Mateus 18:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Discurso sobre o maior no reino dos céus e os deveres mútuos dos cristãos. (Marcos 9:33; Lucas 9:46.)
O maior do reino dos céus.
Ao mesmo tempo; literalmente, naquela hora. O narrador conecta o discurso importante a seguir com as circunstâncias anteriormente relacionadas. Pedro havia completado os negócios da didracma e havia se juntado ao corpo de discípulos. Estes, segundo São Marcos, discutiram sobre precedência a caminho de Cafarnaum. Despertados com a noção de que seu Mestre por muito tempo afirmaria publicamente suas reivindicações messiânicas, as quais, a seu ver, implicavam soberania temporal e poder secular, eles esperavam tornar-se dignitários neste novo reino. Três deles foram homenageados com marcas especiais de favor; um deles fora destacado eminentemente: como seria quando o império vindouro fosse estabelecido? Este tinha sido o assunto da conversa e deu origem a alguma disputa entre eles. Cristo havia marcado a disputa, mas não havia dito nada na época. Agora ele lhes dá uma lição de humildade e ensina a natureza espiritual de seu reino, na qual o orgulho e a ambição terrestres não encontram lugar. De São Marcos, aprendemos que o próprio Jesus tomou a iniciativa no discurso, perguntando aos discípulos a respeito de suas disputas na estrada; e, quando tiveram vergonha de responder, acrescentou: "Se alguém deseja ser o primeiro, o mesmo será o último de todos e servo de todos". Nosso evangelho aqui retoma a história. O paradoxo parecia incompreensível; então eles colocam a pergunta: quem é o maior no reino dos céus? O grego é Τιìς ἀìρα μαιìζων ἐστιÌν κ.τ.λ .; quem então é maior? Vulgata, Quis, putas, major est? A partícula ilativa "então" refere-se ao que é registrado em São Marcos (Marcos 9:34), ou a alguma dificuldade desse tipo na mente dos consultores. Eles fazem a investigação no tempo presente, como se Cristo já tivesse escolhido aquele que deveria presidir; e por reino dos céus eles significam o reino messiânico na terra, sobre o qual suas noções ainda não se elevavam acima das de seus contemporâneos (comp. Atos 1:6). O comparativo no original, "maior", é virtualmente equivalente ao superlativo, conforme traduzido na Versão Autorizada. Uma pergunta como a acima não poderia ter sido feita se os apóstolos naquele momento tivessem reconhecido qualquer preeminência absoluta em Pedro ou reconhecido sua supremacia.
Uma criancinha. Nosso Senhor ensina, não apenas por parábolas faladas, mas também por ações simbólicas. Este não era um mero bebê, como se diz que Cristo o chamou por ele. Uma tradição, mencionada por Nicephorus ('Hist. Eccl.,' 2.35), afirma que essa criança era o famoso mártir Inácio. Coloque-o no meio deles. Tomando-o nos braços, como São Marcos diz. Que quadro da ternura de Cristo e do amor humano! Da confiança e submissão do menino, ele tira uma lição necessária para os apóstolos ambiciosos.
Exceto se convertidos στραφῆτε); ou seja, abandonou pensamentos orgulhosos e ambiciosos de dignidade mundana. Não há dúvida aqui sobre o que é conhecido popularmente como conversão - a mudança do pecado habitual para a santidade. A conversão aqui mencionada limita-se a uma mudança no estado atual da mente - a uma nova direção dada aos pensamentos e desejos. Os apóstolos haviam mostrado rivalidade, ciúme, ambição: eles deveriam se afastar de tais falhas e aprender uma lição diferente. Tornem-se crianças. Cristo aponta as crianças pequenas como o modelo ao qual os membros de seu reino devem se assimilar. Os atributos especiais das crianças que ele recomendaria são humildade, falta de mundanismo, simplicidade, facilidade de aprender - os contrários diretos de egoísmo, mundanismo, desconfiança e vaidade. Não entrareis. No sermão da montanha, Cristo havia dito: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mateus 5:3). Para todos os que não são assim, o portão não se abre. Aquela virtude que era desconhecida da antiguidade pagã, cujo caráter oposto era sustentado como o ápice da excelência, Cristo aqui afirma ser o único passaporte para sua Igreja ideal na Terra ou seu eterno desenvolvimento no céu. Não o homem orgulhoso e auto-estima (μεγαλοìψυχος) do culto de Aristóteles ('Eth. Nic.,' 4.3), mas o humilde (ταπεινοÌς), o humilde, o auto-depreciativo, é o homem que pode realizar sua posição no mundo. mundo espiritual e será admitido em suas bênçãos e benefícios. São Paulo resumiu o caráter ideal dos membros do reino em 1 Coríntios 13:1, especialmente 1 Coríntios 13:4, 1 Coríntios 13:5 e 1 Coríntios 13:7.
Quem quer que seja. Este versículo fornece uma aplicação direta do princípio acabado de enunciar e fornece uma resposta à pergunta dos apóstolos. Se humilhará. Não que uma criança se humilhe conscientemente, mas seja humilde por natureza. O discípulo deve se tornar aquele por escolha deliberada que a criança é em razão de sua constituição e disposição natural. O mesmo é maior; antes, maior (μειìζων), Cristo usando o mesmo termo que os questionadores em Mateus 18:1. Quanto mais um homem se aniquila e rejeita o orgulho, a presunção, a obstinação, o mais apto é tornar-se um membro vivo do reino de Cristo. "Quanto humilior, tanto altior", diz Thomas Aquinas. Mas este é um trabalho conjunto. São Gregório diz bem: "O bem que um homem faz é obra de Deus e obra do homem: de Deus, como Autor, em dar graça; do homem, como ator, em usar a graça; que ele coopera com a graça pela graça "(citado por Ford, in loc.).
O tratamento devido a tal.
Receberá (ὁÌς ἐαÌν δεìξηται). A palavra está grávida de significado. Inclui não apenas a demonstração de ternura de afeto e a doação de socorro material, como hospitalidade, abrigo, etc., mas também a doação de ajuda e apoio nas coisas espirituais, encorajamento na santidade, instrução na tradição divina. Uma criança pequena. Primeiramente, Jesus se refere a filhos, puros e confidenciais, como aquele que ele colocou no meio; mas suas palavras são aplicáveis a todos os que têm espírito e caráter infantil, graças que ele ama e recompensa especialmente. As expressões aqui e no próximo versículo devem ser entendidas como pertencendo em alguns casos ao símbolo, e em outros ao simbolizado. Em meu nome (ἐπιÌ τῷ ὀνοìματιì μου); por causa do meu nome; porque ele pertence a mim; não apenas por afeição e piedade naturais, mas por um motivo mais elevado, porque a criança tem nele algo de Cristo - é filho de Deus e membro de Cristo. Me recebe. O que é feito aos seus pequeninos, Cristo considera feito a si mesmo (comp. Mateus 10:40). Que bênção espera aqueles que ensinam os jovens, trabalhando laboriosamente nas escolas e treinando almas para o céu! Esse "recebimento" de Cristo é uma coisa muito mais alta e melhor do que ser "maior" em um reino terrestre.
Há um lado oposto a esta imagem. Ofenderá; causa tropeçar - dê ocasião a uma queda, ou seja, na fé ou na moral. Isso é feito através de maus exemplos, ensinando ao pecado, zombando da piedade, dando nomes suaves a ofensas graves. Um desses pequeninos. Seja criança ou adulto, uma alma pura e simples, que tem uma certa fé, não é forte o suficiente para resistir a todos os ataques. Até os pagãos reconheceram o respeito devido aos jovens: "Maxima debetur puero reverentia" (Juvenal, 'Sat.,' 14:47); e a sinceridade e a pureza, onde quer que sejam encontradas, ganham alguma consideração, mesmo de observadores sem valor e descuidados. Conduzir voluntariamente um desses desvios é um pecado mortal, que o Senhor denuncia em termos solenes. Cristo chama carinhosamente seus discípulos de "pequeninos" (Mateus 10:42). Acredite em (εἰς) em mim. Devemos sempre distinguir entre "acreditar em" (πιστευìειν εἰς, ou ἐν: credo in) e "acreditar" com o simples dativo; o primeiro é aplicado à fé somente em Deus. Diz Santo Agostinho, "Credimus Paulo, sed non credimus in Paulum". Na presente passagem, a frase implica a Divindade de Cristo. Foi melhor; literalmente, é rentável. O crime especificado é tão hediondo que é melhor que um homem sofra a morte mais certa, se assim puder evitar o pecado e salvar a alma de sua possível vítima. Uma pedra de moinho; uma grande pedra de moinho - uma que exigisse um jumento para durar. A pedra superior, ou móvel, é usada, geralmente girada pela mão. Afogado. Não sabemos que os judeus puniram criminosos por afogamento (καταποντισμοÌς), embora seja provável que isso tenha sido praticado em alguns casos; mas por outras nações essa penalidade era geralmente exigida. Entre os romanos, gregos e sírios, certamente era a prática. Os comentaristas citam Suetônio, 'agosto', 67 .; Diod. Sic., 16,35; Livy, 1,51; Aristófanes, Schol. ad Equit., 1360. A punição parece ter sido reservada para os maiores criminosos; e o tamanho da pedra impediria qualquer chance de o corpo subir novamente à superfície e ser enterrado por amigos - uma consideração que, na mente dos pagãos, aumentava bastante o horror desse tipo de morte.
Este e o versículo anterior ocorrem em São Lucas (Lucas 17:1, Lucas 17:2) em uma ordem invertida. Ai do mundo! O Senhor pensa no mal mortal trazido ao mundo por ofensas dadas, como exemplo ruim, vidas profanas de cristãos, perseguições, zombarias, falta de consideração - coisas que desencaminham tantos. Pois deve ser necessário. Enquanto os homens são o que são, tais consequências devem ser esperadas. Esta não é uma necessidade absoluta, mas relativa. O coração do homem é mau, suas tendências são más, a tentação é forte. Satanás é ativo; todas essas forças se combinam para gerar um resultado fatal. Assim, São Paulo diz (1 Coríntios 11:19): "Deve haver heresias entre vocês, para que aquelas que são aprovadas possam se manifestar entre vocês." Portanto, essas ofensas das quais Cristo fala são anuladas e permitidas para fins sábios, para que por eles os justos possam ser provados e purificados, e a palha separada do trigo. Mas ai daquele homem! Por causa desse princípio maligno que existe no mundo, nenhum homem é exonerado da culpa de ofender. Ele tem livre arbítrio; ele pode escolher o bem; ele pode usar os meios da graça; ele pode fortalecer sua fraqueza natural, controlar sua perversidade, vencer a corrupção, pela ajuda de Deus sempre pronta a ser dada àqueles que buscam. O primeiro "ai" é um grito de piedade por um mundo em perigo; o segundo "ai" é uma denúncia do pecador como responsável pelo mal que ele introduz. Todos somos, de alguma forma, guardadores de nossos irmãos, e somos obrigados a ajudar a promover sua salvação e a não fazer nada que possa comprometer a saúde de suas almas.
Portanto. O Senhor ensina como evitar esse pecado de ofender, repetindo as palavras solenes já proferidas no sermão da montanha, embora com algumas variações e um contexto diferente (Mateus 5:29, Mateus 5:30). A referência na ocasião anterior foi especialmente a violações do sétimo mandamento; aqui o Senhor fala de ofensas em geral, daquela corrupção externa entre a humanidade que é a fonte frutífera de tentação e pecado. O único remédio para isso é a abnegação mais severa, a vigilância mais estrita. Ou teu pé. Cristo não nomeou esse membro em seu discurso anterior. Literalmente, a mão ou o pé levam ao pecado, quando direcionados a objetos proibidos, avançam para a aquisição de coisas contrárias à Lei de Deus. Metaforicamente, a expressão significa tudo o que é tão querido e necessário quanto esses membros importantes. Tais ocasiões de pecado, devemos imediatamente e absolutamente deixadas de lado. Inclui também pessoas e coisas. Os amigos mais queridos devem se separar se sua presença, conversa ou hábitos causarem maus pensamentos ou encorajarem maus atos. Na presença de tais ofensas, os laços mais próximos devem ser rompidos. Solidão, isolamento, é melhor que companhia na maldade. Já foi bem dito por Olshausen que a mão e o pé podem denotar poderes e disposições mentais; e é dado o aviso de que o excesso de cultivo pode ser um obstáculo à vida espiritual e deve ser verificado de acordo. Também podemos observar no parágrafo uma advertência contra o excesso de habilidade, destreza e aptidão nos negócios e na ocupação. Há uma armadilha sutil neles; podem afastar o coração de Deus e devem ser contidos e modificados, para não interferir no cultivo da religião e no cuidado da alma. Entre na vida. Esta é uma adição não encontrada no sermão da montaria; refere-se à vida eterna que, começando na terra, é consumada no céu. Fogo eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον). É a primeira vez que essa frase ocorre. Seja o que for que essas palavras possam significar, não há dúvida de que elas significam, e pretendem significar, algum tipo terrível e extensão de punição, cujo medo pode impedir os pecados que os incorrem. Não é moralmente conveniente minimizar a força de tais termos discutindo sobre a conotação exata de "aeoniano". Quando lembramos que as palavras são ditas pelo amoroso e lamentável Salvador, devemos permitir que elas apontem para uma realidade terrível, cuja importância ele conhecia, e que, assim, misericordiosamente nos velou como incapaz de suportar toda a revelação ( veja em Mateus 25:46).
Fogo do inferno. Um sinônimo para o "fogo eterno" do verso anterior e o "fogo inextinguível" da advertência Batista (Mateus 3:12), e devem ser entendidos no mesmo sentido. É bom ser salvo, mesmo com a perda de tudo o que torna a vida terrena feliz e preciosa.
Deste versículo até o final do capítulo, não encontramos paralelo nos outros evangelistas. O Salvador aqui retorna ao assunto das crianças, seja literal ou metaforicamente assim chamado, e proclama a alta apreciação que lhes é devida. Preste atenção (,ρᾶτε, veja) que você não despreza nenhum (ἑνοÌς) desses pequeninos. O cuidado de Deus é minúsculo; estende-se a cada indivíduo da classe. O desprezo denunciado pode surgir de várias maneiras e de várias considerações. O crente avançado pode desprezar as crianças como competentes em celebrar convênios com Deus ou em condições de receber privilégios da Igreja, enquanto a circuncisão sob a antiga dispensação e o batismo infantil no evangelho oferecem uma visão muito diferente. Novamente, dizer ou fazer coisas impróprias na presença de crianças é um modo de "desprezo" que pode ser uma ofensa mortal. Ou o desprezo pode estar do lado dos ambiciosos e egoístas, que não conseguem entender o espírito simples e infantil que não busca o seu. O Senhor dá duas provas da alta consideração devida a seus pequenos. A primeira prova é a seguinte; o segundo é dado em Mateus 18:11. Seus anjos. Não "seus espíritos após a morte", como interpretam erroneamente alguns comentaristas (pois o termo "anjo" não é tão usado, e Cristo fala no tempo presente, sempre o contemplam), mas os anjos especialmente designados para observá-los e protegê-los - seus Anjos da guarda. Esta doutrina (que, como de importância muito solene, o Senhor introduz com sua fórmula usual, digo-lhe), que cada alma lhe designou por Deus, um anjo especial se baseia nisso e é apoiada por muitas outras passagens das Escrituras. (comp. Hebreus 1:14; Salmos 34:7; Salmos 91:11 ; Lucas 15:7, Lucas 15:10). Tem sido questionado como se pode dizer que os anjos nos socorrem na terra, enquanto no céu estão sempre olhando para o rosto do Pai. A dificuldade foi respondida, entre outros, por São Gregório, que escreve: "Eles nunca se afastam da visão de Deus, a ponto de serem privados das alegrias da contemplação interior. Ambos são enviados por ele e permanecem em pé. por ele também, uma vez que, tanto quanto são circunscritas, elas saem e, como também estão inteiramente presentes, nunca desaparecem.Portanto, ao mesmo tempo, sempre contemplam o rosto do Pai e ainda vêm a nós; ambos nos seguem em presença espiritual e, no entanto, mantêm-se ali, de onde saíram, em virtude da contemplação interior "('Moral.,' 2.3). É provável que a ordem mais alta de anjos seja aqui significada, como entre os judeus foi chamada "os anjos da presença ou da face". Ver o rosto do rei significa, na linguagem oriental, ser admitido em sua presença imediata - desfrutar de seu favor e confiança especiais (ver 2 Reis 25:19; Ester 1:14; Jeremias 52:25). É a esses seres supremos, que extraem seu conhecimento e amor diretamente do Deus Todo-Poderoso, e recebem seus mandamentos de sua boca, que os delicados cordeiros do rebanho de Cristo são cometidos. Esse fato demonstra sua dignidade e a grande hediondez de estabelecer um obstáculo em seu caminho.
Este versículo é omitido pelos Manuscritos do Sinaitic e do Vaticano e por muitos editores modernos, por exemplo. Lachmann, Tischendort, Tregelles, Westcott e Hort, e a versão revisada; mas é retido em muitas línguas boas, quase todas as letras cursivas, a Vulgata, a siríaca etc. É suposto ser uma interpolação de Lucas 19:10; mas não se percebe por que, se esse for o caso, o interpolador deveria ter deixado de fora o verbo "procurar", que naturalmente teria coincidido com "procurar" em Lucas 19:12. Para uso expositivo, de qualquer forma, podemos considerar o versículo como genuíno e tomá-lo como o início do segundo argumento para a dignidade dos pequenos - os simples e humildes, sejam crianças ou outros. Esta prova é derivada da ação de Deus em relação a eles. O Filho do homem veio salvar o que estava perdido (τοÌ ἀπολωλοìς). Como você pode desprezar aqueles a quem Cristo amou e considerou tão precioso que se esvaziou de sua glória e se tornou homem para salvá-los? O termo geral, "aquilo que foi perdido", é expresso pelo particípio neutro, para mostrar que não há exceção ao amplo escopo da misericórdia de Cristo. A raça do homem está perdida; os bebês nascem em pecado; todos precisam de redenção. Todos, pobres, indefesos, ignorantes, tentados, entram nessa categoria e, para salvar esse Cristo, desceu do céu. Portanto, suas almas são muito preciosas aos seus olhos.
A parábola a seguir ensina a mesma lição que o versículo anterior. É encontrado em Lucas 15:1, com algumas variações, entregues a um público diferente e sob diferentes circunstâncias, pois Jesus frequentemente repetia suas instruções e ensinamentos de acordo com a ocasião. Como você pensa? O que você diz para o seguinte caso? Assim, o Senhor chama a atenção dos discípulos. Cem ovelhas. Um número redondo, representando um rebanho considerável. Se apenas um deles se perder, o bom pastor considera apenas o perigo e a possível destruição desse andarilho e deixa de lado todos os outros cuidados para garantir sua segurança. Os noventa e nove. Estes devem ser deixados por um tempo, se ele quiser realizar a pesquisa pessoalmente. Pode ser que aqui alguma idéia de provação seja pretendida, como quando Jesus deixou os discípulos embarcarem no lago enquanto ele próprio permaneceu na praia. Muitos dos Pais interpretam os noventa e nove como representando os anjos sem pecado, a ovelha perdida como homem, para buscar e salvar quem Cristo deixou o céu, isto é, encarnou. Isso, de fato, pode ser uma aplicação legítima da parábola, mas é inexato como uma exposição da passagem, que considera todo o rebanho como figura da raça humana. As ovelhas que permaneceram seguras e fiéis ao seu Mestre são os justos; os errantes são os pecadores, que, apesar de poucos, são os cuidados especiais do misericordioso Senhor. Nas montanhas (ἐπιÌ ταÌ ὐìρη). Há muita dúvida se essas palavras devem ser unidas com goeth (πορευθειÌς), como em ambas as nossas versões, ou com licença (ἀφειÌς), como na Vulgata, Nonne abandona nonaginta novem in montibus? No primeiro caso, temos uma imagem da labuta do pastor atravessando as montanhas em busca dos perdidos. Mas esse não parece ser o ponto específico contemplado, nem é dada ênfase especial a essa parte da transação. Na parábola contada por São Lucas (Lucas 15:4), lemos: "Ele não deixa as noventa e nove no deserto e vai embora?" Então, aqui é melhor retribuir: Ele não deixa os noventa e nove nas montanhas? O pastor não é independente da segurança e conforto do rebanho durante sua ausência temporária; ele os deixa onde certamente encontrarão pasto, enquanto eles percorrem (ÌπιÌ com acusativo) os topos das colinas, que, capturando nuvens e orvalho, nunca ficam sem grama fresca. Então Salmos 147:8, "Quem cobre o céu com nuvens, que prepara a chuva para a terra, que faz com que a grama cresça sobre as montanhas." Seeketh. A ovelha perdida não retornaria por si mesma. Tais almas errantes Jesus procura pela inspiração de seu Espírito, permitindo angústia e tristeza, despertando consciência e memória, de várias maneiras que podem levar o pecador a "voltar a si".
