Isaías 30

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 30:1-33

1 "Ai dos filhos obstinados", declara o Senhor, "que executam planos que não são meus, fazem acordo sem minha aprovação, para ajuntar pecado sobre pecado,

2 que descem ao Egito sem consultar-me, para buscar proteção no poder do faraó, e refúgio na sombra do Egito.

3 Mas a proteção do faraó lhes trará vergonha, e a sombra do Egito lhe causará humilhação.

4 Embora seus líderes tenham ido à Zoa e seus enviados tenham chegado a Hanes,

5 todos se envergonharão por causa de um povo que lhes é inútil, que não traz ajuda nem vantagem, mas apenas vergonha e zombaria. "

6 Advertência contra os animais do Neguebe: Atravessando uma terra hostil e severa, de leões e leoas, de víboras e serpentes velozes, os enviados transportam suas riquezas no lombo de jumentos, seus tesouros nas corcovas de camelos, para aquela nação inútil,

7 o Egito, cujo socorro é totalmente inútil. Por isso eu o chamo Raabe, fera que nada faz.

8 Agora vá, escreva isso numa tabuinha para eles, registre-o num livro, para que nos dias vindouros seja um testemunho eterno.

9 Esse povo é rebelde; são filhos mentirosos, filhos que não querem saber da instrução do Senhor.

10 Eles dizem aos videntes: "Não tenham mais visões! " e aos profetas: "Não nos revelem o que é certo! Falem-nos coisas agradáveis, profetizem ilusões.

11 Deixem esse caminho, abandonem essa vereda, e parem de confrontar-nos com o Santo de Israel! "

12 Por isso diz o Santo de Israel: "Como vocês rejeitaram esta mensagem, apelaram para a opressão e confiaram nos perversos,

13 este pecado será para vocês como um muro alto, rachado e torto, que de repente desaba, inesperadamente.

14 Ele o fará em pedaços como um vaso de barro, tão esmigalhado que entre os seus pedaços não se achará um caco que sirva para pegar brasas de uma lareira ou para tirar água da cisterna".

15 Diz o Soberano Senhor, o Santo de Israel: "No arrependimento e no descanso está a salvação de vocês, na quietude e na confiança está o seu vigor, mas vocês não quiseram.

16 Vocês disseram: ‘Não, nós vamos fugir a cavalo’. E fugirão! Vocês disseram: ‘Cavalgaremos cavalos velozes’. Velozes serão os seus perseguidores!

17 Mil fugirão diante da ameaça de um; diante da ameaça de cinco todos vocês fugirão, até que vocês sejam deixados como um mastro no alto de um monte, como uma bandeira numa colina".

18 Contudo, o Senhor espera o momento de ser bondoso com vocês; ele ainda se levantará para mostrar-lhes compaixão. Pois o Senhor é Deus de justiça. Como são felizes todos os que nele esperam!

19 Ó povo de Sião, que mora em Jerusalém, você não vai chorar mais. Como ele será bondoso quando você clamar por socorro! Assim que ele ouvir, lhe responderá.

20 Embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade e a água da aflição, o seu mestre não se esconderá mais; com seus próprios olhos vocês o verão.

21 Quer você se volte para a direita quer para a esquerda, uma voz atrás de você lhe dirá: "Este é o caminho; siga-o".

22 Então você tratará como impuras as suas imagens revestidas de prata e os seus ídolos recobertos de ouro; você os jogará fora como um trapo imundo e lhes dirá: "Fora! "

23 Ele também lhe mandará chuva para a semente que você semear, e a terra dará alimento rico e farto. Naquele dia o seu gado pastará em grandes prados.

24 Os bois e os jumentos que lavram o solo comerão forragem e sal espalhados com forcado e pá.

25 No dia do grande massacre, quando caírem as torres, regatos de água fluirão sobre todo monte elevado e sobre toda colina altaneira.

26 A luz da lua brilhará como o sol, e a luz do sol será sete vezes mais brilhante, como a luz de sete dias completos, quando o Senhor cuidar das contusões do seu povo e curar as feridas que lhe causou.

27 Vejam! De longe vem o Nome do Senhor, com sua ira em chamas, e densas nuvens de fumaça; seus lábios estão cheios de ira, e sua língua é fogo consumidor.

28 Seu sopro é como uma torrente impetuosa, que sobe até o pescoço. Ele faz sacudir as nações na peneira da destruição; ele coloca na boca dos povos um freio que os desencaminha.

29 E vocês cantarão como em noite de festa sagrada; seus corações se regozijarão como quando se vai, ao som da flauta, ao monte do Senhor, à Rocha de Israel.

