Isaías 33

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Isaías 33:1-24

¹ Ai de você, destruidor, que ainda não foi destruído! Ai de você, traidor, que não foi traído! Quando você parar de destruir, será destruído; quando parar de trair, será traído.

² Senhor, tem misericórdia de nós; pois por ti esperamos! Sê tu a nossa força cada manhã, nossa salvação na hora do perigo.

³ Diante do trovão da tua voz, os povos fogem; quando te levantas, dispersam-se as nações.

CAPÍTULO XXI

NOSSO DEUS UM FOGO CONSUMIDOR

701 AC

Isaías 33:1

Vimos como o sentimento de perdão e a exultante confiança, que preenchem o capítulo 33, surgiram poucos meses após a sentença de morte, que lançou uma escuridão tão profunda no capítulo 22. Explicamos alguns dos conteúdos do capítulo 33, mas não esgotou o capítulo; e, em particular, não tocamos em um dos princípios de Isaías, que talvez encontre sua melhor expressão: a consumidora justiça de Deus.

Não há dúvida de que o capítulo 33 se refere ao súbito desaparecimento do assírio dos muros de Jerusalém. Foi escrito, parte talvez na véspera daquela libertação, parte imediatamente após o amanhecer sobre o exército desaparecido. Antes daqueles versos que retratam o desaparecimento do exército investidor, devemos em estrita ordem cronológica tomar a narrativa nos capítulos 36 e 37 - o retorno dos sitiantes, a insolência de Rabsaqué, a prostração de Ezequias, a fé solitária de Isaías, e o súbito desaparecimento do assírio. Será mais conveniente, no entanto, uma vez que já entramos no capítulo 33, para concluí-lo e, em seguida, tomar a narrativa dos eventos que levaram a ele.

Os versos iniciais do capítulo 33, se encaixam no próprio momento da crise, como se Isaías os tivesse atirado pelas paredes nos dentes do Rabsakeh e da segunda embaixada de Senaqueribe, que havia retornado para exigir a rendição da cidade apesar de Tributo de Ezequias por sua integridade: "Ai de ti, destruidor, e não foste estragado, traficante traiçoeiro, e eles não te trataram traiçoeiramente! Quando cessares de estragar, serás destruído; e quando acabar com lidar traiçoeiramente, eles devem lidar traiçoeiramente contigo.

"Segue-se então a oração, como já foi citada, e a confiança na segurança de Jerusalém ( Isaías 33:2 ). Um novo parágrafo ( Isaías 33:7 ) descreve Rabsaqué e sua companhia exigindo a entrega da cidade; a decepção dos embaixadores que foram enviados para tratar com Senaqueribe ( Isaías 33:7 ); a perfídia do grande rei, que quebrou o convênio que haviam feito com ele e varreu seus exércitos de volta para Judá ( Isaías 33:8 ); desanimador da terra sob este novo choque ( Isaías 33:9 ), e a resolução do Senhor agora para se levantar e dispersar os invasores: "Agora me levantarei, diz Jeová; agora eu me levantarei; agora serei exaltado.

Vós concebereis palha; deveis produzir restolho; seu hálito é um fogo que deve devorar você. E os povos serão como as queimas de cal, como os espinhos cortados que se queimam no fogo ”( Isaías 33:10 ).

Depois de uma aplicação desse mesmo fogo da justiça de Deus aos pecadores em Jerusalém, ao qual retornaremos em breve, o restante do capítulo retrata a população atordoada acordando para o fato de que estão livres. O assírio realmente se foi ou os judeus sonham enquanto aglomeram as paredes e não veem nenhum traço dele? Todos eles desapareceram - o Rabshakeh, "junto ao canal do tanque superior, com sua voz alta" e insultos; os escribas a quem eles entregaram o tributo, e que prolongaram a agonia contando-o sob seus olhos; os batedores e engenheiros andando insolentemente sobre Sião e mapeando suas paredes para o ataque; o investimento próximo das hordas de bárbaros, com sua fala incrível e olhares rudes! " Onde está aquele que conta? onde está aquele que pesou a homenagem? onde está aquele que contou as torres? Não verás o povo feroz, um povo de fala profunda que tu não podes perceber, de uma língua estranha que tu não podes compreender.

"Eles desapareceram. Ezequias pode levantar a cabeça novamente. Ó povo com o coração dolorido por ver o teu rei vestido de saco e cinzas (capítulo 37) enquanto o inimigo devorava província após província de tua terra e prendia-te dentro das paredes estreitas, tu mal ousei espiar - tome coragem, o terror se foi! "Um rei em sua beleza, teus olhos verão; eles verão a terra se estendendo para longe "( Isaías 33:17 ).

Havíamos pensado em morrer na inquietação e no horror da guerra, nunca mais saber o que era vida estável e adoração regular, nossos serviços no templo interrompidos, nossa casa um campo de batalha. Mas "olhe para Sião"; eis novamente "ela é a cidade de nossas dietas solenes; os teus olhos verão para Jerusalém uma habitação tranquila, uma tenda que não será removida, as estacas das quais nunca serão arrancadas, nem as suas cordas serão quebradas.

Mas ali Jeová, "a quem só conhecemos para aflição", será em majestade para nós. "Outros povos têm suas defesas naturais, a Assíria e o Egito o Eufrates e o Nilo; mas o próprio Deus será para nós" um lugar de rios, riachos, largos em ambas as mãos, sobre os quais nunca passará galera, nem navio valente passará por ela. "Sem sinal de batalha, Deus será o nosso refúgio e a nossa força. Foi aquela libertação maravilhosa de Jerusalém pela mão de Deus , sem nenhum esforço de guerra humana, o que fez com que Isaías investisse com tamanha majestade a escassa rocha, seu entorno esquálido e suas defesas mesquinhas.