Se assim for, ele o encontrará. A missão não tem certeza de que ele foi recompensado. A perversidade do homem torna o resultado incerto. Ninguém pode com segurança continuar pecando ou vivendo despreocupadamente, com a expectativa de finalmente ser encontrado e salvo. Há um limite para a paciência do Senhor. Se um homem não abrir seu coração a boas inspirações e cooperar com a prevenção da graça, ele não será encontrado e levado para casa. Deus não força ninguém a ser salvo contra sua vontade. Regozija-se mais. Um sentimento natural. Assim, uma mãe ama melhor uma criança aflita, a quem ela cuidou de uma longa doença, do que as crianças fortes e saudáveis que não lhe causaram problemas e ansiedade. A alegria pela recuperação das ovelhas perdidas é proporcional à tristeza causada pela perda e pelas dores e problemas despendidos na busca; e esse prazer no momento seria maior do que a satisfação com a qual os outros membros do rebanho são considerados.
Mesmo assim. O ensino da parábola é resumido; a conduta do pastor terrestre é uma figura da do pastor celestial. A vontade do seu Pai ... perece. Escandalizar um desses pequeninos, ou levá-lo ao pecado (que deve causar a perecer), é lutar contra a vontade de Deus, que gostaria que todos os homens fossem salvos (1 Timóteo 2:4). "Quando a dignidade dos pequenos foi afirmada, foi Πατροìς μου, 'meu Pai;' agora que um motivo que age diretamente na consciência do cristão é solicitado, é ΠατροÌς ὑμῶν, seu Pai "(Alford). São Paulo ensina que Cristo morreu pelos irmãos fracos (Romanos 14:15; 1 Coríntios 8:11). Com este texto (Mateus 18:14) diante dele, é inconcebível que alguém possa sustentar a doutrina da eterna reprovação de certas almas. Toda a passagem se opõe à teoria da predestinação independente e da graça irresistível.
Correção de um irmão ofensor.
Até agora, o discurso alertou contra ofender os jovens e fracos; agora ensina como se comportar quando a ofensa é dirigida contra si próprio. Além disso (δεÌ, "agora", introduzindo um novo assunto) se teu irmão transgredir contra ti (εἰς σεì). O irmão é um irmão na fé, um companheiro cristão. As palavras "contra ti" são omitidas nos manuscritos do Sinaítico e do Vaticano, e por alguns editores modernos, com o argumento de que é um gloss derivado da pergunta de Pedro (Mateus 18:21). As palavras são retidas pela Vulgata e outras altas autoridades. Sem eles, a passagem se torna de natureza geral, aplicada a todos os crimes. Mantendo-os, encontramos uma direção de como tratar alguém que oferece ofensa pessoal a nós mesmos - o que parece se adequar melhor ao contexto. No caso de discussões particulares entre cristãos individuais, com a visão da reconciliação, há quatro passos a serem dados. Primeiro, queixas particulares: vá. Não espere que ele venha até você; faça você mesmo os primeiros avanços. Este, como sendo o curso mais difícil, é expressamente prescrito para quem está aprendendo a lição da humildade. Diga a ele sua culpa; ipeìλεγξον αὐτοìν ,: corripe eum. Coloque a culpa claramente diante dele, mostre a ele como ele lhe prejudicou e como ele ofendeu a Deus. Isso deve ser feito em particular, gentilmente, com misericórdia. Esse tratamento pode conquistar o coração, enquanto a repreensão pública, a denúncia aberta, pode apenas incenso e endurecer. Claramente, o Senhor contempla principalmente brigas entre cristãos individuais; embora, de fato, os conselhos aqui e na sequência sejam aplicáveis a uma esfera mais ampla e a ocasiões mais importantes. Você ganhou seu irmão. Se ele possuir sua culpa e pedir perdão, você o ganhou por Deus e por si mesmo. Uma briga é uma perda para ambas as partes; uma reconciliação é um ganho para ambos. O verbo "ganhar" (κερδαιìνω) é usado em outro lugar nesse sentido alto (consulte 1 Coríntios 9:19; 1 Pedro 3:1) .
Isso dá o segundo passo ou estágio da disciplina. Leva contigo mais um ou dois. Se o ofensor não tiver o que reclamar em segredo, ainda não recorra a medidas públicas, mas faça um novo esforço acompanhado de um ou dois amigos, que apoiarão sua opinião e confirmarão sua exposição, que de outra forma poderia ser considerada parcial ou interessada a si mesmo. Na boca de duas ou três testemunhas. A idéia deriva do requisito da lei judaica em um caso de litígio (veja Deuteronômio 19:15; João 8:17; 2 Coríntios 13:1). Pelo testemunho dessas testemunhas, toda palavra que passou entre vocês pode ser totalmente certificada. Haverá, se necessário, evidências legais regulares, caso o assunto chegue a outros ouvidos.
Diga à Igreja (τῇ ἐκκλησιìᾳ). Este é o terceiro passo a dar. Nosso Senhor está contemplando uma sociedade visível, possuidora de certos poderes de disciplina e correção, como encontramos na história da Igreja apostólica (ver 1 Coríntios 5:1, etc .; 1 Coríntios 6:1, etc .; 1 Timóteo 1:20). Cristo já havia falado de sua Ecclesia em seu elogio à grande confissão de Pedro (Mateus 16:18); então os doze estavam preparados para esse uso da palavra e não confundiriam o corpo aqui representado com a sinagoga judaica. Para o último, as expressões em Mateus 18:18 não puderam ser aplicadas. O costume e a ordem de procedimento na sinagoga dariam uma idéia do que o Senhor quis dizer; mas a congregação pretendia ser composta de cristãos. os seguidores de Cristo, que foram libertados da estreiteza das regras e definições rabínicas. A instituição dos tribunais eclesiásticos foi referida a esta passagem, mas, como entendida pelos apóstolos, denotaria, não tanto governantes eclesiásticos quanto a congregação particular à qual o delinquente pertencia; e a ofensa pela qual ele é denunciado é algum escândalo ou briga particular. O curso do processo prescrito seria impraticável em uma comunidade grande e amplamente ampliada, e não poderia ser aplicado nas nossas circunstâncias atuais. Se ele deixar de ouvir a Igreja. Agora chega a etapa final da disciplina corretiva. Um homem pagão (ὁἐθνικοÌς, o gentio) e um publicano (ὁτελωìνης, o publicano). A classe, não o indivíduo, é destinada. Se ele der ouvidos surdos à repreensão autorizada da Igreja, deixe-o ser considerado não mais como um irmão, mas como um pagão e um pária. Cristo, sem endossar o tratamento dos judeus aos gentios e publicanos, reconhece o fato e o usa como ilustração. O ofensor obstinado deve ser privado da condição de membro da Igreja e tratado como aqueles sem o pálido judeu eram comumente tratados. A lei tradicional determinava que um hebreu não pudesse se associar, comer ou viajar com um pagão, e que, se algum judeu assumisse o cargo de publicano, ele seria virtualmente excomungado. Em tempos posteriores, naturalmente surgiu na Igreja Cristã o castigo dos ofensores por meio da exclusão da comunhão sagrada e da excomunhão. Mas mesmo neste caso extremo, a caridade não considerará o pecador irremediavelmente perdido; buscará sua salvação pela oração e pedido.
As seguintes palavras são dirigidas, não, como o versículo anterior, ao cristão ofendido, mas aos apóstolos, possuidores de alguns poderes superiores aos de qualquer congregação individual. Em verdade vos digo. O Senhor confere solenemente a concessão concedida a Pedro (Mateus 16:19) em todo o apostolado. A ligação e a perda, em um sentido restrito e em conexão lógica com o que antecede, referem-se à confirmação e autorização da sentença da Eclesia, que não é válida, por assim dizer, na corte celestial até endossada pelos representantes de Cristo - os apóstolos. Se o veredicto foi a excomunhão do ofensor ("atar") ou seu perdão e restauração ("solto"), a ratificação dos apóstolos era necessária e seria cumprida no céu. O tratamento do cristão incestuoso por São Paulo é um comentário prático sobre esta passagem. A congregação decide sobre a culpa do homem, mas São Paulo o "liga", retém seus pecados e o entrega a Satanás (1 Coríntios 5:1); e quando em seu arrependimento ele é perdoado, é o apóstolo que "o perde", atuando como representante de Cristo (2 Coríntios 2:10). Em um sentido geral, os poderes judiciais e disciplinares do sacerdócio cristão foram fundados nesta passagem, que desde os tempos antigos tem sido usada no serviço da ordenação. Cada corpo de cristãos tem seu próprio modo de interpretar a promessa. Enquanto alguns opinam que, falando em nome de Cristo e com sua autoridade, o sacerdote pode pronunciar ou reter perdão; outros acreditam que disciplina externa é tudo o que se pretende; outros pensam novamente que os termos são satisfeitos pelo ministério da Palavra e dos sacramentos, enquanto o médico dá saúde prescrevendo remédios.
Mais uma vez eu digo para você. O parágrafo seguinte foi considerado por muitos como endereçado especialmente aos apóstolos em confirmação dos poderes que lhes foram conferidos acima; mas de Mateus 18:20 devemos julgar a promessa de ser geral. Aqui é apresentado o privilégio da oração unida. Deus confirma a sentença de seus embaixadores autorizados; ele dá especial atenção às intercessões conjuntas de todos os cristãos. Dois de vocês. Dois dos meus seguidores, até o menor número que poderia formar uma associação. Deve concordar (συμφωνηìσωσιν). Esteja em total acordo, como as notas de uma música perfeita. Aqui a enfermidade de um homem é sustentada pela força de outro; a miopia de um homem compensada pela visão mais ampla de outro; a pouca fé deste homem dominada pela firme confiança daquele homem. Qualquer coisa. Obviamente, isso deve ser entendido com alguma restrição. A coisa pedida deve ser razoável, boa em si mesma, conveniente para o peticionário; a oração deve ser sincera, fiel, perseverante. Se tais condições forem satisfeitas, o desejo será concedido de alguma forma, embora, talvez, não da maneira ou no tempo esperado. Assim, o Senhor sanciona guildas ou corpos de cristãos unidos para oferecer súplicas por objetos especiais ou com alguma intenção definida em que todos estão de acordo.
A promessa é aplicada à oração pública da congregação, como vemos no que é chamado "a oração de São Crisóstomo" no livro de orações em inglês. Estão reunidos. Para o propósito de adoração. É uma forma mais simples da palavra usada em Hebreus 10:25, "Não abandonando a montagem de nós mesmos". Em meu nome (εἰς τοÌ ἐμοÌν ὀìνομα); literalmente, em meu nome; isto é, com amor por mim, ansiando por união comigo e agindo por minha glória. Isso implicaria uma reunião decente e ordenada para os fins mais altos. Eu estou no meio deles. Cristo promete uma presença real, real, embora invisível, tão verdadeira quanto quando ele apareceu aos seus discípulos após sua ressurreição, tão verdadeira quanto quando a Shechiná brilhou no tabernáculo ou templo. Os rabinos diziam que, se dois sentavam à mesa e conversavam sobre a Lei de Deus, a Shechiná repousava sobre eles. A promessa no texto, é claro, implica a onipresença e onisciência de Cristo. Esta é a sua bênção na oração unida e congregacional.
O perdão dos ferimentos e a parábola do servo impiedoso.
Pedro ficou muito impressionado com o que Cristo acabara de dizer sobre a reconciliação dos inimigos; e ele queria saber que limites deveriam ser impostos à sua generosidade, principalmente, se o infrator não reparasse sua ofensa e não reconhecesse o que fez de errado. Meu irmão. Como Mateus 18:15, colega discípulo, vizinho. Até sete vezes? Peter sem dúvida pensou que ele era extraordinariamente liberal e generoso ao propor tal medida de perdão. Sete é o número de completude e pluralidade, e nosso Senhor o usou para proferir sua sentença sobre perdão: "Se ele transgredir contra ti sete vezes em um dia, e sete vezes em um dia voltar a ti", etc. (Lucas 17:4). Alguns rabinos fixaram esse limite a partir de uma interpretação errônea de Amós 1:3; Amós 2:1. "Por três transgressões e por quatro", etc .; mas o preceito usual exigia o perdão de apenas três ofensas, traçando a linha aqui, e não tendo pena de uma quarta ofensa. Ben-Sira ordena a um homem que repreenda um vizinho ofensor duas vezes, mas fica calado quanto a mais perdão (Ecclesiasticus 19: 13-17). Os judeus gostavam muito de definir e limitar obrigações morais, como se pudessem ser prescritos com precisão por número. Cristo destrói essa tentativa de definir por lei a medida da graça.
Eu não te digo. Jesus dá todo o peso de sua autoridade a seu preceito, em distinção à sugestão de Pedro e aos brilhos rabínicos. Setenta vezes sete. Nenhum número específico, mas praticamente ilimitado. Não há medida para o perdão; deve ser praticado sempre que houver ocasião. Alguns traduzem "setenta e sete vezes", fazendo uma alusão à retribuição exigida por Lamech: "Se Caim deve ser vingado sete vezes, verdadeiramente Lamech setenta e sete vezes" (Gênesis 4:24 ) O perdão cristão deve ser estendido até a vingança do mundo antigo. A misericórdia se alegra contra o julgamento. Mas o gênio da linguagem suporta a renderização da versão autorizada. São Paulo capturou o espírito de seu Mestre quando escreveu: "Perdoando uns aos outros, assim como Deus, por amor de Deus, os perdoou" (Efésios 4:32). Na dispensação mosaica, havia algum prenúncio da doutrina do perdão nas promulgações que previam o tratamento terno dos devedores e nos termos da lei do jubileu; mas não havia regras relativas ao perdão de ferimentos pessoais; a tendência de muitas injunções proeminentes era incentivar a retaliação. Aqui é vista uma distinção importante entre a Lei e o evangelho, as instituições antecedentes à morte e expiação de Cristo e as subsequentes a ela.
Cristo ilustra seu preceito pela parábola do servo impiedoso e pela severa lição que ele mesmo enuncia no final.
Portanto; isto é, porque essa é a natureza infinita do perdão a ser distribuído a um irmão ofensor. O reino dos céus. A regra observada no governo do reino de Cristo em relação ao perdão é representada pelo procedimento de um certo rei terrestre. A imagem supõe algum grande potentado oriental, com numerosos vice-reis ou sátrapas, que precisam prestar-lhe uma conta das receitas recebidas. Esses são chamados de servos, no sentido de que, embora sejam altos funcionários, são subordinados e dependentes do monarca. Heródoto e Xenofonte aplicam o termo "escravo" (δοῦλος) aos grandes oficiais de estado. Imensas somas de dinheiro passariam por suas mãos. Isso explica a enorme dívida do oficial na parábola. Webster e Wilkinson comparam os colecionadores da Companhia das Índias Orientais, que são altos funcionários da empresa, que é agora o governo. Se considerarmos a parábola de uma maneira geral, como ilustrando o trato de Deus com o homem pecador, devemos ver, na "consideração de seus servos", não o julgamento do último dia, mas as muitas ocasiões em que Deus faz um homem mudar de atitude. olha para dentro e aprende como ele está à vista de seu Senhor. Tais ocasiões são doença, infortúnio, grande mudança de circunstâncias, um novo ano, censura de consciência, por mais excitada que seja -, e esses incidentes semelhantes despertam o homem para sua verdadeira posição, mostram suas delinqüências e miséria.
Quando ele começou a contar. Essa é a mesma palavra que é traduzida como "levar em conta" no versículo anterior e significa comparar receitas, despesas e saldo. Um foi trazido a ele. O infrator não vinha de si mesmo e era dono de sua delinqüência, mas foi trazido à presença de seu senhor, provavelmente por alguns que descobriram suas defalcações e desejavam vê-lo punido. Caso contrário, a frase pode se referir apenas à etiqueta oriental, segundo a qual ninguém pode reduzir a presença real sem ser formalmente autorizada a entrevista, e cerimoniosamente apresentada. Dez mil talentos. É incerto o que aqui se entende por talento, seja de prata ou ouro, de padrão judeu, sótão ou siríaco; e, é claro, a quantidade pretendida é entendida de várias formas. Devemos nos referir aos dicionários bíblicos para obter uma explicação do termo "talento", apenas observando aqui que a estimativa mais alta daria seis milhões de libras e a mais baixa mais da metade dessa quantia. Esse enorme choque deve representar a receita total de uma província, e o devedor deve ter sido um funcionário alto e muito confiável. É usado por nosso Senhor para significar a dívida infinita que o pecador deve a Deus. Assim, na Oração do Senhor, temos: "Perdoa-nos nossas dívidas, pois também perdoamos nossos devedores" (Mateus 6:12).
Ele não teve que pagar. Ele estava absolutamente falido e não tinha meios de enfrentar o déficit. Para ser vendido. A lei judaica ordenou esse processo no caso de um devedor imprudente (ver Êxodo 22:3; Le Êxodo 25:39, 41; e o caso concreto em 2 Reis 4:1; comp. também Isaías 50:1; Salmos 44:12). Mas essa lei foi atenuada pela promulgação do jubileu, que com o tempo restaurou o servo à liberdade. O exemplo da parábola refere-se mais ao despotismo oriental do que ao processo sob a legislação mosaica (veja Mateus 18:34, que não está de acordo com a prática judaica). O rei, por essa severidade, pode ter desejado fazer com que o infrator sentisse o peso de sua dívida e trazê-lo ao arrependimento, pois vemos que ele estava pronto para aceitar a submissão do devedor e conceder perdão a ele (St Crisóstomo). Pagamento a ser feito. O verbo é colocado impessoalmente. Certamente, a venda de si mesmo, esposa, família, posses, não produziria o suficiente para satisfazer a dívida; mas o comando é que as receitas devam ser levadas em consideração pela dívida. A parábola; não deve ser pressionado em todos os seus detalhes; uma impressão falsa é freqüentemente produzida fixando significado espiritual ou alegórico nos acessórios sem importância, que, de fato, meramente dão vivacidade à imagem oferecida. A venda de esposa e filhos é desse caráter, embora possa ser dito de maneira geral e experimental que os pecados de um homem reagem à sua família de alguma forma, diminuindo a posição e a reputação, reduzindo a pobreza, etc .; mas esse resultado não tem influência na diminuição da dívida original.
O adorava. Prostrou-se diante do monarca e, nessa atitude abjeta, processou por misericórdia. Tenha paciência comigo. Sofra muito no meu caso; Me de tempo. E eu te pagarei tudo. Em seu terror e angústia, ele promete coisas impossíveis; mesmo as receitas de uma província não forneceriam em nenhum momento conveniente essa deficiência. A cena é muito fiel à vida. Para salvar-se de uma dificuldade presente, o devedor fará qualquer promessa que lhe ocorra, sem considerar se estará em condições de cumpri-la. O infrator da parábola deve ter pensado bem na generosidade e ternura do rei para fazer tal proposição neste momento extremo. Se tomarmos o sentido espiritual da parábola, veremos que nenhum pecador poderia oferecer pagar, muito menos pagar, a dívida que dele era devida a seu Senhor, "para que isso seja deixado para sempre" (Salmos 49:8).
Foi movido com compaixão. A circunstância terrena tem sua contrapartida no trato de Deus com os pecadores. Humildade, confissão, oração são aceitas por ele como pagamento da dívida. Soltou-o da prisão, de ser vendido como escravo. Este foi o primeiro favor concedido. O segundo foi ainda maior. Perdoou-lhe a dívida. O criado pediu apenas tempo; ele recebe absolvição da enorme quantia que devia. A severidade do rei levou ao devedor sua culpa total, que causou suas consequências; quando ele percebe isso, e se joga na misericórdia de seu senhor, ele recebe mais do que havia pedido ou esperava. Mas (para voltar à interpretação espiritual) o pecador perdoado não deve esquecer o passado; ele deve viver como alguém perdoado. Diz o salmista penitente: "Eu reconheço minhas transgressões e meu pecado está sempre diante de mim" (Salmos 51:3).
Saiu logo da presença de seu senhor, onde ele havia sido tratado com tanta misericórdia, enquanto a lembrança de seu perdão livre e imerecido ainda devia estar fresca. Encontrado. Iluminado por acaso, por assim dizer. Aqui, ao contrário, foi providencialmente oferecida a oportunidade de mostrar que a bondade de seu senhor não fora jogada fora, mas que havia penetrado em seu coração e controlado sua conduta em relação aos outros. Um de seus companheiros de serviço. Um oficial do rei, mas provavelmente em uma posição inferior à que ele próprio ocupava. Ao ver esse homem, ele se lembra de uma dívida insignificante que essa pessoa lhe devia. Ele se lembra desse fato; ele esquece sua experiência tardia. Cem centavos (denarii; veja em Mateus 20:2); equivalente a cerca de três libras do nosso dinheiro e uma soma não milionésima da sua própria dívida para com o seu mestre; a proporção, como alguns dizem, pode ser declarada com mais precisão de 1 a 1.250, 1 Timóteo 1. A enorme diferença entre essas duas quantias representa a desproporção entre as ofensas de nossos vizinhos contra nós e aquelas de que somos culpados por Deus; e quão pequeno é o perdão do nosso lado em comparação com o que Deus concede livremente à nossa infinita dívida com ele! Devemos considerar também as partes a quem essas dívidas são devidas - de um lado, o verme; por outro, Deus Todo-Poderoso. Tomou-o pela garganta (ἐìπνιγε); estava estrangulando ele. Impedindo assim toda oração e reclamação. Um tratamento tão brutal não era o que ele próprio havia experimentado. Paga-me o que deves; :ìτι ὀφειìλεις: quod debes. Muitos manuscritos e editores tardios (por exemplo, Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Westcott e Hort) atenuam a demanda lendo εἰì τι ὀφειìλεις, e quid débitos, "se você deve", como se o credor tivesse vergonha de mencionar a soma insignificante vencimento; ou então é simplesmente uma maneira de falar, para não ser pressionada como se houvesse alguma dúvida sobre a dívida. Quase pode ser traduzido como "Pague, pois você deve algo". Não foi assim que seu senhor se dirigiu a ele em primeira instância.
