Romanos 11:1-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
(4) Os judeus não são finalmente rejeitados, mas, através do chamado dos gentios, serão trazidos à Igreja finalmente. São Paulo, reconhecendo dolorosamente o fato da atual exclusão de Israel como nação da herança das promessas feitas a seus pais, e tendo em Romanos 9:1. e 10. responsável e justificada por essa exclusão, prossegue agora com a pergunta - Mas Israel como nação finalmente é rejeitado afinal? Ele responde - não; impossível! A antiga aliança de Deus com seu povo permanece; o remanescente de crentes até agora é um sinal de seu favor contínuo ao seu povo antigo, como era, na época de Elias, o remanescente que não havia dobrado o joelho para Baal; nem o fato de ser um remanescente implica apenas agora, mais do que então, que a nação como tal seja rejeitada; e, além disso, o chamado dos gentios, longe de pretender excluir o povo antigo de Deus, será o meio para finalmente trazê-lo totalmente para dentro. Essa é a visão profética do futuro do apóstolo, em vista da qual ele explode no final de o capítulo em admiração brilhante dos caminhos inescrutáveis de Deus. No decorrer disso também (Romanos 9:17) ele introduz um aviso aos crentes gentios para não se orgulharem dos judeus por causa da preferência atual a eles ou por considerar sua própria posição. privilégio como inviável. Ainda deve-se ter em mente que é a posição diante de Deus de Israel como uma nação que está sempre à vista.
Eu digo então: Deus tem ao leste seu povo! Deus não permita. Porque eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não afastou o povo do povo que ele conheceu (ou, predeterminado. Veja a mesma palavra, Romanos 8:29). Não sabeis o que a Escritura diz (em vez disso; na passagem referente a) Elias? como ele faz intercessão a Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os teus profetas, e desenterraram os teus altares; e sou deixado sozinho, e eles buscam minha vida. Mas que fé a resposta de Deus (ὁ χρηματισμός, denotando uma comunicação Divina ao homem; neste caso, pela "voz mansa e delicada". Somente aqui no Novo Testamento; mas cf. Mateus 2:12, Χρηματισθέντες κατ ὄναρ; também Lucas 2:26; Atos 10:22; Hebreus 8:5; Hebreus 11:7) para ele? Deixei para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal. Mesmo assim, no presente momento também há um remanescente de acordo com a eleição da graça. A interpretação usual de toda essa passagem, e notavelmente a dos antigos, foi a prova de que Deus não rejeitou seu povo como começando em Romanos 11:1, com "para eu também", etc., e todo o resto em sequência. A explicação de Crisóstomo para o argumento é o seguinte: Deus não rejeitou seu povo antigo; pois eu mesmo sou eminente disso; e fui escolhido como principal proclamador e expositor do evangelho ao mundo; esse não seria o caso se a nação tivesse sido expulsa. Mas pode-me dizer: “Você é apenas um dos povos antigos; você não é o povo.” Não, mas eu não estou sozinho; existem milhares de crentes israelitas, assim como eu; e estas são as pessoas verdadeiras de Deus, as pessoas que ele conheceu. E deles pode haver mais do que estamos cientes; é como era nos dias de Elias; ele supôs que fosse deixado sozinho; mas lhe disseram que havia sete mil com ele, que ainda eram o verdadeiro povo de Deus. E agora, há um remanescente fiel, cujo número é conhecido apenas por Deus, que ainda é seu povo, de acordo com a eleição da graça. O mesmo Pai entende ainda que a citação de toda a passagem de 1 Reis 19:14, embora não seja necessária para a prova do apóstolo, deve ser entendida como significativa. Seria suficiente, diz ele, citar apenas o que foi dito sobre a permanência de um remanescente; mas toda a reclamação de Elias é citada, de modo a mostrar que a atual rejeição de Cristo e a perseguição à Igreja pela maioria dos judeus também tiveram sua contrapartida nos tempos antigos; e assim o apóstolo, diz ele, λανθανόντως τὴν κατηγορίαν (isto é, dos judeus incrédulos) αὔξει. Deve-se observar que a interpretação acima da passagem, que em seus pontos principais foi adotada de maneira mais geral, segue duas suposições; vie. que "para eu também", em 1 Reis 19:1, é a primeira parte da prova de que Israel não é rejeitado; e o que "ele conheceu", em 1 Reis 19:2, pretende ser uma limitação do significado de "seu povo". De acordo com outra visão, decididamente confirmada por Meyer , "pois eu também" não faz parte da prova, mas relacionado a μὴ γέροιτο: "Devo dizer: Deus não permita! ser eu mesmo um hebreu dos hebreus" Então, de acordo com essa visão, vem a afirmação positiva de que Deus tem não a leste do seu povo no mesmo sentido geral de antes, após o qual a prova começa; a adição de ὂ προέγνω não sendo uma limitação de τὸν λαὸν αὐτοῦ, mas destinada a reforçar a idéia da impossibilidade da rejeição final da raça de Israel (cf. versículo 29; também Salmos 94:14 e 1 Samuel 12:22). O fato de que, ao longo do capítulo, é Israel como uma nação que está em vista, e que a chegada de toda a nação ao reino de Cristo é contemplada no final, acrescenta probabilidade decidida a essa visão do significado de ὂν προέγνω , embora καὶ γὰρ ἐγὼ, etc., em 1 Reis 19:1, ainda possa ser considerado como parte da prova. St. A designação de Paulo de si mesmo como "da semente de Abraão" parece expressar que ele era um israelita de pura descendência, não um prosélito ou descendente de prosélitos. Em Filipenses 3:5, assim como aqui, ele especifica sua tribo como a de Benjamim, a tribo que com Judá se apegou à casa de Davi e compartilhou a privilégios de Judá. A citação de 1 Reis 19:1. é dado livremente a partir do LXX. , variando um pouco, mas não para afetar o significado. Uma variação está no artigo feminino, em vez de masculino, antes de Βάαλ, que foi explicado supondo que εἰκόνι entendeu (assim, na Versão Autorizada, "a imagem de Baal"), ou por ter havido um Baal feminino, ou pelo deus sendo supostamente andrógino, ou pelo uso feminino de ídolos com desprezo. São Paulo pode ter encontrado essa leitura em sua cópia do LXX. A variação não tem importância no que diz respeito à deriva da passagem. "De acordo com a eleição da graça", no final de 1 Reis 19:5, não parece ser diretamente sugerido pela passagem citada, mas acrescentada por São Paulo. para esclarecer sua posição - mantida durante toda a epístola, e prestes a ser pressionada neste capítulo pela consideração dos cristãos gentios - de que o chamado de todos, sejam judeus ou gentios, é "da graça" e não é obrigatório como certo. por qualquer um com base no mérito de suas próprias obras. E, a fim de reforçar essa posição, ele acrescenta: E se pela graça, não é mais obra; caso contrário, a graça não é mais graça; Eu. e a palavra "graça" perde seu significado essencial. [Mas, se funciona, então não é mais graça: caso contrário, trabalho não é mais trabalho. ] A preponderância das autoridades antigas é contra a retenção da cláusula entre parênteses, o que não parece necessário. É o mesmo que em Romanos 4:4.
O que então? (Qual é o estado atual das coisas?) Aquilo que Israel busca (por exemplo: δικαιοσύνην; de. Romanos 9:30, Romanos 9:31) ele não obteve; mas a eleição (isto é, os eleitos dos gentios, com um remanescente apenas dos judeus - sendo abstrato, pró-concreto., como ἡ περιτομὴ ἡ ἀκροβυστία, em outros lugares) a obteve, e o restante foi endurecido (ἐπωρώθησαν). O verbo denota insensibilidade ao invés de cegueira, geralmente no Novo Testamento que se refere ao coração (cf. especialmente João 12:40,) E esse endurecimento não é uma coisa nova e estranha, ou deve ser tomada como implicação do fracasso das promessas de Deus ao seu povo; pois é apenas o que as Escrituras nos dizem.
Segundo está escrito, Deus lhes deu um espírito de sono (em vez de estupor. A palavra é κατανύξις, citada em Isaías 29:10 no LXX. Cf. Salmos 60:3, onde o LXX. Possui οἷνον κατανύξεως. É do verbo que significa κατανύσσειν, corretamente "picar" (consulte Atos 2:37, κατενύγησαν τῇ καρδίᾳ) .O substantivo parece ter sentido acima da idéia de um choque agudo, causando estupefação), olhos que não devem ver e ouvidos que não devem ouvir até hoje. E disse Davi: Faça a sua mesa uma armadilha, uma armadilha, uma pedra de tropeço, e uma recompensa para eles. Deixe seus olhos escurecerem, para que não possam ver, e incline sempre as costas. As referências em Salmos 60:8 são uma combinação de Deuteronômio 29:3 e Isaías 29:10, citado livremente do LXX .; que em Isaías 29:9 é Salmos 69:23, Salmos 69:24 , também citado livremente. (Para combinações semelhantes e citações livres de textos, de modo a trazer à tona as idéias do Antigo Testamento, cf. Romanos 3:10; Romanos 9:32, Romanos 9:33.) Não é necessário que as passagens aqui mencionadas sejam consideradas diretamente proféticas do tempo de Cristo. É suficiente, para o propósito do argumento, que se mostre que o povo de Deus está sujeito ao estado de estupefação descrito, sem deixar de ser seu povo. E assim o pensamento, que tem sido visto o tempo todo, agora é retomado, do atual endurecimento de Israel como uma nação que não pretende ser permanente.
Eu digo então: Eles tropeçaram para cair? isto é, de modo a cair, dado corretamente na Vulgata como sic ut caderent. Aqui não há necessidade de pressionar o uso télico de ἵνα em ἵνα πέσωσι, de modo a exigir a tradução "para que eles caiam". É antes o uso do resultado contemplado. £ Deus não permita. Mas pela queda deles (em vez disso, viagem ou passo falso). A palavra é παράπτωμα, usada adequadamente aqui em vista da figura do tropeço. A idéia é que eles tropeçaram no "obstáculo" acima mencionado, mas não para ficarem irremediavelmente prostrados. Calvino traduz bem: "Num impegerunt ut corruerent?" e "eoram lapsu". Alford adota "lapso" para a παράπτωμα. Mas a palavra, usada em inglês, não é equivalente. Se mantivermos a renderização "queda", devemos entender uma queda parcial ou temporária, não a prostração da qual não há recuperação. A salvação chegou aos gentios, para provocá-los ao ciúme. (A palavra παραζηλῶσαι com a idéia transmitida por ela é de Deuteronômio 32:21, que vê.) Agora, se a queda (πράπτωμα, como acima) deles é a riqueza da mundo, e a diminuição deles as riquezas dos gentios, quanto mais a sua plenitude? As palavras ἥττημα e πλήρωμα, traduzidas na versão autorizada em mosaico "diminuindo" e "plenitude", foram compreendidas de várias formas. Eles estão em contraste um com o outro e, evidentemente, devem ser entendidos com referência à mesma idéia. Agora, πλήρωμα, usado posteriormente em Romanos 11:25 ἄχρις οὖ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν ἐσέλθῃ), parece claramente significar o complemento completo dos gentios; e, portanto, aqui certamente deve ser entendido o complemento completo dos judeus, apontando para a mesma idéia que, como Ἰσραὴλ em Romanos 11:26. Nesse caso, ἥττημα deve significar o defeito de tal complemento completo - não. de fato (como alguns explicaram), o pequeno número (isto é, de crentes) agora se opõe ao número completo no futuro, mas abstratamente, defeito ou pequenez, em oposição à plenitude. Esta interpretação concorda com o significado de ἥττημα no único outro lugar em que ocorre no Novo Testamento, viz. 1 Coríntios 6:7, onde parece significar "defeito", embora usado nessa passagem com uma referência moral. A razão pela qual a presente ofττημα dos judeus é a riqueza dos gentios é que a recusa dos judeus em aceitar o evangelho foi a ocasião de sua oferta aos gentios (cf. Atos 13:46; Atos 28:28; também Mateus 15:24; Mateus 22:9). Naturalmente, não significa que o evangelho não foi originalmente destinado a todo o mundo, mas apenas que a presente e imediata promulgação dele aos gentios se deveu à recusa dos judeus. Caso contrário, podemos conceber que teria sido depois da plenitude dos judeus que seria estendida através deles aos gentios (el. Romanos 15:8, Romanos 15:9). Cf. Isaías 60:1, onde, como em outras passagens proféticas, a visão apresentada é a de que os filhos dispersos de Israel foram levados pela primeira vez à cidade santa glorificada e os gentios se reuniram ao seu redor através dos portões sempre abertos.
Mas (δὲ é mais suportado que γὰρ) falo a vocês, gentios. Na medida em que (ou até agora) então (ô, que não está no Textus Receptus, sendo lido e, portanto, conectando esta cláusula com o que se segue), como sou apóstolo dos gentios, glorifico meu ministério, se por qualquer meio pode provocar ciúmes (na Versão Autorizada, emulação, mas é a mesma palavra que em Romanos 11:11) minha carne (ou seja, minha família) e pode salvar algumas delas . Para os gentios, a quem ele agora se dirige diretamente, ele sugere que, embora ele seja especialmente o apóstolo deles, ainda assim, além deles, ele ainda tem seus próprios compatriotas, cuja conversão, através deles, ele sempre esteve perto de seu coração. Eu glorifico (δοξάζω) meu ministério - ou seja, meu apostolado aos gentios - pode significar que eu acrescente glória a ele, se puder, por meio dele, atingir esse objetivo adicional.
Pois, se a rejeição deles é a reconciliação do mundo, qual será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos? A força vívida dessa expressão final é enfraquecida pelas tentativas de definir o que exatamente significa isso; como, por exemplo (como alguns interpretam), que a ressurreição geral ocorrerá quando a plenitude dos judeus e dos gentios chegar. É melhor deixar que a grandeza da concepção seja mais sentida do que explicada.