30 O Senhor fará que os homens ouçam sua voz majestosa e os levará a ver seu braço descendo com ira impetuosa e fogo consumidor, com aguaceiro, tempestades de raios e saraiva.

31 A voz do Senhor despedaçará a Assíria; com seu cetro a ferirá.

32 Cada pancada que com a vara o Senhor desferir para a castigar será dada ao som de tamborins e harpas, enquanto a estiver combatendo com os golpes do seu braço.

33 Tofete está pronta já faz tempo; foi preparada para o rei. Sua fogueira é funda e larga, com muita lenha e muito fogo; o sopro do Senhor, como uma torrente de enxofre ardente, a incendeia.

LIVRO 3

ORAÇÕES SOBRE OS INTRÍGUOS EGÍPCIOS E ORÁCULOS DAS NAÇÕES ESTRANGEIRAS

705-702 a.C.

Isaías:

29 Cerca de 703

30 um pouco depois

31 um pouco mais tarde

32: 1-8 Depois

32: 9-20 Data incerta

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14: 28-21 736-702

23 Cerca de 703

Entramos agora nas profecias da velhice de Isaías, aquelas que ele publicou depois de 705, quando seu ministério durou pelo menos trinta e cinco anos. Eles cobrem os anos entre 705, a data da ascensão de Senaqueribe ao trono assírio, e 701, quando seu exército desapareceu repentinamente de diante de Jerusalém.

Eles se enquadram em três grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Tratando da política judaica enquanto Senaqueribe ainda está longe da Palestina, 704-702, e tendo o Egito como seu principal interesse, a Assíria caindo ao fundo.

2. Capítulo s 14: 28-21 e 23, um grupo de oráculos sobre nações estrangeiras, ameaçado, como Judá, pela Assíria.

3. Capítulos 1, 22 e 33, e a narrativa histórica em 36 e 37., tratando da invasão de Judá por Senaqueribe e do cerco de Jerusalém em 701; O Egito e todas as nações estrangeiras agora sumiam de vista, e a tempestade sobre a Cidade Santa era densa demais para o profeta ver além de sua vizinhança imediata.

O primeiro e o segundo desses grupos - orações sobre as intrigas com o Egito e oráculos sobre as nações estrangeiras - proferidas enquanto Senaqueribe ainda estava longe da Síria, constituem o assunto deste Terceiro Livro de nossa exposição.

As profecias sobre o cerco de Jerusalém são suficientemente numerosas e distintas para serem colocadas por si mesmas, junto com seu apêndice (38, 39), em nosso Quarto Livro.

CAPÍTULO XIII

POLÍTICA E FÉ

SOBRE 720 AC

Isaías 30:1

ESTA profecia de Isaías surge de circunstâncias um pouco mais desenvolvidas do que aquelas em que o capítulo 29 foi composto. Senaqueribe ainda está engajado com a Babilônia e parece que ainda demorará muito para que ele marque seus exércitos contra a Síria. Mas o aviso de Isaías finalmente despertou os políticos de Judá de seu descuido. Não precisamos supor que eles acreditaram em tudo o que Isaías predisse sobre o terrível cerco que Jerusalém sofreria em breve e sua repentina libertação pelas mãos do Senhor.

Sem as duas fortes convicções religiosas, em cuja força, como vimos, ele fez a predição, era impossível acreditar que esse cerco e libertação certamente aconteceria. Mas os políticos pelo menos se assustaram em fazer alguma coisa. Eles não se dirigiram a Deus, a quem o propósito da última oração de Isaías era calá-los. Eles apenas se lançaram com mais pressa em suas intrigas com o Egito.

Mas, na verdade, pressa e negócios eram tudo o que havia em sua política: estes eram desprovidos de inteligência e fé. Onde o único motivo da conduta é o medo, seja intranqüilidade ou pânico, a força pode ser exibida, mas não a sagacidade nem qualquer qualidade moral. Esse foi o caso com a política egípcia de Judá, e Isaías agora gasta dois capítulos para denunciá-la. Sua condenação é dupla. As negociações com o Egito, diz ele, são má política e má religião; mas a má religião é a raiz e a fonte da outra.

No entanto, embora exponha todo o seu desprezo à política, ele usa a piedade e a doce persuasão quando fala do significado eterno da religião. Os dois capítulos também são instrutivos, além da maioria dos outros do Antigo Testamento, à luz que lançam sobre a revelação - seu escopo e métodos.

Isaías começa com a política ruim. Para entender o quão ruins eles eram, devemos nos voltar um pouco para este Egito, com quem Judá agora buscava uma aliança.