A cidade insignificante e sem água era gloriosa para o profeta porque Deus estava nela. Uma das mais ricas imaginações que o patriota já despejou sobre sua pátria foi inspirada pelo mais simples santo de fé que já existiu. Isaías toca novamente na velha nota chave (capítulo 8) sobre a falta de água de Jerusalém. Temos que ter em mente as queixas dos judeus sobre isso, a fim de entender o que o Salmo quadragésimo sexto significa quando diz: "Há um rio cujas correntes alegram a cidade de nosso Deus, o lugar santo dos tabernáculos do Altíssimo "- ou o que Isaías quer dizer quando diz:" Glorioso será o Senhor para nós, um lugar de rios e ribeiros largos. " Sim, ele acrescenta, Jeová é tudo para nós: "Jeová é nosso Juiz; Jeová é nosso Legislador; Jeová é nosso Rei: Ele nos salvará."

Tais foram os sentimentos despertados em Jerusalém pelo súbito alívio da cidade. Alguns dos versículos, que mal tocamos, agora consideraremos mais plenamente como a expressão de uma doutrina que permeia Isaías e, de fato, é uma de suas duas ou três verdades fundamentais - que a justiça de Deus é algo que tudo permeia atmosfera, uma atmosfera que se desgasta e arde.

Por quarenta anos, o profeta havia pregado aos judeus seu evangelho, "Deus conosco"; mas eles nunca despertaram para a realidade da presença divina até que a viram na dispersão do exército assírio. Então Deus se tornou real para eles ( Isaías 33:14 ). A justiça de Deus, pregada por tanto tempo por Isaías, sempre pareceu algo abstrato.

Agora eles viram como era concreto. Não era apenas uma doutrina: era um fato. Foi um fato que foi um incêndio. Isaías costumava chamá-lo de fogo; eles pensaram que isso era retórica. Mas agora eles viam a queima real - “os povos como a queima de cal, como os espinhos cortados que são queimados no fogo”. E quando eles sentiram o fogo tão próximo, cada pecador deles acordou para o fato de que ele tinha algo incinerável em si mesmo, algo que poderia tão pouco suportar o fogo quanto os assírios podiam.

Não houve diferença neste fogo fora e dentro das paredes. O que queimava ali, queimaria aqui. Não, não era Jerusalém a morada de Deus, e Ariel a própria lareira e fornalha que viram consumir os assírios? "Quem", gritaram eles em seu terror - "Quem entre nós habitará com o fogo consumidor? Quem entre nós habitará com o fogo eterno?"

Estamos familiarizados com o Deus-conosco fundamental de Isaías e como ele foi falado não apenas para obter misericórdia, mas para julgamento (capítulo 8). Se "Deus conosco" significava amor conosco, salvação conosco, significava também santidade conosco, julgamento conosco, a inveja de Deus soprando sobre o que é impuro, falso e orgulhoso. Isaías sentiu isso com tanta intensidade que sua percepção disso se transformou em algumas das palavras mais ferozes de todas as profecias.

Em sua juventude, ele disse aos cidadãos não "para provocar os olhos da glória de Deus", como se o Céu tivesse fixado em suas vidas duas esferas brilhantes, não apenas para perfurá-los com sua visão, mas para consumi-los com sua ira. Mais uma vez, na nuvem cada vez menor da calamidade, ele vira "lábios de indignação, uma língua como um fogo devorador", e na torrente transbordante que finalmente emanava dela o quente "sopro do Todo-Poderoso.

"Estas são descrições inesquecíveis da atividade incessante da justiça divina na vida do homem. Eles incendiaram nossa imaginação com a crença ardente do profeta nisso. Mas eles são superados por outro, mais frequentemente usado por Isaías, em que ele compara o santidade de Deus a um fogo universal e constante.Para Isaías a vida foi tão penetrada pela justiça ativa de Deus, que ele a descreveu como banhada em fogo, como soprada em fogo.

A retidão não era uma mera doutrina para este profeta: era a coisa mais real da história; era a presença que permeava e explicava todos os fenômenos. Devemos compreender a diferença entre Isaías e seu povo se alguma vez, por causa dos nossos olhos, tivermos olhado para uma grande conflagração através de um vidro colorido que nos permitiu ver os materiais sólidos - pedra, madeira e ferro - mas nos impediu de perceber o chamas e calor tremeluzente.

Olhar assim é ver pilares, lintéis e vigas se torcer e cair, desmoronar e desvanecer; mas como o processo parece inexplicável! Tire o copo e tudo ficará claro. O elemento ígneo está preenchendo todos os interstícios, que antes estavam em branco para nós, e batendo no material sólido. O calor se torna visível, cintilando mesmo onde não há chama. O mesmo aconteceu com os pecadores em Judá durante esses quarenta anos.

Sua sociedade e política, fortunas e carreiras individuais, hábitos pessoais e nacionais - o lar, a Igreja, o Estado - contornos e formas comuns de vida - eram patentes a todos os olhos, mas nenhum homem poderia explicar a constante decadência e diminuição, porque todos estavam olhando para a vida através de um vidro sombriamente. Só Isaías enfrentou a vida com visão aberta, que preenchia para ele os interstícios da experiência e explicava terrivelmente o destino.

Foi uma visão que quase queimou os olhos dele. A vida, como ele a via, estava mergulhada em chamas - a resplandecente justiça de Deus. Jerusalém estava cheia "do espírito de justiça, do espírito de queimar. A luz de Israel é para um fogo e o seu Santo é uma chama". O império assírio, aquela vasta construção que as mãos fortes dos reis ergueram, era simplesmente sua pira, preparada para o incêndio.

"Pois a Tofete está preparada desde a antiguidade; sim, para o rei está preparada; Ele a fez profunda e larga; a pilha dela é de fogo e muita lenha; o sopro de Jeová, como um ribeiro de enxofre, se inflama. " Isaías 4:4 ; Isaías 30:33 Então Isaías viu a vida e a Isaías 30:33 para seus compatriotas.

Por fim, o vidro caiu de seus olhos também, e eles gritaram: "Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem entre nós habitará com o fogo eterno?" Isaías respondeu que há uma coisa que pode sobreviver à chama universal, que é o caráter: "Aquele que anda em retidão e fala com retidão; aquele que despreza o ganho da fraude, que estremece de segurar subornos, que tapa seus ouvidos ao ouvir o sangue, e fecha os olhos para não ver o mal, ele habitará no alto: o seu lugar de defesa serão as torres de pedras: o seu pão será dado a ele: a sua água será segura. "

A Visão do Fogo de Isaías sugere dois pensamentos para nós.