E se a primícia é santa, também é o caroço; e se a raiz for santa, também serão os ramos. Pela primeira fruta e a raiz é representada o estoque original de Israel, os patriarcas; pela massa e pelos galhos, a nação subsequente através de todos os tempos. A palavra ἀπαρχή, estando aqui conectada com φύραμα, pode ser entendida como uma referência a Números 15:19. Lá, as pessoas são convidadas a pegar a primeira massa (φύραμα) amassada após a colheita, um bolo para uma oferta de alçada, chamada ἀπαρχή φυράματος (LXX.) Este ecrπαρχή consagrado santificou todo o φύραμα.
Mas se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo uma oliveira selvagem (isto é, do tronco de uma oliveira selvagem; cf. Rm 5: 1-21: 34), ela foi enxertada entre elas, e foi feita participante com eles, da raiz e da gordura da oliveira, não se gloriam contra os galhos. Mas, se te glorias, não levas a raiz, mas a raiz a ti. Ao dirigir-se assim aos gentios na segunda pessoa do singular, o apóstolo leva sua advertência para qualquer cristão gentio que possa estar disposto a se vangloriar; apesar de ainda considerá-lo como representante dos crentes gentios em geral. Eles são comparados às folhas da oliveira selvagem (eas ἀγριέλαιος, oleaster), que foram improdutivas (cf. "Infelix superat foliis oleaster amaris"), adquirindo riqueza e fertilidade ao serem enxertadas na árvore cultivada (ἡ καλλιέλαιος, oleo). Se essa reversão do sistema usual de enxertia teria ou não o efeito imaginado não importa, desde que a ilustração sirva bem ao propósito de São Paulo e nos ajude a entender sua concepção. O processo comum é
"... casar com um descendente gentil com os animais mais selvagens, e fazer conceber um latido de tipo mais baixo, por broto de raça mais nobre."
Na ilustração diante de nós, supõe-se que um descendente do estoque mais selvagem seja concebido através do estoque da raça mais nobre à qual está unido. A seleção da oliveira para ilustração é feliz, pois não era apenas um produto característico da Palestina, mas também considerado simbólico de uma planta da graça; cf. Salmos 52:8, "Eu sou uma oliveira verde na casa de Deus;" também Jeremias 11:16; Oséias 14:6. Veja também a parábola de Jotham (Juízes 9:8, Juízes 9:9), onde as árvores se aplicam primeiro à oliveira para seja seu rei; e observe também lá a palavra "gordura", usada aqui também por São Paulo: Μὴ οπολείψασαα τὴν πιότητα μου ἐν ᾗᾗ (LXX). Os "galhos" contra os quais o descendente enxertado é advertido para não ferrar não são exclusivamente os quebrados ou os restantes, mas, como mostra a sequela, os galhos naturais da árvore em geral. O cristão gentio não deve desprezar a raça de Israel, porque grande parte dela está atualmente separada da Igreja e sob julgamento; pois é, afinal, do estoque de Israel, no qual ele foi enxertado, que ele tira toda a sua fertilidade. Quanto à Igreja Cristã ser considerada como derivada da de Israel, o cumprimento e o resultado da antiga aliança, veja a nota em Romanos 1:2; e cf. João 4:22, "Porque a salvação é dos judeus."
Dirás então: Os galhos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. Embora eu não possa me ferrar contra os galhos originais que permanecem, e entre os quais eu fui enxertado, ainda posso contra aqueles que, por sua indignidade, têm foi quebrado para dar lugar a mim: embora não me gabando contra os judeus fiéis, certamente posso contra os infiéis e rejeitados.
Bem - o fato do caso é como você diz; mas por quê? - por causa da incredulidade, eles foram rompidos; e tu permaneces na fé. Não seja altivo, mas tenha medo: pois se Deus não poupou os ramos naturais, ele não te poupará. (Portanto, e não como na Versão Autorizada, de acordo com as leituras mais bem fundamentadas.) Você está em julgamento, por assim dizer, e pode ser interrompido pela mesma causa; sua atual rejeição deve inspirar em ti, não a vanglória da plenitude, mas o medo. A questão foi levantada se São Paulo (usando, como ele usa, os termos σὺ e τινες τῶς κλάδων) agora tem a eleição e salvação final de indivíduos em vista, ou ainda apenas o chamado a um estado de salvação de raças ou comunidades de homens - da raça judaica, por um lado, e igrejas gentias, por outro. Todo o significado desta seção da Epístola (Romanos 9:1; Romanos 10:1; Romanos 11:1.) Parece exigir a última visão. (Quanto a σὺ, veja Romanos 11:17.) Além disso, se por ramos quebrados se entende simplesmente incrédulos individuais, como poderíamos explicar que eles foram "enxertados novamente" (Romanos 11:23, Romanos 11:24), visto que a restauração contemplada é considerada em Romanos 11:25, Romanos 11:26 como algo que deve ocorrer em um futuro possivelmente distante, depois que "a plenitude dos gentios" chegar? Portanto, essa passagem é realmente irrelevante para quaisquer doutrinas sobre eleição e salvação individuais que possam ter sido construídas sobre ela. É, no entanto, importante como confirmar que a visão geral da eleição divina não é independente das condições da fé e perseverança humanas.
Eis, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade (para advertir-te); mas para ti, a bondade de Deus, se tu continuares na sua bondade; caso contrário, tu também serás cortado. E eles, se ainda não permanecerem na incredulidade, serão enxertados; porque Deus pode enxertá-los novamente. A referência aqui ao poder de Deus para enxertá-los novamente pode ser sugerida pela aparente impossibilidade, do ponto de vista humano, dos judeus como nação, tendo rejeitado a Cristo pessoalmente e sendo tão inveteradamente colocados contra o evangelho como eram. , sempre entrando na Igreja. Mas "com Deus todas as coisas são possíveis". Não - assim continua o pensamento - seria mais provável, e de acordo com a natureza das coisas, que os judeus fossem trazidos para a Igreja, que é realmente deles, e a verdadeira realização de seus próprios oráculos, do que que os gentios, que não tiveram uma preparação semelhante, deveriam ter sido assim.
Pois, se foste cortado daquilo que era por natureza uma oliveira selvagem (ἀγριελαίου) e enxertado contrário à natureza em uma boa oliveira (καλλιελαίου): em que medida essas árvores, que são galhos por natureza, são enxertadas própria oliveira? No que segue a seguir, a eventual entrada da nação judaica na Igreja não é apenas antecipada como possível ou provável, mas predita profeticamente. São Paulo anuncia isso como um "mistério", do qual seus leitores podem desconhecer, mas que ele deseja que eles saibam. Com a palavra μυστήριον, usada por São Paulo, entende-se algo escondido do homem nos conselhos divinos até que seja revelado pela revelação (veja 1 Coríntios 2:7, 1 Coríntios 2:10; 1 Coríntios 15:51; e nesta epístola, Romanos 16:25, Romanos 16:26 - uma passagem que expressa claramente o significado do apóstolo em seu uso da palavra). No LXX. denota qualquer segredo divino que possa ou não ser divulgado ao homem (cf. Daniel 2:18, Daniel 2:19 , etc .; Jó 11:6; Sab. 2:22; Eclesiástico 22:22; 27:16). Assim também nos evangelhos se diz que é dado aos discípulos conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a outros em parábolas. No grego clássico, os segredos divinos (como nos mistérios eleusinianos) eram revelados apenas aos iniciados. São Paulo usa a palavra com o mesmo significado essencial; somente ele fala de mistérios que já haviam sido revelados a si e aos outros pelo Espírito, e sempre teve em vista os propósitos divinos, anteriormente desconhecidos, para a salvação da humanidade. Assim, em Efésios 1:9, seq .; e Efésios 3:3, seq., ele fala do propósito divino de "reunir todas as coisas em Cristo", e de que "os gentios devem ser companheiros de herdeiros" etc. ., como um mistério ", não revelado em outras épocas aos filhos dos homens", mas agora revelado aos "santos apóstolos e profetas pelo Espírito". (As outras passagens em que São Paulo usa a palavra são 1Co 4: 1; 1 Coríntios 13:2; Efésios 5:32; Efésios 6:19; Colossenses 1:26, Colossenses 1:27; Colossenses 2:2; Colossenses 4:3; 1 Timóteo 3:9, 1 Timóteo 3:16; 2 Tessalonicenses 2:7.) Aqui ele anuncia o propósito divino de salvar "todo o Israel", finalmente, através do chamado dos gentios como um mistério que foi revelado a si mesmo e aos outros, e que ele deseja que os cristãos gentios tomem consciência, para que não sejam "sábios em seus próprios conceitos", isto é, presumam sua posição atual de privilégio pela ignorância do que está reservado para Israel.
Pois não quero, irmãos, que sejais ignorantes deste mistério, para que não sejais sábios em vossos próprios conceitos; que dureza (πώρωσις; veja Romanos 11:8)) aconteceu em parte a Israel, até a plenitude dos gentios que ele entrou. E assim todo Israel será salvo. Hereς Ισραὴλ aqui deve significar a nação inteira; não, como Calvin explica, "complebitur salus totius Israel Dei [ie do Israel espiritual, como em Gálatas 6:16] quam ex utrisque [isto é, com judeus e gentios] colligi oportet; " pois "Israel" deve certamente ser entendido no mesmo sentido que no versículo anterior, onde denota a nação judaica em oposição aos gentios. Σωθήσεται, como parece exigido por todo o contexto, significa entrar na Igreja (cf. Atos 2:47 Como está escrito: De Sião sairá o libertador, e afastará a impiedade de Jacó; e esta é a minha aliança para eles, quando eu tirar os pecados deles. Referindo-se, como em toda a Epístola, ao Antigo Testamento para confirmação, São Paulo aqui, como nos casos anteriores, combina passagens e cita livremente, talvez de memória. A citação principal é de Isaías 59:20, Isaías 59:21, com uma adição de Isaías 17:9, o LXX. sendo seguido. As citações são relevantes, sendo espécimes de muitas outras que poderiam ter sido aduzidas, prevendo o perdão final e a restituição da própria casa de Israel, apesar dos julgamentos, através do Redentor que viria.
O que segue, no versículo 33, é um resumo e mais comentários.
Por tocarem o evangelho de fato (no que diz respeito à aceitação do evangelho agora), eles são inimigos por você (por terem se tornado inimigos de Deus ao rejeitarem e se oporem a ela, foi a ocasião de você ter sido chamado agora): mas como tocarem o eleição (a escolha original de Deus de Israel para ser seu povo. ὴκλογὴ aqui não pode muito bem ter um senso concreto, como em Romanos 11:7), eles são amados por causa dos pais. Para os dons (χαρίσματα, que significa "brindes", ou "dons da graça", a palavra usada para denotar os dons especiais do Espírito Santo derramados após o Pentecostes na Igreja apostólica; mas expressando geralmente, como aqui, qualquer Deus, sua própria boa vontade, concede livremente) e o chamado de Deus são sem arrependimento (isto é, sem arrependimento e irrevogável; cf. Números 23:1.. Números 23:19, Números 23:20; também 1 Samuel 15:29). Essa negação da antropopatia em Deus é afirmada como uma verdade geral, a ser aplicada ao seu chamado de "pais", isto é, os patriarcas e sua semente depois deles, para ser seu povo. É verdade que, como é mostrado em Romanos 4:1.), Existe uma semente espiritual de Abraão, não necessariamente da casa de Israel, a quem as promessas em seu escopo final deveriam ser cumpridas; mas o apóstolo considera impossível que as promessas feitas principalmente ao povo escolhido sejam revogadas ou falhem em seu cumprimento.
Pois, como antes não crestes em Deus, mas agora obtivemos misericórdia por meio da incredulidade (ou desobediência): assim também estes agora também não creram (ou obedeceram) que, por sua misericórdia (ou seja, a misericórdia mostrada a você) eles também podem obter misericórdia. A posição de afterνα após τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει levou comentadores, antigos e modernos, a conectar τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει com o precedingπείθησαν anterior e tentar alcançar um significado nessa conexão. Mas o sentido da passagem, bem como o paralelismo da cláusula anterior, favorecem a conexão da Versão Autorizada, conforme indicado acima. (Para uma posição semelhante de ἵνα, consulte 2 Coríntios 12:7.)
