Romanos 1:17

'Porque dentro dela é revelada a justiça de Deus de fé para fé, como está escrito:' Mas os justos viverão pela fé. ' '

Devemos notar imediatamente aqui a co-relação entre 'salvação' e 'a justiça de Deus'. As Boas Novas são 'o poder de Deus para a salvação ( Romanos 1:16 ) - pois nela se revela a justiça de Deus ( Romanos 1:17 )'.

A salvação e a justiça de Deus andam de mãos dadas. Isso imediatamente muda nossas mentes para as passagens bíblicas que igualam as duas quando Deus vem ao Seu povo na salvação e na Sua justiça (por exemplo, Isaías 46:13 ; Isaías 51:12 ; etc).

A ênfase não está apenas no fato de que Deus salva, mas também no fato de que Ele o faz justamente de acordo com o que Ele é. Paulo então interpreta isso como significando que se Deus não tivesse nos trazido a justiça como um presente a ser colocado em nossa conta, não poderia haver salvação. Pois o que está sendo sublinhado é que Deus é justo e que, portanto, não poderia haver salvação sem justiça.

Em outras palavras, quando pensamos em termos da salvação de um Deus justo e da justiça divina, somos 'almas gêmeas'. Se quisermos ser salvos, deve ser em justiça, e Deus deve de alguma forma trazer justiça para nós, porque Deus, sendo Deus, deve salvar justamente.

Assim, o conteúdo das Boas Novas ficou claro. Revela a justiça de Deus resultante da fé (pela fé), que é oferecida àqueles que crêem (para a fé). Ou, alternativamente, uma justiça de Deus que é a consequência de 'fé sempre crescente' ('de fé para fé'). Mas o que é essa 'justiça de Deus' a que Paulo se refere? Ele claramente tem em mente que Deus é verdadeiramente justo, isto é, está totalmente 'certo' em tudo o que Ele é e faz.

Mas é claro que há mais do que isso. Pois esta 'justiça de Deus' aqui referida não é simplesmente vista por Paulo como um atributo de Deus, mas como algo que Deus realmente aplica aos crentes. Isso se revela no fato de que é imediatamente aplicado em termos das Escrituras ao homem crente como consequência de sua fé. Pois Paulo conecta isso diretamente com a máxima do Antigo Testamento de que 'os justos pela fé viverão' ( Romanos 1:17 ; compare com Habacuque 2:4 ).

E como ele revelará mais tarde, ele vê essa justiça como um presente de Deus associado à graça de Deus ( Romanos 5:17 ). É uma justiça que é aplicada ao homem sem que ele tenha que fazer nada em relação a isso, enquanto ele ainda é ímpio ( Romanos 4:6 ).

No entanto, que seja de alguma forma  a justiça de Deus é igualmente muito importante, pois somente essa justiça poderia ser verdadeiramente aceitável a Deus. Não é de forma alguma a justiça dos homens, ou indicativa ou resultante das ações do homem, pois se fosse, seria contaminada. Ficaria aquém do que Deus requer. A única parte do homem nisso é recebê-lo.

Nem, aprenderemos mais tarde, significa uma justiça indicativa do comportamento do homem, uma justiça que ele edifica com a ajuda de Deus. Não é 'de obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Isso se revela muito especificamente no uso do termo por Paulo em Romanos (ver nota abaixo), e no fato de que seria contrário ao significado intrínseco do verbo dikaio-o, junto com seus substantivos e adjetivos relacionados, que implicam um justiça que de alguma forma é imputada à conta de um homem (veja Romanos 4:3 ), tornando-o legalmente aceitável aos olhos da justiça de Deus, não uma justiça que é exercida dentro dele.

O grupo dikaio-o são termos forenses que falam de como um homem é visto por seu juiz, não de como ele realmente é por si mesmo. Na verdade, o verbo dikaio-o, que como todos os verbos oo na dimensão moral significa 'considerar, explicar, considerar', pode ser regularmente traduzido como 'considerar justo', 'considerar justo' ( Romanos 4:5 ) .