Em nossa última campanha no Alto Nilo, ouvimos muito sobre o Mudir de Dongola. Sua província cobre parte do antigo reino da Etiópia; e em Meirawi, a aldeia cujo nome apareceu em tantos telegramas, ainda podemos descobrir Meroe, a capital da Etiópia. Ora, nos dias de Isaías, o rei da Etiópia era o que o Mudir de Dongola era na época de nossa guerra, uma pessoa ambiciosa e de grande energia; e o governante do Egito propriamente dito era, o que o quediva era, uma pessoa de pouca influência ou recursos.

Consequentemente, aconteceu o que poderia ter acontecido alguns anos atrás, não fosse a presença do exército britânico no Egito. O etíope desceu o Nilo, derrotou o Faraó e o queimou vivo. Mas ele morreu, e seu filho morreu depois dele; e antes que seu sucessor também pudesse descer o Nilo, o herdeiro legítimo do Faraó havia recuperado parte de seu poder. Alguns anos se seguiram de incerteza quanto a quem era o verdadeiro governante do Egito.

Foi nessa época de incerteza que Judá procurou a ajuda do Egito. A ignorância da política foi manifestada a todos os que não foram cegados pelo medo da Assíria ou pelo sentimento partidário. Para Isaías, a aliança egípcia é uma loucura e fatalidade que merece todo o seu desprezo ( Isaías 30:1 ).

"Ai dos filhos rebeldes, diz o Senhor, executando uma política, mas não é de Mim; e tecendo uma teia, mas não do Meu espírito, para que amontoem pecado sobre pecado; que se propuseram a descer ao Egito, e por minha boca não indagaram, para fugirem para o refúgio de Faraó, e se esconderem na sombra do Egito. Mas o refúgio de Faraó será para vós para vergonha, e o esconderijo na sombra do Egito para confusão! " Como um Egito quebrado pode ajudá-lo? "Quando seus príncipes estiverem em Zoan, e seus embaixadores vierem a Hanes, todos eles se envergonharão de um povo que não pode lucrar com eles, que não visa ajuda nem lucro, mas para vergonha e também para opróbrio."

Então Isaías retrata a caravana inútil que Judá enviou com tributo ao Egito, sequências de jumentos e camelos lutando pelo deserto, "terra de angústia e angústia" entre leões e serpentes, e tudo por "um povo que não os aproveitará" ( Isaías 30:6 ).

O que levou Judá a esse gasto inútil de tempo e dinheiro? O Egito tinha uma grande reputação e era um grande prometedor. Sua brilhante antiguidade lhe dera o hábito da promessa generosa e deslumbrou outras nações a confiar nela. Na verdade, a política egípcia de fanfarronice e linguagem exagerada era tão intensa que os hebreus deram o apelido de Egito. Eles a chamavam de Rahab -Stormy-speech, Blusterer, Braggart.

Era também o termo para o crocodilo, como sendo um monstro, de modo que havia no nome tanto pitoresco quanto moral. Sim, diz Isaiah, pegando no nome antigo e colocando-o em outro que descreve o desamparo e a inatividade egípcios, eu a chamo de Rahab Sente-se quieto , Braggart-que-senta-quieto, Fala tempestuosa Fica em casa. "Balbuciar e inatividade, balbuciar e ficar quieta", essa é sua personagem; “porque o Egito ajuda em vão e sem propósito”.

Sabendo como às vezes o destino de um governo é afetado por um discurso ou epigrama alegre, podemos entender o efeito desse grito sobre os políticos de Jerusalém. Mas para que pudesse impressioná-lo também na imaginação e na memória populares, Isaiah escreveu seu epigrama em uma tabuinha e o colocou em um livro. Devemos nos lembrar aqui do capítulo 20, e lembrar como ele nos diz que Isaías já havia alguns anos antes disso se esforçou para impressionar a imaginação popular com a loucura de uma aliança egípcia, "andando descalço e descalço três anos por um sinal e um presságio sobre o Egito e sobre a Etiópia. "

Assim, Isaías já havia apelado dos políticos para as pessoas sobre esta questão egípcia, assim como ele apelou trinta anos atrás do tribunal para o mercado sobre a questão de Efraim e Damasco. Isaías 8:1 É outro exemplo daquele seu hábito profético, sobre o qual observamos ao expor o capítulo 8; e devemos enfatizar novamente o hábito, pois o capítulo 30 aqui gira em torno dele.

Qualquer que seja o assunto confiado a ele, Isaías não tem permissão para descansar até que seja levado para a consciência popular; e por mais que ele possa acusar um desastre nacional sobre a loucura dos políticos ou a obstinação de um rei, são as pessoas que ele considera em última instância responsáveis. Para Isaías, a política de uma nação não era arbitrária; eles não dependem da vontade de reis ou da administração de partidos.