Pois Deus concluiu todos eles (literalmente, calar todos eles) na incredulidade (ou desobediência), para que ele pudesse ter piedade de todos eles. Crisóstomo e outros Padres Gregos entendiam συνέκλεισε como significando que apenas os declaravam incrédulos (ou desobedientes) ou os condenavam por isso. Assim Chrysostom, τουτέστιν ἤλεγξεν, ἔπεδειξεν ἀπειθοῦντας. Assim, pode-se dizer, o verbo que ele entendeu onde São Paulo em outros lugares o usa com uma referência semelhante em Gálatas 3:22, sendo ἡ γραφὴ o nome nominativo para o verbo. Mas being Θεὸς sendo o nominativo aqui, o significado mais óbvio parece ser que o fechamento foi obra de Deus. Alguns, entendendo assim, suavizariam a expressão explicando que Deus permitiu que eles ficassem tão calados. Diodoro, mas não precisamos nos afastar do significado claro da expressão, viz. que era o próprio ato de Deus. Assim, ele não é representado como mergulhando homens na inevitável infidelidade, não tendo lhes dado nenhuma escolha. Como no caso do endurecimento mencionado acima, seus negócios são judiciais; o estado em que. eles estão agora por ele calar a boca não foi imerecido. E, além disso, seu objetivo final é aqui claramente declarado como sendo de misericórdia. A maneira pela qual o apóstolo considera tal negociação judicial atual como propícia à misericórdia final parece ser assim. É a doutrina de toda a Epístola que a salvação deve ser alcançada pelo homem renunciando à sua própria justiça imaginada e submetendo-se à justiça de Deus. Conduz para esse fim que sua ἀπειθεία deve ter seu curso e conseqüências; para que, com a consciência finalmente despertada, ele possa desejar a libertação de seu estado sem esperança e apreciar a salvação oferecida (ver cap. 7.). Assim, o mundo gentio ficou muito tempo fechado em sua auto-indução, mas também judicial, (πειθεία (Romanos 1:18 seq.); para que "a ira de Deus" finalmente seja revelada do céu, a "justiça de Deus" também possa ser revelada a ela e contida. Da mesma maneira, Deus lida agora com os judeus, que ainda persistem em estabelecer sua própria justiça, em vez de se submeterem à justiça de Deus. Ele os fecha para o presente em sua ἀπειθεία, até o fim que, depois de seu longo julgamento, e despertados pela plenitude da chegada dos gentios, eles podem sentir sua necessidade e aceitar a salvação. Τοὺς πάντας na cláusula final parece significar geralmente toda a humanidade, judeus e gentios; e ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ (como σωθήσεται foi entendido acima com respeito a "todo o Israel", conforme sugerido pelo contexto e pela deriva geral do capítulo) Deus finalmente abraça todas as raças da humanidade nos braços de sua misericórdia, chamando-as a a Igreja. Assim, a última expressão não é, por si só, aceitável em apoio à doutrina do universalismo. Certamente a perspectiva de um triunfo universal do evangelho antes do fim se eleva aqui diante do apóstolo em visão profética; e pode levar consigo à mente mais glórias da salvação eterna para todos, lançando seus raios para trás ao longo de todas as eras passadas, de modo a inspirar uma esperança ilimitada. Tal esperança, que parece sugerida em outro lugar (cf. 1 Coríntios 15:24; Efésios 1:9, Efésios 1:10, Efésios 1:20; Colossenses 1:15 justificaria a rapsódia brilhante da admiração e ação de graças isso segue mais plenamente do que se supuséssemos que o apóstolo contemplasse ainda a perdição eterna das multidões que em todas as épocas não encontraram na Terra misericórdia.
Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento (ou das riquezas, e sabedoria e conhecimento) de Deus! Por γνώσεως significa onisciência de Deus; por σοφίας, sua sabedoria em ordenar eventos; por πλούτου, se for tomado como um substantivo coordenado, a abundância de sua bondade. Quão insondáveis são seus julgamentos e seus caminhos para descobrir (antes, traçar)! (cf. Salmos 26:6; Jó 9:10; Jó 11:7 ) Pois quem conheceu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? (Isaías 40:13, citado com precisão no LXX.). Ou quem primeiro lhe deu, e isso lhe será recompensado novamente? (cf. Jó 41:11, onde o hebraico tem (Versão Revisada): "Quem me deu pela primeira vez, que eu deveria retribuir?" O LXX. (Jó 41:2) fornece um sentido totalmente diferente da passagem; e assim pareceria, como pode ser visto também em outros meios, que São Paulo, embora usualmente cite mais ou menos livremente o LXX., também conhecia o texto hebraico e exercia julgamento em suas citações.
Por ele; e através dele e para ele são todas as coisas. A visão avançada por alguns, de que temos aqui uma sugestão da doutrina da Santíssima Trindade, não pode ser mantida de maneira justa. Mas é surpreendentemente significativo da visão do apóstolo da Deidade essencial de Cristo, que em 1 Coríntios 8:6 e Colossenses 1:16, Colossenses 1:17, uma linguagem semelhante é aplicada a ele. No primeiro desses textos, diz-se do Pai, ἐξ οὗ τὰ πάντα, e do "Senhor Jesus Cristo", δι) οὗ τὰ πάντα; e no segundo, do "amor do Filho do Pai", ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, e τὰ πάντα δἰ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται e também τὰ πάνττ ἐνα. Que ele seja glorificado sempre. Amém.
HOMILÉTICA
"Vida dos mortos."
O novo vinho do cristianismo rompeu a pele velha e desgastada do judaísmo. Os israelitas foram de fato os primeiros pregadores da fé, e seus primeiros seguidores foram amplamente recrutados nas sinagogas. Ainda assim, com o passar dos anos, tornou-se evidente que, como um todo, a nação favorecida não estava preparada para uma religião tão espiritual, tão universal quanto o cristianismo. A rejeição do evangelho pelos judeus foi a ocasião do progresso do evangelho no mundo maior, gentio. E o apóstolo, ele mesmo um hebreu, ainda o apóstolo dos gentios, reconhecendo esse fato como incluído nos planos da Providência, ainda olhou além do presente para o futuro e viu, na reunião prevista dos filhos de Abraão, o destino renascimento da verdadeira religião em todo o mundo. Quando um evento tão notável, tão improvável, mas tão claramente predito, ocorrer, seu efeito será prodigioso; será nada menos que "vida dentre os mortos". Essas palavras contêm um princípio verdadeiro e enfaticamente cristão. Que sejam considerados sob esta luz.
I. A FUNDAÇÃO DESTE PRINCÍPIO ESTÁ DEITADA NA MORTE E NA RESSURREIÇÃO DE NOSSO SALVADOR. Do trono de sua glória, Cristo se descreve como o Ser que "estava morto e está vivo novamente". Ele deve precisar sofrer e provar a morte para todo homem; mas não era possível que ele fosse detido. Sua ressurreição foi mais do que um sinal de sua autoridade e de sua aceitação com o Pai. Ele ressuscitou como mediador, representante e precursor de seu povo.
II A APLICAÇÃO DESTE PRINCÍPIO É GARANTIDA PELAS OPERAÇÕES DESTE ESPÍRITO SANTO. A Igreja professa, no antigo Credo, "acreditar no Espírito Santo, o Senhor e o Dador da vida". Sem as influências do Espírito Divino, os resultados morais garantidos pelo cristianismo não poderiam ter sido realizados. Como o sol e as chuvas da primavera, o Espírito Santo, por sua descida e por seu brilho, fertiliza o solo árido da humanidade. Como a respiração que veio dos quatro ventos e soprou sobre os mortos para que eles vivessem, é a influência que desperta os mortos. ossos do vale, e faz deles um exército extremamente grande. Toda vida espiritual é evocada e sustentada pelo Espírito vivo de Deus.
III O PRINCÍPIO REVELA-SE NA NOVA DA VIDA INDIVIDUAL, QUE É O PADRÃO CRISTÃO DISTINCIALMENTE. O poder transformador da nova fé foi imediatamente revelado, e sempre continuou a ser revelado, no coração e na vida das pessoas que receberam a Cristo. O estado anterior, o estado de paganismo e irreligiosidade, o estado de sensualidade, mundanismo ou incredulidade, pode muito bem ser designado, e pelos escritores inspirados foi designado "morte". E o contraste entre isso e o estado de comunhão com Deus e de obediência a Cristo não poderia ser mais surpreendentemente descrito do que na linguagem do texto "Vida dos mortos". É nada menos do que isso que o cristianismo pretende efetuar - uma mudança moral, radical, extensa e duradoura.
IV O PRINCÍPIO É MANIFESTADO EM MAIOR, UMA ESCALA SOCIAL. É assim que é representado no texto como operacional; efetua uma transformação na sociedade humana. Para muitas cidades e comunidades nos tempos primitivos, a religião do Senhor Jesus provou ser um impulso de regeneração. E por isso a sociedade antiga parece ter sido salva de ameaçar a corrupção e a dissolução. Quando a morte parecia iminente, o evangelho entrou no coração da humanidade como um novo princípio vital, renovando o que era antigo, curando o que estava doente e revivendo o que estava morto. Ainda é a única esperança de uma raça "morta em ofensas e pecados".
V. O PRINCÍPIO SERÁ EXEMPLIFICADO NA VIDA ETERNA DO POVO DE CRISTO. Tanto a ressurreição de Cristo dentre os mortos quanto a transformação do caráter espiritual que é chamada "a primeira ressurreição" são o penhor e a penhor da vida imortal do povo do Senhor. É distintivo de nossa religião que ela oferece uma perspectiva definida e segura de uma vida além do presente - uma vida santa, imperecível e divina. A perspectiva de imortalidade brilhante e abençoada fortaleceu os braços de todo verdadeiro trabalhador cristão e animou o coração de todo sofredor cristão. Foi a alegria dos vivos e a esperança dos moribundos.
INSCRIÇÃO.
1. As palavras são uma convocação para os espiritualmente mortos. Existe vida em Cristo mesmo para isso.
2. Eles são um incentivo à labuta cristã. Aqueles que, a serviço da benevolência, são oprimidos pela morte que os encontra, devem recorrer aos primeiros princípios e considerar os propósitos da infinita graça e poder, e as promessas do reavivamento espiritual.
3. Eles são um consolo e inspiração para os cristãos quando se aproximam da morte do corpo.
HOMILIES BY C.H. IRWIN
Israel não foi totalmente rejeitado.
Aqui, o apóstolo, refletindo sobre a desobediência da grande maioria do povo judeu e sua conseqüente rejeição, volta ao pensamento já expresso (Romanos 9:27), que "um remanescente será salvo. " Ele próprio é uma prova viva, diz ele, de que Deus não rejeitou totalmente seu povo. "Porque eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim" (Romanos 11:1). Mas aqueles que foram rejeitados sofreram o castigo justo e natural de sua própria incredulidade. Duas lições práticas são ensinadas aqui.
I. UMA AVISO AO INCORPORÁVEL. Mesmo nas igrejas mais corruptas, pode haver crentes verdadeiros. Esta lição é praticamente ilustrada pela visão equivocada ou exagerada de Elias do estado de Israel em seu tempo. "Senhor, eles mataram os teus profetas, e desenterraram os teus altares; e eu fiquei sozinho, e eles procuram a minha vida. Mas o que diz a resposta de Deus para ele? Reservei para mim sete mil homens que não se curvaram o joelho em relação à imagem de Baal "(Romanos 11:3, Romanos 11:4). Quão pouco Elias sabia do verdadeiro estado de coisas! Sempre existe um grande perigo, mesmo entre os mais zelosos pela verdade, de depreciar ou subestimar o bem que existe nos outros. Às vezes, falta de caridade para com os outros, mesmo em homens de bem. Seu próprio zelo os leva a depreciar os outros. Se outros não chegam ao nosso padrão de doutrina cristã, ou caráter cristão, ou obra cristã, podemos imaginar que eles não são cristãos. Sem dúvida, esses outros sete mil servos de Deus foram os culpados por não terem se declarado mais abertamente do lado do Senhor. Se eles tivessem tomado seu devido lugar e cumprido seu dever, teriam encorajado o coração de Elias e sustentado suas mãos; eles o teriam feito sentir que não estava sozinho em seus esforços pelo verdadeiro e pelo certo; e eles podem até ter impedido seu vôo. Mas não havia desculpa para a condenação total de Elias a todos em Israel, exceto a si próprio. "O homem olha para a aparência exterior, mas Deus olha para o coração." Especialmente nestes últimos dias, quando há tantas divisões entre os cristãos, precisamos cultivar a caridade "que não pensa mal", que "suporta todas as coisas, crê em todas as coisas, espera todas as coisas, suporta todas as coisas".
II Um aviso para os despreocupados. Um dos grandes perigos do nosso tempo é a indiferença. Muitos que freqüentam regularmente nossas igrejas fazem isso como uma mera questão de costume ou respeitabilidade. Eles ouvem a Palavra de Deus, mas ela não tem poder em seus corações, nem influência em suas vidas. O destino de Israel rejeitado é um aviso solene para os descuidados e indiferentes (Romanos 11:7). Se não usarmos nossos privilégios, um dia serão tirados de nós. A negligência de talentos ou oportunidades é tanto um pecado quanto o abuso deles. Os homens logo se tornam endurecidos pelo evangelho. Daí a "estação mais conveniente" para a qual eles esperam nunca chegar. Eles deixam de pensar seriamente em suas almas; eles deixam de ter qualquer desejo de salvação. O espírito do sono vem sobre eles - aquele sono fatal de indiferença espiritual. Seus olhos estão escurecidos, e eles não vêem o quão rápido eles estão correndo para sua própria destruição. Oh, como é necessário insistir com os homens a aceitação atual da oferta atual de salvação, o desempenho atual dos deveres que estão à sua porta!
O povo judeu: sua história passada e suas perspectivas futuras.
O judeu é o maior milagre moderno. Ele é uma figura absolutamente única na história do mundo. Em toda nação você o encontra, um exilado e um fugitivo, um estrangeiro e um estrangeiro. De onde ele veio? como ele veio aqui? Ele reivindica nosso respeito, nossa atenção, nossa piedade, nossa simpatia cristã. Esses versículos são uma forte aplicação das lições da história de Israel e um apelo emocionante em nome de Israel.
I. SUA HISTÓRIA PASSADA.
1. Eles eram o povo escolhido de Deus. Esta é uma distinção absolutamente única no que diz respeito às raças de homens. Todos os que são crentes no Senhor Jesus Cristo, de qualquer nação que sejam, são nesse sentido o povo escolhido de Deus. Mas nenhuma nação pode jamais reivindicar ser o povo escolhido de Deus, exceto os judeus.