Ele está descrevendo uma justiça declarada judicialmente, não um estado real (assim, da mesma forma, 'os ímpios podem ser justificados por uma recompensa', eles podem ser declarados justos por um juiz mesmo quando não o são). Pois a necessidade do homem é ser 'acertado com Deus' legalmente, aos olhos do Juiz de todos os homens. E é isso que essa justiça alcança.

Em que consiste então esta 'justiça de Deus'? É revelado ser a justiça disponibilizada por meio do sacrifício de Cristo de si mesmo ( Romanos 3:24 ). É em essência a Sua justiça. É 'pelo único ato de justiça (de Jesus Cristo)' que o dom gratuito vem a todos para justificação de vida '( Romanos 5:18 ).

É 'pela obediência de um' que muitos podem ser 'constituídos' (constituídos, designados, nomeados) justos ( Romanos 5:19 ). 'Cristo é o fim da lei para a justiça de todos os que crêem' ( Romanos 10:4 ). É 'a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem' que resulta nos homens sendo livremente considerados justos por meio da redenção que há em Cristo Jesus ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ) .

De fato, 'Se Cristo está em você, o corpo está morto por causa do pecado, e o Espírito é vida por causa da justiça' ( Romanos 8:10 ). Nas palavras de Paulo em outro lugar, 'Cristo se fez justiça para nós' ( 1 Coríntios 1:30 ).

Somos 'feitos justiça de Deus nele' ( 2 Coríntios 5:21 ). E é evidente que somos 'feitos justiça de Deus nEle' ao sermos incorporados a Ele em toda a Sua justiça, da mesma forma que Ele está unido ao nosso pecado. Assim, para colocar em termos mais simples, é a justiça de Cristo colocada em nossa conta.

Nota sobre a justiça de Deus.

À luz do uso do Antigo Testamento, somos justificados em ver na frase 'a justiça de Deus' mais do que simplesmente uma descrição de um dos atributos de Deus (Sua justiça em tudo o que Ele propõe e faz de acordo com os seus próprios requisitos justos natureza), embora isso deva sempre ser visto como presente em segundo plano. Pois tanto nos Salmos quanto em Isaías 'Sua justiça' freqüentemente é paralela à 'Sua salvação' e parece significar 'libertação justa' com a ideia provavelmente de que Ele age justamente em nome de Seu povo, e sobre Seu povo, no cumprimento de Suas promessas de aliança de libertação e trazê-los em linha com a Sua aliança.

Considere, por exemplo, nos Salmos:

· 'A minha boca Salmos 71:15 a tua justiça e a tua salvação todo o dia' ( Salmos 71:15 ).

· 'O SENHOR deu a conhecer a sua salvação, a sua justiça manifestou-se abertamente aos olhos das nações' ( Salmos 98:2 ).

· 'Desfocam-se os meus olhos pela tua salvação e pela palavra da tua justiça' ( Salmos 119:23 ).

Será observado em cada caso que justiça (libertação justa?) E salvação são quase idéias sinônimas, com a possível reserva de que 'justiça' inclui o acréscimo do cumprimento da fidelidade de Sua aliança.

Novamente em Isaías encontramos:

o 'Caia, ó céus, do alto, e deixe os céus derramarem justiça (chuva conforme provida de acordo com as promessas de Sua aliança). Que a terra se abra e produza a salvação (fecundidade) e a justiça (justa provisão de acordo com as Suas promessas) brote juntamente, eu, o SENHOR, a criei ”( Isaías 45:8 ).

Aqui, 'justiça' descreve o fruto da fidelidade de Deus provido de acordo com Suas justas promessas. Eles são vistos como produzidos por Deus e dados por Deus. Mas, como em Isaías 44:3 , também devemos ver isso em termos de uma aplicação espiritual, com o 'derramamento de justiça' referindo-se ao Espírito sendo derramado ( Isaías 44:3 ), e 'a justiça brotando' se referindo à fecundidade espiritual ( Isaías 44:4 ). Essas são as maneiras pelas quais Ele realiza Sua justa libertação.

