havia em suas comunicações, mas um sentimento natural purificado e exaltado pelo Espírito inspirador. Ele se sente carregado com os trovões de um Deus irado; ele está consciente de que é o representante daquele Messias - povo de quem um profeta ainda maior fala em nome de Jeová -

"Tu és meu servo, ó Israel, em quem me gloriarei." (Isaías 49:3.)

Este último ponto é digno de consideração, pois sugere a explicação mais provável das passagens imprecatórias nos Salmos, bem como no Livro de Jeremias. Tanto os salmistas quanto o profeta se sentiam representantes daquele "Filho de Deus", aquele povo do Messias, que existia até certo ponto na realidade, mas em suas dimensões completas nos conselhos divinos. Jeremias, em particular, era um tipo do verdadeiro israelita, um Abdiel (um "servo de Deus") entre os infiéis, uma redação do Israel perfeito e o Israelita perfeito reservado por Deus para as eras futuras. Sentindo-se, por mais indistintamente que seja, desse tipo e de um representante, e sendo ao mesmo tempo "um de afetos semelhantes (ὁμοιοπαθηìς) conosco", ele não podia deixar de usar uma linguagem que, por mais justificada que seja, tem uma semelhança superficial com inimizade vingativa.

3. As advertências de Jeremias tornaram-se cada vez mais definidas. Ele previu, de qualquer forma em seus principais contornos, o curso que os eventos seguiriam logo em seguida, e se refere expressamente ao enterro desonrado de Jeoiaquim e ao cativeiro do jovem Jeoiaquim. Na presença de tais infortúnios, ele se torna carinhoso e desabafa sua emoção simpática exatamente como nosso Senhor faz em circunstâncias semelhantes. Quão tocantes são as palavras! -

"Não chore por alguém que está morto, nem lamento por ele; chore por alguém que se foi, pois ele não voltará mais, nem verá seu país natal". (Jeremias 22:10.)

E em outra passagem (Jeremias 24.) Ele fala gentil e esperançosamente daqueles que foram levados para o exílio, enquanto os que são deixados em casa são descritos, de maneira mais expressiva , como "figos ruins, muito ruins, que não podem ser comidos". "Tudo o que ouvimos da história posterior nos ajuda", observa Maurice, "a entender a força e a verdade desse sinal. O reinado de Zedequias nos apresenta a imagem mais vívida de um rei e um povo afundando cada vez mais profundamente. um abismo, sempre e sempre, envidando esforços selvagens e frenéticos para sair dele, imputando seu mal a todos, menos a si mesmos - suas lutas por uma liberdade nominal sempre provando que são ambos escravos e tiranos no coração ".

O mal, no entanto, talvez não tenha sido tão intensificado quanto a audiência que o povo, e especialmente os governantes, concederam aos profetas lisonjeiros que anunciaram um término rápido demais para o cativeiro claramente iminente. Um deles, chamado Hananias, declarou que em dois anos o jugo do rei de Babilônia deveria ser quebrado, e os exilados judeus restabelecidos, juntamente com os vasos do santuário (Jeremias 28.). "Não em dois, mas em setenta anos", foi virtualmente a resposta de Jeremias. Se os judeus que restassem não se submetessem silenciosamente, seriam completamente destruídos. Se, por outro lado, fossem obedientes e "colocassem o pescoço sob o jugo do rei da Babilônia", seriam deixados imperturbáveis ​​em sua própria terra.