2. Eles foram escolhidos para serem uma bênção para o mundo. A promessa a Abraão foi: "Em ti serão abençoadas todas as famílias da terra". Onde quer que fossem, levavam consigo o conhecimento do único Deus verdadeiro; eles têm sido um testemunho para as nações da fidelidade e justiça de Deus; e, ao mesmo tempo, executaram os julgamentos de Deus sobre as nações pela preservação e purificação do mundo. Os judeus têm sido os historiadores do mundo. Uma mão judia escreveu a história da criação. Mãos judias escreveram a história da conexão de Israel com o Egito, a Assíria e outras grandes nações, que as descobertas modernas de monumentos e relíquias antigas estão confirmando mais fortemente a cada dia. Quando o historiador grego Heródoto, que foi chamado "o pai da história", estava apenas começando a escrever, Neemias, o último dos historiadores do Antigo Testamento, já estava começando a escrever. Os judeus têm sido os professores do mundo. A eles foram cometidos os oráculos de Deus. Eles prepararam o caminho também para a vinda do Salvador.
3. Mesmo em sua humilhação e dispersão, eles trouxeram bênçãos ao mundo. "A queda deles" tem sido "as riquezas do mundo, e a diminuição delas as riquezas dos gentios" (versículo 12). "Pela queda deles, a salvação chegou" aos gentios "(versículo 11)." Deus não rejeitou o seu povo, a quem ele conheceu. Ele ainda é o Deus de Israel. Os judeus podem ser desprezados, podem ser odiados pelos homens, podem ser negligenciados até pelos cristãos que lhes devem tanto; mas eles ainda são o povo escolhido de Deus, trazendo bênçãos mesmo em sua queda para aqueles que os desprezam.
II SUAS FUTURAS PERSPECTIVAS.
1. Há esperança para Israel nas promessas de Deus. Tão certo como Deus previu a dispersão dos judeus, e isso aconteceu, certamente ele previu uma restauração dos judeus, e isso também acontecerá. Muitos cristãos eminentes acreditam que haverá uma restauração literal dos judeus na Palestina. É notável que o falecido Sr. Lawrence Oliphant, em seu livro 'The Land of Gilead', defenda, não por razões cristãs, mas como homem mercantil, a colonização da Palestina pelos judeus, com o argumento de que eles são os cultivadores naturais da terra e que o país nunca prosperou, exceto sob propriedade judaica. Mas estamos mais preocupados com as promessas de sua restauração espiritual. As profecias do Antigo Testamento estão cheias delas. "Mas Sião disse: O Senhor me abandonou, e o meu Senhor se esqueceu de mim. Pode uma mulher esquecer seu filho sugador, para que ela não tenha compaixão do filho do seu ventre? Sim, eles podem esquecer, mas não esquecerei. Eis que eu te gravei nas palmas das minhas mãos; tuas paredes estão continuamente diante de mim "(Isaías 49:14). Mais uma vez, somos informados de que é apenas por um momento que o rosto de Deus fica escondido do seu povo; e que na restauração de Israel "toda carne saberá que eu, o Senhor, sou teu Salvador e teu Redentor, o Poderoso de Jacó" (Isaías 49:26). E aqui no Novo Testamento, mesmo após a rejeição de Israel do Messias, São Paulo enfaticamente reafirma a certeza da restauração de Israel. Embora eles, os ramos naturais, tenham sido interrompidos por um tempo, "Deus pode enxertá-los novamente" (versículo 23). "A cegueira em parte aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios chegasse" (versículo 25). Mas quando esse tempo chegar, "todo o Israel será salvo" (versículo 26). Deus ainda será como o orvalho para Israel.
2. Na posição atual dos judeus, há muitas coisas que apontam para um futuro brilhante para o povo antigo de Deus. Embora dispersos entre as nações, eles ainda preservam sua identidade e individualidade. Eles não foram absorvidos ou assimilados pelas raças maiores e mais fortes entre as quais são colocadas. Isso por si só parece apontar para um grande futuro reservado para eles. Não apenas isso, mas aponta para uma grande bênção reservada às nações por meio delas. "Se a rejeição deles for a reconciliação do mundo, qual será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos?" (versículo 15). Quando M'Cheyne retornou da Palestina, ele pregou um sermão com as palavras "Para os judeus primeiro", defendendo missões cristãs aos judeus com o argumento de que o julgamento começará com os judeus, com base no amor especial de Deus pelos judeus. , com base em acesso peculiar aos judeus, e com base em que os judeus, se convertidos, darão vida a todo o mundo. Este último é um ponto que merece mais atenção do que recebe. De sua posição peculiar, espalhadas por todas as nações, e de uma disposição diligente e comercial, os judeus estão especialmente preparados para fazer o trabalho missionário. Alcance os judeus como um povo, coloque-os sob a influência do evangelho, e através deles você alcança o mundo inteiro. Muitos escritores que prestaram muita atenção a esse assunto são de opinião que o sucesso das missões para os pagãos será comparativamente pequeno até que o Espírito Santo permita que os judeus reconheçam Jesus como seu Messias, até que ele os empregue como instrumento na proclamação. do evangelho entre as nações. O Profeta Zacarias parece favorecer essa visão quando diz: "Naqueles dias acontecerá que dez homens se apoderarão de todas as línguas das nações, até se apossarão da saia daquele que é judeu, dizendo: Iremos com você, porque ouvimos que Deus está com você "(Zacarias 8:23).
III LIÇÕES PRÁTICAS APLICADAS POR ESTE ASSUNTO.
1. A necessidade de fé pessoal. Enquanto consideramos o trato de Deus com Israel por sua descrença e desobediência, consideremos nosso próprio relacionamento com Deus. "Não sejas tímido, mas tenha medo: pois, se Deus não poupou os ramos naturais, tome cuidado para que ele também não te poupe" (versículos 20, 21). A profissão e os privilégios cristãos não nos salvarão, a menos que tenhamos uma união pessoal e viva com Jesus Cristo, o Salvador.
2. O dever de esforços solidários em nome de Israel. "Porque, como outrora não crestes em Deus, agora obtivemos misericórdia pela sua incredulidade; assim também estes agora não creram, para que, por vossa misericórdia, também eles possam obter misericórdia" (versículos 30, 31). Deus cumprirá suas promessas da conversão de Israel, assim como ele cumpre todas as suas promessas - pelo uso de meios; pelos esforços missionários da Igreja Cristã. - C.H.I.
As coisas insondáveis de Deus.
Essas palavras podem ser tomadas como uma conclusão adequada à parte doutrinária ou argumentativa da Epístola. Como vemos como o apóstolo mostra, antes de tudo, na condição do mundo pagão e judeu, que todos pecaram e que todos precisavam de um Salvador Divino; e como ele então revela a grande doutrina da justificação pela fé e seus resultados; como também vemos os grandes privilégios para o tempo e a eternidade que são concedidos aos filhos de Deus; não podemos também exclamar: "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos que não foram descobertos!"
I. SUA SABEDORIA INESQUECÍVEL. "Oh, a profundidade das riquezas da sabedoria de Deus!" diz o apóstolo (Romanos 11:33); e novamente ele pergunta: "Quem foi seu conselheiro?" (Romanos 11:34). Além de toda a sabedoria humana, está a sabedoria de Deus - uma sabedoria auto-suficiente; derivado de nenhuma outra fonte; uma sabedoria da qual, de fato, toda a sabedoria humana é apenas um reflexo fraco, o resultado e o transbordamento. Tome o mais sábio dos homens - homens como Sócrates, Platão, Sêneca ou Bacon: quão tolos foram alguns de seus pensamentos, propostas ou ações! Tome o homem mais sábio que você conhece, e ele às vezes ficará feliz em aconselhar-se com outra pessoa. De fato, nisso o homem sábio mostra sua sabedoria. São os tolos que desprezam a reprovação e que não querem seguir os conselhos. Mas Deus não precisa de conselhos. Ele não comete erros. Esse pensamento da insondável sabedoria de Deus nos ensina uma lição de fé e confiança. As relações de Deus são muitas vezes misteriosas para nós, mas há uma sabedoria infinita por trás de todas elas. Ele faz tudo bem. Também nos ensina uma lição de obediência. O caminho de Deus é sempre mais sábio, mais seguro, melhor e mais feliz. Pode-se dizer-nos como Moisés disse aos filhos de Israel: "Eis que eu te ensinei estatutos e julgamentos, como o Senhor meu Deus me ordenou. Guarde-os e faça-os, pois esta é sua sabedoria e seu entendimento. a vista das nações, que ouvirão todos esses estatutos, e dirão: Certamente esta grande nação é um povo sábio e compreensivo. "
II SEU CONHECIMENTO INESQUECÍVEL. Fizemos muito progresso no conhecimento científico neste século XIX, e, no entanto, quão limitado, afinal, é o conhecimento humano! Quantas coisas na química, na geologia, na astronomia ainda não foram reveladas! Mesmo em uma única ciência, nenhum homem pode dizer que sabe tudo sobre ela, embora possa ter dado uma vida inteira ao estudo dela. E então poucos homens são mestres em mais de um ramo do conhecimento. A vida é muito curta para fazer mais do que tocar a superfície das coisas. Mas o conhecimento de Deus é insondável. "Oh, a profundidade das riquezas do conhecimento de Deus! ... Quem conheceu a mente do Senhor?" (Romanos 11:33, Romanos 11:34). Nada está escondido dele. Cada parte e caminho do universo é conhecido por ele. Toda nação é conhecida por ele - sua história nacional, seus pecados nacionais. Toda família é conhecida por ele. As alegrias e tristezas de todo lar, ele conhece todos eles. Os pensamentos secretos, os motivos secretos, os planos secretos de toda vida, ele conhece todos eles. Esse pensamento traz consigo um grande conforto. "Seu Pai celestial sabe de que coisas você precisa, antes que lhe pergunte." Ele conhece todas as nossas dificuldades e todos os nossos desejos. E enquanto esperamos o futuro, o tribunal, não há conforto em sentir que o julgamento de Deus sobre nós será perfeitamente justo, porque será baseado em um conhecimento completo, preciso e perfeito de nossas vidas ? Nossos motivos podem ser mal compreendidos pelos homens; mas Deus sabe tudo sobre eles. "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai." Traz consigo também um aviso solene. Se Deus sabe tudo sobre mim, como devo ser cuidadoso em viver como ele vê! Quão cuidadoso devo ser em viver como na presença do tribunal! "Pois não há nada coberto que não seja revelado; nem escondido, que não seja conhecido."
III Sua misericórdia indescritível. "Pois Deus concluiu todos eles na incredulidade, para que tenha misericórdia de todos. Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!" Aqui, a insondável sabedoria e conhecimento de Deus são representados como cooperando em seu plano de misericórdia universal. Aqui, novamente, que profundidades existem que não podemos compreender! Como homens muito impiedosos são os melhores! Quão severos são os julgamentos dos cristãos professos! e quão limitadas e estreitas são, às vezes, seus pontos de vista sobre a possibilidade da salvação de outros! Mas a misericórdia de Deus é mais ampla que todos os nossos credos e mais ampla que os julgamentos de cristãos individuais. Que profundidade, que amplitude de misericórdia é revelada nessas palavras de Cristo: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna"! Quem quer que seja! Nessa palavra, há esperança para os mais culpados dos pecadores que se arrependerem de seu pecado e crerem no Senhor Jesus Cristo. Portanto, enquanto falamos das coisas insondáveis de Deus, não assumimos a posição agnóstica. Não dizemos que Deus é desconhecido e incognoscível. Não conhecemos a profundidade de sua sabedoria, conhecimento e misericórdia; mas sabemos que ele possui e manifesta todas essas qualidades sublimes em suas relações com os homens. Existem mistérios nas providências de Deus, mas há uma grande verdade que trará paz a toda alma que age sobre ela; que trará toda alma que age sobre ela à presença e comunhão eternas de Deus: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e você será salvo". Existem pensamentos que são insondáveis a respeito de Deus, e ainda assim, são pensamentos que podemos sentir em nossos espíritos como o próprio poder de Deus para a salvação, assim como podemos sentir a luz do sol quente em nossos rostos, embora não possamos caminhar ao longo do caminho brilhante. qual vem. Jesus Cristo é o "dom indizível de Deus"; no entanto, muitos podem dizer sobre ele: "Sei em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de manter o que lhe comprometi naquele dia". O amor de Deus é chamado "o amor de Deus que ultrapassa o conhecimento"; e ainda assim muitos experimentaram seu poder em seus corações. A paz de Deus é uma paz "que excede todo entendimento"; no entanto, muitos sabem como, em tempos de inquietação ou provação, que a paz, como uma sentinela, mantém nossos corações e mentes em tranqüila confiança e calma segurança. "Agora sabemos em parte; mas então saberemos como também somos conhecidos." - C.H.I.
HOMILIES POR T.F. LOCKYER
Graça e incredulidade.
O apóstolo mostrou (Romanos 9:1) que Deus tem o direito, em seu governo dos assuntos humanos, de pegar um instrumento ou colocá-lo de lado como quiser; e (Romanos 9:30 - Romanos 10:21) que, ao usar esse direito, ele age não arbitrariamente, mas de acordo com razões que se aprovam à sua infinita sabedoria. Ele agora mostrará que mesmo a incredulidade do povo eleito, e sua conseqüente rejeição por Deus, contribuirão para a consumação de seus propósitos na salvação dos gentios e na salvação final dos próprios judeus. Mas agora os judeus são totalmente rejeitados? Não, na verdade, mas apenas parcialmente. Como povo, eles são, embora isso seja apenas no presente, mas não indiscriminadamente e totalmente. Pois o próprio apóstolo é um israelita; há também um remanescente de judeus cristãos, como nos dias antigos um remanescente era fiel a Deus; e quanto à maioria, eles são cegos em sua incredulidade e, portanto, auto-excluídos da eleição da graça.
I. A eleição da graça.
1. Houve tempos de reprovação nacional no passado, mas nos dias mais sombrios houve raios de luz. Por exemplo, os tempos de Acabe: o desespero de Elias e os sete mil. Assim, a intervalos, mais ou menos, ao longo de sua história, a partir de Moisés. E, no entanto, nos piores momentos, alguns eram fiéis a Deus.