1. Fizemos bem em limitar nosso horror ao fogo consumidor da justiça na próxima vida? Se ao menos usássemos os olhos que as Escrituras nos emprestam, as fendas da visão profética e da consciência desperta pelas quais as névoas deste mundo e de nossos próprios corações se rasgam, veríamos os fogos tão ferozes, um consumo tão impiedoso, sobre nós aqui como sempre a consciência de um pecador assustado e temerosa procurada do outro lado da sepultura.

Não, não foram os fogos, com os quais as trevas da eternidade se tornaram sombrias, eles próprios acesos nas queimadas desta vida? Não é porque os homens sentiram o quão quente este mundo estava sendo feito para o pecado que eles tiveram uma "certa expectativa terrível de julgamento e da ferocidade do fogo?" Estremecemos com as imagens horríveis do inferno que alguns teólogos e poetas mais velhos pintaram para nós; mas não foi a fantasia mórbida, nem a barbárie de sua época, nem a crueldade de seu próprio coração que inspirou esses homens.

Foi sua grande honra pela santidade divina; foi a experiência deles de quão impiedosa para o pecado a Providência já é nesta vida; eram seus próprios sentidos e afetos - marcas de afeto, como muitos homens honestos entre eles se sentiram, arrancados da fogueira. Nosso Deus é um fogo consumidor - aqui e além. O inferno tomou emprestado seu brilho da imaginação de homens inflamados com a verdadeira ferocidade da vida, e pode ser - mais verdadeiramente do que na antiguidade - retratado como a cinza morta e vazia deixada por ele.

aqueles fogos, dos quais, como a consciência de todo homem verdadeiro está ciente, esta vida está cheia. Não foi o inferno que criou a consciência; foi a consciência que criou o inferno, e a consciência foi incendiada pela visão que incendiou Isaías - de toda a vida resplandecente com a justiça de Deus - "Deus conosco", como Ele estava com Jerusalém, "um espírito ardente e um espírito de justiça . " Este é o panteísmo da consciência, e é lógico.

Deus é o único poder da vida. O que pode existir ao lado Dele, exceto o que é semelhante a Ele? Nada - mais cedo ou mais tarde, nada além do que é semelhante a Ele. A vontade que é como a Sua vontade, o coração que é puro, o caráter que é transparente - somente estes habitam com o fogo eterno e queimando com Deus, como a sarça que Moisés viu, não são, contudo, consumidos. Vamos levar isso a sério - Isaías não tem nada a nos dizer sobre o fogo do inferno, mas muito sobre a justiça impiedosa de Deus nesta vida.

2. O segundo pensamento sugerido pela Visão da Vida de Isaías é uma comparação dela com a teoria da vida que está na moda hoje. A figura vitalícia de Isaías era um incêndio. A nossa é uma batalha e, à primeira vista, a nossa parece mais verdadeira. Vista através de uma fórmula que se tornou moda em todos os lugares, a vida é uma guerra feroz e fascinante. O pensamento civilizado, quando solicitado a descrever qualquer forma de vida ou a explicar uma morte ou sobrevivência, responde mais monotonamente: "A luta pela existência.

“O sociólogo tomou emprestada a frase do biólogo, e está na boca de todos descrever sua ideia de vida humana. É dita pelo historiador quando explicaria o desaparecimento desse tipo nacional, o predomínio daquele. O economista traça a depressão e os fracassos, as febres fatais da especulação, as crueldades e os maus humores da vida comercial, até a mesma fonte.

Um comerciante com lucros diminuindo e fracassando diante de si alivia seu desespero e pede desculpas a seu orgulho com as palavras: "Tudo se deve à competição." Até o caráter e as graças espirituais às vezes são considerados resultados do mesmo processo material. Alguns buscaram deduzir disso toda inteligência, outros, mais audaciosamente, toda ética; e é certo que no silêncio do coração dos homens depois de uma derrota moral não há desculpa mais freqüentemente oferecida à consciência pela vontade do que a de que a batalha estava quente demais.

Mas por mais fascinante que seja a vida - quando vista através desta fórmula, a fórmula não atua em nossa visão exatamente como o vidro que supúnhamos, que: quando olhamos através dele em um incêndio nos mostra a matéria sólida e as mudanças pelas quais ela passa, mas esconde de nós o verdadeiro agente? Não é preciso negar a realidade da luta pela existência, ou que seus resultados são enormes. Lutamos uns com os outros e afetamos uns aos outros para o bem e para o mal, às vezes além de todos os cálculos.

Mas não lutamos contra o vácuo. Que a visão de Isaías seja o complemento de nossos próprios sentimentos. Lutamos em uma atmosfera que afeta a cada um de nós de maneira muito mais poderosa do que os raciocínios ou vontades opostos de nossos semelhantes. Ao nosso redor e através de nós, por dentro e por fora enquanto lutamos, está a justiça de Deus que tudo permeia; e são muito mais frequentes os efeitos disso que vemos nas quedas e nas mudanças de vida do que os efeitos de nossa luta uns com os outros, por mais enormes que possam ser.

Nesse ponto, há um paralelo exato entre nossos dias e os dias de Isaías. Então os políticos de Judá, olhando através de seus vidros escuros para a vida, disseram: A vida é simplesmente uma guerra em que os mais fortes prevalecem, um jogo em que os mais astutos vencem. Assim, eles firmaram suas alianças e estavam prontos para enfrentar o assírio, ou então fugiram em pânico diante dele, conforme o Egito ou ele parecessem os mais fortes.

Isaías viu que com assírios e judeus outro Poder estava presente - a verdadeira razão de cada mudança na política, colapso ou colapso em qualquer um dos impérios - a justiça ativa de Deus. Assírios e judeus não precisavam apenas contender um com o outro. Eles estavam em conflito com ele. Agora vemos claramente que Isaías estava certo. Muito mais operante do que as intrigas dos políticos ou o orgulho da Assíria, porque as usava simplesmente como suas minas e seu combustível, era a lei da justiça, a força espiritual que é tão impalpável na atmosfera, mas forte para queimar e tentar como um forno aquecido sete vezes.

