Josué 14

Comentário Bíblico do Púlpito

Josué 14:1-15

1 Foram estas as terras que os israelitas receberam por herança em Canaã, e que o sacerdote Eleazar, Josué, filho de Num, e os chefes dos clãs das tribos dos israelitas repartiram entre eles.

2 A divisão da herança foi decidida por sorteio entre as nove tribos e meia, como o Senhor tinha ordenado por meio de Moisés,

3 pois Moisés já tinha dado herança às duas tribos e meia a leste do Jordão. Mas aos levitas não dera herança entre os demais.

4 Os filhos de José formaram as duas tribos de Manassés e Efraim. Os levitas não receberam porção alguma da terra; receberam apenas cidades onde viver, com pastagens para os seus rebanhos.

5 Os israelitas dividiram a terra conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.

6 Os homens de Judá vieram a Josué em Gilgal, e Calebe, filho do quenezeu Jefoné, lhe disse: "Você sabe o que o Senhor disse a Moisés, homem de Deus, em Cades-Barnéia, sobre mim e sobre você.

7 Eu tinha quarenta anos quando Moisés, servo do Senhor, enviou-me de Cades-Barnéia para espionar a terra. Eu lhe dei um relatório digno de confiança,

8 mas os meus irmãos israelitas que foram comigo fizeram o povo desanimar-se de medo. Eu, porém, fui inteiramente fiel ao Senhor, ao meu Deus.

9 Por isso naquele dia Moisés me jurou: ‘Certamente a terra em que você pisou será uma herança perpétua para você e para os seus descendentes, porquanto você foi inteiramente fiel ao Senhor, ao meu Deus’.

10 "Pois bem, o Senhor manteve-me vivo, como prometeu. E foi há quarenta e cinco anos que ele disse isso a Moisés, quando Israel caminhava pelo deserto. Por isso aqui estou hoje, com oitenta e cinco anos de idade!

11 Ainda estou tão forte como no dia em que Moisés me enviou; tenho agora tanto vigor para ir à guerra como naquela época.

12 Dê-me, pois, a região montanhosa que naquela ocasião o Senhor me prometeu. Na época, você ficou sabendo que os enaquins lá viviam com suas cidades grandes e fortificadas; mas, se o Senhor estiver comigo, eu os expulsarei de lá, como ele prometeu".

13 Então Josué abençoou Calebe, filho de Jefoné, e lhe deu Hebrom por herança.

14 Por isso, até hoje, Hebrom pertence aos descendentes de Calebe, filho do quenezeu Jefoné, pois ele foi inteiramente fiel ao Senhor, ao Deus de Israel.

15 Hebrom era chamada Quiriate-Arba, em homenagem a Arba, o maior dos enaquins. E a terra teve descanso da guerra.

EXPOSIÇÃO

Josué 14:1

Tribos. A palavra aqui para "tribos", em conexão com a palavra "pais", é a que implica descendência genealógica (veja a nota em Josué 13:29). Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Nun, e os chefes dos pais das tribos. Uma imagem da unidade nacional; o chefe da Igreja, representando o aspecto religioso da comunidade; o chefe do Estado, representando seu aspecto civil; os chefes das tribos, para significar o consentimento geral do corpo político. Um trabalho assim iniciado provavelmente seria realizado satisfatoriamente. E, portanto, a distribuição da terra, reconhecida como realizada de acordo com a vontade de Deus, não mostrava parcialidade nem excitava ciúmes.

Josué 14:2

Por sorte era sua herança. Os comentaristas, seguindo os rabinos, se divertiram com especulações sobre como o lote foi retirado. A questão não tem grande importância prática; mas sem dúvida o artifício era muito primitivo, como a palavra aוֹרָל uma pedrinha, usada aqui, parece implicar. O que é mais importante é o fato de que a distribuição do território foi resultado do capricho, ambição ou intriga de ninguém. Todo o assunto foi encaminhado a Deus, e o líder das hostes israelitas e o sumo sacerdote presidiram a cerimônia. Era uma crença comum entre os gentios, bem como os judeus, que o uso do lote era remeter o assunto para uma decisão divina. Assim, lemos nos Provérbios: "O lote é lançado no colo, mas toda a sua disposição é do Senhor" (Provérbios 16:33; cf. Provérbios 18:18). É uma forte evidência para a verdade dessa narrativa que lemos que não há conflitos entre as várias tribos que respeitam a divisão do território. Os ciúmes surgiram entre as tribos, como as narrativas em Juízes 8:1; Juízes 9:1; Jdg 12: 1-15 .; 2 Samuel 19:43, são suficientes para mostrar. Mas em nenhum caso houve qualquer queixa de injustiça, qualquer tentativa de perturbar o arranjo territorial feito no momento do assentamento original na Palestina. Pode haver pouca dúvida de que Keil esteja certo ao supor que essa divisão original tenha sido meramente delineada. É óbvio a partir do curso da narrativa (especialmente 2 Samuel 18:1)) que nenhuma precisão minuciosa em detalhes poderia ter sido alcançada. O país foi mapeado de maneira grosseira a princípio, e o ajuste completo dos limites era uma questão que naturalmente seria adiada até que a terra estivesse realmente em posse.