Eles são o resultado natural do caráter da nação. O que as pessoas são, essa será sua política. Se você deseja reformar a política, deve primeiro regenerar o povo; e não adianta invocar contra uma política sem sentido, como esta egípcia, a menos que você vá mais longe e exponha o temperamento nacional que a tornou possível. A própria moral de um povo tem maior influência em seus destinos do que seus déspotas ou legisladores.

Os estadistas são o que o estado os torna. Nenhum governo tentará uma política para a qual a nação por trás dele não tenha consciência; e para o maior número de erros cometidos por seus governantes, a culpa deve ser colocada na própria falta de caráter ou inteligência do povo.

Isso é o que Isaías agora leva para casa. Isaías 30:9 ff. Ele rastreia a má política até sua origem na má religião, a política egípcia até suas raízes nos temperamentos prevalecentes do povo. A política egípcia foi duplamente carimbada. Foi desobediência à palavra de Deus; era a satisfação com a falsidade. Os estadistas de Judá fecharam os ouvidos à palavra falada de Deus; eles se deixaram enganar pela Farsa Egípcia.

Mas essas, diz Isaías, são precisamente as características de todo o povo judeu. “Pois é um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não querem ouvir a revelação do Senhor”. Foram essas falhas nacionais - a falta de virtudes que são a própria substância de uma nação: verdade e reverência ou obediência - que culminaram na aliança sem sentido e suicida com o Egito. Isaías se firma primeiro na falsidade deles: “Que dizem aos videntes: Não vereis, e aos profetas: Não nos profetizareis coisas retas; fala-nos coisas suaves; profetiza enganos.

"Não admira que tal personagem tenha ficado fascinado por" Raabe "! Era um castigo natural, que um povo que desejava de seus professores um discurso justo, em vez de uma visão verdadeira, fosse traído pela confiança que seus estadistas depositavam no Blusterer." e sentou-se quieto. "A verdade é o que este povo primeiro requer e, portanto, a revelação do Senhor será em primeira instância a revelação da verdade.

Homens que despojam a pretensão da realidade das coisas; homens que chamarão as coisas por seus nomes corretos, como Isaías se propôs a fazer; satíricos e epigramatistas honestos - esses são os portadores da revelação de Deus. Pois é um dos meios da salvação divina chamar as coisas por seus nomes corretos, e aqui na revelação de Deus também os epigramas têm seu lugar. Tanto pela verdade.

Mas a reverência é o outro eu da verdade, pois a reverência é simplesmente lealdade à verdade suprema. E é contra a verdade que os judeus principalmente pecaram. Eles fecharam os olhos para o verdadeiro caráter do Egito, mas isso foi um pequeno pecado além disso: eles viraram as costas para a maior realidade de Deus - o próprio Deus. "Tirem vocês do caminho", disseram aos profetas, "abandonem o juramento; fiquem quietos em nossa presença sobre o Santo de Israel!" O esforço de Isaías chega ao ponto culminante quando ele busca restaurar o sentido dessa realidade para seu povo.

Seu espírito se acende com as palavras "o Santo de Israel" e, no final do capítulo 31, salta em uma série de descrições brilhantes e às vezes abrasadoras do nome, da majestade e do amor de Deus. Isaías não se contentou em usar seu poder de revelação para desvendar a verdade política sobre o Egito. Ele tornará o próprio Deus visível para este povo. Apaixonadamente, ele passa a impor aos judeus o que Deus pensa sobre sua própria condição ( Isaías 30:12 ), a seguir persuadi-los a confiar somente nEle e esperar a operação de Suas leis razoáveis ​​( Isaías 30:15 ).

Subindo mais alto, ele limpa com piedade seus olhos para ver a presença de Deus, seus ouvidos para ouvir Sua voz, suas feridas para sentir Seu toque ( Isaías 30:19 ). Então, ele se lembra da nuvem de invasão no horizonte, e os manda soletrar, em suas massas rudes, o nome articulado do Senhor ( Isaías 30:27 ). E ele encerra com outra série de figuras pelas quais a sabedoria de Deus, Seu ciúme e Sua ternura se tornam muito brilhantes para eles (capítulo 31).

Essas brilhantes profecias podem não ter sido dadas todas ao mesmo tempo: cada uma é completa em si mesma. Nem todos mencionam as negociações com o Egito, mas estão todos sombrios com a sombra da Assíria. Isaías 30:19 quase parece ter sido escrito em uma época de cerco real; mas Isaías 30:27 representa a Assíria ainda no horizonte. Nisso, entretanto, essas passagens são adequadamente encadeadas: que igualmente se esforçam para impressionar um povo cego e endurecido com a vontade, a majestade e o amor de Deus seu Salvador.