Caiu a seus pés. O companheiro de serviço repetiu a ação e o mesmo pedido que ele próprio tinha, mas que agora usava com tanto sucesso. Besought. Não é "adorado", como no caso anterior, onde a superioridade era mais acentuada.
E ele não faria. O apelo piedoso não causou impressão em seu coração duro. "Ele nem considerou as palavras pelas quais ele próprio havia sido salvo (por dizer essas mesmas palavras que fora libertado dos dez mil talentos), nem reconheceu o porto pelo qual escapara do naufrágio; nem a atitude de súplica. lembrá-lo da bondade de seu mestre; mas, deixando de lado todas essas considerações por cobiça, crueldade e vingança, ele era mais feroz do que qualquer animal selvagem "(São Crisóstomo, in loc.). Ele foi e o lançou na prisão. Ele próprio arrastou o devedor miserável para a prisão, ou não ficou satisfeito até ter visto a porta da prisão fechar-se sobre ele. Longe de perdoar a dívida, ele nem sequer concedia uma extensão de tempo; ele deve receber o pagamento imediatamente ou exigirá o máximo de punição até que a dívida seja totalmente quitada.
Companheiros. Aqueles na mesma condição de vida que o devedor encarcerado. Misticamente, eles seriam os anjos que, como os da parábola do joio, contam ao Senhor o que foi feito; ou os santos que imploram a Deus contra a opressão e a injustiça. Eles sentiram muito. É bem observado que a raiva contra o pecado é um atributo de Deus (Mateus 18:34), a tristeza pertence aos homens. Eles têm um sentimento semelhante pelo pecador, na medida em que estão conscientes de que em seu próprio coração existem germes do mal que, sem controle, podem se transformar em uma maldade semelhante. Contado (διεσαìφησαν); disse claramente. Eles tomaram o papel de seu camarada e, não por vingança ou maldade, mas como um ato de justiça, deram ao senhor informações completas sobre o que havia acontecido. Os justos não podem manter a paz à vista da opressão e do erro, e Deus confirma seu julgamento.
Depois disso, ele ligou para ele. Uma segunda vez, ele é levado perante seu senhor, não agora para receber perdão, mas para lhe mostrar a enormidade de sua culpa e para sofrer um castigo merecido. Num sentido místico, esse chamado é a convocação da morte, que é virtualmente o julgamento. Ó servo mau. O senhor não o havia falado assim quando ele se encolheu em sua presença na ocasião anterior; ele não falou palavras de censura, mas simplesmente o deixou nas mãos da justiça. Agora ele o chama de "perverso" porque é impiedoso; ele merece o epíteto, porque ele foi culpado de um crime tão hediondo quanto roubo ou assassinato. Então o senhor coloca em forte contraste a misericórdia que ele recebeu e a impiedade que ele havia demonstrado. Toda essa dívida. Grande como era. Tu me desejaste (παρεκαìλεσας); me implorou; me pediu ajuda. O devedor não pediu ou esperou a remissão de sua dívida e foi amplamente e inesperadamente abençoado.
Compaixão ... pena. O mesmo verbo é usado nos dois lugares. Não devias tu também ter piedade de teu companheiro, assim como eu tive piedade de ti? (Versão revisada). A culpa do homem está em sua falta de misericórdia diante da misericórdia recebida. O fato é patente; representa por si só; não precisa de amplificação ou aplicação. O rei não diz mais nada e o delinquente fica igualmente silencioso; ele não tem desculpa para oferecer. Condenado por sua própria consciência, ele sabe que é inútil pedir perdão ou esperar mais clemência. Portanto, no dia do julgamento, nenhuma desculpa pode ser admitida; é tarde demais para argumentar ou argumentar quando a sentença já passou.
Estava furioso. Isso, como dissemos acima, é uma prerrogativa de Deus. O homem sofre e sofre com o pecado; Deus está zangado. Atormentadores; βασανισταῖς: tortoribus. Estes não são os carcereiros, detentores de prisões, mas pessoas que colocam prisioneiros na tortura. Nem a lei judaica nem a romana da época reconheciam tais funcionários; nem os que estavam em confinamento foram tratados dessa maneira em nenhuma das comunidades. A idéia é retirada da prática do despotismo oriental, que pode, assim, punir uma ofensa considerada supremamente detestável. Num sentido místico, esses são os ministros da vingança divina que cumprem as ordens do rei. Até que ele pague; até que ele deveria ter pago (ἑìως οὗ ἀποδῷ). Alguns editores omitem ou colocam colchetes, mas o sentido é o mesmo com ou sem o parente. A dívida nunca poderia ser paga, então praticamente a punição duraria para sempre. Os comentaristas, medievais e modernos, veem aqui um argumento para a eternidade de punições futuras; outros vêem na cláusula uma indicação de que o pecado pode ser perdoado no outro mundo, embora não se arrependa nem seja perdoado nesta vida atual. As palavras não dão suporte à última interpretação. Até que etc. não signifique necessariamente que a condição especificada certamente será cumprida. Como Bengel diz, em Mateus 1:25, "Não sequitur ergo post." E, no presente caso, não havia possibilidade de pagamento. Um criminoso entregue aos atormentadores não teria oportunidade ou meios de angariar os fundos necessários. Se esta é uma figura do juízo final, é paralela à declaração de nosso Senhor em Mateus 5:26, "De maneira alguma sairá daí até que você pague o máximo possível ; " pois, como diz o pregador, "não há trabalho, nem artifício, nem conhecimento, nem sabedoria, na sepultura aonde você vai" (Eclesiastes 9:10). Tudo isso foi devido a ele (πᾶν τοÌ ὀφειλοìμενον αὐτῷ). Os editores modernos rejeitam αὐτῷ: Vulgate, universum debitum. Isso é mais geral do que "toda essa dívida" em Mateus 5:32. Geralmente é usado para se referir à antiga dívida agora resgatada. Mas foi encontrada uma dificuldade no fato de que essa dívida antiga havia sido livremente perdoada e totalmente extinta e, portanto, não poderia, em patrimônio, ser novamente exigida. Por isso, alguns comentaristas explicaram a cláusula como se referindo não à dívida anterior, mas a uma nova dívida incorrida por uma nova ofensa, viz. ingratidão e impiedade. Mas a verdade espiritual parece ser que, embora os pecados, uma vez absolutamente perdoados, não sejam novamente imputados, eles tornam os pecados subseqüentes mais hediondos, como em um tribunal da lei humana, a condenação anterior aumenta a pena de uma nova transgressão. Caindo da graça, um homem entra em inimizade com Deus e até agora cancela seu perdão e está em estado de condenação (ver Ezequiel 18:24, Ezequiel 18:26).
Da mesma forma. Isso aponta para a moral da parábola pretendida por Cristo. Não é uma lição contra a ingratidão, mas contra a impiedade. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia." Mas a falta de caridade torna o homem incapaz de reter o perdão de Deus; o Espírito Santo não pode habitar em uma alma implacável. Meu pai celestial. Ele diz que não "seu" (Mateus 6:14, Mateus 6:26), nem "nosso", mas "meu céu" Pai ", o Pai de Cristo, o Deus de todas as misericórdias. Ele não pode se unir em menção a pessoas que não são filhos de Deus. De seus corações. O perdão deve ser real, sincero, não fingido, nem meramente externo. Não deve haver apenas um ato externo de vingança, mas também uma maldade no coração, nenhum armazenamento de paixões más para uma saída futura, conforme a ocasião possa surgir. O coração deve estar em harmonia com a conduta, e ambos devem evidenciar um verdadeiro espírito de caridade. Somente isso permite que alguém continue em estado de graça e em reconciliação com Deus; isso por si só torna a oração aceitável; e temos a certeza de que, como nosso Pai celestial exige que perdoemos sem limites, sua misericórdia é infinita e será estendida a nós em medida ilimitada. Suas ofensas. Essas palavras são omitidas por muitos manuscritos, pela Vulgata e pela maioria dos editores modernos; e eles não são exigidos pelo sentido. Eles foram, talvez, adicionados para evitar uma certa brusquidão na conclusão da parábola.
HOMILÉTICA
Os pequenos.
I. SEU EXEMPLO.
1. A questão dos apóstolos. Ainda não haviam aprendido a grande lição da humildade. Talvez o favor mostrado a Pedro, Tiago e João tenha despertado ciúmes entre eles. A caminho de Cafarnaum, eles discutiram quem seria o maior. Depois de todos os ensinamentos do Senhor, eles ainda não entendiam a natureza espiritual de seu reino. Existem rivalidades e animosidades nos estados terrenos; não deve haver nenhum naquele reino em que os mais humildes sejam os mais altos. Mas esta é uma lição difícil de aprender, e os apóstolos demoraram em aprender. Em Cafarnaum, perguntaram a Cristo: "Quem é o maior no reino dos céus?" Quem deve ser maior (as palavras literalmente significam) do que os outros? Quem deve estar acima dos outros na hierarquia da Igreja que deve ser edificada sobre a rocha? Quem deveria estar mais próximo do que outros do rei no reino que Cristo veio estabelecer?
2. A criança pequena. A estimativa de grandeza do Senhor diferia totalmente daquela corrente entre os homens. Ele havia dito uma vez antes que tudo o que havia nascido de mulheres nunca havia subido mais que João Batista. Ele colocou o santo mártir acima de todos os monarcas, guerreiros e estadistas dos tempos antigos. Mas ele disse então: "Aquele que é o menor no reino dos céus é maior que ele". E agora, em resposta à pergunta quem deveria ser maior que os outros naquele reino, ele chamou uma criança pequena para ele. O pequeno veio de boa vontade, atraído pelas palavras gentis, os olhares amorosos do Mestre. O Senhor o colocou no meio, no lugar da honra; ele o abraçou, nos diz São Marcos. O Senhor sempre amou as crianças pequenas; ele ordenou que eles viessem a ele; ele assistiu o inocente brincar com interesse gentil e extraiu dele lições espirituais (Mateus 11:16, Mateus 11:17). Agora, o pequeno estava deitado, descansado e feliz, no abraço do Senhor: Para lá levaríamos nossos filhos - ao Senhor, para compartilhar seu amor e ternura. E ah! se ele deve afastá-los de nossa vista, devemos aprender a confiar neles na fé, embora não possa ser sem lágrimas, naqueles braços eternos. "Ele recolherá os cordeiros com o braço e os levará ao seio". Criança Feliz! não sabemos se ele cresceu, como diz uma tradição tardia e duvidosa, para ser o famoso bispo Inácio. Aquele santo mártir carregava Deus em seu coração, como o nome Theophorus importa; sem dúvida, ele foi suportado em seus sofrimentos pela graciosa ajuda de Deus. Não sabemos se em sua infância ele foi carregado nos braços de Cristo. Aquela criança foi grandemente abençoada. Ele nunca esqueceria, pensa-se, os braços circundantes de Cristo. Mas as Escrituras não nos dizem: "O Deus eterno é o teu refúgio, e debaixo dos braços eternos"? e, infelizmente! Quantas vezes esquecemos a presença graciosa de Deus em nossa incredulidade e medos egoístas! Agora, o Senhor chamou a atenção dos apóstolos para o pequeno.
3. A resposta do Senhor: os mais humildes são os maiores.
(1) A necessidade de conversão. A pergunta profunda e terrível que devemos colocar, cada um à sua alma, não é: quem é o maior no reino dos céus? mas - somos nós verdadeiros membros leais desse reino? Não podemos estar no reino, exceto no sentido em que os ramos secos e infrutíferos ainda permanecem por um curto período de tempo na videira; não podemos estar no reino em nenhum sentido santo e abençoado, a menos que sejamos convertidos; não podemos entrar no reino da glória, a menos que sejamos convertidos. A palavra "conversão" ocorre apenas uma vez no Novo Testamento; o verbo, em suas várias formas, nove vezes; mas quatro dessas passagens são citações de Isaías 6:10. Às vezes, a forma passiva do verbo é usada, outras, a ativa. E deve-se notar que nas quatro citações de Isaías 6:10, o ἐπιστρεìψωσιν ativo é usado três vezes, o στραφῶσιν passivo uma vez. Às vezes Deus ordena ao seu povo: "Tornai-vos para mim de todo o coração"; e às vezes oramos a Deus: "Volta-nos a ti, ó Senhor, e seremos transformados". Existem dois aspectos da grande mudança - o humano e o Divino. Ambos são reais e verdadeiros; nenhum exclui o outro. O que precisamos é o conhecimento real dessa mudança abençoada de nossa própria experiência interior; se temos isso, não precisamos nos preocupar com as coisas profundas de Deus, as relações entre o humano e o Divino, entre a soberania de Deus e o livre arbítrio do homem. Devemos voltar com todo o coração ao Senhor, orando sincera e humildemente: "Volta-nos, ó Senhor". Os apóstolos devem se virar, disse o Senhor, por sua ambição terrena, por suas rivalidades e ciúmes. Cada um de nós deve se desviar do pecado que assola, ou não podemos entrar no reino dos céus. Todos nós devemos nos afastar do mundo para Deus, de nós mesmos para Cristo. Devemos olhar, não para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas; a linha de visão, por assim dizer, deve ser alterada; o olho da alma deve ser direcionado, não à terra, mas ao céu. As circunstâncias dessa grande mudança variam em diferentes indivíduos; em alguns é repentino, em outros lento e gradual. Alguns, como São Paulo, podem apontar para uma grande crise surpreendente em sua vida espiritual; alguns, como Samuel, viveram desde a infância na presença sentida de Deus, crescendo continuamente na graça - não sem muitos pecados, não sem arrependimento contínuo, mas sem qualquer forte linha de fronteira que marque a mudança decisiva do mal para o bem. Mas de uma forma ou de outra, de uma maneira ou de outra, essa mudança deve ocorrer em toda verdadeira vida cristã. Podemos não ser capazes de descrevê-lo exatamente, de fixar seu momento exato, suas circunstâncias. "O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem e para onde vai." Mas a mudança deve ser sentida em seus resultados ("você ouve o som dela"), se não podemos definir sua ação. Devemos estar conscientes de que nosso coração está voltado para Deus, que nossos pensamentos, desejos, motivos, esperanças apontam para as coisas celestiais. Se tivermos essa consciência feliz, poderemos humildemente esperar que aquele que iniciou uma boa obra em nós a realize até o dia de Jesus Cristo. Se não o temos, não descansemos até que pela graça de Deus a tenhamos conquistado; pois, a menos que sejamos convertidos, não podemos entrar no reino dos céus; e ai! qual deve ser a miséria daqueles que perdem essa grande recompensa!
(2) A necessidade de humildade infantil. Não há verdadeira conversão sem humildade; um homem cujos pensamentos estão cheios de si não pode se voltar para Cristo. O orgulho concentra os olhares da alma em si; e enquanto a alma está ocupada consigo mesma, não pode ver a beleza inigualável do Senhor, mas não pode se voltar para ele. Aqueles que seguiriam a Cristo devem tornar-se crianças; eles devem ser como os pequenos em sua simplicidade, confiança e humildade. A criança pequena é simples; mostra sua verdadeira natureza; não tem hipocrisia, não deseja parecer diferente; é humilde e modesto; não visa exibir e mostrar; está cheio de confiança afetuosa naqueles a quem ama. E, o Senhor Jesus diz, eles serão maiores que os outros, eles terão os lugares mais altos do reino dos céus, que se humilharão como a criança que então deitada em seus braços era humilde; isto é, com uma humildade não afetada, com uma humildade simples e genuína. Então o cristão não deve colocar seu coração em ganhar os altos lugares da vida; se Deus o coloca ali, ele deve cumprir seu dever de maneira simples e humilde; se outros estiverem acima dele, ele deve estar disposto a ocupar o lugar mais baixo, contente e feliz, lembrando as palavras do abençoado Mestre.
II A DIGNIDADE DOS POUCOS DE CRISTO.
1. A benção de recebê-los. Cristo amou as crianças pequenas; ele propõe o caráter deles aos seus seguidores como modelo de imitação. Suas palavras lançaram uma nova dignidade, uma nova glória na infância inocente. Ele pensava provavelmente não apenas em crianças há anos, mas também em crianças no coração e na mente. Ele se digna a considerar como, em certo sentido, representantes de si mesmo. Aqueles que cuidam de crianças pequenas porque Cristo cuidou delas, em seu nome e por causa dele, cuidam de Cristo. Essas palavras dão um significado muito sagrado ao trabalho sincero nas escolas dominicais; derramavam uma bênção sobre os orfanatos, sobre todo o trabalho cristão realizado pelo bem das crianças, todo o amor e pensamento cristão sobre as crianças. E eles pronunciam uma bênção para todos aqueles que, em nome de Cristo, recebem em seus afetos ou em seus lares verdadeiros homens cristãos que aprenderam sobre Cristo a simplicidade e humildade infantil que ele tanto exalta. Os que os recebem recebem a Cristo, como Abraão recebeu anjos de surpresa. Vamos amar e valorizar amigos com espírito cristão; eles trazem uma preciosa bênção para nossas casas, pois trazem a presença graciosa de Cristo.
2. A culpa de fazê-los tropeçar. Um poeta pagão nos diz que a maior reverência se deve à infância; ele nos pede que excluamos cuidadosamente da vista das crianças tudo o que é grosseiro e mau. O Senhor impõe o mesmo dever sob sanções mais terríveis. A simplicidade, a receptividade das crianças pequenas os expõem a más influências. Nos lares cristãos, eles são ensinados a crer em Cristo. Entre os companheiros, em suas escolas, às vezes são expostos a múltiplas tentações. Mas ai daqueles que propositadamente colocam obstáculos em seu caminho! Ai daqueles, colegas de escola ou outros, que tentam atrair os inocentes e simples de coração para palavrões e negligência de suas almas! Tais estão agindo como parte do diabo; eles estão fazendo o trabalho dele; eles são os inimigos de Cristo, os assassinos de almas pelas quais Cristo morreu. Melhor que eles tivessem morrido antes de chegarem a esse campo de culpa. Pois as almas são muito preciosas aos olhos de Cristo; ele derramou seu sangue precioso por eles. Como ele deve considerar aqueles que os atraem à ruína e à morte?
3. Deve haver ofensas. Sendo a natureza humana o que é, o poder do diabo sendo o que é, deve haver sempre no mundo homens que dão o exemplo do mal, que são pedras de tropeço, como armadilhas. É uma necessidade, parte do grande mistério da existência do mal. Essa necessidade não é absoluta; decorre da existência do pecado; e o pecado é voluntário, ou não seria pecado. O pecado é voluntário nos indivíduos; mas enquanto o mundo permanece como é, deve, de fato, haver pecado no mundo, assim como deve haver heresias (1 Coríntios 11:19); e onde houver pecado, deve haver ofensas. Mas ai daquele homem por quem a ofensa vier! A culpa do pecado é aumentada por seu caráter contagioso. O pecador peca contra sua própria alma; ele peca também contra as almas dos outros; pois seu pecado se torna um centro de influência maligna, espalhando suas atrações sujas entre corações tornados suscetíveis demais pela corrupção herdada da natureza humana. Ninguém pode dizer a massa de doença moral que pode surgir de uma fonte de infecção. Ai daquele homem por quem a ofensa vem! Ele não sabe que travessuras terríveis podem resultar de seu ato perverso ou impensado. Ele pode se arrepender, graças a Deus; mas seu arrependimento deve ser profundo, sua tristeza, grande; ele pode ser salvo, ainda assim pelo fogo. "O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado."
4. Eles devem ser evitados a todo custo. Aqueles que enredam os outros, que os fazem tropeçar, foram enredados primeiro, tropeçaram em si mesmos. A primeira ocasião de tropeço deve ser evitada. O perigo é grande, as consequências são assustadoras; melhor qualquer sacrifício, qualquer abnegação. A abnegação leva ao céu, a indulgência ao inferno. Devemos eliminar as causas, as ocasiões do pecado, embora elas estejam tão intimamente ligadas à nossa vida quanto a mão, pé ou olho. O Senhor repete a lição que ele já havia dado no sermão da montanha (Mateus 5:29, Mateus 5:30). Existem algumas precauções que devem ser dadas repetidas vezes - aplicadas com todo tipo de ilustrações, "preceito após preceito, linha após linha". E certamente esse aviso da profunda necessidade da real abnegação é aquele que precisa da repetição mais constante, que deve ser instada repetidas vezes, até no cansaço. E isso deve ser insistido com muita força e força. A mão, o pé, o olho, são muito valiosos para nós. A perda de um desses membros seria muito grave. Cortá-lo ou arrancá-lo seria um grande sacrifício, envolvendo muita dor, exigindo uma abnegação severa. Mas qualquer abnegação, o próprio Senhor nos diz, é melhor do que o risco de sofrer o fogo eterno que deve ser o fim do pecado e da indulgência. Fogo eterno! amolecer as terríveis palavras, tanto quanto você ousa; diga que existe uma possibilidade, uma possibilidade nua, de que a palavra "eterno" não envolva necessariamente a infinitude, que é o significado adequado da tradução menos correta de "eterno"; diga que a palavra "fogo" é figurativa, que o Senhor não quis dizer fogo material, tormentos corporais; afinal de contas, resta o significado mais temível nas palavras de Cristo (e lembremo-nos de que era Cristo, o grande parte dos gênios, o Salvador mais amoroso, que usou essas palavras) para nos fazer sentir o que deve ser o terrível perigo daqueles que incitam outros a pecar, para fazer cristãos pensativos e crentes dispostos a negar a si mesmos de todas as formas, se assim for escapar da ira vindoura e salvar suas almas vivas no grande dia de Deus.