Este parece ser o lugar para responder a uma pergunta que mais de uma vez foi feita - Jeremias era um verdadeiro patriota ao expressar continuamente sua convicção da futilidade da resistência à Babilônia? Deve-se lembrar, em primeiro lugar, que a idéia religiosa com a qual Jeremias se inspirou é mais alta e mais ampla que a idéia de patriotismo. Israel teve um trabalho divinamente apropriado; se caísse abaixo de sua missão, que outro direito possuía? Talvez seja admissível admitir que uma conduta como a de Jeremias em nossos dias não seria considerada patriótica. Se o governo se comprometer totalmente com uma política definida e irrevogável, é provável que todas as partes concordem em impor, de qualquer forma, aquiescência silenciosa. Um homem eminente pode, no entanto, ser chamado a favor do patriotismo de Jeremias. Niebuhr, citado por Sir Edward Strachey, escreve assim no período da mais profunda humilhação da Alemanha sob Napoleão: "Eu disse a você, como contei a todos, como me sentia indignado com as brincadeiras sem sentido daqueles que falavam de resoluções desesperadas como uma tragédia. Carregar nosso destino com dignidade e sabedoria, para que o jugo pudesse ser iluminado, era minha doutrina, e eu a apoiei com o conselho do profeta Jeremias, que falava e agia com muita sabedoria, vivendo como vivia sob o rei Zedequias, no tempos de Nabucodonosor, embora ele tivesse dado conselhos diferentes se tivesse vivido sob Judas Maccabaeus, nos tempos de Antíoco Epifanes. "Desta vez, também, a voz de advertência de Jeremias foi em vão. Zedequias ficou louco o suficiente para cortejar uma aliança com o faraó-Hofra, que, por uma vitória naval, "reviveu o prestígio das armas egípcias que haviam recebido um choque tão severo sob Neco II". Os babilônios não perdoariam essa insubordinação; um segundo cerco a Jerusalém foi a consequência. Destemido pela hostilidade dos magnatas populares ("príncipes"), Jeremias aconselha urgentemente a rendição imediata. (Nesse ponto, é conveniente ser breve; o próprio Jeremias é seu melhor biógrafo. Talvez não exista nada em toda a literatura que rivalize os capítulos narrativos de seu livro pela veracidade desapaixonada.) Ele é recompensado por uma prisão prisional. política é justificada pelo evento. A fome assolava os habitantes sitiados (Jeremias 52:6; Lamentações 1:19, Lamentações 1:20, etc.), até que por fim uma brecha fosse efetuada nas paredes; uma tentativa vã de fuga foi feita pelo rei, que foi capturado, e com a maioria de seu povo levado para a Babilônia, 588 aC. Assim caiu Jerusalém, dezenove anos após a batalha de Carquemis, e, com Jerusalém, o último oponente ousado do poder babilônico na Síria. Alguns habitantes pobres, de fato, foram deixados, mas apenas para impedir que a terra se tornasse totalmente desolada (2 Reis 25:12). O único consolo deles foi o fato de terem recebido um governador nativo, Gedaliah, que também era um amigo hereditário de Jeremiah. Mas foi um consolo de curta duração! Gedalias caiu pela mão de um assassino, e os principais judeus, temendo a vingança de seus novos senhores, refugiaram-se no Egito, arrastando o profeta com eles (Jeremias 42:7 ; Jeremias 43:7; Jeremias 44:1). Mas Jeremias não havia chegado ao fim de sua mensagem de aflição. Os judeus, ele perguntou, esperavam estar protegidos dos babilônios em Egpyt? Logo seus inimigos estariam atrás deles; O Egito seria castigado e os judeus sofreriam por sua traição. E agora as infelizes conseqüências da leitura incorreta das Escrituras Deuteronômicas se tornaram totalmente visíveis. Foi por sua infidelidade, não a Jeová, mas à rainha do céu, que suas calamidades prosseguiram, disseram os exilados judeus no Egito (Jeremias 44:17). Que resposta Jeremias poderia dar? Sua missão para essa geração foi encerrada. Ele só podia consolar-se com aquela fé heróica que era uma de suas qualidades mais impressionantes. Durante o cerco de Jerusalém, ele, com uma crença romana nos destinos de seu país, comprou um pedaço de terra a uma distância não muito grande da capital (Jeremias 32:6) ; e foi depois que o destino da cidade foi selado que ele alcançou o ponto mais alto de entusiasmo religioso, quando proferiu aquela promessa memorável de uma nova aliança espiritual e na qual as ajudas externas da profecia e uma lei escrita deveriam ser dispensadas ( Jeremias 31:31; Lamentações 1:19, Lamentações 1:20, etc.), até que por fim uma brecha fosse efetuada nas paredes; uma tentativa vã de fuga foi feita pelo rei, que foi capturado, e com a maioria de seu povo levado para a Babilônia, 588 aC. Assim caiu Jerusalém, dezenove anos após a batalha de Carquemis, e, com Jerusalém, o último oponente ousado do poder babilônico na Síria. Alguns habitantes pobres, de fato, foram deixados, mas apenas para impedir que a terra se tornasse totalmente desolada (2 Reis 25:12). O único consolo deles foi o fato de terem recebido um governador nativo, Gedaliah, que também era um amigo hereditário de Jeremiah. Mas foi um consolo de curta duração! Gedalias caiu pela mão de um assassino, e os principais judeus, temendo a vingança de seus novos senhores, refugiaram-se no Egito, arrastando o profeta com eles (Jeremias 42:7 ; Jeremias 43:7; Jeremias 44:1). Mas Jeremias não havia chegado ao fim de sua mensagem de aflição. Os judeus, ele perguntou, esperavam estar protegidos dos babilônios em Egpyt? Logo seus inimigos estariam atrás deles; O Egito seria castigado e os judeus sofreriam por sua traição. E agora as infelizes conseqüências da leitura incorreta das Escrituras Deuteronômicas se tornaram totalmente visíveis. Foi por sua infidelidade, não a Jeová, mas à rainha do céu, que suas calamidades prosseguiram, disseram os exilados judeus no Egito (Jeremias 44:17). Que resposta Jeremias poderia dar? Sua missão para essa geração foi encerrada. Ele só podia consolar-se com aquela fé heróica que era uma de suas qualidades mais impressionantes. Durante o cerco de Jerusalém, ele, com uma crença romana nos destinos de seu país, comprou um pedaço de terra a uma distância não muito grande da capital (Jeremias 32:6) ; e foi depois que o destino da cidade foi selado que ele alcançou o ponto mais alto de entusiasmo religioso, quando proferiu aquela promessa memorável de uma nova aliança espiritual e na qual as ajudas externas da profecia e uma lei escrita deveriam ser dispensadas ( Jeremias 31:31).

