Jó 24:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O assunto geral deste capítulo é a prosperidade dos ímpios, cujos procedimentos e seus resultados são detalhados (Jó 24:2). Uma única nota de perplexidade (Jó 24:1) forma uma introdução suficiente; e uma única nota de desafio a um epílogo suficiente (Jó 24:25).
Ora, ver os tempos não está oculto do Todo-Poderoso. Por "tempos" parece significar períodos especiais de Deus de se exibir em ação como o governador moral do mundo, reivindicando os justos e se vingando dos pecadores. Tais "tempos" são freqüentemente mencionados nas Escrituras proféticas como "dias do Senhor" (ver Isaías 2:12; Isaías 3:18; Isaías 4:1; Isaías 13:6, Isaías 13:9 ; Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:11; Obadias 1:15; Sofonias 1:7, Sofonias 1:14 etc.) . Eles estão, é claro, "não ocultos" dele, visto que é ele quem decide com antecedência e, quando chega a data fixada, os torna "dias" ou "tempos" especiais diferentes de todos os outros. Os que o conhecem não vêem seus dias? ou seja, por que mesmo eles, que conhecem e servem a Deus, são mantidos no escuro quanto a esses "tempos", para que eles não os prevejam ou saibam quando eles estão chegando? Isso é para Jó uma grande perplexidade.
Alguns removem os pontos de referência. (Nesta forma de maldade, consulte Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17; Provérbios 22:28; Provérbios 23:10; Oséias 5:10.) Onde as propriedades vizinhas não são divididas por cercas de qualquer tipo , como no Oriente em geral, a única maneira de distinguir entre a terra de um homem e a de outro é por termini, ou "marcos", que geralmente são metades ou saliências de pedra baixas, colocadas em intervalos na linha de fronteira. Uma forma fácil de assalto era deslocar esses botes, colocando-os ainda mais nas terras dos vizinhos. Eles violentamente tiram bandos. Outros expulsam abertamente os rebanhos de seus vizinhos de seus pastos, os misturam com seus próprios rebanhos e dizem que eles são deles (comp. Jó 1:15). E alimento do mesmo; e alimentá-los; ou seja, pastá-los.
Eles afugentam a bunda dos órfãos. Essa era outra forma de opressão. "De quem tomei boi? Ou de quem tomei jumento? Ou a quem enganei? A quem oprimi?" diz Samuel, ao estabelecer seu julgamento (1 Samuel 12:3). Os "órfãos" eram particularmente suscetíveis a tais maus-tratos, pois haviam perdido seu protetor natural. Eles aceitam o boi da viúva. Pode ser verdade que isso não tenha sido uma ofensa legal, nem mesmo entre os hebreus (Lee); mas foi um verdadeiro ato de opressão e constitui uma contrapartida adequada do dano causado ao órfão. (Sobre a tendência natural dos homens egoístas de se apoiarem nessas duas classes, veja Êxodo 22:22; Deuteronômio 24:17; Deuteronômio 27:19; Salmos 94:6; Isaías 1:23; Isaías 10:2; Jeremias 5:28; Zacarias 7:10.)
Eles tiram os necessitados do caminho. Ou "eles forçam os homens pobres a sair da estrada quando a usam e esperam até que eles passem" (compare a prática recente dos daimios japoneses) ou "eles tornam as estradas tão perigosas com sua violência que obrigam os pobres e necessitados de procurar desvios de segurança "(Juízes 5:6). O segundo hemistich favorece a última interpretação. Os pobres da terra (ou os mansos da terra) se escondem juntos. No Oriente, sempre houve raças superiores e sujeitas, assim como nobres orgulhosos e homens oprimidos da mesma raça. Não está claro de qual desses dois Jó fala. Os primeiros eram frequentemente caçados de todas as terras desejáveis e obrigados a voar para gralhas, grutas e buracos no chão, de onde eram conhecidos como "trogloditas". Estes últimos, com menos frequência, reuniram-se e retiraram-se para locais remotos e seqüestrados, onde poderiam esperar viver sem serem molestados por seus opressores (Hebreus 11:38).
Eis que, como jumentos selvagens no deserto, eles vão adiante para o seu trabalho. Bandos saqueadores de saqueadores perversos vasculham o deserto, como tropas de jumentos selvagens, saindo cedo para o trabalho e depois descansando tarde - aumentando por uma presa e geralmente encontrando-a, já que o deserto produz comida para eles e para seus filhos. Eles certamente encontrarão uma pilhagem ou outra antes do dia terminar.
Colhem cada um o seu milho no campo. Quando vasculham o deserto, os saqueadores se aproximam do solo cultivado que o rodeia e daí partem, cada um deles. uma quantidade de "forragem" ou "fornecedor" (Versão Revisada), para a sustentação de seus cavalos. E eles colhem a colheita dos ímpios; antes, como na margem, e os ímpios juntam a colheita. (Então Rosenmuller e Professor Lee.) Às vezes eles invadem as vinhas e as roubam, levando as uvas maduras.
Eles fazem com que os nus se alojem sem roupas; em vez disso, ficam a noite toda nus, sem roupas. Os saqueadores ainda são o assunto da narrativa. Quando estão envolvidos em suas incursões, eles passam a noite sem roupa, como dizem os beduínos até hoje, para que não tenham cobertura no frio. Eles estão tão empenhados em saquear que não se importam com esses inconvenientes.
Eles estão molhados com os chuveiros das montanhas e abraçam a rocha por falta de abrigo. Outras conseqüências desagradáveis de saques, sofreram sem queixas pelas tribos selvagens de ladrões.
Eles arrancam os órfãos do peito. Outros opressores, não da classe saqueadora, mas moradores das cidades (Jó 24:12)) são tão cruéis que arrancam do peito da mãe a criança não desejada do devedor. por uma dívida, e levá-lo para a escravidão. E assuma o compromisso dos pobres; literalmente, aceite o que está sobre os pobres - em outras palavras, suas roupas. Eles não os emprestam em nenhum outro termo e, portanto, os forçam a se separar de suas vestes e a ficar nus. Até os credores hebreus parecem ter feito isso (Êxodo 22:26; Deuteronômio 24:12, Deuteronômio 24:13); e a Lei mosaica não proibia a prática, mas exigia apenas que o credor deixasse o devedor vestir suas roupas à noite, para que ele dormisse nela (Êxodo 22:27; Deuteronômio 24:13).
Eles o fazem ficar nu sem roupa; pelo contrário, ficam nus sem roupa. Os efeitos da opressão sobre suas vítimas são agora rastreados. Antes de tudo, o pobre homem, cujo único envoltório ou capa foi levado em penhor, é compelido a ficar nu, ou quase nu, dia e noite, expostos igualmente a extremos de calor e frio. Em segundo lugar, ele é obrigado a colher, amarrar e levar para casa os feixes de seu opressor, enquanto ele próprio está meio faminto de fome. A segunda cláusula do versículo está incorretamente traduzida na Versão Autorizada, onde lemos, e eles tiram o maço dos famintos; o significado real é ", e os que estão com fome carregam as roldanas" (compare a Versão Revisada).
Que produzem óleo dentro de seus muros, pisam suas prensas de vinho e sofrem sede. Em terceiro lugar, os mesmos infelizes são empregados nas propriedades de seus opressores para expressar o óleo das azeitonas e o vinho dos ricos cachos de uvas, enquanto eles mesmos são atormentados por uma sede incessante.
Homens gemem de fora da cidade. Não é apenas nas áreas selvagens que fazem fronteira com o deserto (Jó 24:5)), ou nas grandes fazendas de proprietários ricos (Jó 24:9), que a opressão ocorre. Os gemidos dos homens também são ouvidos "da cidade", e no meio da cidade, onde abundam assassinatos, roubos, roubos, adultérios e outros crimes do corante mais profundo. Então a alma dos feridos clama. Em apelo a Deus por ajuda, ou em gritos inarticulados, o espírito ferido dos oprimidos e feridos se exala. No entanto, Deus não lhes tolera loucura. No entanto, Deus parece não prestar atenção. Ele não dá nenhum sinal de desaprovação, mas permite que os opressores continuem em seus cursos tolos sem controle.
Eles são daqueles que se rebelam contra a luz. Esses opressores da cidade vão além dos outros ao rejeitar inteiramente a luz da razão, consciência e lei. Eles jogaram fora todas as restrições. A "luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" não é nada para eles. Eles não sabem os seus caminhos. Eles não saberão, não terão nada a ver com, a lei da restrição moral - muito menos permanecerão nos seus caminhos; ou seja, reconheça e seja guiado por essas restrições continuamente. Pelo contrário,
O assassino que se levanta com a luz mata os pobres e necessitados. O assassino se levanta ao primeiro vislumbre do amanhecer - o momento em que os homens do mastro dormem mais profundamente. Ele não pode realizar seus negócios perversos em completa escuridão. Ele não tem coragem de atacar os grandes e poderosos, que podem estar bem armados e ter agentes para defendê-los, mas entra nas casas de uma classe relativamente pobre, na qual ele tem menos medo de se arriscar. Aqui, durante a noite, ele é como um ladrão. Ele não entrou em casa simplesmente por assassinato. O roubo é o seu principal objetivo. Ele não tirará a vida a menos que seja resistido ou descoberto e, em certo sentido, levado a ela.