I. A PAREDE BULGING

( Isaías 30:12 )

Começando por sua falta de vontade de ouvir a voz do Senhor em sua política egípcia, Isaías diz ao povo que se eles se recusassem a ouvir Sua palavra para orientação, agora deveriam ouvi-la para julgamento. Portanto assim diz o Santo de Israel: Visto que desprezais esta palavra, e confiades na perversidade e na perversidade, e nela se apoiareis, esta iniqüidade será para vós como uma brecha prestes a cair, saliente em um muro alto, cuja quebra vem de repente em um instante.

"Esta iniqüidade", é claro, é a embaixada no Egito. Mas isso, como vimos, é apenas o caráter perverso do próprio povo chegando ao ápice; e pela quebra do muro, devemos, portanto, supor que o profeta quis dizer o colapso não apenas desta política egípcia, mas de todo o estado e substância do povo judeu. Não será seu inimigo que causará uma brecha na nação, mas sua abundante iniqüidade causará a brecha - isto é, essa loucura egípcia.

Judah vai explodir seus baluartes por dentro. Você pode construir a forma mais forte de governo em torno de um povo, pode apoiá-la com alianças estrangeiras, mas estas serão simplesmente ocasiões para o surgimento da maldade interna. Seus supostos contrafortes se mostrarão violações reais; e de todas as suas estruturas sociais não sobrará tanto quanto os fragmentos de uma única casa, nem "um caco" grande o suficiente "para carregar o fogo da lareira ou reter a água da cisterna."

II. NÃO ALIANÇAS, MAS CONFIANÇA

( Isaías 30:15 )

Neste ponto, ou Isaías foi picado pelas demandas dos políticos por uma alternativa à sua política egípcia inquieta que ele condenou, ou mais provavelmente ele se levantou, sem ajuda de influência externa, no instinto nativo do profeta para encontrar algum fundamento puramente religioso no qual para basear seu conselho político. O resultado é um dos mais grandiosos de todos os seus oráculos. "Pois assim diz o Senhor Jeová, o Santo de Israel: Voltando e descansando, sereis salvos; na quietude e na confiança estará a vossa força; e não o quereis.

Mas vós dizeis: Não, porque fugiremos sobre cavalos; portanto fugireis; e sobre o veloz cavalgaremos; portanto rápidos serão os que te perseguem! Mil na repreensão de um - na repreensão de cinco vós fugireis; até que sejais deixados como uma vara descoberta no topo de uma montanha, e como um estandarte em uma colina. E, portanto, o Senhor esperará que Ele possa ser misericordioso para convosco e, portanto, Ele se manterá afastado para que tenha misericórdia de vós, pois um Deus de julgamento é o Senhor; bem-aventurados todos os que esperam por ele.

"As palavras desta passagem são sua própria interpretação e aplicação, todas menos uma; e como esta é obscura em sua aparência em inglês, e a passagem realmente muda dela, podemos dedicar um parágrafo ao seu significado.

"Um Deus de julgamento é o Senhor" é uma tradução infelizmente ambígua. Não devemos fazer julgamentos aqui em nosso sentido familiar da palavra. Não é um ato repentino de destruição, mas um longo processo legal. Significa maneira, método, projeto, ordem, sistema, as idéias, enfim, que resumimos na palavra "lei". Assim como dizemos de um homem: "Ele é um homem de julgamento", e com isso não queremos dizer que por ofício ele é um condenador, mas que por caráter ele é um homem de discernimento e prudência, então simplesmente Isaías diz aqui que " Jeová é um Deus de julgamento ", e com isso não quer dizer que Ele é aquele cujo hábito é atos repentinos e terríveis de penalidade ou salvação, mas, pelo contrário, que, tendo estabelecido suas linhas de acordo com a justiça e estabelecido suas leis em sabedoria , Ele permanece em Seu trato com os homens de acordo com estes.

teve também sua política em relação a eles? Eles acreditavam que Ele era o Poderoso, eles acreditavam que Ele era o Misericordioso, mas porque eles se esqueceram que Ele era o Sábio e o Trabalhador por lei, sua fé em Seu poder muitas vezes se transformava em terror supersticioso, sua fé em Sua misericórdia oscilava entre os sonolentos a satisfação de que Ele era um Deus indulgente e a impaciência rabugenta de que Ele era um Deus indiferente.