4. Era impossível evitar dar um breve resumo da carreira profética de Jeremias, porque seu livro é em grande parte autobiográfico. Ele não pode se limitar a reproduzir "a palavra do Senhor"; sua natureza individual é forte demais para ele e afirma seu direito de expressão. Sua vida era uma alternância constante entre a ação do "fogo ardente" da revelação (Jeremias 20:9) e a reação das sensibilidades humanas. Realmente se observou que "Jeremias tem uma espécie de ternura e suscetibilidade feminina; a força devia ser educada a partir de um espírito que estava inclinado a ser tímido e encolhido"; e novamente que "ele era um espírito amoroso e sacerdotal, que sentia a incredulidade e o pecado de sua nação como um fardo pesado e avassalador". Quem não se lembra daquelas palavras tocantes? -

"Não há bálsamo em Gileade? Não há médico lá? Por que não apareceu cura para a filha do meu povo? Oh, que minha cabeça era água e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite por os mortos da filha do meu povo! " (Jeremias 8:22; Jeremias 9:1.)

E novamente - "Meus olhos correm com lágrimas dia e noite, e não cessem: porque a filha virgem do meu povo é quebrada com uma grande brecha, com um golpe muito grave". (Jeremias 14:17.)

Nesse aspecto, Jeremias marca uma época na história da profecia. Isaías e os profetas de sua geração são totalmente absorvidos em sua mensagem e não permitem espaço para a exibição de sentimentos pessoais. Em Jeremias, por outro lado, o elemento do sentimento humano está constantemente dominando o profético. Mas não seja Jeremias menosprezado, nem triunfem sobre quem é dotado de maior poder de auto-repressão. A auto-repressão nem sempre implica a ausência de egoísmo, enquanto a demonstratividade de Jeremias não é provocada por problemas puramente pessoais, mas pelos do povo de Deus. As palavras de Jesus: "Vocês não desejariam" e "Mas agora estão ocultos de seus olhos" podem, como observa Delitzsch, ser colocadas como lemas do Livro de Jeremias. A rica consciência individual de Jeremias estende sua influência sobre sua concepção de religião, que, sem ser menos prática, tornou-se mais interior e espiritual do que a de Isaías. O principal objetivo de sua pregação é comunicar essa concepção mais profunda (expressa, acima de tudo, em sua doutrina da aliança, veja Jeremias 31:31) a seus compatriotas. E se eles não o receberem na paz e no conforto de sua casa judaica, então - bem-vindo à ruína, bem-vindo ao cativeiro! Ao proferir esta solene verdade (Jeremias 31.) - que era necessário um período de reclusão forçada antes que Israel pudesse subir ao auge de sua grande missão - Jeremias preservou a independência espiritual de seu povo e preparou o caminho para uma religião ainda mais alta e espiritual e evangélica. A próxima geração reconheceu instintivamente isso. Não são poucos os salmos que pertencem provavelmente ao cativeiro (especialmente, 40, 55, 69, 71.) estão tão permeados pelo espírito de Jeremias que vários escritores os atribuíram à caneta deste profeta. A questão é complicada, e o chamado da solução dificilmente é tão simples como esses autores parecem supor. Temos que lidar com o fato de que há um grande corpo de literatura bíblica impregnado do espírito e, conseqüentemente, cheio de muitas das expressões de Jeremias. Os Livros dos Reis, o Livro de Jó, a segunda parte de Isaías, as Lamentações, são, com os salmos mencionados acima, os principais itens desta literatura; e enquanto, por um lado, ninguém sonharia em atribuir tudo isso a Jeremias, parece, por outro, não haver razão suficiente para dar um deles ao grande profeta e não o outro. No que diz respeito aos paralelos circunstanciais nos salmos acima mencionados para passagens na vida de Jeremias, pode-se observar