o 'Trarei a Minha justiça, não estará longe, e a minha salvação não durará, e colocarei a salvação em Sião para Israel, minha glória' ( Isaías 46:13 ). Aqui, a ideia da libertação da aliança em nome de Seu povo é central.

o 'A minha justiça está perto, a minha salvação já saiu, e os meus braços julgarão o povo, as ilhas me aguardarão e no meu braço confiarão' ( Isaías 51:5 ). Aqui a justa libertação de Deus surge e resulta em 'fé no braço de Deus' naqueles que se beneficiam dessa libertação.

o 'Minha salvação durará para sempre, e minha justiça não será abolida' ( Isaías 51:6 ). 'A minha justiça durará para sempre, e a minha salvação de geração em geração' ( Isaías 51:8 ). Observe aqui como as duas idéias de salvação e justiça (libertação justa) podem ser trocadas nos dois versículos. E ambos são eternos em efeito.

o 'Assim diz o SENHOR: Mantende a justiça e pratica a justiça, porque a minha salvação está perto de vir e a minha justiça se revelará' ( Isaías 56:1 ). Aqui temos uma distinção importante entre os homens que praticam a justiça e a justiça de Deus sendo revelada. A 'revelação da justiça de Deus' é claramente uma ideia distinta daquela de 'homens que praticam a justiça'. É a descrição de Deus agindo em justa libertação de acordo com Sua responsabilidade de aliança.

o 'E Ele vestiu a justiça como uma couraça, e um capacete de salvação em Sua cabeça, e Ele vestiu roupas de vingança como roupas --- e um Redentor virá para Sião, e para aqueles que retornarem da transgressão em Jacó, diz o SENHOR '( Isaías 59:17 ; Isaías 59:20 ), e Ele então passa a falar de Seu Espírito sobre eles e de Suas palavras em suas bocas ( Isaías 59:21 ).

Aqui temos uma ligação da vinda de Deus em justiça com a vinda de Deus em vingança (ira), uma ideia proeminente em Romanos 1:17 , e aqui ligada também com a vinda de um Redentor ( Romanos 3:24 ) e do Espírito ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).

o 'Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegrará no meu Deus, pois Ele me vestiu com as vestes da salvação, Ele me cobriu com o manto da justiça, como um noivo se enfeita com uma guirlanda, e uma noiva se adorna com suas joias '( Isaías 61:10 ) com o resultado de que' o Senhor DEUS fará brotar a justiça e o louvor diante de todas as nações '( Isaías 61:11 ).

Aqui a justiça e a salvação são retratadas como adornos exteriores com os quais Deus adorna os Seus enquanto age no livramento salvador, e resultam em justiça brotando. O ato de vestir e cobrir, entretanto, presumivelmente inclui a idéia da aplicação de Sua salvação e justiça ao Seu povo.

O pensamento central em todos esses versículos é a justiça de Deus sendo revelada no fato de que Ele age retamente na libertação, embora o detalhe nunca seja especificado. Como podemos ver, isso também está relacionado com a vinda do Espírito Santo, a vinda de um Redentor e a inculcação da fé no coração dos homens em resposta à Sua atividade. Todas essas são idéias proeminentes em Romanos. E é contrastado com Deus se revelando em vingança, novamente uma ideia encontrada em Romanos.

Isso apresenta um forte argumento para ver 'a revelação da justiça de Deus' como uma indicação da revelação de Sua fidelidade ao pacto em Sua atividade salvadora ao agir para salvar e vindicar Seu povo.

Por outro lado, o versículo final da série adiciona uma nova dimensão em termos do pensamento de Seu povo sendo 'vestido com as vestes da salvação' e 'coberto com um manto de justiça', com a ideia de que eles são adornos que revelam celebração por causa de seu novo relacionamento.

A estes versículos pode então ser adicionado o seguinte:

· 'No SENHOR toda a descendência de Israel será declarada (ou considerada) justa e se gloriará' ( Isaías 45:25 ).

· 'A justiça deles vem de mim' ( Isaías 54:17 ).