Os olhos do adúltero também aguardam o crepúsculo, dizendo: Nenhum olho me verá. Existe uma analogia entre luz moral e física e entre escuridão moral e física. A classe de homens aqui mencionados (Jó 24:14), que se rebelaram contra a luz moral (Jó 24:13), e recusou seus caminhos e rejeitou seus caminhos, não são grandes amantes da luz física. Seus atos de escuridão são adequados apenas para serem realizados no escuro, e esperam que o crepúsculo da noite ou o crepúsculo se envolvam neles. E ele disfarça o rosto. Como precaução adicional contra a descoberta, o adúltero disfarça ou encobre o rosto. O mesmo é frequentemente feito por ladrões e assassinos.
No escuro, eles vasculham as casas. Nos tempos antigos, o roubo geralmente tomava essa forma. As janelas eram poucas e altas nas paredes; as portas estavam fortemente fechadas com ferrolhos e barras. Mas as paredes, de barro, entulho ou tijolo seco ao sol, eram fracas e facilmente penetráveis. Essa era especialmente a facilidade com paredes de festas; e se os ladrões entravam em uma casa desocupada, nada era mais fácil do que romper a pequena divisória que a separava da casa ao lado. A palavra grega para "ladrão" é τοιχώρυχος '"aquele que escava uma parede." Que eles haviam marcado para si durante o dia; antes, eles se calam durante o dia; literalmente, eles se fecham; o significado é que eles cuidadosamente se mantêm próximos. O professor Lee, no entanto, defende a versão autorizada. Eles não conhecem a luz; ou seja, eles evitam, mantêm distância e não têm nada a ver com isso.
Pois a manhã lhes é como a sombra da morte. Eles odeiam a luz da manhã. Está associado em suas mentes à idéia de detecção; pois quando os invade inesperadamente no meio de suas más ações, geralmente ocorre a detecção; e a detecção é uma verdadeira "sombra da morte", pois geralmente significa a forca. Se alguém os conhece, estão no terror da sombra da morte; antes, porque eles conhecem os terrores da sombra da morte (veja a versão revisada). É uma experiência familiar para eles; como, sempre que o crime é severamente punido, é geralmente para a classe criminosa.
Ele é veloz como as águas. "Locus obscurissimus" (Schulteus). Dificilmente dois comentaristas concordam mesmo com o assunto sobre o qual Jó começa a falar. Alguns o consideram como julgando o destino final dos ímpios; outros, como antecipando o que seus oponentes dirão sobre o assunto. Um expositor recente considera a passagem como referindo-se aos esforços dos malfeitores dos versículos 14-16 para escapar da justiça e ao descrédito e dificuldade em que eles se envolvem. Outro sugere que Jó aqui chama atenção para uma nova classe de opressores, viz. ladrões de água (ver Strabo, Jó 16:18), que, partindo de barcos leves de alguma ilha em um lago ou rio, saqueavam as terras vizinhas, formando as porções dos proprietários sem valor, e fazendo com que negligenciem o cultivo, mesmo de suas vinhas. Se aceitarmos esse ponto de vista, a tradução correta do versículo atual será: Swift é ele (isto é, o ladrão da água) na face das águas: então é inútil a porção daqueles que habitam a terra; ninguém volta o rosto para a sua videira. jardas.
Seca e calor consomem as águas da neve; assim sepulta os que pecaram. Esta tradução é confirmada ainda mais pelo próximo versículo. Ao aceitá-lo, devemos supor que Jó passe neste momento à consideração do fim último dos ímpios, embora no versículo 21 ele retorne à consideração de suas más ações. O calor e a seca do verão, diz ele, consomem e secam toda a água que provém do derretimento das neves do inverno. O mesmo acontece com Shoel, ou a sepultura, que absorve e, por assim dizer, consome os ímpios.
O útero deve esquecê-lo: alguns consideram isso equivalente à "Terra o esquecerá"; mas a maioria supõe "o útero" como "sua própria mãe". O verme deve se alimentar docemente dele (comp. Jó 17:14). Ele não será mais lembrado. O esquecimento cairá sobre ele e suas ações. E a maldade será quebrada como uma árvore. Como um vento forte repentinamente quebra uma árvore na raiz, também a maldade na pessoa do homem perverso - o resumo do concreto - será vencida pela morte e perecerá em um momento (comp. Jó 24:24).
O mal suplica o estéril que não suporta. Talvez se fale aqui de opressores de outra classe, ou talvez haja um mero retorno à idéia com a qual a enumeração de Jó se abriu (versículo 3), que foi a opressão das classes mais fracas e mais indefesas. Como a esterilidade nas mulheres era considerada a maior desgraça possível (1 Samuel 1:5; 1 Samuel 3:1), oprimindo uma que era estéril indicou extrema crueldade. E não faz bem à viúva; isto é, deixa de justificar sua causa - uma parte admitida do dever do homem (veja Jó 22:9; Jó 29:13; Jó 31:16).
Ele também atrai os poderosos com seu poder; isto é, ele atrai para o seu lado e faz com que seus ajudantes, aqueles que são poderosos, os atraiam ou os obrigem a se juntar a ele pelo poder que ele já tem. Ele se levanta e ninguém tem certeza da vida. Esta é também a tradução da versão revisada. Alguns comentaristas, no entanto, preferem expressar: "Ele se levanta quando está desesperado com a vida"; o homem perverso, quando é trazido a problemas, seja doença ou perigo de morte nas mãos da justiça, para surpresa dos homens, "se levanta" - é libertado do perigo e recupera sua prosperidade.
Embora seja dado a ele estar em segurança, sobre o que ele descansa; antes, ele (isto é, Deus) concede que ele esteja em segurança 'e sobre ele descansa; isto é, Deus permite que o ímpio escape do seu problema, e o deixa viver seguro e protegido, e o próprio homem repousa na segurança que assim lhe foi oferecida, bastante satisfeito com isso. No entanto, seus olhos estão nos caminhos deles. Os olhos de Deus ainda estão nos caminhos dos iníquos: eles são, ou parecem ser, objetos de um cuidado providencial especial.
Eles são exaltados por um tempo, mas se foram e são abatidos; antes, são exaltados: depois de um tempo se vão - são abatidos. Jó tem que admitir que a morte finalmente atinge os homens maus; mas ele minimiza os terrores de sua morte e exagera seus alivios. Primeiro, ocorre quando eles se destacam, ganham reputação e são "exaltados". Em seguida, é repentino e indolor, precedido por não uma doença prolongada e prolongada, mas apenas um afundamento na inexistência; uma morte tranquila. Em terceiro lugar, está em uma idade madura, quando atingiram o termo completo da vida humana, e são como espigas de milho maduras para a colheita. Além disso, é o destino comum: eles são retirados do caminho como todos os outros (comp. Jó 9:22; Jó 21:13) e cortados como os topos das espigas de milho. Podemos deduzir dessa expressão que a colheita na terra de Uz foi realizada no tempo de Jó da mesma maneira que no Egito sob os primeiros faraós, a saber. cortando a haste com uma foice afiada quase imediatamente abaixo da orelha e coletando as orelhas em cestas.
E se não for assim agora; ou seja, "se essas coisas não forem como eu digo". Quem me fará um mentiroso? Qual de vocês se levantará e desaprovará, e então "me faça um mentiroso"? E fazer meu discurso não valer nada? Mostrar, ou seja, ' todo o meu discurso não tem valor. Esse desafio ousado ninguém tenta aceitar.
HOMILÉTICA
Jó em Elifaz: 4. Uma resposta queria uma ótima pergunta '
I. COMO PROPOSTA IMPORTANTE DECLARADA. Que o Todo-Poderoso não chama homens perversos perante seu tribunal na terra. "Por que não são os tempos", isto é, o acerto de contas ou a punição, "reservados" ou mantidos em reserva "pelo Todo-Poderoso, e por que aqueles que o conhecem não vêem seus dias?" ou seja, seus dias do juízo final, ou dias de visita judicial aos ímpios (versículo 1).
1. Um cuidado. A linguagem não implica que não deva existir, ou que não exista, tempos de acerto de contas com os ímpios e, de fato, com todos os homens. Pelo contrário, pressupõe tacitamente que Deus deveria ter, e de fato tem, dias de retribuição que são apropriadamente descritos como "dele". Que os homens devem ser julgados por seus personagens e vidas, proclamam os instintos morais da humanidade; que os homens serão processados perante o tribunal imparcial de Shaddai, é explicitamente declarado nas Escrituras (Jó 21:30; Jó 34:11; Eclesiastes 12:14; Salmos 98:9; Daniel 7:10; Mateus 25:32; 2 Coríntios 5:10; 2 Timóteo 4:1; Hebreus 9:27).
2. Uma explicação. O que a linguagem afirma é que esses dias de corte não são mantidos pelo Todo-Poderoso na terra, ou pelo menos que seu povo não os vê; em outras palavras, é permitido que a impiedade dos homens persiga a terra sem contestação e sem vingança, sem permissão ou impedimento, praticamente como se não existisse tal tribunal. E esse fato, que Jó afirma com tanto vigor, além de ter sido observado por Asafe (Salmos 73:5), Davi (Sl 1: 1-6: 21), o Pregador (Eclesiastes 8:11), Jeremias 12:1, Habacuque 1:15, Habacuque 1:16 e outros são igualmente reconhecidos nas Escrituras em geral como corretos.
II UMA DEMONSTRAÇÃO CONVENCIONAL OFERECIDA. Que o Todo-Poderoso não possui um aval regular na terra estabelecido por dois fatos de patente.