(1) que outros israelitas piedosos tiveram muita perseguição a Jeremias (cf. Miquéias 7:2; Isaías 57:1) ;

(2) que expressões figurativas como "afundando no lodo e nas águas profundas" (Salmos 69:2, Salmos 69:14 ) não exigem nenhuma base de fato biográfico literal (para não lembrar os críticos realistas de que não havia água na prisão de Jeremias, Jeremias 38:6); e

(3) que nenhum dos salmos atribuídos a Jeremias faz alusão ao seu cargo profético, ou ao conflito com os "falsos profetas", que devem ter ocupado tanto de seus pensamentos.

Ainda assim, o fato de alguns estudiosos diligentes das Escrituras terem atribuído esse grupo de salmos a Jeremias é um índice das estreitas afinidades existentes em ambos os lados. Assim, também, o Livro de Jó pode ser mais do que plausivelmente referido como influenciado por Jeremias. A tendência de críticas cuidadosas é sustentar que o autor de Jó seleciona uma expressão apaixonada de Jeremias para o tema do primeiro discurso de seu herói aflito (Jó 3:3; comp. Jeremias 20:14); e é difícil evitar a impressão de que uma característica da profecia mais profunda da segunda parte de Isaías é sugerida pela comparação patética de Jeremias em si mesmo com um cordeiro que levou ao matadouro (Isaías 52:7; comp. Jeremias 11:19). Mais tarde, um interesse intensificado nos detalhes do futuro contribuiu para aumentar a estimativa dos trabalhos de Jeremias; e vários vestígios do extraordinário respeito em que esse profeta foi realizado aparecem nos Apócrifos (2 Mac. 2: 1-7; 15:14; Epist. Jeremias) e na narrativa do Evangelho (Mateus 16:14; João 1:21).

Outro ponto em que Jeremias marca uma época na profecia é seu gosto peculiar por atos simbólicos (por exemplo, Jeremias 13:1; Jeremias 16:1 ; Jeremias 18:1; Jeremias 19:1; Jeremias 24:1; Jeremias 25:15; Jeremias 35:1). Esse é um assunto repleto de dificuldades, e pode-se razoavelmente perguntar se seus relatos de tais transações devem ser tomados literalmente, ou se são simplesmente visões traduzidas em narrativas comuns ou mesmo ficções retóricas completamente imaginárias. Devemos lembrar que a era florescente da profecia terminou, a era em que a obra pública de um profeta ainda era a parte principal de seu ministério, e a era do declínio, em que a silenciosa obra de guardar um testemunho para a próxima geração adquiriu maior importância. O capítulo com Jeremias indo ao Eufrates e escondendo um cinto "em um buraco da rocha" até que não servisse de nada, e depois fazendo outra jornada para buscá-lo novamente, sem dúvida é mais inteligível ao ler "Efrata" de P'rath, ie "o Eufrates" (Jeremias 13:4); mas a dificuldade talvez não seja totalmente removida. Que essa narrativa (e que em Jeremias 35.) Não possa ser considerada fictícia com tanto terreno quanto a afirmação igualmente positiva em Jeremias 25:17," Peguei o copo na mão de Jeová e fiz beber todas as nações? "