Portanto, Isaías persistiu do princípio ao fim nisto: que Deus operava pela lei; que Ele tinha Seu plano para Judá, bem como para aqueles políticos; e, como logo o encontraremos, lembrando-os, quando embriagados de sua própria inteligência, "que também ele é sábio". Isaías 31:2 Aqui, com o mesmo pensamento, ele os convida a estar em paz, e nas marés violentas da política, atraindo-os para aquela ou outra aventura maluca, para balançar por esta âncora: que Deus tem sua própria lei e tempo para tudo .

Nenhum homem poderia apresentar a acusação de fatalismo contra tal política de quietude. Pois ele se emocionou com a apreciação inteligente do método Divino. Quando Isaías disse: "No retorno e no descanso, sereis salvos; na quietude e na confiança estará a vossa força", ele não pediu a seus inquietos compatriotas que se rendessem taciturnamente a uma força infinita ou se curvassem em estupidez sob a vontade inescrutável de um arbitrário déspota, mas para harmonizar sua conduta com um plano razoável e gracioso, que pudesse ser lido nos eventos históricos da época, e fosse justificado pelas mais elevadas convicções religiosas.

Isaías não pregou submissão ao destino, mas reverência a um Governante onisciente, cujo método era claro para todo observador perspicaz das fortunas das nações do mundo, e cujo propósito só poderia ser amor e paz para Seu próprio povo.

III. A MESA DE DEUS NO MEIO DOS INIMIGOS

( Isaías 30:19 )

Este paciente propósito de Deus, Isaías agora passa a descrever em seus detalhes. Cada linha de sua descrição tem sua beleza e deve ser apreciada separadamente. Talvez não haja perspectiva mais justa das muitas janelas de nosso profeta. Não é um argumento nem um programa, mas uma série de vislumbres rápidos, arrancados por uma linguagem que muitas vezes deseja uma conexão lógica, mas nunca deixa de nos fazer ver.

Para começar, uma coisa é certa: a continuidade da existência nacional. Isaías é fiel à sua visão original - a sobrevivência de um remanescente. "Para um povo de Sião, habitará em Jerusalém." Assim, o breve essencial é apresentado. “Certamente não chorarás mais; certamente Ele terá misericórdia de ti, à voz do teu clamor; ao ouvir falar de ti, Ele te responderá”. Assim, muitas das promessas gerais já haviam sido feitas.

Agora, sobre a imprecisão da demora do Senhor, Isaías pinta detalhes realistas, apenas, no entanto, para tornar mais vívida a presença real do Senhor. O cerco certamente virá, com suas privações dolorosamente concretas, mas o Senhor estará lá, igualmente distinto. "E embora o Senhor lhe dê o pão da penúria e a água da tributação" (talvez o nome técnico para rações de cerco), "ainda assim, teu Mestre não se esconderá mais, mas teus olhos verão sempre o teu Mestre; e os teus os ouvidos ouvirão atrás de ti uma palavra, dizendo: Este é o caminho; andai nele, quando vos virais para a direita ou quando vos virais para a esquerda.

"Dores reais e concretos, são eles que tornam o Mestre celestial real! É linguisticamente possível, e mais em harmonia com o resto da passagem, transformar" professores ", como diz a versão em inglês, no singular, e para traduzi-lo por "Revelador". A palavra é um particípio ativo, "Moreh", do mesmo verbo que o substantivo "Torá", que é constantemente traduzido como "Lei" em nossa versão, mas é, pelo menos nos Profetas, mais quase equivalente a "instrução" ou ao nosso termo moderno "revelação" (cf.

Isaías 30:9 ). Olhando assim para o Único Revelador e dando ouvidos à Única Voz, "os filhos mentirosos e rebeldes" serão finalmente restaurados à capacidade para a verdade e obediência, cuja perda foi sua ruína. Devotados ao Santo de Israel, eles espalharão seus ídolos como sendo abomináveis ​​( Isaías 30:22 ).

Mas então uma maravilha está para acontecer. Enquanto o povo sitiado, consciente da Grande Presença Única no meio de sua cidade cercada, lançava seus ídolos pelos portões e sobre as paredes, uma visão maravilhosa de espaço e luz e plenitude de alimentos frescos irrompe em suas almas famintas e estreitas ( Isaías 30:23 ).

Promessa mais simpática nunca foi feita a uma cidade sitiada e faminta. Observe que em toda a passagem não há menção de barulho ou instrumentos de batalha. O profeta não falou sobre os sitiantes, quem podem ser, como podem vir, nem sobre a forma de sua guerra, mas apenas sobre os efeitos do cerco sobre os de dentro: confinamento, rações escassas e amargas. E agora ele está quase totalmente silencioso sobre a divisão do exército investidor e a trilha de sua matança.