E Isaías está igualmente certo para hoje. Quando olhamos para a vida através de nossa fórmula moderna, ela parece uma massa de luta, na qual temos apenas um vislumbre das decisões de justiça, mas a ilegalidade prevalecente da qual não hesitamos em fazer a razão de tudo o que acontece, e em particular a desculpa de nossas próprias derrotas. Estamos errados. A retidão não é uma faísca ocasional; a retidão é a atmosfera.

Embora nossos olhos opacos vejam apenas de vez em quando acendam as chamas na batalha da vida, e considerem que é apenas um lampejo de inteligência ou de aço, a justiça de Deus está em toda parte, penetrante e impiedosa, afetando muito mais os combatentes do que eles têm o poder de afetar um ao outro.

Aprenderemos melhor a verdade disso da maneira como os pecadores em Jerusalém aprenderam - cada homem olhando primeiro para dentro de si mesmo. "Quem entre nós habitará com as chamas eternas?" Podemos atribuir todas as nossas derrotas à oposição que estava sobre nós no momento em que ocorreram? Quando nosso temperamento falhou, quando nossa caridade relaxou, quando nossa determinação cedeu, foi o calor do debate, foi a pressão da multidão, foi o escárnio do zombador, o culpado? Todos nós sabemos que essas foram apenas as ocasiões de nossas derrotas.

A consciência nos diz que a causa estava em um coração indolente ou auto-indulgente, que a atmosfera corrosiva da justiça divina estava consumindo e que, exaurido e vazio por seu efeito, cedeu a cada choque material.

Com o conhecimento que a consciência nos dá, olhemos agora para uma espécie de figura que deve estar no horizonte de todos nós. Já foi a estatura mais importante entre seus companheiros, as costas retas e a testa larga de um rei dos homens. Mas agora, qual é a última visão dele que permanecerá conosco, lançado lá contra os céus noturnos de sua vida? As costas curvadas (falamos de personagem), um rosto curvado, os contornos cada vez menores de um homem prestes a desabar.

Não foi a luta pela existência que o matou, pois ele nasceu para prevalecer nela. Foi a atmosfera que o afetou. Ele carregou consigo aquilo que a atmosfera não poderia deixar de dizer. Um baixo egoísmo ou paixão habitou-o e tornou-se a parte predominante dele, de modo que sua vida exterior era apenas sua casca; e quando o fogo de Deus finalmente a penetrou, ele era como os espinhos que se queimam no fogo.

Podemos explicar muito com o olhar externo, mas a maior parte da explicação está além. Onde nosso conhecimento da vida de um homem termina, o grande significado disso geralmente só começa. Toda a vaga além do contorno que vemos está repleta desse significado. Deus está lá, e "Deus é um fogo consumidor". Não procuremos explicar as vidas apenas pelo que vemos delas, a luta visível do homem com o homem e a natureza. É o invisível que contém o segredo do que se vê.

Vemos os ombros encurvados, mas não o fardo sobre eles; o rosto escurece, mas procura em vão o que projeta a sombra; a luz cintila nos olhos, mas não posso dizer que estrela de esperança seu olhar captou. E mesmo assim, quando vemos a fortuna e o caráter caírem na guerra deste mundo, devemos lembrar que nem sempre as coisas que vemos são as culpadas pela queda, mas aquela chama terrível que, invisível pelo comum homem, foi revelado aos profetas de Deus.

A retidão e a retribuição, então, são uma atmosfera - não linhas ou leis em que possamos tropeçar, não explosivos, que, ao serem tocados, explodem sobre nós, mas a atmosfera - sempre sobre nós e sempre em ação, invisível e ainda assim mais poderoso do que tudo o que vemos. "Deus, em quem vivemos, nos movemos e existimos, é um fogo consumidor."

Introdução

INTRODUÇÃO

Como a seguinte Exposição do Livro de Isaías não observa o arranjo canônico dos Capítulos, é necessária uma breve introdução ao plano que foi adotado.

O tamanho e as muitas obscuridades do Livro de Isaías limitaram o uso comum dele na língua inglesa a passagens simples e conspícuas, cujo próprio brilho lançou seu contexto e circunstância original em uma sombra mais profunda. A intensidade da gratidão com que os homens se apegaram às passagens mais evangélicas de Isaías, bem como a atenção que os apologistas do Cristianismo deram parcialmente às suas sugestões do Messias, confirmou a negligência do resto do Livro.

Mas podemos também esperar receber uma concepção adequada da política de um grande estadista a partir dos epigramas e perorações de seus discursos, como apreciar a mensagem, que Deus enviou ao mundo por meio do Livro de Isaías, a partir de algumas palestras sobre isolados, e muitas vezes deslocados, textos. Nenhum livro da Bíblia é menos suscetível de tratamento à parte da história da qual surgiu do que o Livro de Isaías; e pode-se acrescentar que pelo menos no Antigo Testamento não há nenhum que, quando colocado em sua circunstância original e metodicamente considerado como um todo, apele com maior poder à consciência moderna. Aprender pacientemente como essas grandes profecias foram sugeridas, e encontradas pela primeira vez, nas ocasiões reais da vida humana, é ouvi-las vividamente falando para a vida ainda.

Portanto, projetei um arranjo que abrange todas as profecias, mas as trata em ordem cronológica. Tentarei apresentar seus conteúdos em termos que apelem à consciência moderna; mas, para ter sucesso, tal empreendimento pressupõe a exposição deles em relação à história que os deu origem. Nestes volumes, portanto, a narrativa e a exposição histórica terão precedência sobre a aplicação prática.

Todos sabem que o livro de Isaías se divide em duas partes entre os capítulos 39 e 40. A parte 1 desta exposição cobre os capítulos 1-39. A Parte 2 tratará dos capítulos 40-56. Novamente, nos Capítulos 1-39, outra divisão é aparente. A maior parte desses capítulos evidentemente se refere a eventos dentro da própria carreira de Isaías, mas alguns implicam em circunstâncias históricas que só surgiram muito depois de sua morte.