Josué 14:4

Para os filhos de José, havia duas tribos (veja Gênesis 48:5): portanto eles deram. Não há "portanto" no original. A passagem é uma repetição simples do que encontramos em Josué 13:14, Josué 13:33 e é adicionada aqui para explicar como as doze tribos que realmente dividiram a terra foram compostas. Subúrbios. Antes, "pastagens"; literalmente, lugares onde o gado foi levado para o pasto (cf. Números 35:2; 1 Crônicas 13:2, onde o hebraico é "cidades de expulsão"). Podemos ilustrar essa frase pelos arranjos semelhantes feitos pelas tribos germânicas nos primeiros tempos. "A clareira", diz o professor Stubbs, em sua 'História Constitucional da Inglaterra', p. 49, "está rodeado por uma grossa borda de madeira ou dejetos ... No centro da clareira, a vila é colocada ... O homem livre totalmente qualificado tem uma participação na terra da comunidade. Ele tem o direito de desfrutar da floresta, os pastos, o prado e a terra arável da marca ... O uso da terra do prado é definitivamente repartido ... Quando os grãos de grama para cultivar o gado são expulsos, e o prado é cercado e dividido em partes iguais. são famílias marcantes na vila. Para a terra arável, medidas semelhantes são tomadas, embora a tarefa seja um pouco mais complexa "(ver nota em Josué 13:23). Algum arranjo semelhante deve ter ocorrido no assentamento judaico primitivo da Palestina. Para as cabanas rudes das tribos teutônicas, devemos substituir as "cidades mais civilizadas, cercadas pelos céus", das raças fenícias; pelo escasso suprimento de grama e pasto, proporcionado pelo clima do norte, devemos substituir a rica abundância de uma terra "que flui com leite e mel" e com toda a produção de um céu do sul. A área de terra atribuída a cada uma das cidades levíticas foi definitivamente marcada (consulte Números 35:4, Números 35:5), e subdividida, como as dicas na narrativa parecem sugerir que toda a terra estava em tantas seções quanto havia "famílias marcantes" - isto é, famílias de homens livres excluídos das classes servis da cidade.

Josué 14:6

Em Gilgal (veja Josué 9:6). Calebe, filho de Jefoné, o quenezita. Ou descendente de Kenaz, como era seu parente Othniel. Tanto quanto podemos distinguir da genealogia em 1 Crônicas 2:1, Caleb e Kenaz eram nomes de família, para Caleb ou Calubi (1 Crônicas 2:9) filho de Hezrom (1 Crônicas 2:18), Calebe, filho de Hur (1 Crônicas 2:50 ), e Caleb, filho de Jefoné (1 Crônicas 4:15), não poderia ter sido a mesma pessoa. Calebe era quenezita, ou descendente de Quenaz; aparentemente, ele tinha um neto (como o LXX. e Vulgata traduzem, 1 Crônicas 4:15), e um irmão, de acordo com a tradução mais provável do hebraico de Josué 15:17 e Juízes 1:9. Veja também 1 Crônicas 4:13. Porque Calebe era filho de Jefoné, não de Quenaz. Hitzig, 'Geschichte des Volkes Israel', 1.105, pensa que Caleb era um descendente dos quenaz mencionados em Gênesis 36:11; ou veja 15. Alguns acham que ele era quenizzita (veja Gênesis 15:19). O bispo de Bath e Wells, em seu artigo no Dicionário da Bíblia de Smiths, 'pensa que a visão de que ele não era de origem judaica concorda melhor com a narrativa das Escrituras e remove muitas dificuldades em relação ao número de filhos de Israel em Israel. o êxodo. Certamente serve para explicar por que a tribo de Judá veio com Caleb, quando ele preferiu seu pedido, e a declaração em Gênesis 15:13, que parece implicar que Caleb não era um dos a tribo de Judá por nascimento, mas uma das "multidões mistas" que subiram com os israelitas (Êxodo 12:38) e depois adquiriram pela circuncisão os direitos dos israelitas. Se for esse o caso, é uma ilustração da verdade declarada em Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 4:12; Gálatas 3:7. Por sua fidelidade a Deus, ele merecera a recompensa que agora buscava. Em relação a mim e a ti. E, no entanto, Knobel afirma que, de acordo com Gálatas 3:8 e Gálatas 3:12, Josué não era um dos espiões! Ele vê a mão do "jehovista" aqui. Tão precisas são as críticas que pretendem ser capazes de desintegrar as narrativas nas Escrituras Hebraicas, e atribuir cada parte a seu autor separado (ver Números 14:24). Também podemos concluir que este versículo em Números 14:1. é por uma mão diferente de Números 14:30 e Números 14:38 no mesmo capítulo, apesar da óbvia coerência do narrativa inteira.