2. Assim foi mesmo agora. Verdadeiramente o povo judeu havia perdido o privilégio de sua eleição, viz. sua missão aos gentios como anunciando o evangelho de Cristo. Mas, embora o povo tenha sido "expulso", como pode parecer, em sua capacidade coletiva, não foi reprovado em sua totalidade por ser composto por indivíduos. Ainda havia o remanescente. E nestes últimos dias da história cristã, israelitas individuais não tiveram um papel distinto? por exemplo. Neandro.
3. Sim, o próprio apóstolo dos gentios era israelita, do sangue mais puro; e o próprio fato de ele, um israelita, ser "um vaso escolhido" foi suficiente para mostrar que Deus não "rejeitou" seu povo. E nele pode-se dizer que o povo judeu está cumprindo seu ofício de anunciar aos gentios o evangelho de Cristo. Ele fez o trabalho deles, e bem.
II A REPROBAÇÃO DA INCRÍVEIS. Embora a eleição, então, fosse muito verdadeira, e nunca ocultasse os israelitas como tais - como Deus poderia lidar com eles? -, houve uma reprovação muito terrível dos israelitas ao longo da eleição.
1. Não tinha sido assim no passado? A história do deserto; A monarquia; as catividades. Sim, realmente, reprovação não era novidade.
2. E agora: padres, pessoas. Sim, infelizmente! "Ele veio por si próprio, e o seu próprio não o recebeu." Mas isso nos dá o segredo da reprovação; era a incredulidade deles. Foi assim desde o começo: "Um coração maligno de incredulidade, ao se afastar do Deus vivo" (Hebreus 3:12). E essa incredulidade os cegou e os endureceu; tinha sido como um estupor. E as próprias coisas em que se gabavam, seus privilégios espirituais, eram para eles uma armadilha. "Agora dizeis: Nós vemos; portanto, seu pecado permanece."
Lembremos que podemos frustrar por nossa incredulidade os melhores propósitos de Deus em relação a nós. E também que não perdemos apenas as bênçãos que nossos privilégios são designados a dar, mas eles mesmos são pervertidos por nossa cegueira e ruína espiritual. Nossa "mesa" é "feita uma armadilha e uma armadilha". - T.F.L.
Quanto mais!
Cegueira e dureza vieram sobre Israel, de modo que eles rejeitaram seu Cristo, e consequentemente Deus os rejeitou. Tropeçaram e perderam o caminho da vida. Mas eles tropeçaram para cair permanentemente? Deus não pode trabalhar para outro, algum fim melhor do que isso? Nem mesmo o mal deles será anulado para o bem? Essa é a questão proposta pelo apóstolo aqui; e nos versículos seguintes, olhando com perspicácia profética para a promessa do futuro, ele vê e declara a resposta. Israel ainda pode ser o povo eleito; sua própria reprovação trabalha pela salvação do mundo; quanto mais a sua reeleição!
I. Israel ainda pode ser o povo eleito. Deus os escolheu desde o primeiro, sem dúvida por alguma aptidão especial de temperamento espiritual, para serem seus principais obreiros no mundo. Em Abraão, ele os chamou; em Isaque, em Jacó, ele os abençoou. Os pais da raça haviam trabalhado para ele, respondendo à sua eleição: eram assim santos ao Senhor. Mas eles eram apenas as primícias; eles eram a raiz. Toda a parte da raça humana representada por eles deveria ser igualmente separada das propostas de Deus; os galhos brotando daquela raiz deviam florescer e também dar frutos. E assim, mesmo no futuro, esse povo agora incrédulo pode cumprir sua missão primordial, voltando-se para o Senhor.
II A reprovação de Israel trabalha pela salvação do mundo. Tão próxima é a conexão na qual Israel se posiciona para a salvação do mundo, que mesmo agora, reprova as pessoas como elas são, a salvação brota delas e dos próprios fatos que ocasionaram sua própria tropeço. A cruz - oh, como esse símbolo de vergonha se tornou o objeto para o qual todas as nações se voltam! "Para os judeus uma pedra de tropeço:" todavia, Cristo crucificado atrai todos os homens para ele! Sua queda, então, são as riquezas do mundo; sua perda as riquezas dos gentios. Deles, mesmo em sua ruína, a libertação do mundo deve vir; pois "a salvação é dos judeus".
III Que tipo de salvação será então para o mundo quando todo o Israel for salvo? Esta é a perspectiva final da profecia do apóstolo. E por isso ele se gloria em seu apostolado. Pois a própria salvação dos gentios agora, sem os judeus, deve com o tempo provocar os judeus com ciúmes; eles devem um dia olhar com olhos famintos e melancólicos ao verem as multidões que vieram do leste e oeste, norte e sul, sentadas à mesa de Deus. E quando eles se voltam para seu próprio Cristo e recebem a nova vida de seu evangelho, oh, que emoção elétrica passará por todo o mundo! Será, mesmo para as nações gentias convertidas, como vida dentre os mortos. "A luz que os judeus convertidos trazem para a Igreja e o poder da vida que por vezes despertaram nela são o penhor dessa renovação espiritual que será produzida na cristandade gentia pela sua entrada em massa". Pense, por exemplo, novamente, nos trabalhos de homens como Neandro (ver Godet, in loc.).
O futuro está cheio de esperança gloriosa. Mas, enquanto isso, quanta perda é ocasionada por sua contínua incredulidade! Vamos tomar cuidado para que os propósitos de Deus através de nós não sejam da mesma maneira frustrados; que, sendo designados para alguma missão elevada para o bem do mundo, não anulamos a eleição de Deus. - TF.L.
O aviso solene.
Pode ser difícil, em uma passagem como essa, manter os assuntos da salvação e eleição individuais em privilégios e responsabilidades no reino de Deus distintos. Naturalmente, eles mantêm uma relação íntima um com o outro. Mas estaremos em um terreno mais seguro, seguindo o teor de todo o argumento aqui também, e vendo os judeus de quem ele fala e os gentios com quem ele fala como relacionados aos grandes objetivos mundiais de salvação de Deus. Pois embora seja verdade que os judeus que acreditavam não perderam sua parte individual no reino de Deus, bem como a honra de estender esse reino no mundo; e que os gentios que creram se tornaram os primeiros participantes de uma salvação pessoal, e depois agentes na disseminação da verdade de Deus em Cristo; todavia, é o reino objetivo de Cristo, e sua extensão, para a qual o apóstolo olha e para o qual ele deseja que eles olhem. Eles, seus leitores, estavam agora no lugar, por assim dizer, dos israelitas incrédulos, confiados à força viva; era para eles, em conjunto com os judeus que criam, dar a conhecer a salvação ao mundo. Temos aqui - a posição deles no reino de Deus, o perigo e o aspecto último do reino.
I. Primeiro, a posição desses gentios no reino de Deus. "Enxertado entre eles." Eles estavam "sem Deus no mundo"; mas agora, que glória era deles! feitos "participantes da natureza divina"! E, sendo salvos, encarregados como arautos de Deus de levar essa salvação até os confins da terra]. Na verdade, eles se tornaram "participantes da gordura da oliveira". E assim pareciam estar no lugar dos galhos quebrados; eles foram "construídos sobre o fundamento dos apóstolos e profetas". Da própria ruína dos israelitas havia chegado sua salvação; na própria sala dos israelitas rejeitados eles estavam. Aqui foi uma transferência de bênção.
II Mas essa mesma posição estava cheia de perigos. "Glória não;" "Tu estais por tua fé." O perigo do falso orgulho não era imaginário; Os gentios provavelmente se glorificaram sobre os judeus. Não, eles ainda não se gloriam sobre esses "incrédulos"? Às vezes eles não os perseguem até a morte? Mas quão falso era o orgulho! Eles eram apenas ramos enxertados, carregados pela raiz antiga de Israel. E, no entanto, eles se deportaram com tanta conseqüência, e afetaram a desprezar os ramos vizinhos, bem como os que haviam sido rompidos. Outro perigo estava envolvido nisso: o orgulho falso e sem caridade estava perigosamente perto de uma incredulidade condenável; foi de fato que a descrença começou. Por que esses galhos foram quebrados da árvore antiga? "Por causa de sua incredulidade." Ainda não era a mesma excisão iminente sobre a descrença? Em vez disso, então, por orgulho, que eles tenham um santo medo e andem humildemente com seu Deus. Pois certamente, se Deus não poupou os ramos naturais, ele também não os poupou.
III Mais uma vez, se a fé era a condição de uma parte no reino de Deus, e somente a descrença incorria em exclusão de seus benefícios e trabalho, então esses mesmos judeus. s, incrédulos como eram agora, podem, no tempo vindouro, pela fé tornar-se novamente participantes: "Deus é capaz de enxertá-los novamente". Deus é realmente severo, e todos os iníquos voluntariamente incorrem em sua ira; ele corta seus escolhidos se eles nutrem um coração maligno de incredulidade. Mas Deus é bom, e ninguém jamais buscará seu rosto em vão. E, procurando-o e encontrando-o, certamente serão restaurados ao seu lugar perdido. Pense na história dos gentios - seu longo abandono por causa da incredulidade. Mas Deus os recebe livremente como instrumentos para o seu trabalho. "Muito mais os ramos naturais serão enxertados em sua própria oliveira."
Vamos aprender o quão terrivelmente podemos cair e, portanto, não sermos altivos. Mas vamos aprender também quão gracioso e perdoador é o Deus do amor, e como ele curará nossas desvantagens e não se lembrará dos nossos pecados.
A filosofia divina da história.
O apóstolo advertiu-os a não serem educados por causa de qualquer aparente preferência demonstrada a eles; ele agora guarda contra suas especulações grosseiras quanto à natureza da rejeição de Israel, expondo enfaticamente seu verdadeiro caráter e intenção. E, ao fazê-lo, ele também tem uma visão panorâmica da história religiosa e dos destinos do mundo, especialmente no que diz respeito às relações mútuas de judeus e gentios. Temos aqui o dualismo religioso e o universalismo da história natural da humanidade.
I. O DUALISMO. Como Godet diz surpreendentemente: "Todo o curso da história religiosa do mundo é determinado pelo antagomsm criado entre a humanidade pelo chamado de Abraão, entre um povo especialmente destinado por Deus para receber suas revelações, e as outras nações entregues a A partir desse momento (Gênesis 12:1.), começam a ser descritas aquelas duas imensas curvas que atravessam as eras da antiguidade em direções opostas e que, cruzando-se nas advento do cristianismo, prolongam-se a partir desse período em direções inversas e terminam unindo-se e perdendo-se um ao outro na meta da história ".
1. O período inicial da história do mundo, após o chamado de Abraão, consistiu no contraste entre crer em Israel e as nações incrédulas. Os gentios, como nos lembrou o início da Epístola, foram entregues à sua ignorância e pecado. Por quê? Porque eles "foram desobedientes a Deus". A disciplina deles era negativa para prepará-los para a recepção da verdade. Eles foram "calados à desobediência", para estarem preparados para receber misericórdia imerecida nas mãos de Deus. E a disciplina fez o seu trabalho. Para eles, veio a "plenitude dos tempos". Eles adoeceram de seus próprios esforços, depois de sabedoria e retidão, e quando Cristo lhes foi pregado, eles o receberam. Como tem sido com os judeus? Eles foram escolhidos por Deus para receber sua verdade e os preparativos para sua salvação, confiando no mundo. A disciplina deles era positiva. Mas a mesma natureza pecaminosa estava neles como nos gentios, e operava contra a verdade. Eles ficaram endurecidos. Seus próprios privilégios se tornaram um laço para eles. E, finalmente, a "plenitude dos tempos" tendo chegado para eles também, quando seu próprio Cristo veio a eles, eles não o receberam!
2. O período posterior da história do mundo, depois de Cristo, consistiu em um contraste, o qual em si estava em contraste com o anterior. Os judeus foram entregues, ainda são entregues, à sua dureza de incredulidade. Eles são os oponentes mais fortes do evangelho. Eles são "inimigos". Deus foi obrigado a rejeitá-los, para que o evangelho que eles recusassem pudesse ser libertado para a aceitação do mundo. E os gentios ainda estão colhendo os benefícios de sua rejeição. Não como cães, comendo as migalhas da mesa das crianças, mas eles mesmos admitiram no quadro festivo abandonado.
II O UNIVERSALISMO. O dualismo nem sempre vai durar; Deus está preparando o caminho para a fusão religiosa de todos os povos do mundo; eles se tornarão um em Cristo.
1. O evangelho que os judeus desprezavam e a salvação de seu próprio Salvador está fermentando o mundo gentio; as nações, uma a uma, estão passando do paganismo para a cristandade. Além da questão da conversão à verdadeira religião espiritual dos indivíduos, o mundo está sendo conquistado por Cristo.
2. Mas e Israel? "A plenitude dos gentios" deve "entrar; e assim todo o Israel será salvo". Oh, a estranha ironia da história! Pela agência dos israelitas, o mundo deveria ter sido conquistado; agora, pelo exemplo e ação dos gentios, os israelitas serão vencidos. Sim; o endurecimento foi apenas "em parte", alguns sendo crentes desde o início; mas da mesma forma apenas temporário - "até". Pois ainda são as pessoas dotadas de seus dons para a grande obra de Deus, e, portanto, seu chamado não é revogado. E o próprio trabalho de sua desobediência, como no caso das nações pagãs uma vez, é apenas para ajustá-las a receber Sua graça. E de acordo com suas próprias profecias virá o Libertador, e a impiedade "de Jacó" será afastada. Então Deus terá "misericórdia de todos".