5. Ofensas vêm do desprezo; o desprezo pelos pequenos é um pecado grave. Desprezar os outros era característico dos fariseus; é muito pecaminoso nos cristãos. O Senhor está amando a todo homem; o Salvador morreu por todos. Os cristãos podem não ousar desprezar aqueles a quem o Senhor amava, por quem se entregou para morrer. Falar com desprezo daqueles a quem pensamos abaixo de nós na hierarquia, nas riquezas, no intelecto, no refinamento é pecado aos olhos de Deus. "Honre todos os homens", é a lição da Sagrada Escritura; pois todos foram feitos por Deus Pai; todos foram redimidos por Deus, o Filho; todos podem, se quiserem, chegar a Deus em fé e oração, ser santificados por Deus, o Espírito Santo. Os homens pensam que não há mal em pensamentos e palavras desdenhosos; mas essas coisas são pecados contra a lei do amor, pecados contra Deus, que nos manda amar o próximo como a nós mesmos; eles ferem grandemente a alma. Então honre todos os homens; preste atenção especialmente para que não despreze nenhum dos pequeninos, os filhinhos a quem o Senhor ama, nem os de coração infantil a quem elogia. Não os despreze, porque eles são queridos por Deus Todo-Poderoso; ele cuida deles; ele dá seus anjos sobre eles; ele atribui a eles seus guardiões dos anjos; "seus anjos", diz o Senhor, os anjos designados para vigiá-los, cujo dever especial é mantê-los em todos os seus caminhos, que são enviados para ministrar por eles. Os homens podem desprezar esses pequeninos; mas santos anjos cuidam deles - anjos grandes em poder e poder, anjos que estão próximos ao trono, que estão na presença de Deus, que no céu sempre contemplam a face de Deus. As palavras do Senhor, "eu vos digo," dão uma enfática sanção a essa doce e abençoada doutrina do ministério dos anjos. Como o anjo Gabriel assistiu pela nomeação de Deus sobre o santo Menino Jesus, certamente os anjos de Deus vigiam as crianças pequenas agora; tão certamente eles cuidam de nós, se somos de coração infantil, se estamos entre aqueles pequeninos que crêem em Cristo. Para o crente, este mundo ainda é um Betel, a casa de Deus, a porta do céu. A escada que Jacó viu na visão da noite ainda está posta na terra, e o topo alcança o céu; e ainda os anjos de Deus sobem e descem, trazendo ajuda e força, mensagens de paz e amor aos pequeninos de Cristo, levando as orações dos santos à presença Divina, levando as almas dos santos mortos ao paraíso de Deus.
6. Os pequenos são preciosos aos olhos de Deus. Eles devem ser assim, pois o Filho do homem veio para salvá-los. Ninguém é tão pequeno, tão insignificante, que é deixado de fora dos cuidados amorosos do Senhor; pois foi para salvar os perdidos que ele veio - para salvar os que pareciam totalmente perdidos, perdidos além do poder da salvação (τοÌ ἀπολωλοìς). (Veja Lucas 19:10, onde as palavras são certamente genuínas; são de autoridade duvidosa neste lugar.) Foi um momento ruim quando o Salvador veio ao mundo. Toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra; a luxúria da carne, a luxúria dos olhos e o orgulho da vida eram dominantes em toda parte. O mundo parecia perdido para tudo que era bom - uma massa de corrupção. Mas para salvar esse mundo perdido, o Filho de Deus desceu do céu e se tornou o Filho do homem. Sua encarnação, seu sacrifício de si mesmo na cruz, deu um novo valor, uma dignidade maior, à natureza humana. Ninguém pode ousar desprezar as almas dos homens que o Senhor Jesus amou com tanto carinho. Os anjos abençoados cuidam dos pequeninos de Cristo; eles acampam ao redor deles para protegê-los, porque são seus anjos, seus mensageiros (Mateus 13:41), e devem cuidar daqueles que são tão preciosos à vista de seus abençoado Senhor.
7. Parábola das cem ovelhas. Um se desvia. O pastor deixa os noventa e nove nas montanhas e busca o que se perde. Isso significa que o Senhor deixa o incontável exército de anjos nas alturas celestiais e vai atrás da única ovelha perdida da humanidade (comp. Hebraico Isaías 2:16)? Muitos o entenderam. Mas parece mais natural interpretar a parábola como pretendida principalmente para ensinar o profundo amor de Deus por cada alma individual. "O Filho do homem veio salvar o que estava perdido." Seu grande amor não era meramente um amor geral pela humanidade pecaminosa como uma massa; era um amor individual por cada alma que perecia. Se todos, exceto um, tivessem sido reunidos, haveria perseguido aquela perdida ovelha, procurando continuamente até encontrá-la. O amor humano é limitado em seu alcance. Não podemos amar toda a humanidade como amamos alguém que é muito querido para nós. Não é assim com o infinito amor. O amor de Deus é abrangente em sua extensão e plenitude, perfeito e completo em sua afeição individual. Ele ama tudo e cada um. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." O pastor, se é que encontra as ovelhas perdidas, regozija-se mais com aquela do que com as noventa e nove que não se perderam. Os noventa e nove são preciosos para o pastor; em certo sentido, eles devem ser mais preciosos que um. Mas eles estão seguros. Eles não despertam a mesma emoção, o mesmo desejo intenso, como aquele que se perdeu. A alegria da recuperação é proporcional à tristeza da perda. Tais seriam os sentimentos de um pastor humano. É uma ilustração (até onde as verdades divinas podem ser sombreadas pelas coisas humanas) do amor de Deus por cada alma humana separada. Não é sua vontade que alguém pereça; ele deseja que todos os homens sejam salvos. Então, nenhum homem cristão ouse desprezar um daqueles a quem Deus tanto amou. O Senhor repete esta preciosa parábola em Lucas 15:1. sob circunstâncias diferentes, com uma aplicação um pouco diferente. Não pode ser repetido com muita frequência ou estudado profundamente.
LIÇÕES.
1. Até os apóstolos tinham suas rivalidades: com que seriedade devemos lutar contra a inveja e o ciúme!
2. Uma verdadeira conversão é de todas as bênçãos as maiores; procure-o com todas as suas forças.
3. Não há verdadeira conversão sem um espírito humilde e infantil.
4. Um exemplo maligno envolve uma terrível culpa; evite-o a qualquer custo.
5. Honre todos os homens, especialmente os crentes; cada um é precioso aos olhos de Deus.
O método de lidar com ofensas.
I. O DEVER DE CRISTÃOS PRIVADOS.
1. Advertência secreta. O Senhor havia avisado os apóstolos que as ofensas deveriam acontecer; ele insistira na necessidade de excessivo cuidado para não ofender os outros; agora ele nos diz como agir quando outros colocam uma pedra de tropeço em nosso caminho por suas transgressões. Vá e diga a seu irmão a culpa dele, ele diz; fale com ele secretamente, não publique sua transgressão, não fale sobre isso; a caridade suporta todas as coisas, a caridade esconde uma multidão de pecados. Fale com ele; é melhor dizer a ele sua culpa do que meditar sobre isso. Mas fale com ele gentilmente por causa de sua própria alma. Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão - ganhou-o para Cristo, ganhou sua alma; porque aquele que converter o pecador do erro do seu caminho salvará a alma da morte e ocultará uma multidão de pecados. E ai! qual é o grande privilégio de ganhar uma alma que Cristo amou, pela qual desceu do céu para buscá-la!
2. O segundo passo, advertência diante de duas ou três testemunhas. Se a primeira tentativa falhar, a publicidade ainda deve ser evitada na medida do possível; um segundo deve ser feito com a ajuda de um ou dois amigos cristãos. Eles podem levar o irmão que erra ao sentimento de sua própria culpa, da ofensa que ele está causando aos outros, do mal que está fazendo à Igreja da qual é membro por sua obstinação e obstinação.
II O ESCRITÓRIO DA IGREJA.
1. Sua disciplina. Se o irmão pecador se recusar repetidamente a ouvir a repreensão cristã em particular, o pecado que está ofendendo os irmãos deve ser levado à Igreja. Com a palavra "Igreja", o Senhor deve se referir à Igreja Cristã, a Igreja da qual ele havia falado pela primeira vez em Cesaréia de Filipe, que ele estava construindo sobre a Rocha. Ele estava falando profeticamente, ansioso pelo crescimento e aumento da Igreja. "Diga à Igreja." Este é o último recurso; se ele deixar de curar a Igreja, deve ser considerado um homem pagão e publicano, não mais um irmão no pleno sentido cristão da palavra. Mas devemos lembrar que a misericórdia do Senhor se estendeu aos pagãos e publicanos. Ele veio chamar os pecadores ao arrependimento. O irmão pecador pode se arrepender, pode ser perdoado e salvo. A censura em si é infligida não apenas por exemplo, não apenas para que a causa da ofensa seja removida, mas também para o ofensor, "para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus" (1 Coríntios 5:5).
2. Sua autoridade. O Senhor aqui confere a todos os apóstolos, como representantes da Igreja, a autoridade que ele já havia concedido a São Pedro como representante do colégio apostólico. A Igreja, portanto, tem autoridade nas controvérsias da fé - autoridade para declarar o que é da fé e o que não é, o que é da obrigação e o que é indiferente, o que é permitido e o que é proibido. Os cristãos são obrigados a considerar as decisões da Igreja com respeito e reverência, pois, se tomadas corretamente, são ratificadas no céu. No entanto, São Pedro certamente errou (Gálatas 2:11); As igrejas podem errar, e infelizmente! erraram. É somente enquanto a Igreja permanece firme na Rocha, que é Cristo; somente quando os dois ou três estão reunidos em nome de Cristo, e ele mesmo, de acordo com sua promessa, está no meio deles; quando esses dois ou três são homens que se voltaram para Deus na simplicidade e humildade das crianças pequenas; é só então que as condições são cumpridas das quais essa promessa depende. Que tremenda responsabilidade repousa sobre aqueles que são chamados a guiar e governar a Igreja de Deus! Todos os homens cristãos devem sentir por eles nas muitas dificuldades de seu árduo trabalho, devem orar por eles constantemente e sinceramente.
3. A força da Igreja. Essa força está na oração. O poder da oração unida é tal que, se dois cristãos verdadeiros concordarem em tocar em algo que pedirem, isso será feito por eles. Eles oram na terra, nosso Pai ouve no céu. A oração unida traz em seu auxílio o todo-poderoso poder de Deus. Essa união das vontades humanas em concordância com a santa vontade de Deus deve ser obra do Espírito Santo no coração dos suplicantes; e quando o Espírito Santo solicita a oração, a oração é sempre ouvida, a petição é sempre concedida. Apenas não vamos interpretar mal a promessa do Senhor, como talvez os filhos de Zebedeu fizeram na época. Os cristãos instruídos pedirão bênçãos espirituais, que sozinhas são sempre e sob todas as condições; ou, se às vezes pedem coisas terrenas (e são incentivadas a fazê-lo na própria Oração do Senhor), sempre estará com a condição do próprio Senhor: "No entanto, não é minha vontade, mas a tua". A força da Igreja está na oração, e a força da oração está na presença de Cristo. A união de apenas dois cristãos em verdadeira oração fervorosa representa a Igreja. Pois o próprio Cristo está presente onde quer que dois ou três estejam reunidos em seu nome, ou melhor, como está a tradução literal, em seu Nome. Os cristãos estão unidos pelo único Espírito em um corpo, naquela unidade espiritual que é chamada pelo mesmo nome (1 Coríntios 12:12). Os crentes estão reunidos nesse nome, naquela comunhão espiritual que só pode ser realizada por aqueles que andam na luz como ele está na luz (1 João 1:7). E onde quer que essa comunhão esteja, há Cristo, o Senhor, manifestando-se àqueles que se encontram em seu nome e estão reunidos em seu nome. Ele está no meio daquela pequena reunião, pois ele é Deus, onipresente, pronto para ouvir seus servos em qualquer canto do mundo que eles levantem suas orações a ele, prontos para fazer suas petições, guiar seus conselhos, ratificar o decisões, para efetivar a sentença proferida em seu nome por aqueles que se reuniram em seu nome na simples sinceridade de cristãos infantis, na energia daquela fé que se voltou totalmente para o Senhor.
LIÇÕES.
1. É uma tarefa difícil reprovar um irmão pecador; às vezes é nosso dever; isso deve ser feito com gentileza e sabedoria.
2. Ganhar a alma de um irmão é uma grande recompensa; vale muita oração, muito pensamento, muito tempo.
3. O Senhor nos manda ouvir a Igreja; o cristão deve respeitar a autoridade da Igreja.
A lei do perdão.
I. A CONVERSA COM ST. PEDRO.
1. A pergunta de Pedro. O Senhor havia sugerido o dever de gentileza ao lidar com ofensas. Todo esforço deveria ser usado para reconciliar o irmão ofensor; ele deveria ser abordado com toda a gentileza, com todo o tato cristão, se assim fosse, para que pudesse ser conquistado de volta a Cristo e à Igreja. Pedro desejou uma regra definida para guiá-lo no cumprimento das instruções do Senhor. Segundo os rabinos, um irmão que erra deve ser perdoado três vezes. Pedro sugeriu um número maior, o número sagrado sete, como o limite do perdão cristão.
2. A resposta do Senhor. "Não te digo que até sete vezes; mas até setenta vezes sete." Parece haver uma referência às palavras de Lamech (Gênesis 4:24). Lamech desejou uma vingança setenta e sete vezes. O Senhor ordena um perdão setenta e sete vezes. Há alguma dúvida quanto ao valor numérico das palavras. Mas é de pouca importância que interpretação adotamos ", setenta vezes sete" ou "setenta e sete vezes", pois o Senhor certamente significa que atos de perdão não devem ser contados. É uma questão que não deve ser resolvida pela aritmética, mas pelo amor cristão e pela graça de Deus. "Perdoa-nos as nossas transgressões, como perdoamos aqueles que transgridem contra nós."
II A PARÁBOLA DO REI E O SERVIDOR IMERCÍFICO.
1. A conta. O Senhor ilustra o dever do perdão pela parábola de um rei humano e de seus servos. O rei levaria em conta seus servos. Deus leva em conta de tempos em tempos. Existem cálculos preliminares preparatórios para o grande dia da conta. Nas visitas de sua providência, em doenças perigosas, na hora da penitência profunda e sincera, o Senhor traz para casa em nossos corações a culpa excessiva de nossos pecados, a grandeza de nossa dívida. Foi trazido um servo que devia dez mil talentos. O acerto de contas estava apenas começando; pode haver outras dívidas ainda maiores por vir. Foi um começo terrível. O servo foi trazido; ele não teria vindo por vontade própria. O pecador encolhe de terror com a terrível presença do juiz. Adão e Eva se esconderam quando o rei veio a considerar. Mas ele foi trazido. Não podemos escapar, devemos ir quando ele exige nossa presença. A dívida era enorme, muito mais do que podemos representar para a nossa imaginação. Tal é a terrível dívida do pecado; bem podemos dizer todos os dias, e muitas vezes todos os dias, "perdoe-nos nossas dívidas".
2. A misericórdia do rei. O servo deveria ser vendido, ele e sua família e tudo o que ele tinha. Em sua agonia, ele caiu diante de seu senhor e o adorou; "Senhor", disse ele, "tenha paciência comigo, e eu pagarei tudo a você". Ele não podia pagar, ele nunca poderia ter pago, aquela vasta dívida. Mas em sua presunção, em sua enganação, ou, no frenesi de seu terror abjeto, ele prometeu o impossível. O rei ficou emocionado; ele o soltou e perdoou a dívida. É uma parábola da infinita compaixão do rei celestial; "Ele perdoa e absolve todos os que realmente se arrependem." "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça".
3. A crueldade do servo. Ele saiu da presença do rei. Só estamos seguros enquanto permanecermos em união com o Senhor. Ele é a Fonte e a Fonte do amor, e fora dele não há amor verdadeiro e santo. Quando os homens saem de sua presença, da esfera de sua influência, deixam de amar; eles se tornam egoístas, duros, insensíveis. Aquele servo perdoado encontrou um colega que lhe devia cem centavos, uma quantia insignificante em comparação com sua enorme dívida. Ele o pegou pela garganta; ele não quis ouvir sua oração (embora a oração fosse a mesma oração que ele mesmo havia derramado na amargura de sua alma); ele o lançou na prisão até que ele pagasse a dívida. Então agora os homens esquecem sua própria culpa, seu próprio perigo; são difíceis e implacáveis com os outros, esquecendo sua profunda necessidade de misericórdia e perdão.
4. A condenação. Seus companheiros servos lamentavam muito. Os pecados dos outros causarão verdadeira tristeza ao verdadeiro cristão; Ele sofrerá com o coração duro e impenitente, como o Senhor chorou sobre Jerusalém. "Rios de águas correm dos meus olhos", disse o salmista, "porque os homens não cumprem a tua lei". Eles disseram ao seu senhor. O Deus que tudo vê não precisa de informações de homens ou anjos; contudo, em suas orações, seus santos colocavam diante dele a opressão e os sofrimentos de seu povo, quando Ezequias colocou a carta de Senaqueribe diante do Senhor, quando os discípulos "foram e contaram a Jesus" a morte do santo Batista. O rei ficou irado: "Ó servo mau", disse ele. Ele não o chamou de perverso porque devia os dez mil talentos; ele teve pena dele então; agora ele o censura. Sua falta de misericórdia mostrava a extrema dureza e egoísmo de seu coração; mostrou que seu próprio pedido de misericórdia não implicava nenhum senso da grandeza de sua dívida, mas apenas medo de punição. O rei ficou irado; ele o entregou aos atormentadores até que ele pagasse tudo o que lhe era devido. Sua crueldade cancelou o perdão que lhe fora concedido. Seu último estado foi pior que o primeiro. Aqueles que, uma vez iluminados, se afastam da graça estão em grande perigo. "Era melhor para eles não conhecerem o caminho da retidão do que, depois que o conheciam, abandonar o santo mandamento que lhes fora entregue." O homem infeliz nunca poderia pagar essa dívida tremenda; ele não poderia ter permanecido livre, quanto menos quando estava nas mãos dos atormentadores! Essas palavras são muito terríveis; eles representam possibilidades terríveis; eles soam em nossos ouvidos em tons de terrível aviso. "Assim também meu Pai celestial vos fará, se de vossos corações não perdoardes a cada um de seus irmãos suas transgressões." O não-amor não pode permanecer em Cristo, que é Amor; o sincero e impiedoso não pode continuar em união com aquele que, embora ele fosse rico, ainda por nossa causa se tornou pobre; os que não perdoam não podem ousar usar a oração que o próprio Senhor nos ensinou: "Perdoa-nos as nossas transgressões, pois perdoamos os que nos violarem". "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia." Não há piedade para os impiedosos. Podemos repetir repetidamente as palavras da oração: "Senhor, tende piedade de nós!" mas inúmeras repetições não ganharão misericórdia para aqueles que não têm misericórdia em seus corações. E ai! precisaremos de misericórdia no grande dia. Então, sejamos misericordiosos agora: "Sede bondosos uns com os outros, com um coração terno, perdoando uns aos outros, assim como Deus, por amor de Cristo, vos perdoou".
LIÇÕES.
1. Lembremo-nos sempre do grande relato; Deus nos deu trabalho para fazer, vamos trabalhar nossa própria salvação com medo e tremor.
2. Nossa dívida é imensa; deixe a lembrança de nossos pecados nos manter humildes.
3. A misericórdia de Deus é infinita; vamos confiar em seu amor perdoador.
4. Ele está irado com o implacável; vamos aprender a misericórdia dos mais misericordiosos.
5. Dizemos a oração do Senhor diariamente; esforcemo-nos sempre pela graça de Deus para traduzir essa oração em prática, viver como oramos, perdoar, como esperamos perdão.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O reino do tipo infantil.
Jesus Cristo não apenas recorreu a parábolas para tornar seu ensino vívido; às vezes ele fazia uso de lições objetivas. Assim, ele respondeu à pergunta sobre quem era o maior no reino dos céus, apontando para a pequena criança a quem ele havia chamado a si mesmo, e montou no meio de seus discípulos. A própria criança era uma personificação visível da resposta que nosso Senhor desejava que seus questionadores recebessem.
I. O tipo de reino. O reino dos céus é o reino das crianças. Quando olhamos para uma criança, vemos um cidadão típico daquele reino glorioso. Vamos considerar o que há na infância como sendo representativo. Devemos abordar esse assunto a partir do ponto em que Cristo e seus discípulos vieram a ele. A questão da primazia estar nas mentes dos discípulos contrasta com seus sentimentos e disposições é vividamente sugerida pela visão da criança simples, inconsciente e não-mundana.