Nenhuma batalha quebra este cerco, mas uma visão de abertura e abundância surge silenciosamente sobre sua fome e proximidade. Não é vingança nem sangue que tem sede um povo exausto e penitente. Mas como eles foram enjaulados em uma fortaleza, estreita, escura e pedregosa, eles têm sede de ver o semeador, e a gota da chuva na terra quebrada e marrom, e o milho suculento e a campina para seus gado crivado e o barulho de riachos e cachoeiras, e acima e ao redor, toda a plenitude da luz.

"E Ele dará a chuva da tua semente, para que junto com você semeie a terra, e pão, sim, a novidade da terra, e será suculenta e gorda; teu gado se apascentará naquele dia em um vasto prado. E o bois e jumentinhos que até a terra comerão forragem saborosa, peneirada com a pá e com o leque. E haverá sobre cada montanha elevada e sobre cada colina elevada rios, riachos de água, no dia da grande matança, quando as torres caem.

E a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o Senhor ligará a ferida de Seu povo e curará o ferimento de sua ferida. "É uma das visões mais belas de Isaías, e ele é muito culpado por transformar sua beleza natural em uma alegoria das coisas espirituais. Aqui, literalmente, Deus abre uma mesa para Seu povo no meio de seus inimigos.

4. O NOME DO SENHOR

( Isaías 30:27 )

Mas Isaías largou "o cachimbo de aveia" e tornou a levar uma trombeta de bronze aos lábios. Entre ele e aquela paisagem ensolarada do futuro, de cujos detalhes pastorais ele tão docemente cantou, enrolam-se agora as massas rudes da invasão assíria, ainda não totalmente reunidas, muito menos quebradas. Estamos de volta ao presente e todo o horizonte está nublado.

A passagem não se parece com algo de que se possa derivar conforto ou edificação, mas é de extremo interesse. Os dois primeiros versículos, por exemplo, requerem apenas uma pequena análise para abrir um vislumbre mais instrutivo dos pensamentos íntimos do profeta sobre o progresso assírio e nos mostrar como eles trabalham para a expressão de seu significado completo. "Eis que o Nome de Jeová vem de longe, queimando Sua ira e terrível a fumaça que levanta; Seus lábios estão cheios de cólera, e Sua língua como fogo que devora; e Seu hálito é como uma torrente transbordante - até o pescoço chega -para sacudir as nações em uma peneira de destruição, e um freio que engana sobre as mandíbulas dos povos. "

“O Nome de Jeová” é a frase que os profetas usam quando desejam nos falar da presença pessoal de Deus. Quando ouvimos um nome ser gritado, entendemos imediatamente que uma pessoa está ali. Então, quando o profeta chama: "Eis o Nome de Jeová", em face do avanço prodigioso da Assíria, entendemos que ele captou alguma intuição da presença de Deus naquela elevação das nações do norte pela palavra do grande King e sua varredura irresistível para o sul, na Palestina.

Nesse movimento, Deus está pessoalmente presente. A presença divina Isaías então descreve em uma metáfora curiosamente mesclada, o que prova quão gradualmente foi que ele lutou para um conhecimento de seu propósito ali. Em primeiro lugar, ele descreve o avanço da Assíria como uma tempestade, nuvens pesadas e fogo voraz e devorador. Sua imaginação retrata um grande rosto de ira. As grossas cortinas de nuvem enquanto se enrolam sugerem os lábios pesados, e os relâmpagos, a língua ígnea.

Então a figura passa do céu para a terra. A tempestade estourou e se tornou a "torrente da montanha" que rapidamente "atinge o pescoço" de quem está preso em sua cama. Mas então a consciência do profeta sugere algo mais do que força repentina e pura nessa invasão, e o "lançamento" da torrente o leva naturalmente a expressar esse novo elemento na figura de "uma peneira". Seu pensamento sobre o dilúvio assírio, portanto, passa de um pensamento simples de força e pressa para um de julgamento e sendo bem controlado.

Ele vê seu obstáculo final em Jerusalém e, portanto, sua última figura é a figura de "um freio" ou "laço", como aquele que é atirado sobre as mandíbulas de um animal selvagem quando você deseja capturá-lo e domesticá-lo.

Este progresso gradual da sensação de pura força selvagem, passando pela ira pessoal, para a disciplina e economia é muito interessante. Vago e caótico aquele desastre surgiu no horizonte de Judá. "Vem de longe." Os políticos fugiram para seu refúgio atrás da Farsa Egípcia. Mas Isaías os manda enfrentar isso. Quanto mais eles olham, mais a consciência lhes dirá que a inevitável ira de Deus está nele; não blustering Raabe será capaz de escondê-los da ira do rosto que abaixa lá.