Vamos aprender seus caminhos de julgamento. Ele nos entregará nossos pecados, se persistirmos em apreciá-los, até nos arrependermos. Mas aprendamos também o seu maravilhoso amor: arrependendo-se, ele nos receberá livremente!
Um hino de louvor.
O apóstolo alcançou o auge de seu grande argumento, e agora ele dará uma olhada na águia por todo o caminho pelo qual conduziu seus leitores - ou melhor, aos caminhos de Deus. Podemos não dissecar friamente tais palavras brilhantes, mas paramos com reverência para ouvir sua admiração, seu desafio e sua atribuição de louvor.
I. Ele demonstrou a crença e a descrença do homem, e a maravilhosa maneira pela qual Deus, conhecendo tudo, ainda teceu a teia da história para que a ira do homem o louvasse. Mas o homem está perdido em reverência e admiração na presença de tal conhecimento e sabedoria como estão aqui.
"Um mar vasto e insondável,
Onde todos os nossos pensamentos são afogados. "
Os julgamentos pelos quais Deus manifesta seu conhecimento, e as maneiras pelas quais sua sabedoria marcha para a realização de seus desígnios, estão além de nossa busca e localização. Podemos conhecer o fato, mas nem sempre a causa; podemos discernir um pouco da tendência e deriva de suas dispensações, mas não toda a força delas. E quando o fim finalmente nos atingir, no tempo da realização de todas as coisas, veremos que o que anteriormente discerníamos era apenas uma parte de seus caminhos, e nosso espanto intensificado ainda deve exclamar: "Oh, a profundidade do riquezas!"
II O homem, então, não teve, não pode ter, comunhão com Deus na elaboração de uma história tão alta. O homem pode realmente ter funcionado, mas Deus trabalhou demais. E até a maldade do homem foi apanhada na procissão geral dos desígnios de Deus. Mas o homem não conheceu a mente de seu Criador, nem certamente o aconselhou com sabedoria. E, no entanto, o israelita arrogante pensou ter merecido algo de Deus? como se ele tivesse dado a ele, por seus serviços vãos, que deve ser recompensado novamente? Isso era realmente arrogar para si mesmo aquele conhecimento da mente de Deus, e aconselhamento de seus caminhos, que eram impossíveis, e afetar aquilo que era absurdo e sombriamente como uma blasfêmia. Mas o apóstolo já lançou essas suposições, até o pó.
III Só é necessário agora que ele reafirme, de uma vez por todas, a absoluta liberdade das ações de Deus, que ele argumentou, e ao mesmo tempo a onipotência e a bondade de seus caminhos, como também anteriormente estabelecido. "Dele." Ele é a fonte primordial da criação e da história. Todas as coisas procedem dele; portanto, certamente ele pode largar uma e montar outra. "Através dele." Os próprios pecados dos homens estão abertos à sua pré-visão, à sua loucura e cegueira, e os resultados, portanto, não o pegam de surpresa; mas antes eles são permitidos no grande plano de seu reino mundial, e, portanto, através dele, pode-se dizer que eles funcionam do seu jeito. "Para ele." Os mesmos pecados que ele permite e suas conseqüências, por mais adversos que possam parecer aos seus planos, ele pode controlar de maneira que eles trabalhem para o bem supremo. Para ele? Sim, para o aperfeiçoamento de seus sábios planos. E esses planos de sua sabedoria? Eles estão todos apaixonados. Portanto, a ele atribuiremos a glória cada vez mais. Amém.
Oh, como podemos confiar totalmente nele, se quisermos! Pois somente nosso pecado persistente pode nos afastar do poder de seu maravilhoso amor.
"Aqui, então, não duvido mais,
Mas no seu prazer descansar,
Cuja sabedoria, amor, verdade e poder
Envolver-se para me fazer abençoar. "
T.F.L.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Ampliando o escritório.
As Epístolas são impedidas de serem um compêndio seco de doutrina pelos avisos pessoais espalhados por elas e pelas referências sinceras do apóstolo aos seus planos e sentimentos. O elemento humano é forte e interessante. Que luz é lançada nos trabalhos abnegados do apóstolo com a declaração: "Amplio meu ofício"! Ele glorificou em seu ministério, em seu diácono.
I. Eles trabalham melhor que são orgulhosos de seu escritório. Eles dedicam livremente o tempo, o pensamento e a energia necessários ao desempenho eficiente de seus deveres. Torna-se um "trabalho de amor"; o coração acelera a circulação do sangue por toda a atividade necessária à mordomia fiel. Os homens podem começar a gostar do que a princípio era cansativo, como costumamos ver ao processar qualquer estudo de ciência ou arte, até que o assunto e a busca sejam fascinantes. Temos uma visão mais clara e abrangente das realizações possíveis. O apóstolo viu que a recepção dos gentios poderia provocar os judeus com ciúmes piedosos e emulação frutífera, e que a entrada dos judeus na Igreja cristã provaria um estímulo e avivamento para todos. É o escritório, não o titular, que deve ser ampliado. Onde os homens andam como pavões, exibindo sua vaidade; onde o Bumbledom tem sido severo e dominador, e o homem, "com uma breve autoridade, praticou truques fantásticos", o principal respeito foi pago a si mesmo, e não ao serviço prestado. Glorificar nosso ministério é permanecer humilde e terno de coração, para que o ministério não seja desacreditado e seu uso diminuído.
II TODO O TRABALHO É HONORÁVEL PARA O QUE DEUS NOS NOMEOU. Receber uma comissão de um soberano ilustre confere dignidade a uma tarefa, e é esse pensamento de uma missão Divina que sustentou muitos heróis em seu posto de labuta e perigo. Na grande casa de Deus, são necessários vasos de toda capacidade, forma e textura, e, embora possamos cobiçar os melhores presentes e o serviço mais nobre, nenhum departamento é desprezível. Disse Lincoln o presidente, quando zombado de sua antiga ocupação servil: "Eu não fiz bem?" Como podemos saber que estamos no lugar certo? Pelo caráter do nosso trabalho. Tende à felicidade e à utilidade, diminuindo a miséria e o vício, suprindo desejos reais e elevando a humanidade não degradante, não ministrando para basear paixões e apetites baixos? Por sucesso nisso. Paulo poderia apontar para os "sinais de um apostolado". Embora alguns trabalhadores honestos possam ter que esperar pela colheita final, eles ainda podem discernir sinais de seu advento, que proíbem o desânimo. Pela força do impulso interior. Deve haver um "chamado", uma necessidade interna ratificada por compulsão externa. A propósito, eles foram liderados. O pilar nublado não guiou nossos passos, a estrada sendo bloqueada em outras direções? Nosso posto deve ser abandonado somente quando uma posição mais alta se manifestar.
III O TRABALHO DIRIGIDO À SALVAÇÃO DOS HOMENS NÃO PODE SER ESTIMADO DEMAIS. Como apóstolo dos gentios, Paulo foi acusado de uma esplêndida embaixada. Que corações foram aplaudidos, que mentes iluminaram, que consciências se libertaram das trevas, que santidade e filantropia efetuaram, pela pregação de Cristo crucificada e exaltada pela redenção dos homens! Não menosprezamos nada que ministre ao conforto temporal dos homens, que amplie seus conhecimentos sobre o mundo atual e seu domínio sobre seus conteúdos variados, que embelezam seus lares e aceleram sua sensibilidade a fontes puras de deleite; contudo, desviar a alma do erro de seus caminhos, salvar da morte espiritual, instilar no peito a lealdade entusiasmada à causa de Deus, conectando-a como transitória ao eterno, preparando o espírito para um exercício mais nobre de capacidade em uma esfera agradável e ilimitada daqui para a frente, tornando a terra o caminho para o céu, essa deve ser a missão mais alta e emocionante que pode atrair nossa atenção e absorver nossos poderes. Que os que se dedicam a este trabalho total ou parcialmente prezem suas funções! Pastores, diáconos, professores, visitantes, membros de comitês etc., até os porteiros da casa de Deus, podem exultar em tudo o que pertence a essa vocação, podem estar conscientes de que nela estão cooperando com Deus e os anjos. Se grandes pensamentos e pequenas almas não se harmonizam, também não nos tornamos aliados de grandes empreendimentos com concepções más. Veja este título brilhando com esplendor celestial, "a obra do Senhor". Esse empreendimento ocupa o coração do Salvador ascendido, pois encheu sua vida aqui abaixo.
A dedicação de uma parte, a consagração do todo.
A referência é Números 15:1, onde é dada a ordenança que, antes que os israelitas comessem da comida de Canaã, uma porção da massa deveria ser tomada como uma oferta de bolo aos sacerdotes . Este foi um reconhecimento da soberania de Deus, de seu cuidado e bondade, e com esse reconhecimento toda a comida foi santificada.
I. A APLICAÇÃO AO ARGUMENTO APOSTÓLICO RELATIVO AO FUTURO OU ISRAEL. Os judeus como nação pareciam rejeitados, desprovidos de privilégios e dignidade anteriores. No entanto, uma vez que os patriarcas, profetas e sacerdotes foram declarados santos ao Senhor e o serviram de acordo com sua designação, o restante do povo deve ser considerado sagrado, e assim o apóstolo foi levado a esperar a futura salvação de Israel quando deveria se voltar para o Senhor. A vida interior da árvore deve ser restaurada e revigorada, e então os galhos devem adquirir novamente beleza e fecundidade. Eles ainda eram "amados por causa dos pais".
II A mesma metáfora se aplica ao relacionamento de Cristo com seu povo. Sua santidade os envolve. Não foram apenas instituições e oficiais individuais simbólicos e proféticos do Messias, mas a nação como um todo tipificou o Filho da promessa. "Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito." Isso explica muitas referências das passagens do Antigo Testamento a Cristo pelos evangelistas e apóstolos. A nação era o "servo" de Deus, pelo qual o título, portanto, Jesus Cristo é constantemente designado. Israel como um todo foi reivindicado como possessão peculiar de Deus. Por direito de redenção e pela morte do primogênito no Egito, a tribo de Levi foi atribuída a Jeová em reconhecimento de sua penhor sobre Israel, e o número de primogênitos acima e acima do número dessa tribo foi equilibrado por um pagamento em dinheiro . No entanto, Israel era "uma nação santa para o Senhor", e o serviço do sacerdócio representava, não substituído, o serviço da nação. Assim é Jesus Cristo denominado "o primogênito dentre os mortos", e a igreja cristã é "a assembléia geral do primogênito". Cristo se santificou pelo seu povo, para que seus méritos se vinculassem a eles. Hoje falamos muito da solidariedade da raça, e isso nos ajuda a perceber como o fermento leveda a massa. Os grandes homens são vistos como propriedade universal; o uso de seus dons abençoa toda a humanidade. Como alguém pega uma ferramenta comum e, por um manejo hábil, nos convence do que é capaz; como alguém cultiva sua propriedade como viveiro e padrão para todos os jardins; enquanto outro amplia o domínio da ciência, pelo qual o navegador, o fabricante, o pensador e o consumidor colhem benefícios; nosso Salvador também nos ensinou o quanto pode ser feito da vida humana, quão grande, pura e benéfica ela pode se tornar, e por seu sacrifício abriu o reino dos céus a todos os crentes. Bem, podemos nos alegrar em seu trabalho! Nosso Sumo Sacerdote diante do trono santifica todos os que vêm a Deus através dele. Nas festividades do jubileu, a rainha do Havaí reivindicou precedência como soberana e, com suas credenciais autenticadas, sua reivindicação foi concedida; assim podemos, como irmãos de Cristo, levantar a cabeça, sendo feitos "reis e sacerdotes para Deus". É a nossa conexão com ele que enobrece nossa condição.
III. ALGUMAS APLICAÇÕES PRÁTICAS DE CONDUTA E PROPRIEDADE. Consagrar o coração a Deus cobre toda a vida, santifica todas as questões que dela decorrem. Aqui está a diferença entre religião e moralidade; aqui está a razão pela qual alguns dos caracteres das Escrituras são chamados de "santos", apesar de enfermidades e lapsos. A separação do domingo como dia do Senhor santifica a semana toda. Somos então o que não somos capazes de ser em outros momentos, livres de compromissos seculares e absorvidos pela devoção. E como um jardim bem regado no início da manhã, a vida agitada mantém seu vigor e frescor durante as horas quentes que se seguem. A dedicação da juventude é uma consagração da vida após a morte. A juventude é como a manhã do dia, e deve ser regada às vezes com o orvalho da oração. A oração deve ser a pedra fundamental de cada empresa. "Quando os teus olhos se desviarem, deixe a sua alma fazer o mesmo; dê a Deus os seus primeiros pensamentos, para que ande com ele o dia todo e durma nele". A devoção de um dízimo ou presente abençoa todo o aumento. A beleza das estações recorrentes pode deixar de despertar devido à própria regularidade de sua sucessão. O fluxo constante de bênçãos da natureza pode levar a alma ao esquecimento do Doador. Daí os ritos prescritos para Israel. "O altar abre a porta da colheita." Os primeiros grãos alimentam o altar, a primeira foice corta uma oferta a Deus. A rotina doméstica comum de assar é transfigurada pela apropriação de uma parte da massa para usos religiosos. E isso, não como um fardo, um imposto odioso, mas uma tarefa de amor. Não em vez de devoção calorosa, mas como um emblema externo de gratidão. Os seguidores de Cristo devem abençoar o mundo. Eles são "gerados pela Palavra da verdade para serem uma espécie de primícias das criaturas de Deus". São como sal para preservar, como luz para iluminar. Todos os que entraram em contato com eles deveriam ser os melhores porque foram chamados com um chamado sagrado.