Dos cinco livros em que dividi a Parte I, os primeiros quatro contêm as profecias relacionadas ao tempo de Isaías (740-701 aC), e o quinto as profecias que se referem a eventos posteriores (Capítulos 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).

As profecias, cujos assuntos se enquadram na época de Isaías, tomei em ordem cronológica, com uma exceção. Essa exceção é o capítulo 1, que, embora tenha sido publicado perto do fim da vida do profeta, trato primeiro, porque, tanto por sua posição quanto por seu caráter, é evidentemente pretendido como um prefácio de todo o livro. A dificuldade de agrupar o restante dos oráculos e orações de Isaías é grande.

O plano que adotei não é perfeito, mas conveniente. As profecias de Isaías foram determinadas principalmente por quatro invasões assírias da Palestina: a primeira, em 734-732 aC, por Tiglate-Pileser II, enquanto Acaz estava no trono; o segundo por Salmanassar e Sargon em 725-720, durante o qual Samaria caiu em 721; o terceiro por Sargon, 712-710; a quarta por Senaqueribe em 701, as últimas três ocorreram enquanto Ezequias era rei de Judá.

Mas fora das invasões assírias, houve três outras datas cardeais na vida de Isaías: 740, seu chamado para ser profeta; 727, a morte de Acaz, seu inimigo, e a ascensão de seu pupilo, Ezequias; e 705, a morte de Sargão, pois a morte de Sargão levou à rebelião dos Estados Sírios, e foi essa rebelião que provocou a invasão de Senaqueribe. Levando todas essas datas em consideração, coloquei no Livro I todas as profecias de Isaías, desde seu chamado em 740 até a morte de Acaz em 727; eles conduzem e ilustram a invasão de Tiglath-Pileser; eles cobrem o que me aventurei a chamar de aprendizado do profeta, durante o qual o teatro de sua visão era principalmente a vida interna de seu povo, mas ele também adquiriu sua primeira visão do mundo além.

O Livro II trata das profecias da ascensão de Ezequias em 727 à morte de Sargão em 705 - um longo período, mas poucas profecias, cobrindo as campanhas de Salmanassar e Sargão. O Livro III está repleto de profecias de 705 a 702, um grupo numeroso, convocado de Isaías pela rebelião e atividade política na Palestina conseqüente da morte de Sargão e preliminar à chegada de Senaqueribe. O Livro IV contém as profecias que se referem à invasão real de Senaqueribe a Judá e ao cerco de Jerusalém, em 701.

Claro, qualquer arranjo cronológico das profecias de Isaías deve ser amplamente provisório. Apenas alguns dos capítulos são fixados em datas anteriores à possibilidade de dúvida. A Assiriologia que nos ajudou com isso deve produzir mais resultados antes que possam ser resolvidas as controvérsias que existem com respeito ao resto. Expliquei no decorrer da Exposição minhas razões para a ordem que tenho seguido, e só preciso dizer aqui que estou ainda mais incerto sobre as datas geralmente recebidas de Isaías 10:5 - Isaías 11:1 ; Isaías 17:12 ; Isaías 32:1 .

Os problemas religiosos, porém, foram tão os mesmos durante toda a carreira de Isaías que as incertezas da data, se se limitarem aos limites dessa carreira, fazem pouca diferença para a exposição do livro.

As doutrinas de Isaías, estando tão intimamente relacionadas com a vida de sua época, são apresentadas para declaração em muitos pontos da narrativa, em que esta Exposição consiste principalmente. Mas aqui e ali, inseri capítulos que tratam resumidamente de tópicos mais importantes, como O mundo nos dias de Isaías; O Messias; O poder de predição de Isaías, com sua evidência sobre o caráter da inspiração; e a pergunta: Isaías tinha um evangelho para o indivíduo? Um pequeno índice guiará o aluno aos ensinamentos de Isaías sobre outros pontos importantes da teologia e da vida, como santidade, perdão, monoteísmo, imortalidade, o Espírito Santo. etc.

Tratando as profecias de Isaías em ordem cronológica, como fiz, segui um método que me colocou à procura de quaisquer vestígios de desenvolvimento que sua doutrina pudesse exibir. Eu os registrei à medida que ocorrem, mas pode ser útil coletá-los aqui. Nos capítulos 2-4, temos a luta dos pensamentos do profeta aprendiz, desde o otimismo religioso fácil de sua geração, passando por convicções inabaláveis de julgamento para todo o povo, até sua visão final da salvação divina de um remanescente.

Novamente, o capítulo 7 após o capítulo s 2-6, prova que a crença de Isaías na justiça divina precedeu, e foi o pai de, sua crença na soberania divina. Mais uma vez, suas sucessivas imagens do Messias aumentam de conteúdo e se tornam mais espirituais. E, novamente, ele só gradualmente chegou a uma visão clara do cerco e da libertação de Jerusalém. Um outro fato do mesmo tipo me impressionou desde que escrevi a exposição do capítulo 1.

Eu afirmei que é claro que a consciência de Isaías era perfeita apenas porque consistia em duas partes complementares: uma de Deus, o infinitamente Alto, exaltado em justiça, muito acima dos pensamentos de Seu povo, e a outra de Deus, o infinitamente Próximo, preocupado e com ciúme de todos os detalhes práticos de sua vida. Eu deveria ter acrescentado que Isaías estava mais sob a influência do primeiro em seus primeiros anos, mas à medida que ele crescia e tomava uma participação maior na política de Judá, era a última visão de Deus que ele mais frequentemente expressava. . Sinais de um desenvolvimento como esses podem ser usados com justiça para corrigir ou apoiar a evidência que a Assiriologia oferece para determinar a ordem cronológica dos capítulos.