Há ainda outra característica importante para o aluno notar em Jeremias - a ênfase decrescente no advento do Messias, isto é, do grande rei vitorioso ideal, através do qual o mundo inteiro deveria ser submetido a Jeová. Embora ainda seja encontrado - no final de uma passagem sobre os maus reis Jeoiaquim e Jeoiaquim (Jeremias 23:5), e nas promessas dadas pouco antes da queda de Jerusalém (Jeremias 30:9, Jeremias 30:21; Jeremias 33:15) - o Messias pessoal é não é mais o centro da profecia como em Isaías e Miquéias. Em Sofonias, ele não é mencionado. Parece que, no declínio do estado, a realeza deixou de ser um símbolo adequado para o grande Personagem a quem toda profecia aponta. Todos se lembram que, nos últimos vinte e sete capítulos de Isaías, o grande Libertador é mencionado, não como um rei, mas como um professor persuasivo, insultado por seus próprios compatriotas e exposto ao sofrimento e à morte, mas dentro e através de seus sofrimentos expiando e justificando todos aqueles que creram nele. Jeremias não faz alusão a esse grande servo de Jeová em palavras, mas sua revelação de uma nova aliança espiritual e requer a profecia do servo para sua explicação. Como a Lei do Senhor deve ser escrita nos corações de uma humanidade rebelde e depravada? Como, exceto pela morte expiatória dos humildes, mas depois de sua morte exaltada pela realeza, Salvador? Jeremias preparou o caminho para a vinda de Cristo, em parte por deixar de vista a concepção régia demais que impedia os homens de perceberem as verdades evangélicas mais profundas resumidas na profecia do "Servo do Senhor". Deve-se acrescentar (e esse é outro aspecto no qual Jeremias é uma marca notável na dispensação do Antigo Testamento) de que ele preparou o caminho de Cristo por sua própria vida típica. Ele ficou sozinho, com poucos amigos e sem alegrias da família para consolá-lo (Jeremias 16:2). Seu país estava apressando-se em sua ruína, em uma crise que nos lembra surpreendentemente os tempos do Salvador. Ele levantou uma voz de aviso, mas os guias naturais do povo a afogaram por sua oposição Cega. Também em sua total abnegação, ele nos lembra o Senhor, em cuja natureza humana um forte elemento feminino não pode ser confundido. Sem dúvida, ele tinha uma mente menos equilibrada; como isso não seria fácil, pois estamos falando dele em relação ao único e incomparável? Mas há momentos na vida de Jesus em que a nota lírica é tão claramente marcada como nas frases de Jeremias. O profeta chorando sobre Sião (Jeremias 9:1; Jeremias 13:17; Jeremias 14:17) é um resumo das lágrimas sagradas em Lucas 19:41; e as sugestões da vida de Jeremias na grande vida profética de Cristo (Isaías 53.) são tão distintas que induziram Saadyab, o judeu (décimo século AD) e Bunsen o cristão supor que a referência original era simples e unicamente ao profeta. É estranho que os escritores cristãos mais estimados devessem ter se dedicado tão pouco a esse caráter típico de Jeremias; mas é uma prova da riqueza do Antigo Testamento que um tipo tão impressionante deveria ter sido reservado para estudantes posteriores e menos convencionais.

5. Os méritos literários de Jeremias têm sido freqüentemente contestados. Ele é acusado de ditar aramatizar, de difusão, monotonia, imitatividade, propensão à repetição e ao uso de fórmula estereotipada; nem essas cobranças podem ser negadas. Jeremias não era um artista em palavras, como em certa medida era Isaías. Seus vôos poéticos foram contidos por seus pressentimentos; sua expressão foi sufocada por lágrimas. Como ele poderia exercitar sua imaginação para descrever problemas que ele já percebia tão plenamente? ou variar um tema de tão imutável importância? Mesmo do ponto de vista literário, porém, sua simplicidade despretensiosa não deve ser desprezada; como Ewald já observou, forma um contraste agradável (seja dito com toda reverência ao Espírito comum a todos os profetas) ao estilo artificial de Habacuque. Acima de seus méritos ou deméritos literários, Jeremias merece a mais alta honra por sua consciência quase sem paralelo. Nas circunstâncias mais difíceis, ele nunca se desviou de sua fidelidade para a verdade, nem deu lugar ao "pesar que suga a mente". Em uma época mais calma, ele poderia (pois seu talento é principalmente lírico) se tornar um grande poeta lírico. Mesmo assim, ele pode alegar ter escrito algumas das páginas mais compreensivas do Antigo Testamento; e ainda - seu maior poema é sua vida.

§ 2. CRESCIMENTO DO LIVRO DE JEREMIAS.