CONCLUSÃO. O tópico nos lembra de nossa certa ressurreição à atividade e glória celestiais. Cristo foi as primícias dos que dormem. Triste para nós o intervalo em que não vemos mais nossos amigos; a mão gelada da morte os agarrou, e os vermes fazem seu trabalho. No entanto, como Cristo ressuscitou, assim brotará a semente, não sabemos como. O aparente triunfo da morte é uma derrota. Eles serão mudados e glorificados; o pó que se desfaz brilha mais que o sol do meio-dia.
Orgulho espiritual repreendido.
O orgulho do homem é uma bexiga facilmente inflável, e o apóstolo realizou um serviço salutar quando mostrou quão rapidamente poderia ser picado. A abertura ao mundo gentio, com vantagens adicionais, dos privilégios religiosos anteriormente confinados aos judeus, gera em muitos convertidos uma exaltação indevida. O cristianismo inspira os homens com esperanças tão amplas que existe o perigo de exagerar a vaidade e a presunção, levando a uma negligência das condições sob as quais somente essas esperanças podem ser realizadas. A misericórdia de Deus pode ser ilegitimamente tensa; a consciência da liberdade espiritual muitas vezes degenerou em licença de comportamento, e a "bondade" de Deus tornou os homens indiferentes à sua "severidade". Daí a cautela útil do texto. Distinguir, no entanto, entre "medo" e "pavor". O medo humilde e reverencial é bastante compatível com a alegria da alma e com a confiança inabalável na promessa de uma salvação livre e completa. Aduzimos considerações que justifiquem a cautela desses versículos.
I. Temos um Deus imparcial para lidar. Um monarca caprichoso arbitrário pode selecionar favoritos e dispensar seus dons sem levar em consideração o valor moral dos destinatários. Os gentios que recebem um relato do rio do amor Divino abandonando seu canal anterior e inundando com uma avalanche de bênçãos nas terras ressecadas circundantes, podem ser envolvidos em uma falsa segurança, como se essa benção concedida uma vez não pudesse mais ser retida, não importa o que uso feito das influências fertilizantes comprovadas. Isso seria desconsiderar o fato de que foi por razões que os judeus foram despojados de suas vantagens exclusivas e que as mesmas razões de abuso e ingratidão podem fazer com que a história se repita no caso dos cristãos, vangloriando-se de sua posição de conhecimento e acesso próximo a Deus e omitir o cultivo das graças e deveres apropriados.
II A LEI E OBJETIVO DO GOVERNO DE DEUS É JUSTIÇA. Aqui ascendemos àquele atributo essencial de Deus, que é o guia e o fim de suas relações com suas criaturas. O bem-estar não pode ser separado do bem-estar. De nenhuma outra maneira o Todo-Poderoso pode alegrar seu povo, induzindo-o a praticar o que é "amável e de boa reputação". Cristo morreu para salvar os homens de seus pecados. Sua oferta liberta os homens do fardo esmagador de suas enormidades passadas, apaga o placar contra eles, mas exige a busca da santidade como conseqüência e sinal de seu perdão. A produção de bons frutos é o critério certo da melhoria da condição da árvore. A rosa que não floresce não indica enxerto adequado. A fé em Cristo admite o seu reino, e a fé contínua, demonstrada por obras de obediência, mantém-nos unidos à fonte de prosperidade e progresso. O Céu precisa de um povo preparado para entrar em sua bem-aventurança e serviço. Os homens erram grandemente, portanto, que se dedicam à sua conversão e não seguem para a santificação da vida.
III A HISTÓRIA ENSINA A HUMILDADE. A história é Deus em ação. Os fatos da história são nada à parte da revelação de uma ordem divina que eles trazem à mente iluminada. O destino de Israel é uma tábua cujas cartas de fogo devem marcar-se na memória como uma declaração da bondade de Deus aos fiéis, e sua severidade final aos desobedientes. Deus não muda; o que ele fez, ele pode fazer novamente. Se "os ramos naturais" não foram poupados, por que ele deveria poupar os objetos de sua pós-clemência, quando eles também se desviam para conselhos rebeldes? A história dos antediluvianos varrida por uma torrente de justa indignação; dos habitantes de Sodoma feridos em seu orgulho e ociosidade; dos cananeus "derramados" do laudo por sua maldade; de Babilônia e Nínive, onde a civilização era um leito quente de vícios, seus tumultos e fumos extinguidos pelas areias do deserto; de Judas, que por transgressão caiu de seu apostolado; do templo em Jerusalém profanado por seus guardiões e depois entregue às chamas; dos castiçais removidos quando as Igrejas da Ásia "perderam seu primeiro amor"; - todas essas são muitas vozes ecoando a advertência do texto: "Não seja altivo, mas tenha medo". Deus poupa por muito tempo, mas finalmente o raio cai. O pecado marcha para o túmulo destinado.
IV A ADEQUAÇÃO DE NOSSOS CORAÇÕES SOLICITA À VIGILÂNCIA CONSTANTE. A natureza humana permanece fiel a si mesma, produz o mesmo fruto em todas as idades. Mesmo na natureza renovada do cristão, "a carne cobiça contra o Espírito". A serpente do mal é ferida, não morta. Nosso ambiente nos expõe a ataques incessantes. A qualquer momento de tensão relaxada, o inimigo pode atacar e carregar a fortaleza. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." O Salvador enfatizou a cautela: "O que eu digo a você, digo a todos, observe!" As crianças geralmente são imprudentes porque não percebem o perigo; homens sábios não negligenciam precauções. Nosso curso mais seguro é ter a intenção de "as coisas que acompanham a salvação", encher as mãos de atividades benéficas, envolver os pensamentos em temas mais nobres. Prossiga em direção à meta, e nenhum prado encantado enganará nossos passos. Como concorrentes sérios, leia as regras de maneira cuidadosa e sedutora. A meditação em oração nas Escrituras, a humilde confiança em Deus e a abertura do coração ao domínio do Espírito abençoado, corrigirão qualquer atitude errada e nos permitirão perseverar até o fim. "Portanto, temamos, para que não nos deixe uma promessa", etc.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A eleição da graça.
Vimos no capítulo anterior como os judeus, absorvidos na tarefa de desenvolver sua própria justiça própria, não tinham como nação se submetido à justiça que é de Deus. Os gentios foram, portanto, apelados, e sua recepção do evangelho está sendo usada para provocar os judeus no ciúme e, finalmente, levá-los a uma mente melhor. No capítulo agora diante de nós, o apóstolo segue o argumento e exibe mais detalhadamente o plano divino na rejeição de Israel. A seção a ser considerada agora enfatiza o fato de que, apesar da rejeição judaica geral do evangelho, há uma eleição da graça. E-
I. PAULO É, POR MIM, UMA EXCEÇÃO À REJEIÇÃO GERAL DO EVANGELHO POR PARTE DOS JUDEUS. (Romanos 11:1.) À pergunta que é colocada na versão revisada: "Deus rejeitou seu povo?" o apóstolo responde virtualmente: "De maneira alguma; eu sou uma prova do contrário". Paulo, como seus compatriotas, havia estabelecido sua própria justiça; por anos ele seguia esse "caminho indireto"; mas ele fora guiado por sua entrevista com seu Senhor ressuscitado a ver no Nazareno crucificado o Messias da promessa, e ele havia aceitado a salvação de suas santas mãos. Nenhum arranjo de Deus impediu qualquer judeu de entrar no círculo encantado da comunhão de Cristo e se identificar com a Igreja Cristã. O Messias, outrora desprezado, estava esperando para receber tudo o que quisesse chamar por sua ajuda. Foi, é claro, uma salvação toda graça. A justiça própria foi sacrificada no processo; mas foi em conseqüência o mais completamente divino. Consequentemente, foram os judeus que se mantiveram fora da promessa e das bênçãos, e nenhuma ordenança preventiva de Deus.
II AS EXCEÇÕES SALVAS SÃO SEMPRE MAIS NUMEROSAS DO QUE NÓS EM NOSSA IMAGINA DE CONDUÇÃO DE DOWNCAST. (Romanos 11:2.) O apóstolo volta para consolar o caso de Elias. Nos seus dias, a religião estava em uma situação desesperadora. Um por um, Jezabel cortou os profetas de Deus, de modo que Elias, olhando para a terra condenada, imaginou que era a única testemunha que restava. A nação inteira, em seu julgamento, havia se conformado com a idolatria da corte, e seus eram os únicos joelhos que não se curvaram a Baal. Foi essa visão das coisas que Elias colocou diante do Senhor. Mas, para sua surpresa, ele é informado de que Deus ainda tem sete mil adoradores que não se curvaram a Baal nem beijaram o ídolo. As questões eram melhores do que Elijah imaginava. De acordo com a eleição da graça, havia um remanescente maior do que ele poderia ter previsto. A mesma lição deve ser aprendida posteriormente na história hebraica, em conexão com a restauração dos exilados em Canaã. No remanescente restaurado, Deus tinha uma proporção maior de testemunhas fiéis do que era visível para os olhos externos; e eles se tornaram uma semente de bênção na terra prometida. É assim, vamos acreditar, sempre. Não podemos ver todo o bem que foi realizado através do evangelho. Devemos deixar Deus "escrever o povo" e elaborar suas próprias estatísticas. Nosso acerto de contas, como o de Elias, geralmente se desviará. Deus tem "ocultos", desconhecidos para a maioria, e sua causa não é a desesperadora que os pessimistas sugerem.
III O remanescente salvo deve tudo à graça divina. (Romanos 11:6.) Pois o evangelho é um caminho de salvação por um favor gratuito e imerecido, em oposição a toda justiça própria. Pode ser humilhante poder não contribuir com nada para a nossa própria salvação, mas ter que aceitá-la completa e livre de um Senhor ressuscitado; contudo, a salvação através da humilhação é melhor, certamente, do que se perder. "Grace", diz o Dr. RW Hamilton, "é um favor livre; pode estar relacionado a nenhum direito e não estar contido em nenhuma lei. É extrajudicial: sempre que concedido, depende da mera vontade de quem o exerce, ou, sobre o que é a mesma coisa, sua promessa e acordo voluntário.Se este último for retirado, pode haver uma perda de integridade e fidelidade, mas é apenas tão injusto com os que são privados dela que uma reivindicação surgiu mas nenhuma injustiça acarreta para eles, considerada em suas circunstâncias originais.Um simples teste de graça é apresentado pelas seguintes perguntas: "Deve ser exercido? Pode ser retido com retidão? Se afirmamos um, se negamos o outro" pode ser obrigação, dívida, razão, não pode ser graça, pois esse princípio nunca se deve a seu objeto; e ao não mostrá-lo, a pessoa ainda é justa.Se houver alguma necessidade disso, salve o de demérito e sua miséria, 'não é mais graça' ”. £ Mantendo o significado do termo constantemente em vista, então, Não se pode ver que nenhuma injustiça é cometida, se alguém recusar a salvação pela graça gratuita e insistir em alguma forma de justiça própria. Pois o último é puro favoritismo, e o primeiro só pode ser adotado por um Deus que não faz acepção de pessoas.
IV OS JUDEUS REJEITADOS ESTAVAM JULGANDO JUDICIALMENTE. (Romanos 11:7.) Agora, quando consideramos o que os judeus geralmente buscavam, podemos ver justiça em sua rejeição. A ideia deles era essencialmente ambiciosa; eles queriam um Messias militar e mundano para colocá-los na cabeça das nações da terra. Essa ambição saltitante se sobrepôs e caiu do outro lado. Eles não obtiveram o que procuravam. Mas a eleição, os humildes que estavam prontos para serem salvos pela graça, obtiveram sua salvação e seu lugar no reino espiritual do Messias. Um Messias espiritual satisfez seus anseios, enquanto os orgulhosos e justos mundanos foram enviados vazios. Agora, o que o apóstolo aqui nota é que seu espírito mundano levou à cegueira espiritual. Eles estavam tão absortos com a mesa da justiça própria e da ambição que não podiam ver as ofertas e a educação da maça de Deus. Essa cegueira vem na própria ordem da natureza e é judicial. Engrossados com idéias puramente mundanas, ficam incapazes de ver as oportunidades graciosas ou de apreciá-las. E assim eles experimentam um destino que eles merecem. Que Deus nos preserve a todos da cegueira judicial!
O futuro de Israel.
Na seção agora diante de nós, encontramos o apóstolo passando da cegueira judicial que havia caído sobre seus compatriotas para seu propósito providencial. Pois Deus pode fazer com que a ira do homem o louve, e o restante dessa ira ele pode conter (Salmos 76:10). Portanto, o curso cego seguido pelos judeus é uma oportunidade para os gentios. Paulo, quando os judeus não receberam o evangelho, voltou-se para os gentios e teve seu sucesso como apóstolo para os pagãos. Mas os gentios, por sua vez, devem contemplar a restauração dos judeus a favor de Deus e trabalhar por isso. Israel ainda deve ser reunido em Deus, e quando essa consumação desejável chegar, será como vida para o resto do mundo. O futuro de Israel é o que o apóstolo conseqüentemente neste parágrafo discute. £ E—
I. A QUEDA DE ISRAEL ABRIU UM CAMINHO PARA A SALVAÇÃO DOS GENTIOS. (Romanos 11:11, Romanos 11:12.) Existe uma estranha unidade no organismo humano, de modo que quando uma parte sofre outra parte é salva. Com que frequência, aplicando uma bolha em uma parte externa, a inflamação de uma parte interna é aliviada! Temos a mesma lei do sofrimento vicário que se obtém na raça humana. É um todo orgânico em uma escala muito maior. E assim encontramos uma raça sofrendo em benefício das outras. Tomemos o caso da França, por exemplo, e não vemos nela uma nação que sofra experimentos governamentais desde antes da Revolução, tornando-se assim um farol e uma bênção para as outras nações da Terra? Do mesmo modo, a nação judaica, ao rejeitar Jesus, levou à evangelização dos gentios; e, como "tribos do pé errante e do peito cansado", os filhos de Israel estão entre as mais preciosas provas da divindade de nossas Escrituras. Sua queda, portanto, foram as riquezas do mundo; a diminuição deles tem sido a riqueza dos gentios. O triste destino que fez exilados e estrangeiros de Israel levou à aceitação e filiação dos gentios. Além disso, o apóstolo argumenta que a plenitude dos judeus, quando isso acontecer, será a condição de uma bênção ainda mais abundante para as nações gentias. Uma nação que sofre leva à bênção de outras nações; quando o sofrimento cessar, o resultado será ainda mais abundante.