1. A maldade mais execrável é sofrida com raiva, sem punição ou restrição. A forma especial de impiedade retratada é a opressão implacável dos desamparados e indefesos, exemplificada em crimes como:
(1) Fraude secreta. "Eles", isto é, os opressores tirânicos dos aborígines do solo, "removem os marcos", mudam as pedras ou estacas que marcam a fronteira entre a trama do pobre homem e a fazenda do rico, de modo a diminuir aquele. aumentar o outro - um ato de impiedade denunciado na Lei de Moisés como digno e certamente punido pela maldição de Deus (Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17), um crime praticado nos dias de Salomão (Provérbios 22:28; Provérbios 23:10) e de Oséias 5:10, uma forma de maldade desconhecida pela sociedade moderna. Toda tentativa de fraudulência secreta de aumentar o patrimônio de alguém, às custas do vizinho, seja ele pobre ou rico, equivale a remover o marco entre mum e tuum e, como tal, gera o desagrado divino. Se uma coisa é mais triste do que a prevalência de espoliação indireta e minuciosa entre todas as fileiras e classes, é que os homens de bem não devem conseguir que o roubo ainda seja roubo, embora praticado em proporções infinitesimais e por artifícios ocultos, e que mesmo homens maus não devem ser dissuadidos de tais ações nefastas por uma lembrança dos anátemas de Deus contra o ladrão.
(2) assalto descalço. "Eles violentamente tiram os rebanhos e os alimentam" (Oséias 5:2), não se dando ao trabalho de descartar as ovelhas roubadas por abate ou venda, mas mantendo-as aberta e friamente os seus, como os sabeanos fizeram com os bois de Jó (Jó 1:14) - um agravamento do crime deles, que eram tão sem-vergonha e audaciosos em sua comissão; mas aqueles que poderiam enfrentar a maldição de Deus a fim de remover um marco provavelmente não se afastariam do desprezo do homem para roubar um rebanho. O pecado inevitavelmente tende a queimar a consciência e petrificar os sentimentos.
(3) Exação impiedosa. "Afugentam o jumento dos órfãos, tomam o boi da viúva como penhor" (versículo 3). Além de estar fora de toda a proporção e, portanto, injusto, levar a cabo um asno ou um boi em pagamento de um empréstimo ou dívida insignificante, era indescritivelmente insensível avançar para tal extremidade contra aqueles cuja condição de amigo deveria ter atraído simpatia e socorro. Era também uma clara violação da Lei Divina apropriar-se do que era tão indispensável à subsistência de um órfão como aquele que ele trabalhava, ou tão necessário para a viúva quanto o boi que arava seu terreno. Por razões semelhantes, a Lei Mosaica proibiu a aceitação do vestuário de uma viúva (Deuteronômio 24:17), e muito mais, pode-se argumentar, do boi de uma viúva, ou de a bunda de um órfão (Êxodo 22:22). A pedra de moinho inferior ou superior também, por uma causa semelhante, foi uma promessa ilegal (Deuteronômio 24:6).
(4) opressão violenta. "Eles desviam os necessitados do caminho" (versículo 4), expulsando-os de seus caminhos e atividades habituais, obrigando-os pelo medo a abandonar as rodovias e a viajar por regiões sem trilhas, ejetando-os à força de suas habitações habitadas e posses antigas. (cf. Jó 22:8, homilética).
(5) subjugação impiedosa. "Eles tiram os órfãos do peito e comprometem-se com os pobres" (versículo 9). Tão impiedosos são esses monstros desumanos, que não apenas distraem o boi da viúva, mas também seu filho pequeno, arrancando-o do peito e levando-o para ser criado em miserável servidão; sim, se a segunda cláusula pode ser acrescentada à primeira, depois de roubar a mãe de coração partido de seu bebê, despojá-la de suas vestes e transformá-la nua e tremendo para encontrar comida e roupas da melhor maneira possível. É duvidoso que algum Legree americano ou motorista de escravos moderno tenha eclipsado esses antigos ladrões de crianças em uma barbárie implacável.
2. A miséria mais extrema pode passar despercebida e não aliviada. Em três quadros afetantes, de acordo com uma visão do significado do poeta, ele esboça o destino calamitoso das infelizes vítimas desses destruidores implacáveis. O primeiro (versículos 5-8) mostra as melancólicas fortunas dos pobres da terra (talvez os habitantes aborígines) que, expulsos de seus bens antigos, são obrigados a "esconder-se juntos" (verso 4), ou a fugir fora de vista, desaparecendo, como as raças inferiores fizeram desde então, porque são incapazes de resistir à violência de seus invasores.
(1) Levando uma vida gregária e errante, como asnos selvagens no deserto, como os ciganos vagantes dos tempos modernos, levantando-se cedo e saindo em busca de comida com um apetite tão agudo como se estivessem caçando presas, com trabalho infinito extraindo uma escassa subsistência para si e para as crianças das raízes e ervas desnutridas da estepe inóspita.
(2) Envolvendo-se nas formas mais baixas de serviço servil, sendo obrigado a contratar-se como diaristas, e o único trabalho disponível para eles é o corte de forragem para o gado do homem rico - não os melhores tipos de grãos, para que não fique tentado a colher e comer; ou a colheita das uvas que amadurecem tardiamente na vinha do rico - não as mais antigas e melhores, por medo de que procurem saciar a sede devorando os frutos deliciosos.
(3) Reduzidos ao mais triste estado de miséria, sem roupa, para que passem a noite sem roupa e expostos às "tempestades frequentes e contínuas que visitam as montanhas" e sem casas, para que " eles abraçam a rocha por falta de abrigo ". A segunda figura (versículos 10, 11) é, se possível, mais dolorosamente dolorosa no aspecto da miséria que ela apresenta. Ela recita o acontecimento maligno dos filhos das viúvas que foram levados pela dívida de suas mães ou da parte mais pobre do clã conquistador que, por sua vez, se tornaram vítimas dos arrogantes tiranos e foram reduzidos a uma condição pouco curta. de escravidão abjeta.
(1) Penúria total. Em conseqüência das opressões de seus senhores, eles são obrigados a se desfazer da última peça de roupa e a se esconder na nudez quase inteira como uma gangue de escravos levados ao mercado ou ao campo de algodão.
(2) labuta não correspondida. Com fome, eles não devem arrancar um punhado de espigas do milharal do superintendente, um privilégio que não é negado aos animais brutais ao lado deles (Deuteronômio 25:4). Sedentos, não ousam umedecer a língua ressecada com o mosto escorrendo das prensas enquanto espremem o óleo e pisam as uvas. A abominável maldade de exigir trabalho sem remuneração (e que também é adequada), como é feita na escravidão, é severamente repreendida nas Escrituras (Le Jó 19:13; Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15; Jeremias 22:13; Tiago 5:4). A terceira figura (versículo 12) faz alusão às misérias de uma cidade densamente povoada, onde
(1) a opressão reina tão feroz e intolerável quanto existe no país, fazendo os homens gemerem de angústia - uma descrição não aplicável exclusivamente a uma antiga cidade árabe subitamente invadida por hordas de booteiros, mas encontrando também uma realização muito fiel nas grandes cidades e cidades. grandes centros populacionais pertencentes ao século XIX, em que ainda se vê o mesmo espetáculo: o forte pisoteio do fraco, o rico do pobre, o senhor e o tirânico do plebeu e servil; e onde
(2) brigas violentas, levando, não raro, a derramamento de sangue e assassinatos, em que a alma dos feridos chora - um estado de coisas que muitas vezes é visto hoje como há cinco ou seis mil anos atrás, nada sendo tão característico dos tempos atuais como apenas a guerra interna existente entre as várias classes da sociedade, e levando como resultado natural a um prolífico desenvolvimento de crimes contra a pessoa e os bens. E toda essa abominação sufocante, essa putrefação moral, desordem social e corrupção civil que infesta a cidade e o país, o Todo-Poderoso parece ser tão indiferente quanto ele era nos dias de Jó (Sl 1: 1-6: 21).
III UMA PERGUNTA URGENTE. Por que Deus não chama os homens maus a prestar contas?
1. Não por falta de poder. Caso contrário, ele não seria Shaddai, o Todo-Poderoso, a Deidade onipotente e onipotente, cuja capacidade de executar seu conselho de Jó acabou de comentar (Jó 23:13).
2. Não por falta de conhecimento. Os contemporâneos ateus de Jó supunham que assuntos mundanos eram ocultos do olhar daquele que andava sobre o circuito dos céus, e cujos pés estavam envoltos em nuvens (Jó 22:13); mas Jó e seus amigos admitiram que os tempos, ou seja, os principais eventos e circunstâncias da história terrestre, não estavam escondidos do olhar onisciente de Shaddai (verso 1, versão autorizada).
3. Não por falta de direito. Ambas as partes na presente controvérsia reconhecem que essa perversidade terrível não deve ser perpetuada e impune, e que tais criminosos detestáveis, como os descritos acima, devem ser presos e levados ao tribunal do Céu. Não, na teoria dos amigos, esses trabalhadores da iniqüidade devem ser imediatamente chamados a prestar contas. No entanto, notoriamente, diz Jó, eles não são. Portanto, só pode ser:
4. Por falta de vontade. Não é intenção de Deus realizar uma quadra de circuito aqui na terra e julgar os homens por seus atos. Em outras palavras, o governo Divino não é, no que diz respeito a este mundo, como sustentavam os amigos, estritamente retributivo.