Mas deixe-os olhar por mais tempo ainda, e as características indefinidas da destruição mudarão para uma mão que peneirará e verificará, a torrente se tornará uma peneira e o desastre se mostrará bem contido pelo poder de seu próprio Deus.

Tão selvagem e impessoal ainda as tempestades de tristeza e desastre rolam no horizonte sobre os olhos dos homens, e voamos em vago terror deles para nossos refúgios egípcios. Da mesma forma, a consciência ainda nos diz que é inútil fugir da ira de Deus, e nos agachamos sem esperança sob a onda de imaginações de ira desenfreada, enegrecendo os céus e transformando cada caminho da vida em uma torrente agitada. Que possamos então ter algum profeta ao nosso lado para nos preparar para enfrentar nosso desastre mais uma vez, e ver a disciplina e o julgamento do Senhor, o lançamento apenas de Sua peneira cuidadosa, nas ondas selvagens e cruéis! Podemos não ser poetas como Isaías, nem capazes de colocar os processos de nossa fé em metáforas esplêndidas como ele, mas a fé nos é dada para seguir o mesmo curso de seus pensamentos,

Sobre o anjo que conduziu Israel à terra da promessa, Deus disse: “Meu nome está nele”. Nossa fé não é perfeita até que possamos, como Isaías, sentir o mesmo do anjo mais negro, o desastre mais pesado, que Deus pode nos enviar, e sermos capazes de soletrar de forma articulada: "O Senhor, o Senhor, um Deus misericordioso e misericordioso , longânimo e abundante em bondade e verdade. "

Para a entrega, diz Isaías, virá ao povo de Deus na crise, de forma tão repentina e surpreendente como foi a entrega do Egito. "Tereis uma canção como de noite, quando se celebra uma festa sagrada, e alegria de coração, como quando alguém vai com uma flauta para ir ao monte do Senhor; à Rocha de Israel."

Após esse intervalo de alegria solene, a tempestade e o fogo irromperam novamente e se alastraram novamente pela passagem. Mas a direção deles é invertida, e enquanto eles foram mostrados rolando no horizonte como na direção de Judá, eles agora são mostrados rolando no horizonte em busca do confuso Assírio. A música dos versos está quebrando. "E o Senhor fará com que o estrondo de Sua voz seja ouvido e a descida de Seu braço seja vista na fúria da cólera, sim, uma chama de fogo devorador que estoura, torrente e granizo.

Pois pela voz do Senhor a Assíria será espalhada quando Ele ferir com a vara. E cada passagem da vara do destino que o Senhor trará sobre ele será com tamboris e harpas, e em batalhas de acenar ele será combatido. "O significado é obscuro, mas palpável. Provavelmente o versículo descreve o ritual do sacrifício a Moloch, ao qual não há dúvida o próximo versículo alude.

Para simpatizar com a figura do profeta, precisamos, é claro, de uma quantidade de informações sobre os detalhes desse ritual que estamos muito longe de possuir. Mas o significado de Isaías é evidentemente o seguinte: A destruição da hoste assíria será mais como um holocausto do que uma batalha, como um daqueles sacrifícios fatais a Moloque dirigidos pelo aceno solene de um bastão e acompanhados por música, não de guerra , mas de festival.

"Batalhas de acenar" é uma frase muito obscura, mas a palavra traduzida como "acenar" é o termo técnico para acenar da vítima antes do sacrifício para significar sua dedicação à divindade; "e essas 'batalhas de acenos' podem ter ocorrido da mesma forma que vítimas individuais eram atiradas de uma lança para outra até que a morte ocorresse." Em todos os eventos, é evidente que Isaías pretende sugerir que a dispersão assíria é um ato religioso, um holocausto solene em vez de uma das batalhas ordinárias desta terra, dirigida pelo próprio Jeová do céu.

Isso se torna bastante claro no próximo versículo: "Pois um Tofete foi posto em ordem de antemão; sim, para Moloque está arranjado; Ele o fez fundo e largo; a pilha dele é de fogo e muita lenha; o sopro do Senhor , como uma torrente de enxofre, deve acendê-lo. " Portanto, o poder assírio estava no fim em chamas.

Adiamos comentários sobre o senso de Isaías da ferocidade da justiça divina até que alcancemos sua expressão ainda mais refinada no capítulo 33.

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis ​​de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados ​​com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis ​​da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

AC

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, ​​cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.