Mas esses sinais de desenvolvimento são mais valiosos pela prova que dão de que o livro de Isaías contém a experiência e o testemunho de uma vida real: uma vida que aprendeu e sofreu e cresceu, e finalmente triunfou. Não há uma única palavra sobre o nascimento do profeta, ou infância, ou fortuna, ou aparência pessoal, ou mesmo sobre sua morte. Mas entre o silêncio em sua origem e o silêncio em seu final - e talvez de forma ainda mais impressionante por causa dessas nuvens pelas quais é delimitado - brilha o registro da vida espiritual de Isaías e da carreira inabalável que isso sustentou, - claro e completo, desde sua comissão por Deus na experiência secreta de seu próprio coração até sua reivindicação no supremo tribunal da história de Deus.

Não é apenas uma das maiores, mas uma das mais acabadas e inteligíveis vidas da história. Meu principal objetivo ao expor o livro é permitir que os leitores ingleses não apenas sigam seu curso, mas sintam e sejam elevados por sua inspiração divina.

Posso afirmar que esta Exposição se baseia em um estudo minucioso do texto hebraico de Isaías, e que as traduções são inteiramente minhas, exceto em um ou dois casos em que citei a versão revisada em inglês.

Com relação à Versão Revisada de Isaías, que tive a oportunidade de testar exaustivamente, gostaria de dizer que meu senso do imenso serviço que ela presta aos leitores ingleses da Bíblia só é superado por meu espanto de que os Revisores não tenham foi um pouco mais adiante e adotou um ou dois artifícios simples que estão na linha de seus próprios melhoramentos e teriam aumentado muito nossa grande dívida para com eles.

Por exemplo, por que eles não deixaram claro com aspas invertidas interrupções indubitáveis da própria fala do profeta, como a dos bêbados em Isaías 28:9 ? Não saber que esses versículos são falados em zombaria de Isaías, zombaria a que ele responde em Isaías 28:10 , é perder o significado de toda a passagem.

Novamente, quando eles imprimiram Jó e os Salmos na forma métrica, bem como o hino de Ezequias, por que eles não fizeram o mesmo com outras passagens poéticas de Isaías, particularmente a grande Ode sobre o Rei da Babilônia no capítulo 14? Isso está totalmente estragado na forma em que os revisores o imprimiram. Que leitor inglês diria que se tratava de uma métrica tanto quanto qualquer um dos Salmos? Novamente, por que eles traduziram tão consistentemente pela palavra enganosa "julgamento" um termo hebraico que sem dúvida às vezes significa um ato de condenação, mas muito mais frequentemente a qualidade abstrata de justiça? São esses defeitos, junto com uma falha frequente em marcar a ênfase apropriada em uma frase, que me levaram a substituí-la por uma versão mais literal minha.

Não achei necessário discutir a questão da cronologia do período. Isso tem sido feito com frequência e recentemente. Ver "Profetas de Israel" de Robertson Smith, págs. 145, 402, 413, "Isaías" de Driver, pág. 12, ou qualquer bom comentário.

Anexei uma tabela cronológica e os editores adicionaram um mapa do mundo de Isaías como ilustração do capítulo 5.

TABELA DE DATAS

745 Tiglath-Pileser II ascende ao Trono Assírio.

740 Uzias morre. Jotão se torna o único rei de Judá. Visão inaugural de Isaías. Isaías 6:1

735 Jotham morre. Ahaz consegue. Liga da Síria e Norte de Israel contra Judá.

734-732 Campanha síria de Tiglath-Pileser II. Cerco e captura de Damasco. Invasão de Israel. Cativeiro de Zebulon, Naftali e Galiléia. Isaías 9:1 Ahaz visita Damasco.

727 Salmanassar IV sucede Tiglath-Pileser II. Ezequias sucede a Acaz (ou em 725?).

725 Salmanassar marcha sobre a Síria.

722 ou 721 Sargon sucede Salmanassar. Captura de Samaria. Cativeiro de todo o norte de Israel.

720 ou 719 Sargon derrota o Egito em Rafia.

711 Sargon invade a Síria. Isaías 20:1 Captura de Ashdod.

709 Sargão toma a Babilônia de Merodaque-Baladan.

705 Assassinato de Sargon. Senaqueribe é bem-sucedido.

701 Senaqueribe invade a Síria. Captura de cidades costeiras. Cerco de Ekron e Batalha de Eltekeh. Invasão de Judá. Apresentação de Ezequias. Jerusalém poupada. Retorno dos assírios com o Rabsaqué a Jerusalém, enquanto o exército de Senaqueribe marcha sobre o Egito. Desastre para o exército de Senaqueribe perto de Pelusium. Desaparecimento dos assírios de antes de Jerusalém - tudo acontecendo nesta ordem.

697 ou 696 Morte de Ezequias. Manassés é bem-sucedido.

681 Morte de Senaqueribe.

607 Queda de Nínive e Assíria. Babilônia suprema. Jeremiah.

599 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Jerusalém destruída. Segunda Deportação de Judeus.

538 Cyrus captura a Babilônia. O Primeiro Retorno dos Exilados Judeus, sob Zorobabel, acontece logo após 458. O Segundo Retorno dos Exilados Judeus, sob Esdras.

INTRODUÇÃO

De Isaías, Volume II

ESTE volume sobre Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , prossegue a exposição do Livro de Isaías a partir do ponto alcançado pelo volume anterior do autor da mesma série.

Mas como aceita estes vinte e sete capítulos, com base em seu próprio testemunho, como uma profecia separada de um século e meio depois do próprio Isaías, em um estilo e sobre assuntos não totalmente iguais aos dele, e como conseqüência segue um método de exposição um tanto diferente do volume anterior, algumas palavras de introdução são novamente necessárias.

A maior parte de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ;Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1foi dirigido a uma nação em seu próprio solo, - com seu templo, seu rei, seus estadistas, seus tribunais e seus mercados, - responsável pelo cumprimento da justiça e da reforma social, pela condução da política externa e pela defesa da pátria .

Mas os capítulos 40-66 chegaram a um povo totalmente exilado e parcialmente em servidão: sem vida cívica e poucas responsabilidades sociais: um povo em estado passivo, com ocasião para o exercício de quase nenhuma qualidade, exceto aquelas de penitência e paciência , de memória e esperança. Esta diferença entre as duas partes do Livro é resumida em seus respectivos usos da palavra Justiça. Em Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ou pelo menos em alguns desses capítulos que se referem aos dias de Isaías, a justiça é o dever moral e religioso do homem, em seus conteúdos de piedade, pureza, justiça e serviço social.