Aprender:
1. A impunidade dos pecadores na terra não é prova de que eles gozarão como a impunidade no futuro.
2. Que o povo de Deus não discerna agora seu trono de julgamento não é argumento de que tal trono não exista.
3. Pequenas falhas são realmente pecadas e, com certeza, são punidas, como grandes ofensas.
4. Os criminosos que começam com atos furtivos e minuciosos de transgressão correm o risco de avançar para grandes e abertas obras de maldade.
5. "A desumanidade do homem para com o homem faz incontáveis milhares de lamentações".
6. Déspotas poderosos podem privar os pobres de suas propriedades por meios justos ou sujos; mas Deus considera o ato como espoliação e roubo.
7. É uma política mais sábia impedir que o pauperismo seja desenvolvido em um estado do que provê-lo após o seu desenvolvimento.
8. Cidade e país são os mesmos em suas características morais.
9. É um erro inferir do silêncio de Deus que ele não vê nem se importa com a maldade e a miséria do homem.
Um emblema religioso triplo; do abrigo da rocha.
I. UM EMBLEMA DA CONDIÇÃO MISERÁVEL DO PECADOR.
1. Exposto a uma tempestade. Como as infelizes vítimas da opressão tirânica, os homens, em seu estado inconverso, podem ser vencidos pela tempestade da ira justa de Deus e pela indignação contra o pecado (Salmos 11:6; Romanos 1:18; Colossenses 3:6; 1 Tessalonicenses 1:10; Apocalipse 6:16, Apocalipse 6:17), que não atacará apenas o corpo, mas destruirá a alma e o corpo no inferno (Lucas 12:5), e isso para sempre.
2. Destituído de abrigo. Como os andarilhos sem casa e sem-teto entre as montanhas, as almas não perdoadas não têm refúgio para o qual elas podem se matar no dia de sua calamidade. Afastados do lugar de segurança em que estavam originalmente, agora não têm "cobertura no frio", nenhuma vestimenta de justiça na qual possam envolver seus espíritos trêmulos. Nem podem, por qualquer sabedoria, riqueza ou trabalho de sua própria construção, ou descobrir por si mesmos uma habitação e defesa contra a tempestade.
II UM EMBLEMA DA GRANDE SALVAÇÃO OFERECIDA NO EVANGELHO. À medida que os párias trêmulos se infiltravam nas cavernas rochosas do lado da montanha, Cristo era estabelecido como uma rocha e um esconderijo (Isaías 32:2).
1. Acessível por todos; a abordagem para ele ser impedida por barreiras formidáveis e nenhum esforço estupendo sendo necessário para chegar ao seu lado (nada além de um simples exercício de fé que esteja dentro do capacidade de até uma criança.
2. Suficiente para todos; havendo espaço suficiente em Cristo para todos que o procuram com fé (Lucas 14:22), sim, para todo o mundo da humanidade (Isaías 45:22; João 3:16), se eles vierem sinceramente a ele; e perfeita segurança e proteção para todos que se abrigam, defesa completa contra as acusações da Lei, as acusações de consciência, as penas do pecado, os terrores da morte e a ira vindoura (Romanos 5:1).
3. Livre para todos; todo aquele que busca sua presença e assistência é bem-vindo, sem dinheiro e sem preço.
"Todo o condicionamento que ele exige é sentir nossa necessidade dele."
III UM EMBLEMA DO ATO DE SALVAR A FÉ. Assim como as miseráveis vítimas da opressão do homem forte abraçaram a rocha como abrigo, assim também os pecadores necessitados devem abraçar Cristo, a Rocha.
1. Com aplicação pessoal; Se Cristo não tivesse mais utilidade para um pecador sem apropriação individual do que a rocha da montanha, teria sido para aqueles que não se apegavam a ela. A fé é a mão que segura e abraça a Cristo como ele é exibido no evangelho.
2. Com fervorosa gratidão; dando graças a Deus por sua abundante misericórdia em prover um abrigo para a alma, como sem dúvida as pobres criaturas a quem as tempestades nas montanhas encharcavam eram gratas pela proteção de uma caverna.
3. Com ação imediata; não permitindo demora para impedir que a alma fuja da tempestade da ira iminente para a esperança que o evangelho lhe propõe.
Jó a Elifaz: 5. Antigos rebeldes contra a luz.
I. SEU PERSONAGEM NEGRO.
1. Eles são hostis à luz. A luz aludida é a luz do dia. Os ímpios falados consideram essa luz com aversão, como sendo desfavorável às formas especiais de impiedade que se deleitam em praticar. Distinguidos dos pecadores mencionados anteriormente, que realizam suas ações nefastas de maneira aberta e sem vergonha sob o claro firmamento do céu, esses pássaros noturnos podem ser tomados, pelo menos em suas características gerais, como representantes dos malfeitores que Cristo designa (João 3:20) inimigos da luz. A luz é um símbolo bíblico frequente da verdade divina (Provérbios 6:23; Salmos 119:105; Isaías 2:5) e, em particular, para o evangelho (Mateus 4:16; Lucas 2:32; João 12:36; Efésios 5:8). Portanto, o coração ímpio, incrédulo e, portanto, não convertido, olha naturalmente para a luz da Lei de Deus e do evangelho de Cristo com repugnância (Romanos 8:7), e pelo mesmo motivo que a luz condena seus trabalhos.
2. Eles não conhecem os caminhos da luz. Eles não têm familiaridade com os modos de vida que os homens praticam em dias abertos. As provocações comuns dos cidadãos cumpridores da lei não lhes interessam e não lhes rendem prazer; em que respeito novamente eles tipificam adequadamente homens ímpios em geral, que não conhecem nem se importam com os caminhos da santidade e da verdade. O caminho dos ímpios é um caminho de trevas (Provérbios 4:19; Romanos 13:12), de incredulidade (Hebreus 3:12), de desobediência (Romanos 8:7), de loucura (Provérbios 12:15), de tristeza (Provérbios 13:15), uma maneira que agrada a Deus (Provérbios 15:9), e que leva à morte (Mateus 7:13; Romanos 6:23). O caminho da verdade (Salmos 119:30), do entendimento (Isaías 40:14), da santidade (Isaías 35:8), de paz (Isaías 59:8; Romanos 3:17), da vida (Mateus 7:14), eles não guardam, amam ou sabem.
3. Eles evitam os caminhos da luz. Eles afastam a si mesmos e suas práticas nefastas o mais longe possível da luz, para que não sejam vistos pelos homens. Mesmo assim, os maus trabalhadores não são revelados para que suas ações não sejam reprovadas (João 3:20). Homens honestos temem não ficar ao sol. Os filhos da luz também não precisam se envolver em mantos de escuridão. Mas como a luz de Deus (da Lei e do evangelho) tem um poder singular de descobrir a maldade dos homens para si e para os outros (Efésios 5:13), os filhos das trevas evitam a luz.
II Suas ações escuras. O poeta esboça retratos de três desses rebeldes antigos contra a luz.
1. O assassino; cujas vilãs são descritas por uma característica tríplice.
(1) O horário de sua perpetração - "ao amanhecer", isto é, pouco antes do surgimento da luz da manhã, ou enquanto ainda está escuro, essa hora sendo selecionada para
(a) sua adaptação às obras a serem executadas, obras das trevas (Romanos 13:12), como roubo e assassinato, que não podem suportar a luz, e
(b) as instalações que oferece para encontrar pessoas sobre as quais operar.
(2) As vítimas de sua perpetração - "os pobres e necessitados", que, por causa da penúria, são obrigados, a essa hora da madrugada, a estar em pé, provavelmente no caminho para suas tarefas diárias. O assassinato, por si só um crime atroz, é imensamente agravado quando, pelo pequeno espólio que pode ser obtido, é cometido contra os indigentes e fracos.
(3) O modo de sua perpetração - por uma emboscada repentina. "Ao amanhecer, o homicida se levanta", ou seja, da sua ocultação ", e mata os pobres e os necessitados;" outro agravamento de sua maldade. A linguagem também pode indicar a vivacidade e sinceridade com que esse filho das trevas, esse filho do diabo, começa sua obra não consagrada; em que respeito sua conduta pode administrar repreensão aos filhos da luz.
2. O adúltero; que também possui a sagacidade infernal para selecionar a estação mais apropriada e a maneira mais eficaz para realizar seu propósito diabólico. Não no início da madrugada, mas com a queda do crepúsculo da noite, ele se dirige para o harém do vizinho, dizendo: "Nenhum olho me verá;" para tornar impossível a detecção, colocando uma máscara em seu rosto, esquecendo que as máscaras escondem dos homens, mas não de Deus, que pode ver tanto na escuridão quanto na luz. Mas a maioria dos criminosos e pecadores omite o Espectador invisível de suas abominações. Notoriamente o fez Caim (Gênesis 4:10), David (2 Samuel 11:4), Ananias e Safira (Atos 5:2). No entanto, novamente, mesmo de um professor tão indigno como esse violador das santidades matrimoniais, o povo de Deus pode tirar uma lição para realizar seus atos de luz com sabedoria e eficiência.
3. O ladrão; quem, já referido como o homem da estrada do amanhecer (versículo 14), é reintroduzido como o destruidor da meia-noite que, com picareta e pá (o ladrão moderno usando pé de cabra e cinzel, chaves de esqueleto, etc.), cava sob as paredes de barro de residências de homens ricos, marcadas por ele durante o dia (versículos 16, 17). A tradução mais provável, no entanto, expõe o horror da luz que destrói a casa: "Durante o dia eles se calam", porque "eles não sabem", isto é, odeiam "a luz:" e "para eles juntos a manhã é como a sombra da morte ", ou seja, pelo medo da descoberta; "pois estão familiarizados" e, portanto, têm muito medo "dos terrores da sombra da morte".