1. Simplicidade não ambiciosa. Essa seria a primeira impressão produzida pela visão da criança, quando de repente ele foi chamado por Jesus para enfrentar a ambição egoísta. Mesmo que possamos acreditar que não havia egoísmo na mente dos discípulos, e que a pergunta deles era geral, não pessoal, ainda assim o espírito de ambição foi despertado por ele. Mas a criança pequena não possui ambição. Os cálculos sutis pelos quais os homens planejam a preeminência são todos desconhecidos para ele. Ele é preeminente sem saber. Eles são os menores de sua própria santidade
2. Desinteresse, os santos mais elevados que pensam A criança pequena não é convencional. Ele não sabe nada dos caminhos do mundo. Evidentemente, não é desejável imitar seus defeitos, voltar à ignorância infantil. Mas o conhecimento é muito caro quando adquirido à custa da espiritualidade. Wordsworth nos diz que o céu mente sobre nós em nossa infância.
3. Confiança. A criança veio a Jesus assim que foi chamada. Um olhar do Salvador foi suficiente para dissipar o medo. Precisamos da inocente confiança da criança para ter um relacionamento correto com Cristo.
II A PORTA PARA O REINO.
1. A entrada. Os discípulos haviam esquecido isso. Ocupando-se da posição daqueles que estavam no reino, eles deixaram de pensar em como entrar nele. No entanto, esta é a primeira pergunta, e tudo o mais é impraticável até que esse passo seja dado. Mas quando foi tomada, tudo o mais se torna sem importância. É tudo a ser privilegiado para entrar no reino, mesmo em sua região mais baixa. Além disso, o verdadeiro cidadão do reino terá perdido a ambição de se ocupar com questões de preeminência.
2. A virada. Somos todos egoístas e egoístas até aprendermos a nos arrepender e seguir um curso melhor. Ninguém pode entrar no reino dos céus enquanto ele permanecer mundano e ambicioso. O próprio espírito que busca um primeiro lugar no reino exclui do reino. Precisamos de graça para voltar à semelhança de crianças. Devemos ser convertidos em crianças pequenas. A ganância e a ambição devem ser tiradas de nossos corações, e a simplicidade, o mundanismo e a confiança da criança são recebidas no lugar desses feios atributos. - W.F.A.
O membro infrator.
Um momento de reflexão nos convencerá de que essas sentenças severas de Cristo não podem ser respondidas. Se a alternativa estivesse entre perder um membro e perder a vida, quem hesitaria com sua decisão? "Tudo o que um homem dará por sua vida."
I. É POSSÍVEL, PARA O QUE É MUITO PERTO DE NÓS, SER FATALMENTE DOLOSOS. Seria um erro supor que nosso Senhor quis dizer que, sob quaisquer circunstâncias, a automutilação seria um dever. As causas do tropeço não são corporais, embora o corpo possa ser o instrumento da tentação; eles estão nos pensamentos e desejos do coração (Tiago 1:14, Tiago 1:15). Mas pode haver coisas preciosas como partes do nosso ser, ou amigos queridos como a menina dos olhos, ou úteis como a mão direita e, no entanto, espiritualmente ofensivos para nós. Nossa própria ocupação diária, para a qual crescemos até que se torne parte de nós mesmos, pode ser uma fonte de tentação e perigo. Nossos hábitos, que são nossa segunda natureza, podem ser uma segunda natureza muito ruim.
II É IMPORTANTE NÃO DEIXAR INTERESSES INFERIORES PARA O NOSSO MAIS BOM. Olhos, mãos e pés são coisas boas e úteis em si mesmos. Uma criatura mutilada que perdeu algum desses órgãos e membros valiosos é certamente um objeto lamentável. Naturalmente e com razão, desejamos manter o corpo saudável e íntegro. Muitas posses, embora menos intimamente ligadas às nossas pessoas, ainda são justamente valorizadas quando consideradas por elas mesmas. Mas essa avaliação afeta apenas uma parte da vida, e a parte inferior. Se o inimigo pode capturar as obras secundárias e transformá-las contra a cidadela, é desejável destruí-las, por mais excelentes que sejam em forma e estrutura, porque o objetivo principal é manter a cidadela. A grande necessidade nas coisas espirituais é guardar a própria vida de Deus interior. Se algo ameaça isso, ameaça nosso maior interesse. As pessoas egoístas são seus piores inimigos, porque, ao mesmo tempo que se inclinam para o eu exterior, passam fome e envenenam o verdadeiro eu.
III É sensato fazer qualquer sacrifício para salvar a verdadeira vida. Admitimos isso em doenças corporais. O membro quebrado deve ser amputado para preservar a vida do paciente. O mesmo princípio se aplica às regiões espirituais. A dor de perder o que está muito próximo e querido para nós pode ser grande. Mas não ousamos ser covardes. Um mal maior é a alternativa. Podemos poupar nossa amizade, nossa riqueza, nosso prazer e, no entanto, destruir nossas almas. Então, na melhor das hipóteses, essas coisas podem decorar a tumba da natureza espiritual morta. Temos que subir para a severidade severa da vida. O pecado é tão terrível que não pode ser deixado de lado, como alguém tiraria uma roupa supérflua. Ele comeu como um câncer em nosso próprio ser. Afastamo-nos da faca, mas devemos nos submeter a ela se quisermos viver. São necessários esforços desesperados - ou melhor, uma submissão paciente ao grande libertador de almas que às vezes salva por meios terríveis. No entanto, ele salva!
A ovelha perdida e o bom pastor.
Esta parábola está aqui associada ao cuidado de Cristo pelas crianças pequenas (ver Mateus 18:10). Mas em São Lucas é aplicado à recuperação de publicanos e pecadores (Lucas 15:1, Lucas 15:4). Não há dúvida de que São Lucas o conecta com sua lição mais evidente e geral. Ainda assim, há um argumento a fortiori no uso da parábola em São Mateus. Se Cristo se importa com os pecadores mais abandonados, ele salvará muito mais as crianças quando elas começarem a perambular, especialmente porque esse é o caso com muita frequência apenas porque a negligência ou o exemplo maligno das pessoas idosas os faz "tropeçar".
I. A OVELHA.
1. Os cem. Começamos com a imagem de um rebanho completo. Todos os homens pertencem por natureza a Deus. Começamos a vida com Deus. Se pecamos, caímos. O pecado está perdendo nosso primeiro estado, vagando do redil.
2. Os noventa e nove. Muitos aqui são representados como fiéis. Podemos pensar em muitos mundos de seres angélicos em contraste com o nosso próprio mundo caído, ou em muitos membros de uma igreja ou família quando contrastados com um único infrator. Uma parábola não pode ser impressa em todos os seus detalhes para extorquir dela as estatísticas exatas de um censo religioso. É suficiente que, em certas circunstâncias, alguém seja visto se afastando da fidelidade preservada por seus companheiros. Agora restam noventa e nove. Absolutamente Cristo não deixa sua verdadeira ovelha. Mas é necessário um cuidado especial para encontrar o perdido. Existe um egoísmo comum nas pessoas religiosas que desfrutariam do luxo da devoção de maneira a impedir o trabalho de salvar os perdidos. As igrejas estão cheias de fiéis, que em alguns lugares mantêm seus bancos como bens particulares, de modo que o homem que viaja e o estrangeiro sentem que não são bem-vindos. No entanto, se o evangelho é para qualquer um, é para eles.
3. A ovelha perdida. Existe apenas um. No entanto, é um grande problema que alguém se desvie.
(1) Isso mostra o valor de uma alma individual.
(2) Revela o terrível mal do pecado. O lapso de apenas um homem em uma queda tão temerosa é suficiente para desorganizar toda a ordem da comunidade.
II O PASTOR.
1. Sua partida. Ele deixa o rebanho; mas eles são seguros; pois eles estão no aprisco. Além disso, a visão de sua partida para salvar os perdidos é um aviso para os que ficam em casa do mal de se perder.
2. Sua jornada. Ele deve viajar para longe em um país árido e difícil. O pecado leva seus eleitores a solidão faminta e a perigos medonhos. Cristo segue a alma errante. Seu advento a este mundo foi o seu seguimento, e sua dura vida e morte sua jornada pelas montanhas selvagens, ele segue cada um agora. Ele não deixará os perdidos no destino deles.
3. O sucesso dele. Ele encontra a ovelha perdida. Ele é um bom pastor - enérgico, perseverante, abnegado. Portanto, ele consegue. Cristo traz de volta as almas que vagaram pelos mais baixos abismos do pecado.
4. Sua alegria. Isso é proporcional
(1) ao seu amor pelas ovelhas perdidas;
(2) a sua angústia, perigo, más condições;
(3) ao trabalho e dificuldade envolvidos em encontrá-lo. A alegria de Cristo é a alegria de salvar os perdidos.
O irmão ofensor.
Os sábios conselhos que nosso Senhor aqui dá raramente são seguidos e, no entanto, não são de todo impraticáveis, e, se obedecidos, impediriam uma quantidade imensa de angústia e mau-estar. Vamos considerar, primeiro os princípios gerais de seu conselho, e depois seus detalhes especiais.
I. PRINCÍPIOS GERAIS.
1. O fato da ofensa do irmão é admitido. Isto é muito importante. Com demasiada frequência, os homens brigam e acusam-se sem repartir justamente as falhas. O homem inocente é culpado por seu irmão culpado. Não devemos pôr em vigor o processo indicado por Cristo até descobrirmos que nosso irmão está realmente errado.
2. O objetivo deve ser recuperar o irmão ofensor. Não é para esmagá-lo e humilhá-lo. Não é para nos vingarmos dele. É restaurá-lo a uma melhor condição mental e promover uma reconciliação.
3. O método deve ser gentil e generoso. Os estágios de avanço lento mostram relutância em avançar para medidas extremas. Na medida em que nosso objetivo não é reivindicar nossos próprios direitos, mas recuperar nosso irmão, nosso método deve ser terno e atencioso.
II DETALHES ESPECIAIS. É importante observar que Cristo está tratando a relação do verdadeiro povo cristão entre si. Se uma das partes não reconhecer as reivindicações da irmandade cristã, o processo deve ser diferente, embora o espírito generoso do método de Cristo deva ser observado com todos os homens. Vamos agora observar as etapas sucessivas.
1. Devemos ver o irmão ofensor sozinho. Esta é apenas a última coisa que algumas pessoas farão. Por orgulho ou medo, evitam a própria pessoa que devem procurar. Eles se recusam a falar com ele, quando é seu dever ser sincero com ele. No entanto, muitas vezes eles espalham a história do seu erro entre os vizinhos. Assim, inicia-se uma série de fofocas ociosas e se originam vastas travessuras. Quem se comporta assim se revela sob uma luz não cristã; ele se torna um irmão ofensor e dá ao homem que o ofendeu uma justa causa de queixa. Imensas travessuras seriam evitadas se o método de Cristo fosse seguido. Temos que procurar a pessoa que nos prejudicou e ser simples e franco com ela; então, muitas vezes, um pouco de conversa tranqüila nos leva a um entendimento mútuo e encerra a discussão.
2. Se o primeiro passo falhar, devemos chamar a ajuda de dois ou três outros cristãos. Isso também deve ser privado. A imparcialidade calma de pessoas de fora pode resolver a disputa. A gravidade de seus conselhos pode convencer o irmão ofensor de que ele está errado.
3. Se esse processo falhar, devemos apelar para a Igreja. Cristo assume o exercício da disciplina da Igreja. Conosco, isso caiu muito em suspenso. Só pode ser restaurado em um espírito semelhante a Cristo.
4. Finalmente, se todos esses processos falharem, devemos deixar de considerar o ofensor como um irmão cristão. Ele se excomungou. Deus não perdoa o impenitente, e ele não espera que o façamos. No entanto, nunca devemos odiar o ofensor, mas sempre desejamos restaurá-lo - como desejamos converter "o gentio e o publicano". - W.F.A.
O poder da oração unida.
O objetivo deste versículo está na idéia da associação de duas pessoas em oração. Em outros lugares, lemos frequentemente sobre o valor da oração em geral. Aqui, uma eficácia especial é atribuída à oração unida de dois cristãos. Vamos considerar o significado disso. Por que Cristo está mais presente para ajudar na oração unida?
I. É anti-peixe. Duas pessoas podem estar tramando juntas por alguma vantagem mútua de uma ordem baixa. Mas não podemos conceber que eles tenham uma reunião de oração sobre isso. Muitas de nossas orações pessoais são vergonhosamente egoístas. Eles não procuram que a vontade de Deus seja feita; eles simplesmente exigem uma concessão para nossa própria vontade. O mesmo mal fatal pode ser encontrado em uma oração unida, mas é menos provável lá.
II É IRMÃO. Devemos ser amigáveis, mesmo em termos de irmãos, antes que possamos realmente orar juntos. A união de dois só em oração implica uma confiança mútua muito profunda. Eles devem concordar juntos. A razão pela qual a Terra está tão isolada do céu é que a Terra é frequentemente uma cena de discórdia. Quando há acordo na terra, a terra se parece mais com o céu, e o desejo expresso na terra pode ser concedido no céu.
III É DELIBERADO. A conferência e o acordo dos dois implicam uma consideração cuidadosa do assunto da oração. Muitas orações são muito precipitadas e imprudentes para merecer atenção. Mas a grave conferência em oração aqui descrita por nosso Senhor daria o peso da deliberação à petição. Provavelmente seria menos tolo do que muitas orações particulares.
IV HONRA A IDEIA DA IGREJA. Cristo incentivou a oração secreta em devoção privada (Mateus 6:6). Essa deve ser uma prática diária. Mas há razões quando mais é necessário, viz. no culto público em geral e na oração por objetos especiais. Agora, enquanto Cristo lida com almas individuais em primeira instância, ele também está interessado em religião social. Ele não encontrou uma ordem de eremitas, fundou uma igreja. Ele está presente em sua igreja de uma maneira peculiar. Este é o verdadeiro segredo da resposta à oração unida. É difícil romper a reserva que muitas vezes nos impede de rezar pela oração que nosso Senhor aqui encoraja. Mas é nosso dever fazer isso.
V. MOSTRA O PODER DO PEW. Não somos ouvidos por falar muito, por muitas palavras; nem somos ouvidos por causa de nossa força numérica. Ao ouvir a oração, Deus não conta cabeças; ele pesa corações. Um Elias representa mais em oração do que uma catedral cheia de adoradores apáticos. A igreja ideal não é a igreja grande, mas a igreja semelhante a Cristo. As estatísticas religiosas encorajam uma maneira menos espiritual de avaliar a obra cristã e estimar o progresso da Igreja. A Igreja de apenas dois membros não pode ser uma Igreja fraca, se esses dois membros estiverem unidos em oração. Além disso, deve-se notar que o valor de uma reunião de oração não pode ser medido pelos números que a assistem. Uma pequena reunião pode ser muito real e, se estiver verdadeiramente unida, deve ter poder com Deus. É tolice, portanto, desesperar-se de uma reunião porque é escassa. A reunião de oração de apenas dois é aqui recomendada por Cristo. Se for uma reunião, embora reduzida ao mínimo numérico, poderá resultar em resultados incalculáveis. - W.F.A.
O dever do perdão ilimitado.
Jesus uma vez exigiu que o perdão fosse repetido sete vezes (Lucas 17:4). São Pedro agora pergunta o que deve ser feito quando esses sete tempos de perdão forem passados. Nosso Senhor simplesmente os multiplica por setenta. Não deve haver aritmética no assunto; não deve haver limite para o perdão.
I. É ERRO BUSCAR O MÍNIMO DE DEVER. Por que São Pedro quer saber o que fazer quando perdoou sete vezes? Havia alguma lei que ele pudesse transgredir se fosse muito longe na generosidade do perdão? Sua pergunta era uma que nunca deveria ter sido feita. Ele saboreia a casuística rabínica. Agora, um dos grandes defeitos da casuística é que ela é freqüentemente perseguida no interesse daqueles que desejam não fazer mais nada do que lhes é absolutamente necessário. Mas o espírito desse desejo é imoral. Quem procura um limite para o perdão não tem realmente um espírito de perdão. Ele apenas perdoa por compulsão, ou seja, ele realmente não perdoa em seu coração. O mesmo acontece com todos os outros deveres. Quando perguntamos até onde devemos ir, com quão pouco Deus ficará satisfeito, traímos um espírito por simpatia pelo nosso dever. Se nós o amamos, não devemos procurar ansiosamente a linha da obrigação, devemos pressionar ao máximo com um desejo entusiasmado de fazer o nosso melhor.
II O PERDÃO NÃO PODE TER UM LIMITE. Algumas tarefas são limitadas, embora tenhamos a liberdade de exceder o limite. Este é o caso com honestidade. Simplesmente temos que pagar o que devemos, dar um preço justo pelo que compramos, abster-nos de roubar, e cumprimos toda a nossa obrigação nessa direção. Assim, em todos os eventos no mundo pecuniário, é possível ser absolutamente honesto, e um grande número de pessoas atingiu o estágio de absoluto em relação a esse dever. Mas há outros deveres que se esgotam para o infinito; nunca podemos comprimi-los inteiramente. Toda a nossa educação espiritual apenas nos permite alcançar um pouco mais de suas possibilidades ilimitadas. De tal natureza é o perdão. Podemos ser chamados a qualquer momento para levar isso adiante além do que já fizemos.
III O caráter ilimitado das fontes de perdão de sua origem divina. O perdão é como Deus. Pertence à ética do céu. Não pode ser aplicada nos tribunais da terra, onde Shylock recebe sua libra de carne. Em estrito direito e lei, o perdão não pode ser promulgado. O perdão está acima da lei, como o soberano que perdoa na clemência está acima do juiz que é obrigado a condenar na justiça. Deus perdoa sem limites. Ele requer a condição de arrependimento, e isso também temos o direito de exigir (ver Lucas 17:3). Mas quando isso está presente, ele perdoa os antigos ofensores endurecidos, que sofreram seu Espírito muitas e muitas vezes antes. É apenas o perdão ilimitado de Deus que possibilita que sejamos perdoados por ele. Então, cabe a nós mostrar o mesmo espírito em relação aos nossos semelhantes.
O devedor forte.
Esta parábola segue a resposta de nosso Senhor à pergunta de São Pedro sobre os limites do perdão. A grande razão pela qual devemos perdoar livremente é que fomos perdoados livremente muito mais do que qualquer homem deve a nós.
I. A GRANDE DÍVIDA. Isso representa o que o pecador deve a Deus. Oramos para que Deus nos perdoe nossas dívidas (Mateus 6:12). As deficiências do imposto são como dívidas consideradas como pagamentos em atraso. Transgressões positivas são como dívidas, por termos deliberadamente apropriado o que não era nosso sem pagar por isso. As omissões e ofensas acumuladas constituem a única dívida consolidada de culpa.
1. Seu tamanho imenso. Cristo cita uma soma fabulosa. Não há como contar os pecados acumulados de uma vida.
2. Sua exposição total. O miserável devedor vinha adiando o dia do mal. Talvez, tendo ficado muito tempo sozinho, tivesse começado a esperar que nunca fosse chamado a prestar contas. Mas chegou o dia do acerto de contas. Esse dia chegará para sempre alma. Atraso longo significa uma dívida agravada.
II O castigo terrível. Isso estava de acordo com a severa legislação da antiguidade, e Cristo baseia suas parábolas em aspectos familiares da vida sem justificar os fatos e usos que ele descreve. No mundo espiritual, grande castigo é devido a um grande pecado. Uma reação contra os horrores físicos do inferno medieval cegou nossa era a essa verdade assustadora. No entanto, Cristo frequentemente o afirma em linguagem calma e terrível.
III A GENEROSA PERDÃO. Desanimado, o devedor se apodrece aos pés de seu senhor, e tolamente se oferece para retribuir tudo, se o rei for paciente e conceder-lhe tempo. Isso é impossível, e o rei sabe disso. Nunca podemos retribuir o que devemos a Deus. Se a misericórdia dele assumisse apenas a forma de manter a execução, na melhor das hipóteses isso levaria ao adiamento de nossa destruição. Mas o rei perdoou o devedor - perdoou-o completamente. Deus perdoa livre e plenamente. Ele age de maneira real. Ele não estraga seu presente, deixando-o meio perdão. A grande dívida é completamente cancelada para a alma penitente.
IV A CRUELDADE SUBSEQUENTE. A conduta do devedor era duplamente odiosa. Ele acabara de ser perdoado, e sua dívida era muito maior que a de seus companheiros de serviço. No entanto, tratou o pobre homem com insistência brutal, com cruel dureza. Nada poderia ser mais odioso do que essa conduta. Mas não é apenas a conduta de todo cristão que não perdoa seu irmão? O cristão deveria se derreter pela visão da clemência sem limites de Deus, por sua própria recepção e pelo conhecimento de que Deus o perdoou muito mais do que qualquer coisa que ele possa ter para perdoar seu irmão.
V. A DESGRAÇA FINAL. O rei está justamente bravo. Ele se lembra do perdão. Ele ainda tem seu devedor miserável torturado. Existem graus de punição no mundo futuro, e o pior tormento é reservado para aqueles que, tendo aceitado a misericórdia de Deus por si mesmos, não tiveram misericórdia de seus irmãos. - W.F.A.
HOMILIES DE MARCUS DODS
Necessidade de se tornar como crianças.