II O APÓSTOLO DOS GENTILES ESTÁ ANTES DELE A ESPERANÇA DE AINDA MAIS ABUNDANTE BÊNÇÃO QUANDO OS JUDEUS SÃO REUNIDOS. (Romanos 11:13.) Como apóstolo hábil, ele quer jogar um contra o outro. Ele despertaria os judeus para o ciúme, mostrando-lhes quanto o evangelho beneficiou os gentios; dessa maneira, ele tentaria salvar alguns deles. Por outro lado, ele teria diante dos gentios a esperança de uma bênção muito maior quando os judeus se reunissem e, assim, colocaria os gentios no empreendimento de salvar os judeus. Israel será, portanto, um estímulo ao empreendimento missionário. Um grande reavivamento da vida espiritual é esperado através da reunião dos judeus. Tão grande será a comparação apropriada a uma ressurreição: "vida dentre os mortos"; consequentemente, os gentios, como uma questão de lucro espiritual, deveriam buscar a salvação de Israel. Dessa maneira, Paulo promove a amizade das nações. Ele mostra que na boa vontade mútua deve ser encontrado o seu bem mais elevado.
III DA SANTIDADE DOS PRIMEIROS FRUTOS JUDEUS, E DA RAIZ JUDAICA, O APÓSTOLO ARGUES MAIS PARA A SANTIDADE DA LUMP E DAS FILIAIS. (Romanos 11:16.) Agora, o apóstolo aqui fala dos benefícios e bênçãos que o estoque judaico já havia sido para o mundo. Alguns consideram a referência nas primícias e na raiz os pais referidos em Romanos 11:28; a ideia é que Abraão, Isaque e Jacó eram "santos", isto é, separados, e assim também devem ser seus descendentes. Outros consideram que se refere aos judeus eleitos, como Paulo e os onze, que, salvos, esperavam a salvação de seus companheiros. Mas achamos que as primícias e os toot só podem se aplicar totalmente àquele que eram as verdadeiras primícias e "a raiz fora da terra seca". O argumento do apóstolo neste caso seria o seguinte: Se Jesus, a semente de Abraão e raiz real da verdadeira raça israelita, foi uma bênção tão preeminente à raça, quanto podemos esperar quando o caroço judeu e o judeu ramos são consagrados a Deus como ele tem sido! Dessa maneira, o apóstolo segue sua esperança sugerida, a amplia e a torna a fonte da empresa, com vistas à conversão da raça judaica. Não devemos esquecer que o indivíduo mais influente e vivificante que já viveu neste mundo era judeu; e, embora nunca possamos esperar que nenhum de seus compatriotas chegue ao seu padrão de bênção, podemos e devemos esperar que a conversão da raça de Cristo em Deus deva ser um serviço preeminente a todas as outras nações da terra. De fato, judeus como Neandro, que foram convertidos e consagrados, tornaram-se poderosas bênçãos para seus semelhantes. E assim esperamos grandes coisas, desde os primeiros frutos e a raiz.
IV O APÓSTOLO ADVERTE OS GÊNEROS QUE SUA GRAVAÇÃO NA AZEITONA DO CRISTIANISMO CARREGA COM RESPONSABILIDADES SÉRIAS. (Romanos 11:17.)
Os judeus que rejeitaram a Cristo são ramos rompidos com a verdadeira raiz. Em seu lugar, os gentios foram enxertados, de modo que a "seiva eterna" procedente de Cristo, a Raiz, e que de outra forma deveria sustentar esses judeus, passa para os gentios. Mas agora um fato sobre a oliveira é utilizado pelo apóstolo. Van Lennep nos diz, em seu trabalho na Terra Santa, que "a oliveira cresce a uma idade tão grande que às vezes a velha raiz selvagem conquista o melhor enxerto, de modo que o fruto se deteriora e a árvore precisa ser enxertada novamente". . É esse fato que o apóstolo faz o fundamento de sua advertência. Se os gentios, esquecendo-se de que eram apenas pela graça de Deus em que haviam sido enxertados, fossem infectados com o orgulho e a justiça própria dos judeus, de modo que seus frutos se deteriorassem, não haveria mais nada a não ser através de uma nova criação do melhor Estoque judaico para restaurar a oliveira à fecundidade. A severidade de Deus em relação aos ramos judeus rompidos deve tornar os gentios muito humildes e muito fervorosos, para que não se repitam. Eles devem continuar desfrutando da bondade de Deus, exercendo fé humilde e esforço ardente. Se eles não cumprirem suas responsabilidades, podem esperar que sejam interrompidos da mesma forma. Nações infiéis foram cortadas - os castiçais e as igrejas foram removidos.
V. A CETIMIDADE PARCIAL DE ISRAEL É PERMITIDA ATÉ QUE A INTEGRALIDADE DOS GENTIOS SEJA ENTREGADA. (Romanos 11:25.) Para impedir que os gentios sejam sábios em suas próprias concepções, o apóstolo explica o mistério de que a cegueira de Israel foi autorizada a reunir a plenitude dos gentios em Os gentios agora têm sua chance fornecida. Sua reunião no reino de Cristo é o grande propósito atual de Deus. Missões para os pagãos, a continuação do trabalho de Paulo, devem ser processadas na esperança de uma reunião abundante. Os privilégios do evangelho são assim postos à porta dos pagãos. Dessa maneira, o grande missionário pioneiro, São Paulo, promoveria o duplo empreendimento missionário; ele teria o maior esforço para que as nações pagãs fossem reunidas; ele também teria os gentios salvos para buscar bênção ainda maior por meio da reunião dos judeus.
VI ISRAEL COMO NAÇÃO DEVE SER SALVO COMO O ATO DA COROA DA MISERICÓRDIA DE DEUS. (Romanos 11:26.) Quando se diz: "Todo o Israel será salvo", não pode significar que todo judeu individualmente venha finalmente a acertar. A doutrina de Paulo não é
"Que nenhuma vida será destruída,
Ou jogue como lixo no vazio,
Quando Deus fez a pilha completa; "
mas evidentemente que Israel em sua capacidade nacional ainda deve estar reunido em casa para Deus. Ao tocar a eleição, a nação ou raça judaica é amada por causa dos pais. E os dons e chamados de Deus são sem arrependimento. Conseqüentemente, devemos alimentar a esperança de que a nação judaica ainda seja restaurada ao favor de Deus e salva. E isso deve ser feito através da misericórdia oferecida aos judeus pelos gentios salvos. Em outras palavras, o problema judaico deve ser resolvido por uma missão dos gentios. Desse modo, Deus anulou a descrença dos judeus na conversão dos gentios, e a conversão dos gentios será a próxima a ser utilizada para a reunião dos judeus. Quando a plenitude dos gentios é seguida pela conversão do povo judeu, podemos esperar que uma vida espiritual sem precedentes, poder e energia sejam experimentados sobre a cristandade universal. Que a consumação tão desejável seja apressada!
Deus, seu último fim em tudo.
O apóstolo tem lançado uma luz providencial muito clara sobre os tratos de Deus com seu povo antigo. Ele mostrou como sua incredulidade e queda foram permitidas para a congregação dos gentios; e que os gentios assim trazidos se cingam para a reunião dos judeus. Mas ele não professa ter soado as profundezas da sabedoria e do conhecimento divinos por essas sugestões. Diante daquele oceano poderoso, ele permanece em humildade não fingida. Ele pode ter apanhado uma ou duas pedras na praia, mas não explorou as cavernas do oceano que estão à sua frente. No entanto, em meio ao caráter insondável dos julgamentos de Deus, ele pode ver um fim supremo em tudo, e este é o próprio Deus; "Porque dele, e através dele, e para ele, são todas as coisas."
I. Enquanto Deus é sabível, ele supera todas as nossas concepções em sua sabedoria e em seus caminhos. (Romanos 11:33.) Embora acreditando no erro radical subjacente à filosofia agnóstica, devemos ao mesmo tempo admitir que a sabedoria e o conhecimento de Deus, seus julgamentos e seus caminhos são importantes. além da nossa compreensão. Assim como uma criança pode saber, ou seja, familiarizar-se com seus pais, ao mesmo tempo em que é totalmente incapaz de segui-lo nas regiões da matemática pura, compreender o cálculo diferencial ou integral, ou o novo departamento de quaterniões; assim, um cristão pode conhecer a Deus como ele se revela em Cristo, e ainda se admirar diante de seus julgamentos insondáveis. É a glória de Deus esconder uma coisa. Se vimos por toda a administração de Deus, se não houvesse mistério ou perplexidade em suas relações, estaríamos vivendo pela razão e não pela fé. É mais consonante com nossa finitude em sua relação com o Deus infinito que devemos confiar em Deus, mesmo quando não vemos razão para sua ação, quando nuvens e trevas podem estar em volta de seu trono. O que temos que considerar, portanto, é a atitude apropriada do cristão diante das profundezas de Deus. Certamente deveria ser de humildade, reverência e louvor agradecido. Agora, a parcialidade da revelação de Paulo pode ser contrastada com proveito com a plenitude da revelação como reivindicada por Cristo. Pois ele alegou ter tudo o que o Pai lhe mostrou (João 5:20). Nada foi ou é escondido de Jesus. Os caminhos de Deus não eram insondáveis para ele. £
II Os homens não devem, consequentemente, dedicar-se a Deus, ou tentar estar com ele antes. (Romanos 11:34, Romanos 11:35.) Agora, quando o assunto é colocado de maneira ampla dessa maneira, parece uma presunção chocante para os homens se estabelecerem como pessoas superiores, capazes de ditar ao Eterno. No entanto, esse não é o significado de grande parte da literatura pessimista de nosso tempo? Se os pessimistas tivessem sido consultados, eles poderiam ter planejado um mundo muito melhor do que Deus nos deu! Sua administração foi, na opinião deles, um erro; e a única característica redentora nos negócios é que ele de alguma forma criou os pessimistas com julgamentos e poderes superiores aos seus] É tempo, certamente, de que essas lamentações sobre um sistema de coisas tão imperfeitamente entendidas até o momento devam cessar e que criaturas tão finitas devem se humilhar diante do infinito e reconhecer sua superioridade em todas as coisas.
III AO MESMO TEMPO, O APÓSTOLO CONCLUI QUE DEUS É SEU PRÓPRIO FINAL EM TUDO. (Romanos 11:36.) Parece uma coisa difícil de entender, mas quanto mais se pondera, mais verdadeiro se aparece. "O Sol supremo do universo espiritual, a Razão suprema de tudo no mundo e obra da graça, é a glória de Deus. Sistemas inteiros de verdade se movem em relação subordinada a isso; isto é subordinado a nada." "Não havia nada", escreveu Robert Haldane a M. Cheneviere, de Genebra, "trazido à consideração dos estudantes que pareciam contribuir tão eficazmente para derrubar seu falso sistema de religião fundado na filosofia e no engano vã, como a visão sublime de a majestade de Deus, apresentada nesses versículos finais da primeira parte da epístola: 'Dele, e através dele, e para ele, são todas as coisas'. Aqui, Deus é descrito como seu próprio fim em tudo o que ele faz: julgando Deus como alguém como eles, eles ficaram surpresos com a ideia de que ele deveria amar a si mesmo supremamente, infinitamente mais do que o universo inteiro e, conseqüentemente, deve preferem sua própria glória a tudo o mais, mas quando foram lembrados de que Deus na realidade é infinitamente mais amável e mais valioso do que toda a criação, e que, conseqüentemente, se ele vê as coisas como realmente são, deve se considerar infinitamente digno de Deus. sendo muito valorizados e amados, viram que essa verdade era incontestável, e ao mesmo tempo voltaram sua atenção para numerosas passagens das Escrituras, que afirmam que a manifestação da glória de Deus é o grande fim da criação, que ele próprio tem principalmente visto em todas as suas obras e dispensações, e que é um objetivo em que ele exige que todas as suas criaturas inteligentes concordem e procurem promover como seu primeiro e primordial dever. nesse sentido, tanto no Antigo como no Novo Testamento, excedem em número em número o que qualquer um que não tenha examinado o assunto conhece. " Agora, se nossa idéia de Deus é alta o suficiente, concluiremos que ele mantém relações tão perfeitas com suas criaturas que, ao buscar sua própria glória, ele está ao mesmo tempo buscando seu bem maior. Certamente, temos o poder de resistir a essa reivindicação de Deus e de nos colocar em oposição à sua glória; todavia, isso não derrotará seu propósito, mas será anulado por seu louvor. Não é egoísmo no Deus Altíssimo buscar sua própria glória; ele é tão perfeito em seu amor que é incapaz de egoísmo. Sua glória entra em conflito com o bem real de nenhuma de suas criaturas.
IV BUSCAMOS EM CONSEQUÊNCIA, COMO O APÓSTOLO, AUMENTAR NOSSA DOXOLOGIA. É quando do coração cantamos nossa doxologia para esse Ser perfeito que estamos subindo para o nosso direito de nascença e alegria espirituais. Quão diferente a doxologia de Paulo das libertações agnósticas diante do Deus desconhecido! É possível adorar e louvar um Deus cujos julgamentos são insondáveis, porque o princípio norteador de sua natureza perfeita é o amor. Que todos sejamos levados a louvá-lo!