· 'Do trabalho de Sua alma Ele verá (iluminará) e ficará satisfeito. Por Seu conhecimento (ou humilhação), Meu Servo Justo fará com que muitos sejam considerados justos, pois Ele levará suas iniqüidades '( Isaías 53:11 MT). A adição de 'luz' é encontrada na LXX e nos pergaminhos hebraicos Isaiânicos em Qumran, embora LXX difira do MT em outras maneiras.

Nestes versículos temos referência específica à 'contabilidade como justo' de Seu povo, ao invés de especificamente ser entregue, embora sem dúvida como parte de sua libertação.

À primeira vista, a ideia da 'justa libertação de Deus' pode parecer ajustar-se perfeitamente com as palavras, 'nisto (no Evangelho) está a justiça de Deus revelada de fé para fé' ( Romanos 1:17 ). Pois Paulo está prestes a delinear aspectos dessa libertação. Mas devemos entrar imediatamente em uma advertência. Pois em Romanos 1:17 Paulo imediatamente define seu significado em termos da citação bíblica, 'o justo pela fé viverá' (ou 'o justo viverá pela fé'), e isso equivale de maneira justa e direta 'à justiça de Deus pela fé 'com uma justiça que é concedida de alguma forma àqueles que crêem.

Assim, ele está incorporando as idéias em Isaías 45:25 ; Isaías 54:17 ; Isaías 53:11 .

Além do mais, essa distinção continua a ser feita em Romanos. Pois esta 'justiça de Deus' que é mostrada é declarada ser 'a justiça de Deus que é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem' ( Romanos 3:22 ) como resultado de serem 'contabilizados justos gratuitamente pela redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus estabeleceu para propiciação pelo Seu sangue '( Romanos 3:24 ).

É, portanto, uma justiça concedida. E por meio dela Deus revela Sua própria justiça ao ignorar os 'pecados cometidos anteriormente' e ao considerar justos aqueles (dos ímpios) que crêem em Jesus, embora Ele mesmo ainda seja visto como justo ( Romanos 3:26 ).

Essa ideia de homens sendo 'considerados justos' ou como tendo 'justiça imputada a eles' é então ilustrada na vida de Abraão e nas palavras de Davi, e é proeminente nos versículos que se seguem. Veja Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .

Que esta justiça vem 'da fé' é revelado em Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .

Que está à parte das obras aparece em Romanos 4:5 . É 'contabilizado' pela graça, não merecido. Assim, o que é proeminente em Romanos é uma justiça concedida que é recebida pela fé e à parte das obras, de acordo com o texto hebraico de Isaías 53:11 .

Isso é duplamente enfatizado pelo fato de que aqueles que são considerados justos são 'os ímpios', cuja fé é considerada justiça ( Romanos 4:6 ). Eles podem ser considerados justos mesmo quando são ímpios, porque é com base na morte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Pois 'enquanto éramos ainda fracos - Cristo morreu pelos ímpios' ( Romanos 5:6 ).

Esta ideia da concessão da justiça é mais enfatizada em Romanos 5:17 onde Paulo fala de 'receber o dom da justiça', algo amplificado pelas palavras, 'mesmo assim, pela justiça de Um, o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificação da vida ”( Romanos 5:18 ).

o que é ainda mais amplificado pelas palavras, 'assim, pela obediência de Um, muitos serão feitos justos' ( Romanos 5:19 ; refletindo Isaías 53:11 ). A justiça que é dada e recebida é a justiça 'do Único', e é a justiça dAquele que foi totalmente obediente, sendo o Único claramente o Senhor Jesus Cristo.

E deve-se notar ainda que o paralelo com 'pecado reinante' em Romanos 1:21 NÃO é 'justiça reinante', mas 'graça reinante por meio da justiça', a justiça dAquele previamente descrito.

A esse respeito, deve-se notar que o verbo principal traduzido como 'account as just' é dikaio-o, que em todos os seus usos é um termo forense e se refere a como um homem é visto pelos olhos de um tribunal ao pronunciar o julgamento. Não diz nada sobre se ele realmente é 'justo' e nada significa 'tornar justo'. Significa antes ser visto como justo do ponto de vista legal (seja justo ou não).