A pergunta naturalmente se sugere: possuímos as profecias de Jeremias na forma em que foram entregues por ele a partir do décimo terceiro ano do reinado de Josias? Em resposta, vamos primeiro olhar para a analogia das profecias ocasionais de Isaías. Isso pode ser razoavelmente bem provado, mas não chegou até nós na forma em que foram entregues, mas cresceu junto a partir de vários livros menores ou coleções proféticas. A analogia é a favor de uma origem um tanto semelhante do Livro de Jeremias, que era, pelo menos uma vez, muito menor. A coleção que formou o núcleo do presente livro pode ser conjecturada como se segue: - Jeremias 1:1, Jeremias 1:2; Jeremias 1:4 Jeremias 1:9: 22; Jeremias 10:17 - Jeremias 12:6; Jeremias 25; Jeremias 46:1 - Jeremias 49:33; Jeremias 26; Jeremias 36; Jeremias 45. Estes foram, talvez, o conteúdo do rolo mencionado em Jeremias 36, se pelo menos com a grande maioria dos comentaristas, damos uma interpretação estrita ao ver. 2 daquele capítulo, no qual é dada a ordem de escrever no livro "todas as palavras que eu te falei ... desde os dias de Josias até hoje." Nessa visão do caso, foi somente vinte e três anos após a entrada de Jeremias em seu ministério que ele fez com que suas profecias se comprometessem a escrever por Baruque. Obviamente, isso exclui a possibilidade de uma reprodução exata dos primeiros discursos, mesmo que os contornos principais fossem, pela bênção de Deus sobre uma memória tenaz, relatados fielmente. Mas, mesmo se adotarmos a visão alternativa mencionada na introdução a Jeremias 36., a analogia de outras coleções proféticas (especialmente aquelas incorporadas na primeira parte de Isaías) nos proíbe assumir que temos as declarações originais de Jeremias, não modificadas por pensamentos posteriores. e experiências.

Que o Livro de Jeremias foi gradualmente ampliado pode, de fato, ser mostrado

(1) por uma simples inspeção do cabeçalho do livro, que, como veremos, dizia originalmente: "A palavra de Jeová que veio a. Jeremias nos dias de Josias etc., no décimo terceiro ano de sua reinado." É claro que isso não pretendia se referir a mais de Jeremias 1. ou, mais precisamente, a Jeremias 1:4; Jeremias 49:37, que parece representar o discurso mais antigo de nosso profeta. Duas especificações cronológicas adicionais, uma relativa a Jeoiaquim, a outra a Zedequias, parecem ter sido adicionadas sucessivamente, e mesmo as últimas não abrangerão Jeremias 40-44.

(2) O mesmo resultado decorre da observação no final de Jeremias 51. "Até aqui estão as palavras de Jeremias". É evidente que isso procede de um editor, em cujo período o livro terminou em Jeremias 51:64. Jeremiah Oi. de fato, não é uma narrativa independente, mas a conclusão de uma história dos reis de Judá - a mesma obra histórica que foi seguida pelo editor de nossos "Livros dos Reis", exceto o verso. 28-30 (um aviso do número de cativos judeus) parece da cronologia ser de outra fonte; além disso, está faltando na versão da Septuaginta.

Concessão

(1) que o Livro de Jeremias foi editado e trazido à sua forma atual posteriormente ao tempo do próprio profeta, e

(2) que uma adição importante no estilo narrativo foi feita por um de seus editores, não é a priori inconcebível que também deva conter passagens no estilo profético que não são do próprio Jeremias. As passagens que respeitam as maiores dúvidas são Jeremias 10:1 e Jeremias 50, 51. (a mais longa e uma das menos originais de todas as profecias). Não é necessário entrar aqui na questão de sua origem; basta referir o leitor às introduções especiais no decorrer deste trabalho. O caso, no entanto, é suficientemente forte para os críticos negativos tornarem desejável advertir o leitor a não supor que uma posição negativa seja necessariamente inconsistente com a doutrina da inspiração. Nas palavras que o autor pede permissão para citar um trabalho recente: "Os editores das Escrituras foram inspirados; não há como manter a autoridade da Bíblia sem este postulado. É verdade que devemos permitir uma distinção em graus de inspiração. , como viram os próprios médicos judeus, embora tenha passado algum tempo antes de formularem sua opinião.Estou feliz por notar que alguém tão livre da suspeita de racionalismo ou romanismo como Rudolf Stier adota a distinção judaica, observando que mesmo o mais baixo grau de inspiração (b'ruakh hakkodesh) permanece um dos mistérios da fé "('As Profecias de Isaías', 2: 205).

§ 3. RELAÇÃO DO TEXTO HEBRAICO RECEBIDO AO REPRESENTADO PELA SEPTUAGINT.