Em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ;Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 justiça (exceto em muito poucos casos) é algo que o povo espera de Deus - sua vindicação histórica por Sua restauração e reintegração deles como Seu povo.

É, portanto, evidente que o que tornou as próprias profecias de Isaías de tanto encanto e de tanto significado para a consciência moderna - seu tratamento daquelas questões políticas e sociais que sempre temos conosco - não pode constituir o principal interesse do capítulo 40 -66. Mas o lugar vazio é ocupado por uma série de questões históricas e religiosas de suprema importância. No vácuo criado na vida de Israel pelo Exílio, vem rapidamente o significado de toda a história da nação - toda a consciência de seu passado, todo o destino com o qual seu futuro está carregado.

Não é com as fortunas e deveres de uma única geração que esta grande profecia tem a ver: é com um povo em todo o seu significado e promessa. O ponto de vista do profeta pode ser o exílio, mas sua visão vai de Abraão a Cristo. Além dos negócios do momento, -a libertação de Israel da Babilônia, -o profeta se dirige a estas perguntas: O que é Israel? O que é o Deus de Israel? Em que Jeová é diferente dos outros deuses? Como Israel é diferente de outros povos? Ele se lembra da formação da nação, do tratamento que Deus deu a eles desde o início, de tudo o que eles e Jeová foram um para o outro e para o mundo, e especialmente o significado deste último julgamento do exílio.

Mas a instrução e o ímpeto desse passado maravilhoso ele usa para interpretar e proclamar o futuro ainda mais glorioso, - o ideal que Deus colocou diante de Seu povo, e em cuja realização sua história culminará. É aqui que o Espírito de Deus eleva o profeta à mais alta posição na profecia - à mais rica consciência da religião espiritual - à mais clara visão de Cristo.

Assim, para expor Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ;Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , é realmente escrever a história religiosa de Israel.

Um profeta cuja visão inclui Abraão e Cristo, cujo assunto é todo o significado e promessa de Israel, não pode ser interpretado adequadamente dentro dos limites de seu próprio texto ou de seu próprio tempo. As excursões são necessárias tanto para a história que está atrás dele, quanto para a história que ainda está pela frente. Esta é a razão do aparecimento neste volume de capítulos cujos títulos parecem, a princípio, além de seu escopo - como De Isaías à Queda de Jerusalém: O que Israel levou para o exílio: Um Deus.

Um Povo: O Servo do Senhor no Novo Testamento. Além disso, muito dessa questão histórica tem um interesse apenas histórico. Se nas próprias profecias de Isaías é a semelhança de sua geração conosco, que apela à nossa consciência, no capítulo s 40-66 do livro chamado por seu nome é o significado único de Israel e o ofício para Deus no mundo, que temos que estudar . Somos chamados a seguir uma experiência e uma disciplina não compartilhada por nenhuma outra geração de homens; e nos interessar por assuntos que então aconteceram de uma vez por todas, como a vitória do Deus Único sobre os ídolos, ou Sua escolha de um único povo por meio do qual se revelar ao mundo.

Somos chamados a vigiar o trabalho que aquele povo representativo e sacerdotal fez pela humanidade, mais do que, como nas próprias profecias de Isaías, um trabalho que deve ser repetido por cada nova geração, por sua vez, e hoje também por nós. Esta é a razão pela qual em uma exposição de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ;Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , como o presente volume, deveria haver muito mais recitação histórica e muito menos aplicação prática do que na exposição de Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ;Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 .

Ao mesmo tempo, não devemos supor que não haja muito em Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 com o qual agitar nossas próprias consciências e instruir nossas próprias vidas.

Pois, para não mencionar mais, existe aquele sentimento de pecado com o qual Israel entrou no exílio, e que tornou a literatura do Exílio de Israel o confessionário do mundo; existe aquele grande programa inesgotável do Serviço a Deus e ao Homem, que nosso profeta estabelece como dever de Israel e exemplo para a humanidade; e há aquela profecia da virtude e glória do sofrimento vicário pelo pecado, que é o evangelho de Jesus Cristo e Sua Cruz.

Achei necessário dedicar mais espaço às questões críticas do que no volume anterior. Os capítulos 40-66 se aproximam mais de uma unidade do que os capítulos 1-39: com muito poucas exceções, eles estão em ordem cronológica. Mas eles não estão tão claramente divididos e agrupados: sua conexão não pode ser explicada de forma tão breve ou lúcida. A forma da profecia é dramática, mas as cenas e os alto-falantes não estão definitivamente marcados.

Apesar do avanço cronológico, que poderemos traçar, não há etapas claras - nem mesmo, como veremos, naqueles pontos em que a maioria dos expositores divide a profecia, o final do capítulo 49 e do capítulo 58. O profeta segue simultaneamente várias linhas de pensamento; e embora o fechamento de alguns deles e o surgimento de outros possam ser marcados com um verso, suas frequentes passagens de um para o outro são quase imperceptíveis.

Em toda parte, ele requer uma tradução mais contínua, uma exegese mais detalhada e mais elaborada do que era necessário para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ;Isaías 39:1 .

A fim de efetuar algum arranjo geral e divisão de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 é necessário ter em vista que o problema imediato que o profeta tinha diante de si era duplo.

Era político e espiritual. Em primeiro lugar, houve a libertação de Israel da Babilônia, de acordo com as antigas promessas de Jeová: a isso foram anexadas questões como a onipotência, fidelidade e graça de Jeová; o significado de Ciro; a condição do Império Babilônico. Mas depois que sua libertação política da Babilônia foi assegurada, permaneceu o problema realmente maior da prontidão espiritual de Israel para a liberdade e o destino para o qual Deus deveria conduzi-los através dos portões abertos de sua prisão: a isso estavam anexadas questões como a vocação e missão originais de Israel; o caráter misto e paradoxal do povo; sua necessidade de um Servo do Senhor, visto que eles próprios falharam em ser Seu Servo; a vinda deste Servo, seus métodos e resultados.