Discutir em resumo a questão de quem será o maior no reino dos céus é um emprego lucrativo. Mas quando discutido com referência pessoal, e tendo em vista as alegações concorrentes atuais, inevitavelmente deve haver ciúmes e rivalidades, vaidade e ódio. Para que sua resposta possa se alojar em suas mentes, e seja audível para todas as gerações, nosso Senhor a dá dramaticamente. Ele chama uma criança pequena para ele, talvez um dos filhos de Peter. "Aqui", diz ele, "é a única excelência na qual meu reino se funda, e pela qual somente ele pode ser estendido - a excelência de não saber que você tem alguma excelência." Era, em suma, uma verdadeira humildade - uma humildade que não se conhecia como humildade, e. foi assim humilde. Ser humilde é uma mudança que deve ser exercida sobre você enquanto você está inconsciente; é como um novo nascimento. Um homem sente que de todas as coisas isso está além dele. Não podemos nos humilhar para servir a um propósito; se o fizermos, nossa humildade não poderá ser genuína. Observe uma ou duas características instrutivas da infância.
1. O que mais nos encanta nas crianças é sua incapacidade de esconder seus pensamentos, seu amor sem arte, sua simplicidade geral. "Eles estão nus e não têm vergonha;" não assuma disfarce, porque eles estão inconscientes da necessidade de qualquer um.
2. Sua pronta crença em tudo o que lhes é dito. A criança ouve o mundo e suas maravilhas com reverência. À medida que envelhecemos, nos vestimos de ceticismo e nos protegemos contra o engano, até que, como o clímax da sabedoria e da segurança, não acreditamos em nada, e somos como os cavaleiros maltratados da antiguidade, sufocados em nossa própria armadura. Treinamos nosso espírito para acreditar em nada além das coisas físicas comuns mais óbvias, que por sua própria natureza estão destinadas a decair. E o fim é que não podemos, se quisermos, acreditar nas realidades mais tremendas. Bem, podemos orar para que Deus nos mergulhe nas águas de sua regeneração, para que a crosta dura e imunda em que este mundo nos envolve possa cair, e nossa carne se torne macia e fresca como uma criança novamente.
3. Sua prontidão para receber instruções, informações, presentes. Toda a vida de uma criança é recepção. Ele recebe presentes naturalmente, e sem se afligir quanto ao seu direito a eles. Ele deve ser alimentado porque está com fome, feliz porque sua natureza o anseia. Considerando que devemos sempre tentar dar a Deus o que o satisfará. Mas Deus não vende nada. As melhores e mais altas coisas que ele tem para dar, devemos aceitar em suas mãos, simplesmente porque precisamos delas, e ele está disposto a dar. Na própria vida de Cristo, vemos essa dependência infantil maravilhosamente exemplificada. Claramente apreendendo sua própria posição e trabalho, ele ainda era menor de idade. Levando à masculinidade a fé da criança, ele viveu como alguém que foi bem cuidado e em quem o cuidado de se sustentar não descansou.
4. Acima de tudo, é a inconsciência da criança que ela tem algo a elogiá-la que a torna nosso modelo. A produção dessa humildade é um acompanhamento invariável e essencial da conversão. Antigamente, um homem vivia com suas próprias forças e por si mesmo. Agora ele sente que não é dele, mas de Deus; nascido de Deus, guardado por Deus, para os usos de Deus, começando de Deus e terminando em Deus. Na presença desse Ser, glorioso em santidade e amor, ele abomina sua própria vida sensual e egoísta e se abate completamente. Ele não tem nenhuma reivindicação a pedir, nenhuma promessa a fazer, nenhuma pretensão, nada para mostrar. O que essa criança parecia dizer a esses discípulos desamparados, ele diz a todos - Você deve se virar, deve se esforçar com toda a sua alma, deve orar, mas se converter, não pode; somente Deus pode lhe dar um novo coração. Você foi levado a uma verdadeira dependência de Deus, sentindo tão a culpa de sua vida passada e o mal de seu caráter natural que você pode deixar-se nas mãos de Deus e na sua graça para perdão e renovação?
O servo impiedoso.
A forma da pergunta de Pedro mostra que ele ainda considerava que perdoar não era a lei do reino, mas uma medida provisória que poderia ser revogada a qualquer momento, e que, sob o perdão, existe o direito de vingança. Também conhecemos esse sentimento de Pedro, de que ao perdoar estamos fazendo algo mais do que poderia ser exigido de nós. E esse sentimento, onde quer que exista, mostra que estamos vivendo com retaliação pela lei, perdão pela exceção. É para marcar com reprovação o espírito implacável e egoísta que nosso Senhor profere essa parábola.
I. O primeiro resultado desse espírito é que isso nos leva a desonrar o comportamento de nós mesmos sobre o que Deus nos deu para usos melhores. O homem cujo grande motivo da vida é o desejo de obter todo o bem possível, contrai dívidas com Deus, isto é, contrai uma culpa real, exatamente na proporção de suas oportunidades de fazer o bem e desempenhar um papel importante. Em vida. Quer o poder seja grande ou pequeno, a culpa contraída é a mesma, se nos deitarmos sobre o que deveria ser colocado em simples honestidade sobre Deus, se habitualmente desviarmos de Deus as receitas que realmente lhe pertencem.
II Mas, ainda mais fortemente, a parábola aponta para a ódio de um espírito que não perdoa. O homem não foi amolecido pela remissão de sua grande dívida. O mesmo acontece com o pecador amortecido por um longo pecado. Não há contrição profunda em seu pedido de perdão, apenas um desejo de escapar, tão egoísta quanto o desejo de pecar. Se o amor que perdoa a Deus não se humilha, isso nos endurece. Se tomarmos isso como uma mera ninharia, e não formos completamente humilhados por isso, estaremos aptos a mostrar nosso zelo em expor e reprovar as falhas de outros homens, ou por condenação violenta e implacável daqueles que nos ofendem. O ódio desse espírito é sinalizado por um ou dois detalhes adicionais.
1. O montante insignificante da dívida que ele cobra, contraria a enormidade daquilo que lhe foi remetido. Há algo quase incrivelmente malvado e selvagem na lembrança rápida desse homem da moeda que é devida a si mesmo, enquanto ele facilmente tira de sua mente os dez mil talentos que deve. Mas nossa incredulidade cede quando pensamos na dívida que devemos a Deus e nas ninharias cometidas contra nós que achamos tão difícil esquecer. Quais são as causas da discussão entre os homens? Muitas vezes, uma palavra, um olhar, uma expressão involuntariamente caíam. Ou meça até o dano mais profundo que já lhe foi causado; o mal que obscureceu ou obstruiu toda a sua vida com aquilo pelo qual você precisa pedir perdão a Deus e dizer se ainda deve ser implacável. Sem dúvida, você pode detectar nos danos causados a você mais malícia e intenção de ferir do que em seus próprios pecados contra Deus; mas você certamente não encontrará mais negligência desonrosa, mais repúdio culpável do que era devido. E qual foi o dano causado em comparação com dar falsas impressões sobre Deus ou contrariar sua vontade? Será que a nossa vergonha pelo pecado contra Deus é tão intensa e real quanto a nossa indignação pelos danos causados a nós mesmos?
2. Mas o principal agravamento da conduta desse homem estava no tato que ele acabara de perdoar. Ele considerava a misericórdia uma coisa boa, desde que fosse o objeto dela, mas na presença de um devedor ele é surdo aos motivos que encheram sua própria boca imediatamente antes. E quão difícil todos nós achamos que é lidar com os outros como Deus nos tratou! Partimos de sua presença, onde sentimos que é misericórdia, que é o presente mais necessário em um mundo como este - é a misericórdia que nos dá esperança - e vamos direto ao nosso companheiro de serviço e exigimos todo o nosso devido. Aqui, então, nosso Senhor enuncia a lei do perdão ilimitado como uma das leis essenciais de seu reino. Os homens devem ser mantidos juntos, não por compulsão externa, mas pela disposição interior de cada membro da sociedade de perdoar e estar em termos de bondade fraternal com todos os outros membros. Perdemos muito do poder e benefício prático dos ensinamentos de Cristo, recusando-nos a ouvir o que ele diz sobre seu reino, tão cordialmente quanto o que ele diz sobre os indivíduos. Talvez não sejamos demasiados, mas muito dedicados exclusivamente à salvação de nossas próprias almas, deixando de considerar que a Bíblia se relaciona com a Igreja e o povo de Deus, com o reino; e com o indivíduo apenas como membro do reino de Deus. E assim não é para o indivíduo que Cristo legisla. Para nos unir individualmente a Deus, ele reconhece como apenas metade de seu trabalho. Nossa salvação consiste não apenas em sermos reconciliados com Deus, mas em nos tornarmos reconciliados com os homens. O homem que está contente, se tem certeza de que sua alma está segura, tem grandes razões para acreditar em perigo, pois em Cristo somos unidos um ao outro. Mas como devemos entrar em um estado correto de sentimento em relação a outros homens; achar natural perdoar sempre, não permanecer em nossos direitos e cobrar nossas dívidas, mas ser movido pelo desejo de promover os interesses dos outros? O verdadeiro caminho para um espírito que perdoa é ser perdoado, voltar repetidamente a Deus e contar com nossa dívida com ele, embora o homem, cuja mente esteja cheia de uma visão verdadeira de seu próprio erro, sempre sinta como muito mais ele foi perdoado do que jamais pode ser chamado a perdoar. Devemos começar, portanto, com a verdade sobre nós mesmos.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Grandeza celestial.
Enquanto viajavam para Cafarnaum, os discípulos de Jesus, como seus compatriotas, sempre se dispuseram a considerar o reino do Messias como secular, raciocinado e discutido em conjunto sobre qual deles deveria ser o maior nesse reino. O conhecimento dessa disputa provavelmente influenciou a conduta de Jesus na questão do tributo, na qual ele os surpreendeu com um exemplo de suprema grandeza na submissão (ver Mateus 17:22). Uma lição semelhante está incorporada no discurso agora diante de nós. Nota-
I. Os discípulos sabiam que havia notas de grandeza celestial.
1. Isso foi assumido em seu raciocínio.
(1) Foi a base desse raciocínio e o estímulo da ambição que o motivou.
(2) Baseava-se na analogia dos reinos seculares em geral, nos quais existem príncipes e nobres, ministros de estado e magnatas civis.
2. O fato não foi contestado pelo Senhor.
(1) Ele não disse que eles estavam enganados, muito menos afirmam que todos os santos da luz estão sobre uma plataforma igual.
(2) Os argumentos a favor deste ponto de vista estão longe de ser satisfatórios. Não há relevância na inferência do fato de que todo hebreu reunia um omer de maná, nem mais nem menos. Todo trabalhador que recebe exatamente um centavo, tenha trabalhado uma hora ou suportado o fardo e o calor do dia, parece mais uma discussão; ainda este elemento foi introduzido na parábola para outro propósito, viz. evidenciar a absoluta soberania de Deus.
3. Pelo contrário, ele reconheceu.
(1) Pois ele o afirmou, embora em um sentido muito diferente daquele em que os discípulos o haviam concebido.
(2) É a própria doutrina da parábola dos talentos. Cristo, como Davi, seu tipo, tem méritos de vários graus de mérito.
(3) As antecipações do grande julgamento deixam isso muito claro (cf. Daniel 12:3; 1 Coríntios 15:41, 1 Coríntios 15:42).
II Eles tinham que aprender que as notas mais altas de grandeza são recompensas da infância.
1. Eles foram influenciados por idéias seculares, nas quais a bondade tem pouco a ver com a grandeza.
(1) Nos reinos deste mundo, alguns nascem para a grandeza. Portanto, Simão e Judas podem ter baseado suas esperanças de distinção futura no relacionamento próximo com Cristo.
(2) Alguns têm promoção por tempo de serviço. Assim, André, o primeiro chamado ao discipulado do reino, poderia ter esperado precedência com base nessa prioridade.
(3) Alguns têm grandeza que lhes é imposta. Portanto, a cobiça natural de Judas o levou a exagerar a importância de sua confiança no dinheiro, como guardião da bolsa. Grande parte da grandeza deste mundo é imaginária. Pedro tinha as chaves e pode ter apoiado sua disputa por grandeza nessa distinção. Seus companheiros, no entanto, não estavam dispostos a aceitar isso como conferir dignidade permanente, muito menos supremacia.
(4) Tiago e João buscaram o lugar principal no reino por petição e influência, segundo os costumes do mundo. Os dez ficaram descontentes com eles, provavelmente porque acalentavam o mesmo desejo de serem superiores (veja Mateus 20:20). É indigno daqueles que lutam por privilégios que recuam do trabalho e do sofrimento.
2. Jesus os humilhou diante da grandeza de uma criança pequena.
(1) Jesus ensinou, como os profetas antigos, impressionantemente por sinais. Sua lição aqui foi a grandeza da humildade. A lição foi difícil, pois o mundo não vê grandeza em humildade. O ensino deve ser impressionante.
(2) O grande Mestre não buscou seu símbolo de grandeza no guerreiro, como César, para fazer com que quem milhões de homens devessem morrer. Seu signo não era o estadista, o filósofo, o poeta ou mesmo o teólogo. Foi a criança. Quão original foi seu ensinamento!
(3) Grandes homens não devem desprezar a companhia de crianças. Eles podem receber instruções de bebês. Sempre que olhamos para uma criança, podemos lembrar o ensino de Jesus.
3. Ele pregou um sermão impressionante em seu texto.
(1) Ele insistiu na necessidade de conversão: "A menos que você se volte", etc. (versículo 3). Nota: A conversão torna os homens como crianças.
(a) Não é tolo, nem inconstante, nem esportivo, mas
(b) inocente, humilde e dócil.
(2) Para se tornarem crianças, os pecadores devem nascer de novo. O amor pelo domínio, que levou os discípulos a disputar os lugares mais altos do reino, os desequilibrou até nos mais baixos. O novo homem é exaltado pela humilhação do antigo.
(3) O céu reside intimamente na inocência. Todas as virtudes celestiais cristalizam em volta da inocência. O Senhor habita tanto na inocência que quem recebe uma criança pequena o recebe.
(4) Como a inocência é a essência, a humildade é o solo de toda graça. A verdadeira humildade é o único caminho para o progresso no reino de Cristo (cf. Lucas 14:11). "A escalada é realizada na mesma postura que a rastejando" (Swift).
(5) Como o mundo não vê grandeza na humildade, também são os que a vêem maior que o mundo. Os humildes são, portanto, devidamente honrados com as recompensas da grandeza.
(6) Eles têm o cuidado especial de Cristo. Os melhores homens costumam ter o pior tratamento do mundo. Mas Cristo promete recompensa àqueles que lhe mostram bondade em seus humildes seguidores e retribuição àqueles que a recusarem. - J.A.M.
Ocasiões de tropeço.
Tropeçar é tropeçar a ponto de ser impedido pela fé ou ser desviado do caminho (cf. Mateus 5:29, Mateus 5:30; Mateus 11:6; Mateus 13:21; Mateus 15:12; Mateus 24:10; Mateus 26:31, Mateus 26:33 ; João 6:61, João 6:62, João 6:66; João 16:1). Ocasiões de tropeço são más influências - seduções, persuasões, tentações, maus exemplos, calúnias, insultos, perseguições. O texto ensina:
I. QUE CRISTO MANTÉM O RESPONSÁVEL PELOS LESÕES QUE PODEM OCASIONAR O BOM. A adição das palavras "que acreditam em mim" mostra que Cristo está aqui falando, não dos "pequeninos" em idade. mas de seus discípulos, que são de espírito humilde. Observar:
1. Não há perseverança infalível final dos santos.
(1) O reconhecimento dessa verdade é a própria inspiração desse discurso patético. Esses problemas nunca teriam sido denunciados aos homens por fazer o que, de outro modo, seria impossível.
(2) Que o crente em Cristo não seja altivo. Que ele tema. Deixe ele assistir. Deixe ele orar.
2. "É necessário que as ocasiões cheguem."
(1) Eles são permitidos como parte da disciplina necessária de nossa liberdade condicional. Eles vêm do abuso do livre arbítrio.
(2) Para os fiéis, eles provam ser um meio abençoado da graça. Eles educam virtudes passivas. O hábito de resistir à tentação cria um caráter forte.
3. O instigador do mal ainda é responsável.
(1) Onde ele conseguir fazer o santo tropeçar, ele terá que responder pela alma danificada ou arruinada. Não há impunidade para aqueles que tiram o simples de sua integridade, ensinando-os a absorver sentimentos subversivos das doutrinas da verdade genuína, ou a praticar más práticas que destroem ou prejudicam a capacidade de receber as graças do reino.
(2) Onde o tentador falha, ele ainda é responsável por sua iniquidade.
4. Essas coisas precisam ser enfatizadas.
(1) Porque os ímpios são muito aptos a transferir a culpa de sua irreligião para a conta do bem, acusando-os de apatia e negligência. Os bons são indubitavelmente responsáveis pela fidelidade de seu testemunho. Eles não são, no entanto, além disso, responsáveis pelos resultados. O testemunho de Noé foi ao mesmo tempo sua própria justificativa e a condenação do mundo.
(2) Porque os iníquos são muito lentos para reconhecer sua responsabilidade, não apenas por sua própria não recepção de Cristo, mas pelo dano que causam em impedir os outros, e especialmente por prejudicar os bons. Ofender o inocente é ofender a inocência.
II QUE TANTOS FORNECEDORES SÃO ADVERTIDOS PELO TERROR DE PUNIÇÃO FORMIDÁVEL.
1. O sofrimento das nações anticristãs é admonitório. "Ai do mundo por causa de ocasiões de tropeço!"
(1) Os judeus preencheram a medida de sua iniqüidade ao crucificar a Cristo e perseguir seus discípulos, e a ira veio sobre eles ao máximo.
(2) A degradação e a ruína ultrapassaram ou perseguem as nações que perseguiram as testemunhas de Cristo. O ateísmo da França, com seus horrores e a decadência dessa nação, são a reação da superstição e maldade de perseguições anteriores. A prosperidade sorri para as nações que aceitaram a Reforma. Eles foram enriquecidos por indústrias trazidas a eles por refugiados protestantes.
(3) Todas as nações anticristãs estão condenadas nas antecipações da profecia. "Ai" paira sobre "o mundo" no sentido mais amplo.
2. Os indivíduos também são advertidos. "Ai daquele homem por quem a ocasião chega!"
(1) A retribuição sobre aqueles que ofendem os discípulos de Cristo é pior que a morte. Jerônimo diz que Cristo aqui fala de acordo com o costume da província em punir os maiores criminosos por afogamento. A aflição aqui denunciada é pior (Mateus 18:6).
(2) A retribuição é tão esmagadora quanto repentina. O culpado não tinha forças para se libertar do peso da "grande pedra de moinho", para girar que, sustentado em posição, exigia a força de um asno. "Parece ter crescido em um provérbio com os judeus para a ruína total" (Doddridge).
(3) O castigo mais terrível é descrito como uma "Geena do fogo", em alusão aos sofrimentos das vítimas de Moloch (cf. 2 Crônicas 33:6). Lá, queimar é mais terrível do que se afogar no lago da Galiléia (cf. Apocalipse 19:20). Quem interpreta o diabo em santos tentadores pode tremer com os demônios.
3. Mas ainda há espaço para arrependimento.
(1) A mão ofensora deve ser cortada. O erro deve cessar. Por mais útil que seja a mão direita. Por mais querido.
(2) O pé infrator deve ser cortado. Ir errado deve cessar. Por mais natural que possa ter se tornado o hábito, como o uso do pé direito.
(3) O olho ofensor deve ser arrancado. O desejo ilícito deve cessar, instigado pela cobiça, inveja, orgulho ou paixão.
(4) Estes devem ser descartados. A mão, o pé ou o olho referem-se aos pecados de honra, interesse ou prazer que os homens tendem a poupar. Os piedosos neste mundo são coxos, surdos, mudos, cegos, tanto para si como para os outros (veja Salmos 38:14). Os membros mais mortificados aqui brilharão com maior brilho a seguir. - J.A.M.
Aviso para os desdenhosos.
Os "pequeninos" aqui são seguidores infantis de Cristo (cf. Mateus 18:6). A referência aos bebês a quem os humildes cristãos são comparados não é excluída. A semente infantil dos fiéis é da família de Jesus. Nem o discípulo nem a criança devem ser desprezados.
I. ELES SÃO A INVERSÃO DE DESPESÁVEIS, QUE SÃO A ENCARGA ESPECIAL DOS ANJOS SANTO.
1. O universo é dual, possuindo complementos materiais e espirituais.
(1) A matéria possui propriedades características. As propriedades do espírito não são menos características e distintas.
(2) Entre os complementos subsistem relações e interações mútuas. Os conflitos do moral e do invisível são propagados para o exterior, para o físico e o visível. Então, ao contrário.
2. Neste sistema, os santos anjos têm relações especiais com os homens bons.
(1) Os anjos têm comissão de tutela (cf. Salmos 34:7;; Salmos 91:11; Hebreus 1:14). Provavelmente eles vêem o semblante do Pai no semblante dos filhos. Nota: Anjos maus sustentam relações correspondentes com homens maus.
(2) A noção antiga pode ter semelhança aqui, viz. que cada indivíduo tem um anjo da guarda peculiar. Correspondente ao santo guardião está o "espírito familiar" dos iníquos.
3. Eles não podem ser impunemente desprezados, cujos guardiões são tão influentes.
(1) Somente favoritos especiais, de acordo com o costume oriental, chegaram à presença de um monarca (cf. 1 Reis 10:8; 1 Reis 12:6; Ester 1:14; Salmos 103:21; Jeremias 2:15; Tobit 12:15; Lucas 1:19).