As diferenças entre as duas recensões estão relacionadas

(1) ao arranjo das profecias, (2) à leitura do texto.

1. Variação no arranjo é encontrada apenas em um exemplo, mas que é muito notável. No hebraico, as profecias concernentes a nações estrangeiras ocupam Jeremias 46.-51 .; na Septuaginta, são inseridos imediatamente após Jeremias 25:13. A tabela a seguir mostra as diferenças: -

Texto hebraico.

Jeremias 49:34 Jeremias 46:2 Jeremias 46:13 Jeremias 46: 40- Jeremias 51 Jeremias 47:1 Jeremias 49:7 Jeremias 49:1 Jeremias 49:28 Jeremias 49:23 Jeremias 48. Jeremias 25:15.

Texto da Septuaginta.

Jeremias 25:14. Jeremias 26:1. Jeremias 26: 12-26. Jeremias 26:27, 28. Jeremias 29:1. Jeremias 29:7. Jeremias 30:1. Jeremias 30:6. Jeremias 30:12. Jeremias 31. Jeremias 32.

Assim, não apenas esse grupo de profecias é colocado de maneira diferente como um todo, mas os membros do grupo são organizados de maneira diferente. Em particular, Elam, que vem por último mas um (ou até por último, se a profecia de Baby] for excluída do grupo) no hebraico, abre a série de profecias na Septuaginta.

Qual desses arranjos tem as reivindicações mais fortes sobre a nossa aceitação? Ninguém, depois de ler Jeremias 25., esperaria encontrar as profecias sobre nações estrangeiras separadas por um intervalo tão longo quanto no texto hebraico recebido; e assim (sendo este último notoriamente de origem relativamente recente e longe de ser infalível), parece à primeira vista razoável seguir a Septuaginta. Mas deve haver algum erro no arranjo adotado por este último. É incrível que a passagem, Jeremias 25:15 (em nossas Bíblias), esteja corretamente posicionada, como na Septuaginta, no final das profecias estrangeiras (como parte de Jeremias 32.); parece, de fato, absolutamente necessário como a introdução do grupo. O erro da Septuaginta parece ter surgido de um erro anterior por parte de um transcritor. Quando esta versão foi criada, um brilho destrutivo (ou seja, Jeremias 25:13) destrutivo da conexão já havia chegado ao texto, e o tradutor grego parece ter sido liderado por para o deslocamento impressionante que agora encontramos em sua versão. Sobre esse assunto, o leitor pode ser referido a um importante ensaio do professor Budde, de Bonn, no 'Jahrbucher fur deutsche Theologic', 1879. Que todo o verso (Jeremias 25:13) é um glossário já reconhecido pelo velho comentarista holandês Venema, que dificilmente será acusado de tendências racionalistas.

2. Variações de leitura eram comuns no texto hebraico empregado pela Septuaginta. Pode-se admitir (pois é evidente) que o tradutor de grego estava mal preparado para seu trabalho. Ele não apenas atribui vogais erradas às consoantes, mas às vezes perde tanto o sentido que introduz palavras hebraicas não traduzidas no texto grego. Parece também que o manuscrito hebraico que ele empregou foi mal escrito e desfigurado por frequentes confusões de cartas semelhantes. Pode ainda ser concedido que o tradutor de grego às vezes é culpado de adulterar deliberadamente o texto de seu manuscrito; que ele às vezes descreve onde Jeremias (com freqüência) se repete; e que ele ou seus transcritores fizeram várias adições não autorizadas ao texto original (como, por exemplo, Jeremias 1:17; Jeremias 2:28; Jeremias 3:19; Jeremias 5:2; Jeremias 11:16; Jeremias 13:20; Jeremias 22:18; Jeremias 27:3; Jeremias 30:6). Mas um exame sincero revela o fato de que tanto as consoantes quanto a vocalização delas empregadas na Septuaginta são às vezes melhores do que as do texto hebraico recebido. Instâncias disso serão encontradas em Jeremias 4:28; Jeremias 11:15; Jeremias 16:7; Jeremias 23:33; Jeremias 41:9; Jeremias 46:17. É verdade que existem interpolações no texto da Septuaginta; mas tais não são de forma alguma desejáveis ​​no texto hebraico recebido. Às vezes, a Septuaginta é mais próxima da simplicidade original do que o hebraico (veja, por exemplo, Jeremias 10; .; Jeremias 27:7 , Jeremias 27:8 b, Jeremias 27:16, Jeremias 27:17, Jeremias 27:19; Jeremias 28:1, Jeremias 28:14, Jeremias 28:16; Jeremias 29:1, Jeremias 29:2, Jeremias 29:16, Jeremias 29:32). E se o tradutor de grego se ofende com algumas das repetições de seu original, é provável que odeie os transcritores que, sem nenhuma intenção maligna, modificaram o texto hebraico recebido. No geral, é uma circunstância favorável que temos, virtualmente, duas recensões do texto de Jeremias. Se nenhum profeta foi mais impopular durante sua vida, nenhum foi mais popular após sua morte. Um livro que é conhecido "de cor" tem muito menos probabilidade de ser transcrito corretamente e muito mais exposto a glosas e interpolações do que aquele em quem não se sente esse interesse especial.