E é significativo a este respeito que os homens podem ser 'justificados' ('considerados justos') pelos ímpios por uma recompensa ( Isaías 5:23 LXX; Provérbios 17:15 LXX), assim como o próprio Deus pode considerar os justos que são ímpios ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), embora em Seu caso nas justas bases da redenção que está em Cristo Jesus.

Portanto, o que está principalmente na mente de Paulo quando ele fala da justiça de Deus é o meio pelo qual os homens podem ser considerados justos e vistos como judicialmente aceitáveis ​​a Deus quando recebem Dele o dom da justiça, que é recebido pela fé ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), e comprado para eles através do derramamento de Seu sangue ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).

E ele sublinha o fato de que não tem nada a ver com o comportamento do homem ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). Não tem nada a ver com suas 'obras'.

Procurar distinguir entre 'obras da fé' e 'obras da lei' não tem suporte em Romanos 1-5. Tem em mente todas as obras. Todas as obras estão excluídas. Em Romanos 1-5, um homem pode ser considerado justo somente com base na obra e na justiça de Cristo, apropriada pela fé, e não de qualquer outra forma.

O que, entretanto, deve ser aceito, e afirmado positivamente por Paulo, é que uma vez que um homem foi considerado justo pela fé em Jesus Cristo, isso deve resultar em uma vida de retidão, como o capítulo 6 deixa claro. E podemos chamar isso de 'obras da fé', se desejarmos. Mas o que é igualmente esclarecido por Paulo é que esta justiça de vida segue-se à 'justificação', e não faz parte dela. Chega a nós 'tendo sido justificados pela fé' ( Romanos 5:1 ).

É uma consequência da justificação, não uma base para ela. Assim, no argumento de Paulo do capítulo 1 ao capítulo 8, a ideia de justificação (ser considerado justo) e da 'justiça de Deus' não aparece após o capítulo 5 (exceto nas observações finais em Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplesmente porque o que ele está descrevendo em termos da justiça de Deus é a maneira de ser 'justificado' (totalmente aceitável como 'correto') aos olhos de Deus. Em relação ao que é descrito no capítulo 6 em diante, outra terminologia é usada.

Portanto, podemos concluir esta nota enfatizando que, embora a ideia de 'Sua justiça' (a justiça de Deus) em Isaías fosse possivelmente de um escopo mais amplo, provavelmente no todo incluindo não apenas a aceitação de Israel diante de Deus, mas também sua transformação real final resultante dela, em Romanos a ideia é principalmente restrita à ideia da 'justificação pela fé' ( Romanos 5:1 ) que ocorre no estágio inicial do processo de salvação ( Romanos 8:29 ) antes dessa transformação.

A preocupação de Paulo é como a justiça de Deus pode trazer nossa aceitação para com Deus agora, à luz do julgamento que virá. O que se segue é que, na santificação e glorificação, ele lida com o uso de terminologia diferente. Isso só pode ser visto como deliberado.

Fim da nota.

Esta justiça de Deus é 'de fé - para fé'. Muitos interpretam isso como significando 'a justiça de Deus pela fé (resultante da fé)' que é 'revelada à fé'. Para a frase 'a justiça de Deus pela fé' compare Romanos 9:30 . No entanto, o paralelo mais próximo de toda a frase é encontrado em 2 Coríntios 2:16 onde 'da morte à morte' e 'da vida à vida' pode ser visto como apresentando a repetição das palavras 'morte' e 'vida' como indicando um crescimento em intensidade.

Se aplicarmos isso aqui, teremos o significado, 'de uma fé sempre crescente'. Faz pouca diferença para o significado geral. Por outro lado, os usos em 2 Coríntios não são paralelos exatos com aqui. No 'cheiro da morte' a ênfase está na morte como o sabor explicativo, enquanto na 'justiça --- da fé' a ênfase está na justiça, não na fé como explicação da justiça. Assim, podemos sentir que a primeira interpretação se ajusta melhor ao contexto. O que é de vital importância é que vejamos a conexão entre a justiça de Deus e sua recepção pela fé.

A justiça de Deus e a ira de Deus.