(2) É perigoso estar em inimizade com aqueles que são atendidos. "Anjos que se destacam em força." Os anjos mais fortes se encarregam dos santos mais fracos. Aqueles que não ofenderiam os santos anjos deveriam imitá-los no cuidado dos pequenos.
II ELES SÃO O INVERSO DE DESPESAS QUE APRECIAM O FAVOR ESPECIAL DE DEUS.
1. Aqueles que têm os anjos de Deus para os seus anjos têm o Deus dos anjos para o seu Deus. Essa honra é superlativa.
2. Alguns interpretam os "anjos" dos "pequeninos" como espíritos desencarnados dos marinheiros, os quais "sempre contemplam a face do Pai que está no céu".
(1) Eles argumentam que os anjos da guarda não podem "sempre" estar "no céu" e, ainda assim, ministrar sua carga na terra.
(2) O que os discípulos na reunião de oração de João Marcos pensavam ser o espírito de Pedro, chamaram de "seu anjo" (Atos 12:15).
(3) A razão pela qual não devemos desprezar os pequenos, viz. que seus anjos vêem Deus, nos lembra que somente os puros de coração podem ver Deus.
(4) Nesta visão, os "anjos de Deus", em cuja presença "há alegria por um pecador que se arrepende" (Lucas 15:10) serão "os espíritos de apenas homens aperfeiçoados. " Pois o contexto em Lucas mostra que este é um caso paralelo.
3. Aqueles cujos espíritos desencarnados seriam honrados com a visão de Deus não podem ser desprezados impunemente.
(1) Os pequeninos de Cristo são desprezados por corrompê-los. Ao falhar em edificá-los. Eles são desprezados quando inocência e simplicidade são tratadas como fraquezas.
(2) Os culpados de desprezá-los encontrarão a resistência da vontade de Deus. "Não é a vontade", etc. (cf. verso 14; Ezequiel 18:23). Se há alegria no céu pela descoberta de um dos pequeninos afastados, há ira no céu pela ofensa a eles.
(3) "Como Deus ficará desagradado com os inimigos de sua Igreja, se eles enganarem algum dos membros dela, assim ele ficará desagradado com os grandes da Igreja, se desprezarem os pequenos" (Henry).
III ELES SÃO O REVERSO DE DESPICÁVEIS QUEM SÃO O SOLICITUDE ESPECIAL DE CRISTO. Na parábola das ovelhas, temos:
1. O rebanho.
(1) Santos anjos estão incluídos em sua unidade (cf. Hebreus 12:22). Alguns são considerados "os noventa e nove que não se perderam".
(2) O ministério dos anjos é fundamentado na mediação de Cristo. Isso é expresso nas palavras "Para o Filho do homem", etc., relegado, no entanto, à margem da Versão Revisada. Assim, na visão da escada de Jacó (cf. Gênesis 28:12; João 1:51). Por meio de Cristo, os santos anjos são reconciliados conosco.
(3) Os noventa e nove que não se perderam podem ser como os escribas e fariseus da melhor espécie; não os hipócritas, mas aqueles que, como o irmão mais velho, nunca deixaram a casa de seu pai - aqueles cujo respeito pela lei os impedia de cometer ofensas graves.
2. O andarilho.
(1) A ovelha vê melhor pastagem à distância e vagueia atrás dela; depois descobre mais ainda mais longe; vagueia cada vez mais; erra no caminho de volta e se perde no deserto. Assim, a alma vagueia de prazer em prazer e se perde.
(2) Agora a ovelha está exposta aos perigos do leão ou do lobo, da vala ou do precipício, e está em miséria e terror.
3. O pastor.
(1) Ele cuida dos que estão no redil. Eles cuidam dele no fornecimento de alimentos, além de abrigo e proteção. Devemos simpatizar com Cristo no esforço de manter suas ovelhas (veja Romanos 14:15; 1 Coríntios 8:11, 1 Coríntios 8:12). Como ele é o grande pastor, tendo muitas ovelhas, ele também é o bom pastor, conhecendo cada cordeiro.
(2) Ele se importa especialmente com o andarilho. É dever do pastor cuidar mais particularmente das ovelhas perdidas do que daquelas que habitam no rebanho. Jesus, que veio para salvar um mundo, faz esforços especiais para salvar um único. O rebanho inteiro sofre quando uma ovelha vagueia.
(3) "se assim é que ele a encontra". A descoberta de um pecador é um evento contingente. A graça não é irresistível. No entanto, o viajante deve saber que o pastor está muito perto dele. Estamos tão ansiosamente buscando Jesus quanto ele está nos procurando?
(4) A tenra ovelha não é conduzida, mas carregada por Cristo. "E quando ele a encontrou, a colocou sobre os ombros" (ver Lucas 15:5). Ele carrega nós e nossos pecados.
(5) Jesus se alegra com a conversão de um pecador, como pastor por uma ovelha recuperada; como uma mulher sobre uma peça de prata recuperada; como pai de um filho recuperado. A alegria afeta o céu, assim como a Igreja na terra. É natural sentir alegria incomum pela realização feliz de um evento inesperado.
4. O inimigo. Aqueles que feririam as ovelhas de Cristo são objetos especiais de seu descontentamento.
(1) As nações que feriram Israel antigamente foram severamente consideradas.
(2) As nações anticristãs que perseguiram seu povo estão condenadas a uma terrível retribuição.
(3) Todo filho desprezível do orgulho será confrontado no julgamento do último dia.
Julgamento cristão.
Ao lidar com o ofendido, nosso Senhor aqui passa para o ofensor, e ele nos mostra como devemos lidar com um irmão culpado, por nossa causa, por sua causa, por causa da Igreja e, finalmente, por causa de o mundo. O julgamento cristão deve ser fiel, amoroso, espiritual.
I. Fiel.
1. O cristão dirá a seu irmão sua culpa.
(1) "Se teu irmão pecar contra ti." Por fraude, difamação, afronta, desprezo (consulte Le Mateus 6:1).
(2) "Se teu irmão pecar." Algumas autoridades antigas omitem "contra ti".
(3) "Diga a ele a culpa dele." Isto é fidelidade a ti mesmo, também a teu irmão. Quão salutar para Davi foi a repreensão de Natã!
2. Ele o dirá antes das testemunhas.
(1) Não no primeiro caso. Mas ele não considerará sua alma clara, para que o irmão ofensor não seja ganho pela repreensão particular sem prosseguir.
(2) As testemunhas escolhidas devem ser pessoas de crédito e reputação. Os homens de verdade não se recusarão a servir como testemunhas no interesse da justiça.
(3) Esta precaução é devida à Igreja. Os tribunais da Igreja não devem ser menosprezados movendo-os com casos que não estão maduros.
3. Ele dirá isso à Igreja. Isso quando os meios menores foram tentados e falharam.
(1) Mas o que é a igreja? Entre os judeus, dez homens foram considerados suficientes para constituir uma sinagoga. Qualquer número de pessoas encontradas em nome ou pela autoridade de Cristo constituirá uma igreja cristã (ver Mateus 18:20). Diga aos sábios entre a Igreja. Paulo fala ironicamente quando diz: "Ponha-os a julgar quem é] estimado no Oriente na Igreja".
(2) Diga à Igreja em justiça à Igreja, para que sua pureza possa ser preservada. Pessoas escandalosas devem ser separadas da Igreja na terra, que é o tipo da Igreja mais pura no céu.
(3) Diga à Igreja em justiça ao ofensor obstinado, que ele possa ser reprovado diante de muitos e se arrepender.
(4) Que, se ele for excomungado, poderá ser tratado como pagão e publicano. Os expulsos do reino de Cristo pertencem ao reino de Satanás. A disciplina da igreja é para os membros da igreja. O cristão não é proibido de usar tribunais civis contra forasteiros.
II AMOROSO.
1. A razão do amor para dizer a um irmão que sua culpa é conquistá-lo.
(1) Essa é a razão do amor para ir ao ofensor em vez de esperar que ele venha. "Vá e conte a ele." Isso lhe dará oportunidade de explicação. A sensação de lesão é frequentemente o resultado de amor próprio sensível.
(2) Essa é a razão do amor para procurá-lo em particular. Isso o salvará da exasperação de uma reprovação pública desnecessária.
(3) A maneira estará de acordo com o objeto. A verdade é dita em amor. A falha não é ampliada indevidamente. Não há ressentimento.
2. A razão do amor para chamar testemunhas ainda é conquistar o irmão.
(1) "Leve contigo mais um ou dois." Para evitar publicidade desnecessária, é chamado o menor número necessário para atestar evidências (cf. Deuteronômio 19:15; João 8:17; 2 Coríntios 13:1).
(2) As testemunhas podem acrescentar persuasão. O infrator pode ouvir as alegações de pessoas desinteressadas.
(3) As testemunhas têm a dupla função de ver que a reprovação é administrada sem malignidade e que, ao rejeitá-la, o reprovado é incorrigível.
3. O amor também tem razões para então contar à Igreja.
(1) O ofensor pode ouvir a Igreja e ser ganho.
(2) Os tribunais da Igreja são preferidos aos do mundo, pois são mais competentes para lidar com ofensas contra a lei cristã. Tanto mais quando os governantes civis eram notoriamente inimigos dos santos.
(3) A pureza da irmandade cristã deve ser preservada. A Igreja que tolera coisas escandalosas transgride a razão de sua existência.
(4) Uma igreja escandalosa pode prestar pouco serviço ao mundo.
III ESPIRITUAL.
1. Reconhece a presença de Deus.
(1) O santuário de Deus é a assembléia de seus santos (cf. Êxodo 40:24; 2 Crônicas 5:14; Salmos 132:14; Mateus 28:20; Apocalipse 2:1).
(2) Essa presença é aqui prometida em relação à manutenção da disciplina. Deus está com sua Igreja para acelerar a oração, responder à petição, guiar em conselhos.
(3) "Se dois de vocês concordam" etc.) Deus às vezes se apóia em várias vozes para levar alguma misericórdia pública, porque ele se deleita na harmonia de muitas almas oradoras, e também porque ele gosta de gratificar e obrigar muitos na resposta "(Flavel).
2. Reconhece sua ratificação.
(1) "Vinculando e perdendo". Quando os judeus designaram alguém para ser um pregador, eles disseram: "Tome liberdade para ensinar o que é limitado e o que é solto", isto é, o que é obrigatório ou obrigatório e o que não é.
(2) Aqui a questão tem relação com a disciplina e não com a doutrina. Preocupa-se também com as coisas e não com as pessoas. "Tudo o que", etc. "Na absolvição da Igreja primitiva não significava mais que uma descarga da censura da Igreja" (Wesley, in loc.).
(3) A ratificação no céu das decisões da Igreja, no sentido estrito, aplicava-se aos tempos apostólicos em que a inspiração plenária estava com ela (ver João 16:24; Atos 9:29).
(4) Em um sentido qualificado, ainda é válido, viz. quando as regras estabelecidas nas Escrituras são observadas.
(5) Se, por erro ou inveja, alguém estiver a leste da Igreja, Cristo encontrará essa alma em misericórdia (cf. João 9:34, João 9:35). As instruções do texto chegam até nós com força de lei. Não temos opção de seguir um curso diferente com um ofensor ou qualquer ordem diferente daquela aqui prescrita. Em toda a bússola da ética pagã, não há regra ao mesmo tempo tão viril, tão benevolente, tão sábia, tão prática. - J.A.M.
Os limites da misericórdia.
A pergunta de Pedro aqui foi sugerida pela doutrina de seu Senhor a respeito do julgamento cristão (Mateus 18:15). "Então veio Pedro", etc. A forma da pergunta de Pedro pode ter sido sugerida pelo costume dos coelhos que de Amós 1:3 - "Por três transgressões e por quatro, Não afastarei a ira "- sustentava que três ofensas deviam ser perdoadas, e não a quarta; ou, unindo os dois números, fez "sete vezes" o limite extremo de seu perdão. A resposta do Senhor nos ensina:
I. QUE AS RECLAMAÇÕES DA IRMANDADE SÃO OS LIMITES DA Misericórdia.
1. O perdão nunca deve ser recusado quando buscado com arrependimento.
(1) Que o arrependimento é entendido aqui é evidente na parábola ilustrativa dos dois devedores (versículos 26, 29). Também a partir do local paralelo (consulte Lucas 17:4).
(2) Ganhar um irmão é mais nobre do que arruiná-lo. A misericórdia é mais nobre que o sacrifício.
(3) A conquista de um irmão é maior que a recuperação de propriedades. A vida é mais do que carne. Quanto um homem é melhor que uma ovelha?
2. O perdão não é misericórdia do impenitente.
(1) Deixa sua natureza maligna ainda inalterada.
(2) Isso o encoraja e endurece em sua perversidade.
(3) Ofende a justiça pública. Os colegas servos do opressor estavam "extremamente arrependidos". Eles olharam ao senhor para o julgamento dele sobre o tirano.
II Que a misericórdia do Senhor é nosso incentivo à misericórdia.
1. A misericórdia de Deus é ilimitada.
(1) Ofensas contra Deus, em comparação com ofensas a nossos semelhantes, são de "dez mil talentos" a "cem centavos". Devemos nos considerar devedores de Deus em tudo o que temos e em tudo o que somos.
(2) É loucura em nós dizer a ele: "Eu te pagarei tudo". Aquele que está prestes a estabelecer sua própria justiça é culpado dessa loucura de tentar com nada pagar (cf. versículo 25; Romanos 10:3).
(3) A parábola ensina que o único caminho para o perdão é reconhecer nossa dívida e apelar apenas à misericórdia. A promessa de pagamento pode expressar o desejo do coração contrito de fazer as pazes.
(4) O Senhor não precisa; ele perdoa (cf. Salmos 78:38, Salmos 78:40). Sua misericórdia não se limita a "sete vezes" nem a "setenta vezes sete".
2. Devemos perdoar como somos perdoados.
(1) Isso é necessário. Foi no final do grande dia da expiação que a trombeta do jubileu liberou as dívidas (veja Levítico 25:9).
(2) Para o impiedoso Deus não mostrará misericórdia. Uma reivindicação levada ao extremo se torna errada. A impiedade é uma grande maldade. "Servo mau!" "Ser pedinte a Deus e tirano de nossos irmãos é o auge da depravação" (Helfrich).
3. O perdão deve ser "do coração".
(1) As razões de misericórdia de Deus são dele mesmo. "Ele terá misericórdia de quem terá misericórdia;" "Ele foi movido com compaixão."
(2) Portanto, a sabedoria que é de cima, a verdadeira religião, é "fácil de ser suplicada". O filho pródigo que voltará encontrará um coração traiçoeiro. O devedor insolvente, um credor compassivo. O inquilino angustiado, um senhorio indulgente. A gratidão a Deus fará com que isso aconteça. "Eu sou teu servo; porque você soltou meus laços."
(3) Este é um perdão que não deixa para trás, nem recusa de amizade. Não devemos levar em conta as ofensas de um irmão, mas ignorá-las e, portanto, perdoar e esquecer até que se torne um hábito fazê-lo.
III QUE A MAGNITUDE DA MISERICÓRDIA DE DEUS É TAMBÉM A MEDIDA DE SUA LUZ,
1. Há um tempo para o acerto de contas com o rei.
(1) O rei conta com seus servos quando a regeneração deles começa. Então eles refletem sobre seu estado espiritual e sobre sua responsabilidade de arruinar.
(2) Existem retribuições e recompensas na ordem da providência de Deus neste mundo.
(3) O grande acerto de contas será no dia do julgamento no final dos tempos. Para esse fim, Deus mantém uma conta (veja Deuteronômio 32:34). Todo pecado que cometemos é uma dívida para com Deus. O agregado são os "dez mil talentos"
2. Seus perdões serão retirados dos impiedosos.
(1) O mesmo servo saiu e estrangulou seu companheiro. "Saiu." Quão diferente pode ser nossa conduta quando saímos para o mundo do que quando entramos em nosso armário! Saiu; não imediatamente, talvez, mas quando, gradualmente, o espírito do mundo substituiu a emoção agradecida.
(2) Aqueles que experimentaram a misericórdia de Deus têm maior razão para depreciar sua ira. Eles encontrarão as "setenta vezes sete" da misericórdia transformadas em ira (cf. Gênesis 4:24). Quão sérias, então, podem ser as consequências da diferença entre a atitude do armário e a do mundo!
3. Quão medrosos são os tesouros da ira!
(1) Existem sofrimentos de perda. O devedor está esgotado. Ele perde esposa, filhos, bens. Todas as excelências enobrecedoras de sua natureza são removidas. Seus talentos e suas confianças são retirados (cf. Mateus 25:15, Mateus 25:28). "Quem se vende para praticar a iniquidade deve ser vendido para satisfazer" (Henry).
(2) Os sofrimentos de reprovação. "Servo mau." Isso expressa uma percepção que Deus dará ao pecador da enormidade de sua conduta. "Eu te perdoei toda essa dívida." É terrível ser censurado pela misericórdia que abusamos. "Não devias tu também", etc.? Que contraste há aqui com a misericórdia que é dada liberalmente sem censura (Tiago 1:5)!
(3) Tormento. As prisões orientais eram lugares de tormento (cf. Mateus 25:46; 2Pe 2: 4, 2 Pedro 2:17; Jud 2 Pedro 1:6). Os detentores da prisão são os atormentadores (cf. Apocalipse 14:10). As torturas são o verme que não morre e o fogo que não se apaga.
(4) O sofredor não tem voz para responder. - J.A.M.
HOMILIAS DE R. TUCK
O tipo de Cristo dos verdadeiramente grandes.
Tratamos isso como uma questão abstrata. O que é a verdadeira grandeza? Quem é o homem verdadeiramente grande? Mas os discípulos fizeram uma pergunta prática, tendo relação imediata com suas expectativas temporais. Eles e suas conversas nunca podem ser entendidos, a menos que tenhamos em mente suas idéias terrenas da missão de seu Senhor. Judas, com a disposição compreensiva, antecipava suas chances no novo reino; e até James e John estavam planejando garantir uma promessa dos lugares da mão direita e esquerda na nova corte. Sobre os cargos esperados no novo reino, esses discípulos brigaram, até que finalmente trouxeram sua disputa a Jesus, para que ele decidisse por sua autoridade. Quando eles perguntaram: "Quem é o maior no reino dos céus?" eles queriam dizer: "Quem deve ter o escritório principal no novo reino davídico que você está prestes a estabelecer?" A pergunta deles era infantil; teria sido enquadrado de maneira muito diferente se fosse infantil. Quando Cristo corrigiu as falsas noções, h) aprovamos essas falsas noções primeiro.
I. IDEIAS DE GRANDEZA PARA HOMENS. "As coisas que os homens consideram gloriosos não têm importância com Cristo. Ele não mediu a eminência de um homem pela altura do pedestal em que estava, nem pelas estrelas que brilhavam em seu peito; ele não tinha admiração pelo púrpura e pelo ouro. , pelo lampejo de jóias, por títulos grandiosos ou por qualquer uma das milhares de coisas que deslumbram os olhos e impõem ao coração carnal ". "A verdadeira grandeza pertence ao leão de coração, aos justos, ao mártir, ao asceta e ao santo? Tomás está a caminho, com seu intelecto forte e lógico que não aceita crédito sem provas e seus forte fidelidade de propósito ?; ' A grandeza deve associar-se a
(1) classe;
(2) escritório;
(3) riqueza;
(4) intelecto;
(5) gênio; ou
(6) sucesso, a fim de ser apreciado pelos homens.
II A IDEIA DE GRANDEZA DE CRISTO. Aqui nosso Senhor não está lidando com toda grandeza; somente com aquela grandeza que é relativa às idéias então nas mentes dos discípulos. Sua grandeza significava "ser servido", observando com astúcia a atenção que lhes era devida; auto-afirmação. Sua grandeza significava "servir", procurando incansavelmente a oportunidade de fazer algo gentil; mansidão que é o oposto de auto-afirmação. Disto, um calafrio é do tipo. Um homem não deve estar em tudo como uma criança. A experiência da vida torna impossível a sugestão de ser criança. O que era necessário para os discípulos, e o que era necessário para nós, é que "eles deveriam abandonar sua ambição egoísta e recuperar, a esse respeito, a relativa falta de culpa das crianças". - R.T.
Verdadeira dignidade conquistada por humilhar os duros
"Como esta criança." "Perderemos o significado de Cristo se pensarmos nas crianças em geral - em sua confiança, capacidade de aprender, humildade, disposição despretensiosa, 'doce simplicidade' e coisas afins. A verdade é que existe a natureza humana (e uma boa quantidade de também) em crianças e em homens e mulheres.Entretanto, como a infância é, e muitas vezes raramente bonita, com muitos truques e bruxarias, nem a mãe mais querida não pode deixar de ver na criança que ela ama mais alguns sinais de desobediência, auto-estima. vontade, temperamento, capricho e outras coisas proféticas do mal. Jesus não queria que os discípulos pensassem nas crianças em geral; não era nenhuma criança, tomada indiscriminadamente e aleatoriamente, que teria sido adequada a seu propósito ". É essa criança que abandonou a brincadeira e se apresentou imediatamente quando Jesus chamou, essa criança que poderia se deixar de lado, que ilustra a verdadeira dignidade.