Esta dupla divisão do problema do profeta não irá, é verdade, dividir sua profecia em grupos separados e distintos de capítulos. Aquele que tenta tal divisão simplesmente não entende o "Segundo Isaías". Mas isso nos deixará claras as diferentes correntes do argumento sagrado, que fluem às vezes através de um ao outro, e às vezes individualmente e em sucessão; e nos dará um plano para agrupar os vinte e sete capítulos quase, senão totalmente, na ordem em que se encontram.

Com base nesses princípios, a exposição a seguir é dividida em quatro livros. O primeiro é chamado O EXÍLIO: contém um argumento para colocar a data da profecia por volta de 550 AC, e traz a história de Israel até aquela data desde o tempo de Isaías; declara os lados políticos e espirituais do duplo problema para o qual a profecia é a resposta de Deus; descreve o que Israel levou consigo para o exílio e o que aprenderam e sofreram lá, até que, depois de meio século, as vozes de arauto de nossa profecia ecoaram em seus ouvidos atentos.

O Segundo Livro, A LIBERTAÇÃO DO SENHOR, discute a redenção política da Babilônia, com as questões anexadas a ele sobre a natureza e o caráter de Deus, sobre Ciro e Babilônia, ou todos os caps. 40-48, exceto as passagens sobre o Servo, que são facilmente destacadas do resto, e se referem antes ao lado espiritual do grande problema de Israel. O Terceiro Livro, O SERVO DO SENHOR, expõe todas as passagens sobre o assunto, tanto nos capítulos 40-48 quanto nos capítulos 49-53, com o desenvolvimento do assunto no Novo Testamento e sua aplicação em nossa vida hoje.

O Servo e sua obra são a solução de todas as dificuldades espirituais no caminho do Retorno e Restauração do povo. A estes últimos e seus detalhes práticos o resto da profecia é dedicado; isto é, todos os Capítulos 49-66, exceto as passagens sobre o Servo, e esses Capítulos são tratados no Quarto Livro deste volume, A RESTAURAÇÃO.

Tanto quanto possível da discussão meramente crítica foi colocado no capítulo 1, ou nos parágrafos iniciais dos outros capítulos, ou em notas de rodapé. Uma nova tradução do original (exceto onde alguns versículos foram retirados da Versão Revisada em Inglês) foi fornecida para quase toda a profecia. Onde o ritmo do original é totalmente perceptível, a tradução foi feita nele.

Mas deve-se ter em mente que esta reprodução do ritmo original é apenas aproximada, e que nela nenhuma tentativa foi feita para elegância; seu objetivo principal é deixar clara a ordem e as ênfases do original. A tradução é quase literal.

Tendo sentido a falta de um relato claro do uso que o profeta fez de sua grande palavra-chave Justiça, inseri para os alunos, no final do Livro II, um capítulo sobre esse termo. Resumos do uso que nosso profeta faz de termos cardeais como Mishpat, R'ishonoth, The Isles, etc., podem ser encontrados nas notas. Por falta de espaço, tive que excluir algumas seções do Estilo de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 , sobre a influência do monoteísmo na imaginação, e sobre o que Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ;Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ; Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ;Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 deve a Jeremias. Essa dívida, como poderemos rastrear, é tão grande que "Segundo Jeremias" seria um título não menos apropriado para a profecia do que "Segundo Isaías".

Eu também desejava anexar um capítulo sobre Comentários sobre o Livro de Isaías. Nenhuma Escritura foi tão nobremente servida por seus comentários. Para começar, havia Calvino e há Calvino - ainda tão valioso como sempre por seu forte poder espiritual, sua sanidade, sua moderação, sua sensibilidade às mudanças e nuances do significado do profeta. Depois dele, Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, todos os grandes nomes do passado na crítica do Antigo Testamento, estão ligados a Isaías.

Nos últimos anos (além de Nagelsbach no "Bibelwerk" de Lange), temos os dois volumes de Cheyne, muito conhecidos aqui e na Alemanha para precisar de mais do que uma menção; A exposição clara e concisa de Bredenkamp, cuja característica é uma tentativa - não, porém, bem-sucedida - de distinguir as profecias autênticas de Isaías nos controversos capítulos; O útil volume de Orelli (no Compendious Commentary de Strack e Zockler, e traduzido para o inglês pelo Professor Banks em Messrs.

Biblioteca Teológica Estrangeira de Clarks), do lado conservador, mas, aceitando, como Delitzsch o faz em sua última edição, a autoria dupla; e este ano o grande trabalho de Dillmann, substituindo o de Knoble na série "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Lamento não ter recebido o trabalho de Dillmann até que mais da metade deste volume foi escrito. Os alunos de inglês terão tudo de que precisam se puderem adicionar Dillmann a Delitzsch e Cheyne, embora Calvin e Ewald nunca devam ser esquecidos.

"Isaías: Sua Vida e Tempos", do Professor Driver, é um manual completo para o profeta. Na teologia, além das partes relevantes do " Alt-Testamentliche Theologie " de Schultz (4ª ed., 1889), e do " Theologic der Phopheten " de Duhm , o aluno encontrará inestimável "Profetas de Israel" do professor Robertson Smith para Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ;Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ;Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 e Professor A.

Os artigos de B. Davidson no Expositor de 1884 sobre a teologia de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 ; Isaías 56:1 ; Isaías 57:1 ;Isaías 58:1 ; Isaías 59:1 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:1 ; Isaías 62:1 ; Isaías 63:1 ; Isaías 64:1 ; Isaías 65:1 ; Isaías 66:1 .

Há também o hábil e lúcido " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " de Kruger (Paris, 1882), e " Das Zukunftsbild Jesaias " de Guthe , e o respectivo " Beitrage zur Jesaiakritik " de Barth e Giesebrecht , este último publicado este ano.

Concluindo, devo expressar meus agradecimentos pela grande ajuda que obtive na composição do livro de meu amigo Rev. Charles Anderson Scott, BA, que buscou os fatos e leu quase todas as provas.