No movimento de Romanos 1:17 , tratando da justiça de Deus, até Romanos 1:18 , tratando da ira de Deus, somos confrontados com o mais gritante dos contrastes. Passamos de uma luz brilhante de um lado para uma escuridão terrível do outro.

Em Romanos 1:17 tudo é luz. Aqueles que crêem participam e experimentam a justiça de Deus. Eles são vistos como justos aos Seus olhos. Seu futuro é brilhante e seguro. E esta participação em Sua justiça formará a base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .

Em contraste, aqueles que não acreditam são culpados de impiedade e injustiça, e estão sujeitos à ira de Deus. Eles caminham na escuridão. Eles não têm luz. Seu futuro é realmente sombrio. E isso é porque Deus não veio a eles em justiça. Uma descrição de seu estado forma a base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .

Já vimos que no Antigo Testamento a justiça de Deus é constantemente colocada em paralelo com a salvação de Deus (por exemplo, Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ; Isaías 61:10 ).

Quando Ele vem para salvar, Ele também vem para 'justificar aos Seus olhos', se é que podemos cunhar uma palavra. E essa justiça é algo que Deus aplica ao crente (o que é necessário, a menos que sejam vistos como justos, Ele não pode negociar com eles), e implanta no crente quando Ele vem para salvar, pois eles se tornam 'árvores da justiça, o plantação do Senhor '( Isaías 61:3 ), e isso não como resultado de sua própria atividade, mas de Deus.

É tudo de Deus. Podemos comparar a ideia em 2 Coríntios 5:21 onde Jesus foi 'feito pecado por nós' para que pudéssemos ser 'feitos justiça de Deus Nele'. Não podemos definir como Jesus poderia ser 'feito pecado'. Está além da nossa concepção. Certamente, isso não significa que Ele pecou. Mas significava que Ele merecia punição (embora devamos aceitar que estava em nosso lugar).

Isso sugere que foi mais do que imputado. Tornou-se uma parte Dele a tal ponto que Deus teve que tratá-lo como se fosse pecador. E da mesma forma, a justiça de Deus se torna uma parte de nós quando cremos. Não é a nossa retidão que está em mente, e isso não significa que podemos dizer que somos totalmente justos em termos práticos, pois não o somos. Mas isso significa que Deus nos vê em todos os sentidos como justos, porque Ele nos vê em termos da justiça de Cristo ( Romanos 5:18 ), e que Ele então começa a obra de nos tornar justos.

Este era o significado da 'justiça de Deus' do Antigo Testamento. Mas deve ser enfatizado que Paulo nunca aplica o termo 'a justiça de Deus' à obra de Deus de nos tornar justos. Ele limita isso a Deus nos considerar justos. A obra de Deus de nos tornar justos é explicada em termos de morrermos com Cristo e vivermos Nele e da obra do Espírito Santo (6-8), não em termos da justificação e da justiça de Deus.

Em contraste com a justiça de Deus está o homem em impiedade e injustiça ( Romanos 1:18 ). Como o homem ímpio e injusto está sujeito à ira de Deus (ou seja, a resposta de Deus ao pecado como resultado de Sua aversão total ao pecado), Paulo então continua a detalhar como o estado de impiedade e injustiça do homem aconteceu.

Aconteceu porque eles não acreditaram e teve consequências terríveis, pois resultou em Deus os entregando à impureza ( Romanos 1:24 ) e a uma mente incapaz ( Romanos 1:28 ). No entanto, apesar disso, o homem não se via como injusto e, portanto, Paulo começou a demonstrar que sim.

O tema da impiedade é especialmente aparente em Romanos 1:21 , e é retomado em Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 onde aprendemos que foi enquanto éramos ímpios que Cristo morreu por nós.

O tema da injustiça é retomado em Romanos 1:29 , onde é especificamente ampliado em termos de uma longa lista de pecados; em Romanos 2:8 onde é contrastado com a verdade; e em Romanos 3:5 onde o homem em sua injustiça é comparado a Deus em Sua justiça. Mas não devemos diferenciar os termos muito especificamente. A impiedade inclui a injustiça e a injustiça inclui a impiedade. Eles são lados diferentes da mesma moeda.