I. Humilhar o eu não está fazendo estimativas falsas do nosso caráter. Muitas pessoas boas pensam que sim. Dizer, pensar e escrever coisas amargas contra si mesmas, que são falsas e não sentidas, costuma ser confundido com humildade. A verdadeira "humildade" anda sempre de mãos dadas com a "verdade"; e exige expressão que represente precisamente o sentimento. Duas escolas de religião estão em perigo especial de fracassar nesse erro.
1. Aqueles que fazem muito das "experiências". Sempre há uma tendência para a fabricação de experiências.
2. Aqueles que fazem muitas "confissões". Sempre existe o risco de obter crédito pela humildade, exagerando a confissão. O que é verdadeiro em relação a estimativas falsas é verdadeiro em todas as estimativas imperfeitas.
II Humilhar a si mesmo está se recusando a permitir que nossa vida seja guiada por considerações de satisfação própria. Este é o ponto em nosso texto. Os discípulos estavam planejando promover seus próprios interesses. A criança desistiu rápida e alegremente de seus próprios interesses quando Jesus o chamou. Esses discípulos foram chamados por Jesus, mas não conseguiram se livrar. Nesse sentido, "humilhar o eu" incluirá
(1) desistir de sua opinião pessoal para aceitar a verdade revelada de Cristo;
(2) deixar de lado suas próprias preferências quando elas conflitam com a vontade de Cristo;
(3) desistir do que pode significar seu próprio lucro ou vantagem, quando você é chamado a se envolver na obra de Cristo. Auto-humilhação significa exaltação a Cristo.
A severidade da disciplina espiritual.
Cortar a mão direita e arrancar o olho direito são medidas extremas, tipos de lidar mais severamente consigo mesmo. Eles refletem sobre os casos de doenças nos quais são mostrados sinais de mortificação, e o membro deve ser prontamente rendido ou a vida será perdida. O conselho de nosso Senhor repousa no fato reconhecido de que os órgãos corporais são os agentes do pecado. O paladar é a agência de embriaguez e gula, o olho da sensualidade e a mão da desonestidade. Na verdade, não curamos um mal moral, apenas removendo a agência pela qual ele ganha expressão, mas lidar resolutamente com o órgão que é o agente mostra que estamos lidando com o mal interior, enfraquecendo-o retirando sua comida e exercício. Veja algumas das coisas que explicam a disciplina espiritual assumindo formas tão severas.
I. POLÍCIA PARA EVENTOS ESPECIAIS EM DISPOSIÇÕES NATURAIS. Esse viés pertence ao mistério das influências hereditárias. Através de uma organização corporal deteriorada, um homem nasce com um viés em favor da bebida, trapaça, orgulho, sensualidade. Os membros de uma família real são todos glutões nascidos. Possivelmente, existe alguma tendência para o mal em todas as disposições, e o problema da vida é: o que o homem fará com exatamente essa tendência que influencia todas as relações? Os males adquiridos podem ser efetivamente tratados. Os males que pertencem à nossa constituição corporal fazem a luta moral de uma vida inteira.
II Fraqueza da vontade em disposições naturais. Essa é a verdadeira causa da severidade necessária da disciplina espiritual. O homem não é forte o suficiente para obter e manter o domínio sobre o seu eu maligno, e por isso está preocupado e desgastado por uma luta que deve ser mantida continuamente, porque ele não é forte o suficiente para tornar decisiva qualquer vitória. As vidas morais mais difíceis são vividas pela vontade fraca.
III INDULGÊNCIA DA MALA MAU ATÉ QUE SEJA MAIOR. Isso pode ser ilustrado pela diferença no tom da luta moral no caso de um homem convertido na juventude e de um homem convertido na vida avançada. No primeiro caso, o viés é uma mera tendência e pode ser facilmente verificado; no outro, tornou-se um hábito fixo e deve ser desenterrado. Quando um homem na meia-idade toma vigorosamente em mãos suas condutas e relações, e sabiamente as molda, muitas vezes tem a amarga lição de aprender que o mal nele permanece intocado. - R.T.
Desprezando os pequenos.
Podemos supor que nosso Senhor incluiu em seu termo "pequeninos", filhos e discípulos infantis. "Observando a frequência com que as palavras de nosso Senhor foram dirigidas aos pensamentos de seus ouvintes, parece provável que os rostos de pelo menos alguns dos discípulos tenham traído, enquanto olhavam para a criança, um toque de admiração meio desprezível, que pediu esta imediata repreensão. " Limitando a referência da expressão às crianças, podemos perceber algumas das maneiras pelas quais podemos desprezá-las.
I. PODEMOS SUBESTIMAR SUA INFLUÊNCIA VARIADA POR BOM. É uma influência pequena, quase silenciosa; um que não possa ser colocado em escalas comuns da terra e medido ou colocado em um balcão bancário e verificado. O homem está interessado em coisas grandes e barulhentas; mas as realmente grandes forças são a gravitação penetrante e a luz silenciosa.
1. A criança exerce uma alta influência moral e educacional sobre seu pai e mãe. Toda criança é uma prova divina do caráter dos pais; e pode ser uma cultura divina disso.
2. A criança é um poder moral em um lar. Ilustre desde tempos de tensão e tristeza.
3. A criança frequentemente prova ser um ministro de Cristo em um bairro. Ilustre a partir de "Wee Davie" de Norman McLeod; ou o conto inteligente mais recente intitulado "Bootle's Baby".
II Podemos deixar de reconhecer o que eles fazem para nós. Nenhum homem decidido firmemente à cultura da alma cometerá o erro de "desprezar os pequenos". Pense nas restrições que o treinamento de crianças exige. Pense nos exemplos que devem ser definidos. Pense na sabedoria prática que deve ser adquirida. Pense na perseverança que pode ser necessária. Muitos homens e muitas mulheres foram enobrecidos por terem vida familiar e reivindicações cresceram em torno deles.
III PODEMOS, SOMENTE MUITO FACILMENTE, INJUSTIR OS PEQUENOS. Se os "desprezamos", deixaremos de observar ou encontrar suas peculiaridades. Vamos reprimir seus pensamentos e questionamentos estranhos. Vamos superestimar suas falhas. Estaremos fora de simpatia pelo jogo deles. Injustiça para os pequenos significa estragar as chances de sua masculinidade e feminilidade. É ruim se o desprezo assumir a forma de "negligência"; é muito pior se for "obstáculo moral".
IV PODEMOS DESLIGAR, ATÉ O QUE NÃO VÊ, A INFLUÊNCIA NAS CRIANÇAS QUE É A NECESSIDADE DE SEU TEMPO INFANTIL. Esse tipo de desprezo aos pequenos é talvez um dos pecados graves da vida familiar da época.
A alegria de recuperar as coisas perdidas.
O Dr. M. Dods, escrevendo na parábola de Lucas 15:1., Tem a seguinte passagem sugestiva. Cada uma das três parábolas "ilustra o fato de que um interesse mais ativo em qualquer possessão é despertado pela própria circunstância de sua perda. A ovelha perdida não é, por esse motivo, desconsiderada pelo pastor, mas recebe por um tempo maior atenção O dinheiro que ficou errado torna-se exatamente por causa da maior importância imediata para a mulher do que tudo o que ela tem em seu pote no armário. Se uma família fica doente, é uma pequena atenuação que todo o resto acaba bem; é depois da perda que o coração dos pais persiste, assim como com Deus.A própria circunstância em que os homens se afastaram dele evoca nele uma solicitude mais manifesta e ativa em favor deles. A atitude de Deus e de Cristo em relação aos pecadores é reduzida ao grande princípio de que qualquer coisa que se perde e pode ser recuperada exerce mais nosso pensamento e chama mais atenção do que algo de igual valor que repousa. seguramente em nossa posse. "
I. O HOMEM PERDIDO. A palavra aplicada aos homens é uma figura. Uma ovelha perdida está fora do controle do pastor. Um pedaço de dinheiro perdido é aquele que saiu do alcance da mulher. Isso sugere que um homem perdido é aquele que se livrou das mãos divinas e tomou a ordem da vida em suas próprias mãos. Como a ovelha é do pastor; como a moeda é da mulher; então o homem é de Deus. A ovelha é perdida pela perversidade animal; a moeda é perdida por acidente; o homem se perde pela obstinação moral.
II HOMEM COMO RECUPERÁVEL. Não haveria esforço de pastor ou mulher, se eles não tivessem uma esperança razoável de recuperar suas coisas perdidas. E nunca podemos conceber os homens como perdidos em qualquer sentido que os coloque além do alcance moral. Há um endurecimento pela obstinação; mas nunca devemos pensar nisso como um processo. No caso de nenhum irmão, pode ser considerado completo. O homem além da recuperação não existe.
III HOMEM COMO RECUPERADO. Essa é a obra de Deus em Cristo; é realizado para a corrida e é uma alegria infinita para o Recuperador. Essa é a obra do homem-Cristo e da igreja cristã. Devem provar que alegria é encontrada em salvar os perdidos.
Maneiras cristãs com invasores.
Esse conselho parece indicar que a disputa entre os discípulos sobre quem seria o maior durou bastante, levou a palavras duras e até a divisões do coração. Nosso Senhor fez disso a ocasião para conselhos em relação a mal-entendidos entre os cristãos. Deve-se ver claramente que seu conselho diz respeito a casos de cristãos, cada parte professando lealdade estrita a Cristo.
I. FALE CONOSCO. Não apenas de uma vez, enquanto houver calor de sentimento; mas atualmente, quando ambos tiveram tempo para se acalmar, e dão lugar a sentimentos arrependidos que com certeza surgirão quando as passagens mais difíceis da vida forem revisadas. Quando a ofensa é praticada, o mal do pavor é a disposição de cada um se manter afastado do outro. Isso pode se expandir rapidamente em uma separação sem esperança. Na vida comum, é trabalho dos amigos reunir esses separados; na vida cristã, encontramos que Cristo espera que tanto o ofendido quanto o ofensor estejam buscando um ao outro. Falar com espírito cristão geralmente corrige mal-entendidos, suaviza dificuldades e corrige as coisas. Mas Cristo coloca o principal fardo de buscar reconciliação no ferido. Aquele contra quem a transgressão está comprometida é agir.
II TRAGA AMIGOS CRISTÃOS PRIVADOS. Surgem casos em que o julgamento de uma parte pode ser cego; e a correção pode estar além do poder da outra parte interessada. Então é aconselhável atrair pessoas independentes e sem preconceitos, que podem ajudar a unir as partes em disputa. Isso levará a uma consideração do princípio da "arbitragem" e de sua possível adaptação, não apenas a cristãos, mas também a disputas sociais e nacionais. Para tal arbitragem, são procurados homens de caráter e peso. Eles ganham poder, em todas as fases da vida, que cultivam o caráter.
III DEIXE A IGREJA LIDAR COM A MATÉRIA. A questão é a seguinte: não torne públicas as disputas privadas, exceto a última extremidade. Haverá opiniões diferentes sobre o que é referido pelo termo "Igreja". Muito provavelmente, nosso Senhor estava pensando nos oficiais reconhecidos da sinagoga, que formaram uma "ecclesia", ou Igreja, e agiram, mediante consulta, de forma representativa e autoritária. Cristo diz: "Faça tudo por fraternidade; traga os oficiais apenas como último recurso." - R.T.
Poder ganho por acordo em oração.
Este versículo é parte de uma digressão do ponto de vista de nosso Senhor. Talvez isso seja sugerido pela desunião ocasionada pela disputa dos discípulos, e nosso Senhor aproveita a oportunidade para pressionar a importância e o valor de preservar o acordo mútuo. O sentimento desunido estraga tudo na vida cristã; estraga até a oração. Harmonia, unidade, confiança mútua compõem a atmosfera em que tudo o que o cristão pode prosperar. Nosso Senhor. faz da oração um representante de todas as fases da vida e das relações cristãs. Este texto é, com Mateus 18:20, uma promessa muito familiar, frequentemente usada em atos de oração pública, mas quase sempre citada incorretamente. (É notável quantos textos das escrituras têm idéias não escriturísticas anexadas a eles, por meio de citações incorretas.) É sempre certo, e sempre melhor, aceitar a Palavra de Deus exatamente como é. Mateus 18:19 parece ser uma promessa incondicional, mas não é. O que pedimos será feito por nós, mas somente se dois de vocês, meus discípulos, se juntarem para perguntar; e somente se vocês dois estiverem realmente de acordo no assunto sobre o qual perguntam. Ver-se-á imediatamente que, por mais simples que pareçam essas condições, elas realmente estão buscando condições e procurando especialmente aqueles discípulos controversos.
I. O ACORDO DE DISCÍPULOS CRISTÃOS. Isso sugere qual é o princípio básico da Igreja de Cristo. Nós sabemos o que ele desenvolveu; é bom ver de onde surgiu. é a união voluntária, para adoração, comunhão e oração, de dois ou três. Eles devem ser discípulos; eles devem se encontrar; então podemos aplicar o termo "Igreja" a eles. Eles devem concordar com alguns pontos de interesse especiais, se permitirem grande liberdade de opinião em outros assuntos. O verdadeiro vínculo de união deve ser o amor comum a Cristo e o objetivo de garantir a honra de seu Nome. E o selo Divino colocado em sua comunhão será a presença espiritual de Jesus, e tudo isso para eles, e por meio deles, que envolve sua presença espiritual.
II O poder da oração que sai de tais acordos. É uma reunião das condições necessárias. É uma persuasão com Deus. Esse acordo difere da oração pessoal em duas coisas:
1. Representa interesse em outros.
2. Indica consideração ponderada. Muitas orações particulares não podem ser respondidas porque são apenas a expressão de um impulso passageiro, e é melhor não serem atendidas. O que consultamos; over se torna inteligente. A oração bem considerada não pode deixar de ganhar a consideração divina.
As condições da presença sensível de Cristo.
"Eu estou no meio deles." A familiaridade com esta sentença e um círculo de associações fixas reunidas em volta dela impedem que observemos que sentença impressionante e reveladora é essa. Quem falou essas palavras estava no meio dos discípulos, nas limitações necessárias de um corpo humano. E o veterinário diz a eles que onde quer que dois ou três estejam reunidos em seu nome, ele está realmente com eles; no meio deles; e isso parece implicar que sua presença possa realmente ser percebida e sentida por eles. Era uma declaração irremediavelmente extravagante para qualquer homem limitado. Já Cristo poderia se apresentar como realmente era, e logo seria manifestamente - uma presença espiritual ilimitada.
I. A PRIMEIRA CONDIÇÃO É SINCERIDADE. Os dois ou três devem se encontrar em nome de Cristo, distintamente como seus discípulos, a quem sua honra é o interesse supremo. A única coisa que nosso Senhor mais severamente repreendeu foi a "hipocrisia". A única coisa da qual ele se afastou foi a "falta de sinceridade". A pobreza de meios ou mente não era um obstáculo para ele; mas ele só podia mostrar-se ao verdadeiro coração. É a lei sempre ativa de Cristo. Ele vem apenas para os sinceros.
II A PRÓXIMA CONDIÇÃO É CULTURA. Precisamente, a cultura das faculdades espirituais e suscetibilidades. Isso não é adequadamente apreendido. Nosso Senhor colocou isso muito fortemente a seus discípulos selecionados, quando lhes disse: "O mundo não me verá, mas vós me vê". Sua cultura espiritual lhes permitiu ver. As faculdades superiores da alma são vivificadas pela relação pessoal com Cristo "que é a nossa vida"; mas essas faculdades vivificadas precisam de cultura, então a alma respira em uma atmosfera espiritual, vê coisas espirituais, lida com realidades espirituais e reconhece a presença do Senhor espiritual. Sugere-se que a reunião dos discípulos envolva a ajuda mútua a garantir essa cultura espiritual; aqueles das realizações mais completas e mais elevadas inspirando e ajudando seus irmãos.
III A PRÓXIMA CONDIÇÃO É UNIDADE. Pode parecer que a unidade no pedido era tudo o que era necessário; mas a verdadeira unidade está nas condições da alma das quais o pedido é apenas uma expressão e ilustração. E será descoberto que a verdadeira unidade está no crescimento espiritual e na cultura de cada um; assim como a saúde de uma árvore é encontrada pelo crescimento e empreendimento de todos os ramos.
O limite cristão do perdão,
"Até setenta vezes sete." Este não é um número fixo. É uma maneira figurativa de dizer que não há, e pode haver, nenhum limite para o perdão cristão. Para entender o ponto e a força da pergunta de São Pedro, é necessário conhecer as regras rabínicas do perdão com as quais ele estaria familiarizado. Era uma regra estabelecida dos rabinos que o perdão não deveria ser estendido mais de três vezes. Edersheim diz: "Era um princípio do rabbinismo que, mesmo que o praticante errado fizesse a restauração completa, ele não obteria perdão até que ele perguntasse a quem ele havia cometido um erro, mas que era cruel em tais circunstâncias recusar o perdão. . " Diz muito para a apreensão de São Pedro de seu mestre que ele tinha certeza de que não limitaria o perdão aos rabinos "três vezes". Do seu ponto de vista, transformar as três vezes em sete vezes era uma peça esplêndida de liberalidade. Mas ele não conseguiu medir a generosidade e nobreza de seu Senhor, que tomou as "três vezes" e a fez "setenta vezes sete". "Não ocorreu a São Pedro que o próprio ato de numerar ofensas marcou um externalismo que nunca havia entrado, nem compreendido, o espírito de Cristo. Ele ainda tinha que aprender, o que nós, infelizmente! Muitas vezes esquecemos, que como O perdão de Cristo, de modo que o cristão, não deve ser calculado por números. É qualitativo, não quantitativo. Cristo perdoa o pecado, não os pecados; e quem o experimentou segue seus passos ".
I. O LIMITE FINAL É O EXEMPLO DIVINO DE PERDÃO. "Como Cristo vos perdoou, assim também vós." O que esperamos de Deus? Podemos conceber um limite para os tempos em que podemos esperar a misericórdia de Deus? Quanto valeria a vida se pudéssemos? O medo de estender o limite nos encheria de miséria. O homem nunca pode perder a esperança em Deus. Se ele o faz, torna-se fixo no pecado. "Existe perdão contigo;" um homem deve ser capaz de dizer isso diante das provocações de uma vida longa, quando chegar a seu dia de morrer. Para o perdão divino, não há qualificação de graus ou números.
II O LIMITE PRÁTICO É O NOSSO AMOR CRISTÃO POR NOSSO IRMÃO. Se somos cristãos, queremos fazer bem a ele. Não importa sobre nós mesmos e os ferimentos causados a nós. Importa a um homem cristão que um irmão tenha feito algo errado. O homem cristão é posto em sua recuperação do errado; e se isso significa seu perdão repetidas vezes, até que a paciência seja tentada ao máximo, o homem cristão perdoará e suportará, se ao menos puder reconquistar seu irmão que erra finalmente.
Aptidão moral para receber perdão divino.
Mediante sua sincera petição, o homem obtém um perdão completo e gratuito; mas surge a pergunta - ele mereceu? Ele estava em um estado mental adequado para recebê-lo? O perdão era algum bem moral real para ele? Isso é respondido em breve. O homem, fresco de seu grande perdão, encontra um servo que lhe deve apenas uma quantia insignificante, e sua severidade com ele mostra com clareza suficiente que seu coração estava intocado. Os implacáveis manifestam que eles não são adequados para receber o perdão de Deus. O limite cristão do perdão é: perdoe seus semelhantes tão livre e plenamente quanto Deus os perdoou. A lei cristã do perdão é: espere que Deus o perdoe somente quando você estiver em um estado de espírito tão penitente, humilde e compreensivo que você pode facilmente perdoar seus companheiros.
I. VEJA O QUE É UMA MARAVILHA DE GRAÇA QUE É O DIVINO PERDÃO. Faça uma estimativa correta e você sentirá que deve haver alguma preparação para receber essa bênção.
1. Pense na grandeza do pecado para ser perdoado. Tome a figura de Cristo da imensa dívida. Veja o pecado como ingratidão; e como desobediência.
2. Pense nos agravos do pecado. A esperteza de muitos pecados. Eles são pecados contra a luz e o conhecimento. Eles são até cometidos após o perdão.
3. Pense no que o amor é mostrado nas condições de perdão. A base objetiva da remissão é o dom e o sacrifício do bem amado Filho de Deus.
4. Pense na franqueza e plenitude do perdão de Deus. Não há possibilidade de comprá-lo; deve chegar até nós como um presente de amor infinito. Não é uma benção limitada. Deus apaga completamente o registro, como uma nuvem é expelida do céu e lança nossos pecados para as profundezas do mar.
II VEJA QUAL É O ESTADO DE MENTE APROPRIADO PARA OS DESTINATÁRIOS DO DIVINO PERDÃO. Podemos ver claramente que o homem apresentado por nosso Senhor era totalmente indigno do perdão dessa dívida. Não lhe fez nenhum tipo de bem moral. Ele não estava pronto para o perdão. Portanto, há muitos que não podem ser perdoados porque não estão em estados morais que tornariam o perdão uma bênção para eles. É necessário um espírito humilde, arrependido e gracioso. Tal espírito seria testado imediatamente por uma oportunidade de mostrar uma mente perdoadora. Macio, derretido, gentil. A sensação de ser indigno, indigno. Os ensinamentos de Cristo sobre esse ponto têm até um lado severo - até o perdão dele pode ser revogado, se ele descobrir, pelo nosso comportamento após o perdão, que éramos moralmente inadequados para recebê-lo.