III SUAS RECOMPENSAS TERRESTREIS. O tratamento de nenhuma das duas classes descritas no presente capítulo é estritamente retributivo.
1. O destino dos pequenos criminosos; ou seja, do assassino, do adúltero, do ladrão e de todos os que estão incluídos na categoria de rebeldes contra a luz. Segundo Elifaz, essas criaturas das trevas deveriam ser superadas com calamidades proporcionadas aos seus crimes; mas, de acordo com Jó, o contrário é o caso - eles são
(1) próspero na vida, planando a corrente e a corrente do tempo como um esquife leve (versículo 18), não experimentando maldição por suas heranças enquanto vivem; e
(2) homenageado na morte por ser concedido
(a) um desaparecimento rápido e fácil da terra, como a passagem de uma substância leve sobre a face das águas (cf. Jó 9:26), em vez de lutar para o túmulo através de um sofrimento prolongado e doloroso, ou como o derretimento da neve antes do calor escaldante do verão (verso 19), desce ao Sheol repentinamente como em um momento (Jó 21:13 ); e
(b) uma fuga completa das justas penalidades de seus crimes, a maldição não desce sobre suas heranças até que eles próprios tenham saído da cena (versículo 18), e apesar de esquecidos pelas próprias mães que os sofreram por causa de sua maldade, não é obrigado a comer os frutos amargos de sua transgressão, pois, pela morte, sua iniqüidade foi quebrada como uma árvore, ou seja, antes que tivesse tempo de produzir os resultados apropriados.
2. O destino dos déspotas vorazes; isto é, daqueles esboçados na seção anterior (versículos 2-12), que são aqui identificados como opressores de mulheres estéreis e viúvas (versículo 21). Eles também devem ser presos por julgamentos visíveis; mas totalmente diferente, de acordo com Jó, é o seu destino.
(1) Eles são preservados vivos por aquela mesma mão que deveria matá-los (versículo 22). Assim, se Deus lidasse com os pecadores da Terra de acordo com suas iniqüidades, eles seriam instantaneamente eliminados (Salmos 130:3). Mas Deus amplia sua graça e evidencia seu sofrimento para com os homens pecadores, sustentando na existência aqueles que desafiam todos os perigos, e até o próprio Deus, que não é apenas insensível a todos os impulsos divinos, mas violadores flagrantes de todas as leis divinas.
(2) Eles ressuscitam da doença no momento em que parecem estar prestes a morrer (versículo 22). A misericórdia que o cantor de Deus garante ao santo humilde que considera os pobres (Salmos 41:1), e o servo de Cristo promete ao cristão crente (Tiago 5:15), estende-se ao opressor do pobre homem e ao negador supremo de Deus - outra maravilha da graça!
(3) Eles são mantidos em segurança, em vez de viverem em constante terror (versículo 23). Se Deus não moderasse os medos dos homens bons, muito mais, portanto, dos homens maus, suas vidas seriam intoleráveis. Mas a providência especial de Deus cuida dos vilões e das pessoas virtuosas, evitando tanto o perigo quanto o medo e a morte, esperando assim levar o primeiro ao arrependimento e procurando induzir o segundo a confiar em sua graça.
(4) Eles são exaltados por uma temporada em prosperidade consciente, em vez de serem humilhados e rejeitados (versículo 24) - uma prova adicional da bondade de Deus para com eles. E
(5) quando chega o fim, eles apenas compartilham o lote comum, sendo retirados do caminho como todos os outros homens.
Aprender:
1. A maldade antinatural daqueles que desprezam as misericórdias de Deus - mesmo seus dons comuns da providência, mas muito mais o seu maior dom da graça.
2. É uma evidência inconfundível de depravação quando um homem ama mais as trevas do que a luz.
3. As formas atuais de maldade são de extrema antiguidade, algumas delas, como assassinato, quase tão antigas quanto a Queda.
4. A alma que odeia a luz tem em seu coração a semente de milho, da qual os maiores crimes podem ser desenvolvidos.
5. A segurança mais verdadeira que um homem pode ter para nunca perpetrar maldade como assassinato, adultério etc. é andar na luz.
6. A destruição do pecador mais poderoso que anda na terra é uma obra de perfeita facilidade para Deus.
7. O triunfo ou superioridade de um homem sobre seus companheiros termina com o túmulo.
8. Essa maldade deve ser grande, o que faz com que a mãe esqueça o filho.
9. Essa misericórdia deve ser grande, e continua quando o amor humano em sua forma mais elevada se esgota.
10. A morte pode parecer remover a maldição do pecador, mas na realidade ela apenas conduz o pecador à maldição.
11. A bondade e a misericórdia de Deus podem seguir um pecador até a boca do túmulo; não há evidências de que ele possa persegui-lo ainda mais.
12. É designado a todos os homens uma vez que morrem.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Exemplos das relações incompreensíveis de Deus.
I. AÇÕES DE VIOLÊNCIA E FRAUDE. (Jó 24:1.) "Por que os tempos não são definidos", isto é, reservados, determinados pelo Todo-Poderoso ", e por que aqueles que o conhecem (ou seja, seus amigos) não vêem? os dias dele? "- os dias em que ele chega ao julgamento, dias de revelação, dias do Filho do homem (Ezequiel 30:3; Lucas 17:22). Depois vem uma série de atos de violência, opressão, perseguição, permitidos por Deus a remoção de marcos (Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17; Provérbios 22:28; Provérbios 23:10); a pilhagem de rebanhos (Jó 20:19); a obtenção da propriedade dos desamparados em penhor (Êxodo 22:26; Deuteronômio 24:6); empurrar os pobres do caminho para lugares sem caminho, para que os miseráveis da terra sejam obrigados a se esconder da opressão intolerável.
II A miséria dos perseguidos. (Jó 24:5) Jó 24:5 é uma descrição adequada do modo de vida vagamente implacável desses trogloditas, os tipos de os atuais hotentotes ou bosquímanos da África do Sul: "Como burros selvagens no deserto, eles saem em seu trabalho diário, procurando espólio; a estepe lhes dá alimento para seus filhos. No campo, eles colhem a forragem do gado, e recolher a vinha dos ímpios ", não fazendo ladrões em seu serviço. Nus, frios, sem abrigo, expostos à chuva no meio das montanhas, eles se escondem entre as rochas (versículos 7, 8).
III DESCRIÇÕES ADICIONAIS DA TIRANIA. (Jó 24:9.) O órfão é arrancado do peito da mãe por credores cruéis, que pretendem se retribuir criando a criança como escrava. A propriedade dos pobres é tomada em penhor (comp. Amós 2:8; Miquéias 2:9). A seguir, segue-se outra imagem das vítimas da opressão, não agora como andarilhos das estepes, mas como os miseráveis habitantes das cidades habitadas (Jó 24:10). Na nudez e na fome, eles carregam feixes para o suprimento da mesa do rico, enquanto eles mesmos estão passando fome. E, assim, o clamor daqueles cujos salários foram retidos por fraude sobe ao céu (Deuteronômio 25:4; 1 Timóteo 5:18 ; Tiago 5:4). Temos uma imagem do trabalho antigo no leste das oliveiras e das vinhas. Enquanto pressionam a azeitona ou pisam a prensa, sofrem cruelmente de sede. Os gemidos de homens moribundos enchem o ar ", e mesmo assim Deus nunca fala uma palavra!" "Ele não dá ouvidos à loucura" com que esses tiranos ímpios desconsideram e pisam na ordem moral.
Imagens de criminosos mal intencionados e impunes.
I. O ASSASSINO E O ADULTO. (Jó 24:13.) Uma classe de malvados diferente da anterior é agora colocada diante de nós; rebeldes, rebeldes contra a luz, que se recusam a conhecer qualquer coisa sobre os caminhos da luz e a permanecer em seus caminhos. Estes são os "filhos das trevas", tão enfaticamente contrastados no Novo Testamento com os "filhos da luz" (Romanos 13:12; Efésios 5:8, etc .; 1 Tessalonicenses 5:5). Antes do amanhecer, o assassino se levanta, para atacar os pobres e necessitados, e à noite ele continua o comércio do ladrão. O adúltero espera o crepúsculo e encobre o rosto (Provérbios 7:9). Na escuridão, as casas são invadidas por homens que se calam durante o dia - homens que não têm afinidade com a luz, como a descrição se repete (Jó 24:16). Para esses malfeitores, a densa escuridão é a manhã deles; pois então, quando outros dormem da labuta diária, seu trabalho e comércio vil começam "porque conhecem os terrores das trevas sombrias" (Jó 24:17), sendo familiar. com eles como os outros com a luz do dia. A consciência alegre, os espíritos alegres dos filhos da luz, contrastam-se com o medo, a ansiedade, os terrores incessantes dos filhos das trevas. Consciência, que faz covardes de todos, não sofrerá o mais difícil de escapar. "Certos resíduos de consciência permanecerão mesmo nos mais imutáveis; o assassino começará à sombra de uma folha que cai. Quando a luz que está dentro de um homem se torna escuridão, o próprio dia abençoado é transformado em noite. Na revolta de Deus, a Luz eterna, eles carregam a noite no seio, e todos os seus terrores estão presentes no brilho do dia (Mateus 6:23; João 11:10).