§ 4. LITERATURA EXEGÉTICA E CRÍTICA.

O Comentário Latino de São Jerônimo se estende apenas ao trigésimo segundo capítulo de Jeremias. Aben Ezra, o mais talentoso dos rabinos, não escreveu Em nosso profeta; mas os trabalhos de Rashi e David Kimchi são facilmente acessíveis. A exegese filológica moderna começa com a Reforma. Os seguintes comentários podem ser mencionados: Calvin, 'Praelectiones in Jeremlam,' Geneva, 1563; Venema, 'Commentarius ad Librum Prophetiarum Jeremiae', Leuwarden, 1765; Blayney, 'Jeremias e Lamentações, uma Nova Tradução com Notas', etc., Oxford, 1784; Dahler, 'Jeremie traduit sur the Texte Original, acomodação de Notes,' Strasbourg, 1.825; Ewald, 'Os Profetas do Antigo Testamento', tradução em inglês, vol. 3. Londres, 1878; Hitzig, "Der Prophet Jeremia", 2ª edição, Leipzig, 1866; Graf, "O Profeta Jeremia erklart", Leipzig, 1862; Naegels bach, 'Jeremiah', no Comentário de Lange, parte 15 .; Payne Smith, 'Jeremiah', no 'Speaker's Commentary', vol. 5 .; Konig, 'Das Deuteronomium und der Prophet Jeremia', Berlim, 1839; Wichelhaus, 'De Jeremiae Versione Alexandrine', Halle, 1847; Movers, 'De utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiae Indole et Origine', Hamburgo, 1837; Hengstenberg, 'A cristologia do Antigo Testamento' (edição de Clark).

§ 5. CRONOLOGIA.

Qualquer arranjo cronológico dos reinados dos reis judeus deve ser amplamente conjetural e aberto a críticas, e não está perfeitamente claro que os escritores dos livros narrativos do Antigo Testamento, ou aqueles que editaram seus trabalhos, pretendiam dar uma crítica crítica. cronologia adequada para fins históricos. Os problemas mais tediosos estão relacionados aos tempos anteriores a Jeremias. Uma dificuldade, no entanto, pode ser apontada na cronologia dos reinados finais. De acordo com 2 Reis 23:36), Jeoiaquim reinou onze anos. Isso concorda com Jeremias 25:1, que faz o quarto ano de Jehoiakim sincronizar com o primeiro de Nabucodonosor (comp. Jeremias 32:1 ) Mas, de acordo com Jeremias 46:2, a batalha de Carehemish ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim, que foi o último ano de Nabe-Polassar, pai de Nabucodonosor. Isso tornaria o primeiro ano de Nabucodonosor sincronizado com o quinto ano de Jeoiaquim, e deveríamos concluir que o último rei reinou não onze, mas doze anos.

A tabela a seguir, que é de qualquer forma baseada no uso crítico dos dados às vezes discordantes, é retirada do Professor H. Brandes, '' As Sucessões Reais de Judá e Israel, de acordo com as Narrativas Bíblicas e as Inscrições Cuneiformes:

B.C. 641 (primavera) - Primeiro ano de Josias. B.C. 611 (primavera) - Trigésimo primeiro ano de Josias. B.C. 610 (outono) - Jehoahaz.B.C. 609 (primavera) - Primeiro ano de Jeoiaquim. B.C. 599 (primavera) - Décimo primeiro ano de Jeoiaquim. B.C. 598-7 (inverno) - Joaquim. Início do cativeiro. BC. 597 (verão) - Zedequias foi nomeado rei. B.C. 596 (primavera) - Primeiro ano de Zedequias. B.C. 586 (primavera) - Décimo primeiro ano de Zedequias. Queda do reino de Judá.