II JULGAMENTO SOBRE ESTUDANTES; SUA CERTEZA. (Jó 24:18.) Falecem rapidamente como em caso de inundação (Jó 9:26; Oséias 10:7). Sua parte na terra sendo amaldiçoada - seja por homens ou por Deus, ou por ambos - o homem perverso não se inclina mais para seus vinhedos e seus outros bens amados. Então - uma comparação poderosa - à medida que a secura e o calor levam embora as neves curtas do inverno, o pecador evapora como se estivesse no inferno (Salmos 49:14; Salmos 21:9). Esquecido pelo ventre de uma mãe! Desertas mesmo das afeições mais tenazes que o coração humano pode conhecer, os vermes fazem um saboroso toque em sua carne. Ele é como uma árvore explodida na charneca ou um tronco derrubado na floresta (Jó 19:10; Eclesiastes 11:3; Daniel 4:10). Pois ele estava podre no centro; o coração de afetos gentis foi devorado; ele havia saqueado os sem filhos e tratado cruelmente com a viúva.
III O JULGAMENTO, CERTO, ESTÁ ATRASADO. (Jó 24:22.) "Deus mantém o tirano por muito tempo por seu poder", não executa julgamento de uma só vez (Isaías 13:22; Salmos 36:11; Salmos 85:6). Embora o opressor às vezes esteja desesperado pela vida, ele ainda se levanta e floresce novamente. Deus lhe concede segurança, e ele é apoiado, e os olhos de Deus estão nos seus caminhos para proteger e abençoar. Mas é por pouco tempo que essa recuperação e essa segurança perduram - então elas desaparecem (Gênesis 5:24). Os opressores são curvados, perecem, passam como espigas de milho.
Conclusão do endereço de Jó. "Se não for assim, quem me castigará por mentiras e fará meu discurso como nada?" É uma expressão triunfante de sua superioridade, mantida nessas lições de experiência sobre as relações incomparáveis de Deus nos destinos dos homens. Porque o pecado parece impune, não é esquecido. A retribuição é certa, embora possa demorar. A "calma traiçoeira" deve ser mais temida do que as "tempestades no céu". Quanto maior a tolerância e o longo sofrimento demonstrado por Deus para com os iníquos, mais severo será o castigo no final.
HOMILIES DE R. GREEN
Anomalias aparentes no julgamento divino.
Jó novamente aponta para as condições anômalas da vida humana - a bondade, que tem aprovação em todo seio, e sobre a qual, pelo consentimento universal da crença, repousa uma bênção divina, é muitas vezes encoberta pela sombra da calamidade; e, por outro lado, a prática do mal, que merece apenas julgamento, aflição e correção, costuma prosperar. Para ele, os eventos externos parecem favoráveis. Os homens pecam sem deixar ou impedir. Aparentemente, "Deus não lhes faz loucura". Esse aspecto dos assuntos humanos é muito discutido no Livro de Jó; parece ser um dos temas centrais do livro. Encontra sua exemplificação no caso de Jó. A principal idéia do livro é o desvendar dessa confusão misteriosa. O castigo pode seguir o mal, mas nem sempre o acompanha imediatamente. Portanto, é necessária alguma explicação. É evidente-
I. QUE UMA VERDADEIRA ESTIMATIVA DO JULGAMENTO DIVINO NÃO DEVE SER BASEADA EM meros incidentes. Os incidentes nem sempre se explicam. Existem fontes ocultas de eventos. Sabemos pouco sobre cada incidente. Não podemos rastrear sua ascensão ou seu fim. Outras considerações devem ser levadas em consideração além dos meros eventos nos quais o julgamento deve ser proferido.
II A ESTIMATIVA DO JULGAMENTO DIVINO NÃO DEVE SER BASEADA EM UMA VISÃO PARCIAL. Todos os materiais necessários para permitir que se forme uma estimativa justa do trato de Deus em um único exemplo nem sempre são entregues imediatamente. Muito está escondido. Muitos propósitos devem ser servidos tanto pela inação divina quanto pela obra divina. Os homens esperam que o julgamento de uma obra maligna seja executado atualmente. A mão Divina é retida para muitos propósitos que não são aparentes. Todo julgamento, para ser verdade, deve levar todas as coisas em consideração. Uma ampla gama de visão é necessária para isso. Poucos têm oportunidade de fazê-lo; portanto, o julgamento deve ser suspenso.
III A ESTIMATIVA DO JULGAMENTO DIVINO SÓ PODE SER VERDADEIRAMENTE REALIZADA QUANDO SE CONHECER TODOS OS FINS DE DEUS. O único propósito mais vital para a estimativa correta de S pode ser omitido. Pode estar além do poder da mente humana compreender tudo. Certamente não é possível ver todos os rumos da conduta dos homens. Somente Deus pode ver o fim desde o começo. Paciência, então, os homens devem esperar pelo fim. É necessário um julgamento final para esclarecer as aparentes anomalias do presente. O julgamento dos ímpios é misericordiosamente suspenso para que os homens se arrependam; o castigo recai sobre os justos pelo aperfeiçoamento do caráter. No devido tempo, o homem castigado, triste e bom, receberá uma ampla recompensa. Essas últimas verdades são especialmente ilustradas na história de Jó.
A prosperidade dos ímpios sem solução.
No meio de muitas aparentes anomalias no método do tratamento divino com o mal, brilha uma indicação óbvia do julgamento divino contra o malfeitor. "Eles são exaltados por um tempo", mas de repente eles "se foram e foram abatidos". Pacientemente, o bom Governante espera, dando oportunidade de arrependimento e emenda; mas se o ímpio não voltar, ele dobrará o arco e preparará a flecha na corda. A iniqüidade não ficará totalmente impune; nem esse castigo deve ser meramente oculto - será tornado aparente. Esse é o testemunho e a experiência gerais; mas há muitos exemplos impressionantes que parecem contradizer essa visão, e Jó aduz a freqüente prosperidade do malfeitor.
I. A PROSPERIDADE DO MAU É UM MISTÉRIO NÃO RESOLVIDO. Mesmo com a luz mais clara que agora brilha sobre a vida humana, não é possível despojar totalmente a mente do sentimento de surpresa diante dos exemplos anômalos da prosperidade da maldade e do sofrimento da virtude.
II A PROSPERIDADE DOS MALDITOS UM EXERCÍCIO ADICIONAL À PACIÊNCIA E À FÉ DOS DEUSES. Exige que os olhos da fé se voltem para Deus. Eventos não se explicam. Os homens também não são capazes de encontrar os propósitos divinos revelados pelos eventos. Cada vez mais o crente experimentado e tentado deve desviar o olhar do evento incerto e depositar sua fé somente em Deus. Essa fé é tensa, mas cresce com isso.
III A PROSPERIDADE DO MAU NÃO É GARANTIA DE DEFESA DO JULGAMENTO. O julgamento permanece. Está até escondido. O bom Senhor de todos os sentiria completamente reprimido. Ele se alegra com misericórdia. A maldade geralmente tira proveito da retenção do julgamento; mas nisto não há garantia de que o julgamento retido não seja revelado.
IV A PROSPERIDADE DOS MAU PRECISA DA SOLUÇÃO DO FUTURO. Aponta para um julgamento futuro em que os homens devem prestar contas e parece exigir isso. Nesse futuro, o que é misterioso na história será sem dúvida esclarecido. Nenhum trabalho pode ser estimado razoavelmente até sua conclusão. Se alguma vez agradar ao Senhor de todos justificar suas relações com os homens, ele fará isso naquele terrível julgamento, quando cada um receberá a devida recompensa por suas ações.
V. A PROSPERIDADE DO MAU PODE SER UMA TENDÊNCIA MERCÍFICA NA ESPERANÇA DO ARREPENDIMENTO. Deus é bondoso e espera muito pelo retorno, na esperança de que até a bondade de Deus o leve ao arrependimento. Quantas vezes isso é abusado! mas esse é o espírito do mal, que abusa do melhor dos dons de Deus e é indiferente ao mais amável dos tratos de Deus.
O Livro de Jó representa o entrelaçamento dos assuntos humanos, mas lança luz sobre ele e ajuda a resolvê-lo. Vivemos com uma luz mais clara, mas a luz mais clara de todas ainda tem que brilhar quando vermos a luz em sua luz. Para isso, devemos nos preparar e esperar pacientemente.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Dias especiais de Deus.
Jó pensa que, se nem sempre é possível ver Deus, pode haver pelo menos certos momentos em que ele pode ser encontrado. Se ele não pode sempre dar uma audiência ao seu povo, ele não pode ser como um juiz no circuito, permitindo um dia para aqueles que procuram sua ajuda em cada parte de seus domínios?
I. EXISTEM TEMPOS DE MANIFESTAÇÃO DIVINA ESPECIAL. Deus dá, de alguma maneira, o que Jó está pedindo. Há o "dia do Senhor", quando ele rompe a ordem estabelecida do mundo e põe sua corte como o juiz de todos os homens. Esse dia era frequentemente mencionado por. os profetas hebreus. Isso ocorreu na destruição de Jerusalém por Nabucodonosor e novamente na derrocada posterior da cidade por Tito e pelas legiões romanas. Está previsto no grande julgamento final do mundo. Portanto, também há um "dia do Senhor" para homens individuais, quando Deus rompe a condição normal da vida, e na agitação e confusão uma Divina vinda ao julgamento pode ser reconhecida. Mas Deus também tem agradáveis épocas de visitação, "tempos refrescantes do Senhor". Então a alma percebe sua proximidade e entra na alegria e luz de sua presença.
II DEUS ESTÁ PRESENTE QUANDO NÃO SE MANIFESTA. Embora quando simplesmente declarado isso seja um truísmo, certamente não é comumente reconhecido no mundo. Ninguém nega; muitos ainda o ignoram. Sendo a presença de Deus invisível, e geralmente não evidenciada por sinais surpreendentes, os homens passam a passar por ela em plena absorção nas atividades seculares. Surge então a questão prática: como a constante presença invisível de Deus pode ser mais plenamente reconhecida? É absolutamente necessário que aprendamos a nos afastar mais das coisas que são vistas e temporais. Se é permitido que a pressão das atividades mundanas afaste o pensamento de Deus da alma, o resultado deve ser uma morte perfeita em relação à sua presença - um ateísmo prático, uma vida como se não houvesse Deus. Quando a desolação e a tristeza desta vida são percebidas, podemos muito bem começar com horror a partir de tal condição de decadência espiritual.
III É TOLO ESPERAR UMA NOVA MANIFESTAÇÃO DE DEUS. Jó parecia precisar disso porque sua posição era peculiar e ele estava preparado para resolver novos problemas de providência. Mas nós temos, o que ele não teve, a revelação mais completa de Deus em Cristo. O que precisamos agora não é de uma nova revelação, mas de olhos para ler e corações para perceber a revelação cristã. Manifestações externas e visíveis de Deus não devem ser procuradas agora. Os milagres foram úteis na infância da raça e na infância da Igreja, mas não temos o direito de esperar que os milagres tornem Deus mais conhecido por nós. Conosco, a necessidade é de uma iluminação interior. Enquanto nossas simpatias espirituais forem cegas a Deus, nenhuma manifestação externa satisfará nossas necessidades. Ao mesmo tempo, podemos orar para que a mão de Deus seja estendida em ação. Existem enormes erros no mundo e misérias tristes. A Igreja clama pela completa vinda de Cristo em seu reino. - W.F.A.
Removendo os pontos de referência.
Essa era uma ofensa antiga de acordo com a Lei Judaica (Deuteronômio 19:14). Aqui ele aparece primeiro em uma lista de ações injustas. Ele nos apresenta questões relativas à ética da propriedade.
I. A PROPRIEDADE PRIVADA É RECONHECIDA POR ESCRITURA. Não podemos dizer que esse fato indubitável é uma resposta completa às propostas do socialista, porque não é função da revelação determinar os sistemas sociais. Ele vem para regular nossa conduta de acordo com os acordos existentes. Ainda assim, o reconhecimento da propriedade privada mostra que ela não é em si uma coisa má. Pode-se insistir que argumentos semelhantes se aplicariam à poligamia e à escravidão, os quais são reconhecidos e regulamentados na Bíblia. Há essa diferença, no entanto, que uma consciência cristã iluminada percebe que as práticas sobrenaturais são más e só poderiam ter sido toleradas por um tempo para evitar males maiores; mas a consciência cristã não repudia a idéia de propriedade privada. O socialismo pode ser razoavelmente apresentado e discutido com base na conveniência; mas não pode reivindicar o ensino cristão como favorecendo-o, em vez de um exercício sábio e fraterno dos direitos de propriedade. O curto e temporário experimento em Jerusalém, quando os discípulos mantinham todas as coisas em comum, fosse o que fosse (e estava muito aquém do socialismo), logo se interrompeu. Nunca foi solicitado à autoridade apostólica; não pode ser citado como modelo para toda a vida da Igreja.
II A PROPRIEDADE PRIVADA PRECISA DEFINIÇÃO CLARA. Deve haver pontos de referência, ou haverá invasão, surgindo de mal-entendidos, levando a brigas. As guerras entre nações surgem frequentemente de disputas sobre fronteiras, e as diferenças privadas freqüentemente se originam na falta de acordo comum na definição de direitos. Isso vale tanto para os direitos abstratos quanto para os concretos. Nada é mais necessário para a manutenção da ordem social do que cada indivíduo no estado deve conhecer os limites que as justas reivindicações dos outros impõem à sua liberdade. A liberdade absoluta só é possível na pradaria, ou para um Robinson Crusoé em sua ilha solitária. Diretamente, chegamos a viver em sociedade, temos que estudar a harmonia mútua e ajustar as reivindicações dos vizinhos. O estado perfeito torna-se uma espécie de mosaico em que cada indivíduo tem seu lugar sem sobrepor o de seu vizinho.
III SOMENTE PRINCÍPIO CRISTÃO EVITARÁ O ABUSO DE PROPRIEDADE PRIVADA. Cada homem é tentado a ampliar seus direitos. Sem se considerar um ladrão, ele é obrigado a remover os marcos para sua própria vantagem. A justiça do estado e o braço forte da lei evitam esse erro o máximo possível. Mas a verdadeira justiça entre homem e homem nunca pode ser perfeitamente estabelecida pelo governo. Existem inúmeras maneiras pelas quais os fortes podem oprimir os fracos e a astúcia impor aos incautos, sem qualquer interferência da lei. Precisamos ter um espírito de justiça nas pessoas para evitar esses males. Agora, é a glória do Antigo Testamento que constantemente imprime em nós o dever da justiça e o pecado da injustiça. Esta grande lição não é menos imperativa porque vivemos nos tempos do Novo Testamento. A graça de Cristo é a inspiração de toda a bondade. Ninguém pode ser um cristão verdadeiro, que não é honesto nos negócios, e direto em suas relações com os vizinhos. A caridade cristã não dispensa o dever primitivo da justiça. - W.F.A.
Oprimir os pobres.
I. UMA PRÁTICA COMUM. O Antigo Testamento soa com denúncias desse mal, mostrando que ele era abundante nos dias do antigo Israel. O Novo Testamento repete as denúncias do Antigo. João Batista e o próprio Cristo tiveram que falar contra exações injustas. St. James sugere que a prática foi encontrada nas igrejas cristãs (Tiago 5:4). Não desapareceu em nossos dias, embora assuma frequentemente formas sutis e enganosas. Muitas coisas contribuem para um tratamento injusto dos pobres.
1. A ignorância deles. Eles nem sempre conhecem seus direitos, nem percebem onde os homens astutos têm vantagem sobre eles. Assim, eles não são capazes de se proteger de maneira justa.
2. Sua obscuridade. É difícil para uma pessoa pobre que foi prejudicada atrair atenção. Ninguém o conhece. Ele não tem amigos influentes.
3. Incapacidade de obter reparação legal. Teoricamente, a lei é igual no tratamento de ricos e pobres. Praticamente não é nada disso. Pois a lei é proverbialmente cara, e um homem pobre não pode dar ao luxo de pôr em movimento suas máquinas.
4. Sua posição preconceituosa. As pessoas olham de soslaio para roupas surradas. Se um homem é baixo na escala social, um certo estigma atribui a ele aos olhos dos adoradores de dinheiro. Sua pobreza é uma censura. Nosso próprio dia viu a emancipação do trabalho. As classes trabalhadoras organizadas podem exigir seus direitos. Mas os muito pobres estão sob a ajuda das novas máquinas sindicais. A tendência do sistema de transpiração e de outras formas de egoísmo é esmagar e oprimir os mais desamparados e necessitados.
II UM GRANDE PECADO. A semelhança da prática não diminui sua culpa. Como muitas das pessoas abastadas que gerenciam negócios combinam-se para conseguir o máximo possível das pessoas menos afortunadas que estão abaixo delas, elas não são individualmente inocentes. A lei considera a combinação de fazer o mal como conspiração e, portanto, como uma ofensa agravada; e a conspiração para oprimir os pobres é uma ofensa agravada aos olhos de Deus.
1. Contra a justiça. Os pobres têm seus direitos, mesmo que a lei não possa ajudá-los a exigi-los. Um direito não é menos moralmente inviolável, porque não é possível encontrar meios para colocá-lo em vigor. Isso pode não ser reconhecido agora. Mas o governo justo de Deus não pode ignorar o pecado de pisar nas justas reivindicações dos desamparados.
2. Contra a irmandade cristã. Cristo nos ensinou a erguer-nos acima do apelo de Caim: "Sou eu o guardador de meu irmão?" Ele mostrou que não devemos nos considerar independentes ou não ter interesse em nossos vizinhos. A parábola do "bom samaritano" colocou diante de nós o tempo todo o padrão da conduta que ele aprova. Todos os que precisam têm reivindicações sobre nós - reivindicações que surgem diretamente de suas necessidades e de nossa vizinhança em relação a elas. A própria vida e obra de Cristo nos ensinam que os desamparados são nossos irmãos. Oprimir é ofender os membros de nossa própria família. A missão do cristianismo é espalhar o espírito de irmandade entre os homens e, assim, substituir a bondade fraterna por opressão sem coração. - W.F.A.
O amargo grito da cidade.
Uma característica ameaçadora da condição social da Inglaterra moderna é a drenagem contínua da população dos distritos rurais para as cidades. Não existe escândalo maior do que a condição das multidões aglomeradas nesses grandes centros. De tempos em tempos, somos despertados por uma voz profeta que chama nossa atenção para a miséria e degradação da cidade pobre e nos alerta sobre o perigo que nela se esconde. Mas não basta ser surpreendido periodicamente e fazer esforços espasmódicos ocasionais para remediar o mal. É necessário um estudo contínuo e uma labuta constante e paciente para lidar com o problema sombrio. O grito amargo é estridente e penetrante, e de muitas vozes.
I. POBREZA. Esta é a primeira causa visível da miséria. Os pobres consideram Londres um Eldorado. Parece que eles precisam conseguir um emprego na cidade vasta e movimentada. Então eles derramam em cardumes. Lá, eles são perdidos de vista. A própria multidão deles afoga suas reivindicações e apelos separados. Uma enorme massa de pobreza não toca simpatias pessoais. É um horror à miséria, mas não exige a ajuda que provoca a angústia de uma pessoa cujas circunstâncias e história exatas são conhecidas.
II SUPERLOTAÇÃO. Esse mal significa mais do que miséria. É uma causa distinta de deterioração moral, uma fonte direta de vícios sombrios. Reunidos como feras, é maravilhoso que os homens vivam como feras? As decências da vida são impossíveis. Todos os sentimentos mais refinados são esmagados pelo ambiente grosseiro. As influências graciosas do silêncio e da privacidade são desconhecidas. As pessoas são forçadas a viver, a se mover e a estar no meio de uma multidão barulhenta. O resultado certo é um colapso da civilização, e uma civilização corrupta é pior que a barbárie. A selvageria das favelas da cidade é de um tipo mais degradado do que a das florestas africanas.
III BEBER. Todos os que examinaram cuidadosamente a condição dos miseravelmente pobres das grandes cidades são levados à conclusão de que a fonte mais prolífica do mal é a intemperança. Sem dúvida, a superlotação, a miséria, a ausência de todos os outros recursos levam as pessoas a esse consolo desesperado. Devemos remover as causas da intemperança se quisermos varrer o vício. Ainda assim, é um vício. A indulgência nisso é moralmente degradante. Um vício tão grande exige um tratamento excepcional. É dever do povo cristão não apenas desfrutar de sua adoração estética, mas também seguir a Cristo para salvar os perdidos. O trabalho de temperança deve ocupar um lugar de destaque nas atividades da Igreja.
IV Estreitamento da vida. A vida na cidade é sombria e comprimida. As influências da natureza não são sentidas. O Conselho Escolar ainda não trouxe o espírito da cultura para o horizonte das pessoas lotadas nas partes baixas das grandes cidades. A religião é pouco mais que um nome para muitas dessas pessoas infelizes. Uma vida tão apertada e esmagada não pode crescer e dar frutos nas graças da experiência humana. Aqui, então, está um grito amargo que todos os cristãos devem ouvir por causa de Cristo. É humilhante para uma nação cristã que tal grito deve ser ouvido em nossa terra; será um sinal de que nossa religião é apenas farisaísmo hipócrita se o grito não for ouvido. - W.F.A.
A pena de morte do pecado.
Jó admite isso como. livremente como seus amigos. O pecado deve levar ao túmulo. Pode não fazer isso tão rapidamente quanto os amigos supõem; nem pode ser o curso que eles antecipam. Mas, a longo prazo, o pecado de um homem deve ser sua morte.
I. A PENA ESPECÍFICA DO PECADO É A MORTE. O pecado pode cumprir, e mais do que cumprir, algumas de suas promessas primeiro; mas o fim é a morte. Esse fato terrível, que nos é esclarecido pela história de Adão e Eva, em todo o Antigo e Novo Testamentos, é obscurecido pelas concepções populares do futuro. A Igreja considerou a dor como a principal consequência do pecado. O horrível inferno medieval foi apresentado ao pecador trêmulo como o objetivo de seu curso maligno. Agora, o sofrimento, amargo e doloroso, está reservado para os impenitentes, pois Cristo fala de "lamentos e ranger de dentes". Mas o sofrimento não é o único fim do pecado. Muito mais frequentes do que quaisquer referências ao sofrimento dos iníquos são as advertências das Escrituras sobre morte e destruição. Qualquer que seja a interpretação que colocamos sobre essas advertências - quer as tomemos como denotando extinção absoluta do ser, pura aniquilação ou se as consideremos apontando para alguma influência corrupta e dissolvente - elas significam algo além de dor aguda e vigilante.
II A PENA DE MORTE É UMA CONSEQUÊNCIA NATURAL DO PECADO. Jó nos diz que o efeito é semelhante ao da seca e do calor que consomem as águas da neve. Nenhum anjo destruidor precisa ser enviado com espada flamejante para derrubar o exército de pecadores. Eles são seus próprios destruidores. A espada está em sua própria conduta. Isso costuma ser observado nos efeitos físicos do vício, que semeia doenças e acelera a deterioração prematura. Está sempre presente nas consequências morais do mal. A natureza espiritual é doente, corrompida, abaixada. Poderes e faculdades desaparecem e murcham. O verdadeiro eu encolhe e encolhe. A existência no corpo na terra se torna uma morte viva. Quando a vida do corpo se foi, é difícil ver o que resta da vida, pois essa vida parecia ser tudo o que estava possuído.
III A PENA DE MORTE SÓ PODE SER EVITADA PELA GERAÇÃO DE UMA NOVA VIDA. A sentença saiu contra nós; a sentença está em nossa própria constituição. Aqui está a dificuldade. Se fosse externo, um processo externo poderia aboli-lo; mas, visto que é interno, deve ser tratado internamente. Nenhum mero decreto de perdão será suficiente, pois o veneno está no sangue, a morte já está em ação lá. Uma simples ordem de perdão não pode fazer nada. A necessidade premente é de um antídoto interno. Não, o velho eu foi tão ferido e corrompido pelo pecado, que é necessária uma nova vida. Estamos além da cura; somos como leprosos que perderam membros em sua doença. Cura não é suficiente; uma nova criação é necessária. Agora, isso é exatamente o que Cristo afeta. Ele não apenas perdoa externamente, mas não está satisfeito em manipular pontos legais; ele se regenera. Ele diz: "Vocês devem nascer de novo (João 3:3); e São Paulo nos diz que quem está em Cristo Jesus é uma nova criatura (2 Coríntios 5:17) .— WFA
Um pouco de tempo.
Jó está dando um passo em direção à solução do problema que seus infortúnios suscitaram. Rejeitando a doutrina hackeada de seus amigos de que o problema vem como uma punição temporal do pecado, e vendo que homens maus frequentemente escapam do problema, ele conclui que toda a injustiça é apenas temporária. A prosperidade dos ímpios é apenas por "um pouco de tempo". Em breve haverá um tratamento justo para todos.
I. A INJEÇÃO PODE SER ACOMPANHADA PELA PROSPERIDADE TEMPORÁRIA,
1. Este é um fato óbvio. Somente a cegueira extraordinária do fanatismo poderia ter permitido que os três amigos negassem. Jó apenas aponta para eventos abertos aos olhos de todos, para mostrar que há homens maus e prósperos. Isso sempre é admitido quando é abordado de outro ponto de vista, isto é, quando os pecados dos ricos são denunciados.
2. Isso não deve nos desanimar. Toda fé cresceu diante do fato óbvio da prosperidade dos iníquos. Se não o consideramos, outros o fizeram em épocas passadas. No entanto, a fé floresceu e triunfou, embora ela não pudesse explicar o mistério. Portanto, a fé ainda pode encontrar terreno para se sustentar, mesmo quando mais uma pessoa descobre, para sua surpresa, o que sempre foi patente para todos os que se dariam ao trabalho de observá-la.
3. Isso não pode justificar a iniquidade. A prosperidade terrena não é o selo da aprovação celestial. A suposição de que isso é originado apenas em um erro. Aqui a ortodoxia antiga provou estar errada. Se a noção é errônea quando usada contra um homem infeliz, é igualmente errônea quando reivindicada por alguém que é temporariamente próspero.
II A PROSPERIDADE QUE AS ACOMPANHANTES AS PESSOAS PODEM APENAS DURAR POR UM POUCO TEMPO.
1. Não dura mais que a morte. Pela natureza das coisas, não pode fazê-lo, porque simplesmente provém de circunstâncias acidentais e influências terrenas, que estão confinadas a esta vida. Não tem sua fonte em uma experiência espiritual profunda e duradoura. O próprio triunfo disso repousa sobre a pontuação do espiritual. Mas, embora o espiritual possa ser pisoteado agora, não se pode fingir que o material continuará após a morte. Riquezas, prazeres, pompa e coragem são deixados para trás deste lado do túmulo.
2. Sua existência terrena é breve. O homem descuidado pode adiar toda consideração de seu fim. Ele pode estar satisfeito por ter o suficiente e poupar no presente. No entanto, o presente está fugindo dele. Enquanto ele olha para trás, todos os anos passados parecem apenas um breve período, e os próximos anos irão acelerar sua velocidade. Então, qual é esse curto período de prosperidade pelo qual ele está se vendendo? Uma sombra passageira!
3. É de / não vale mesmo quando possuído. O caráter temporário dessa prosperidade dos ímpios é um sinal de que é um engano vazio. Seus encantos provam ser meretriz pelo fato de que não permanecerá conosco. Um bem tão efêmero não pode ser substancial. As sementes da decomposição estão nele desde o primeiro. E qual é a sua alegria senão uma zombaria enganosa? Há uma terrível destruição na própria quietude desta vida sem esperança. Tudo pelo que vale a pena viver se foi. Rico, gay, exteriormente próspero, a alma é
"Deixado à parte no desprezo de Deus, com uma vida horrivelmente suave, morto de coração."
W.F.A.