Josué 14:7

Quarenta anos de idade. A expressão hebraica é "o filho de quarenta anos". Compare as expressões "filho do homem", "filhos de Belial", "filho da mulher perversa e rebelde". Como estava no meu coração. Literalmente, de acordo com o meu coração, ou seja; de acordo com o que vi e senti. O LXX. lê "de acordo com sua mente", ou seja; o de Moisés. Houbigant e Le Clerc aprovam essa leitura, mas parece bastante fora do caráter de Caleb. Ele não se esforçou para acomodar seu relatório aos desejos de qualquer homem, mas deu o que ele próprio acreditava ser um relato verdadeiro e fiel do que tinha visto e ouvido (ver Números 13:30; Números 14:7; Deuteronômio 1:36).

Josué 14:8

Mas eu segui completamente. Literalmente, "cumpri depois". Isto é, ele prestou total obediência aos preceitos do Altíssimo. Assim também no próximo verso.

Josué 14:9

E Moisés jurou naquele dia (cf. Números 14:21; Deuteronômio 1:35, Deuteronômio 1:36). Keil levanta a dificuldade de que, na passagem acima, não Moisés, mas é dito que Deus jurou, e que nenhuma herança especial é prometida a Caleb, mas apenas que ele entrará na terra prometida. Mas esse não é o fato, como uma comparação dessa passagem com Deuteronômio 1:36 será exibida. É improvável que uma dessas passagens dê a ipsissima verba de Moisés. O sentido principal da promessa é dado em cada um. E não há impropriedade em falar da proclamação por Moisés do decreto de Deus como um juramento pronunciado pelo próprio Moisés.

Josué 14:10

Quarenta e cinco anos. Isso marca a data da presente conversa como ocorrendo sete anos após a invasão. Calebe tinha quarenta anos quando espionou a terra de Canaã. Por trinta e oito anos, os israelitas vagaram no deserto. E Caleb tinha agora 85 anos. Esta observação foi feita já na época de Theedoret. Sem dúvida, a distribuição da terra e sua ocupação pelos israelitas eram um negócio longo e tedioso (ver também Josué 13:1). Mesmo desde então. Literalmente, a partir do momento em que.

Josué 14:11

Ainda estou tão forte neste dia. Uma velhice vigorosa e respeitada é normalmente, pela própria lei da Natureza, a recompensa decretada para uma juventude virtuosa e uma masculinidade temperada. A devoção de Caleb ao serviço de Deus o preservara dos pecados e também da falta de fé e murmuração dos israelitas. E assim, com um corpo não enfraquecido pela indulgência, ele se apresenta diante de Josué com força inabalável, numa época em que a maioria dos homens está afundando sob o peso de suas enfermidades, e ainda está pronto para a batalha com os inimigos mais formidáveis.

Josué 14:12

Essa montanha. O bairro de Hebron é descrito por Bartlett 'Egypt to Palestine', p. 401, como "uma região de colinas e vales". Em uma das cavidades nesta "região montanhosa da Judéia", Hebron ainda está aninhado, cabana a uma altura que é "apenas 400 pés mais baixa que Helvellyn", o ponto mais alto da Inglaterra. O reitor observa que a Palestina era um país montanhoso e, portanto, em sua história, podemos esperar as características de um povo montanhoso. Sobre o que o Senhor falou naquele dia. Portanto, deve ter havido uma promessa feita a Caleb, a respeito da qual o Pentateuco, tendo que lidar com assuntos de interesse mais geral, fica em silêncio, de que ele deveria liderar a esperança perdida, por assim dizer, dos filhos de Israel, e que os A tarefa de subjugar a rapidez das montanhas das tribos mais poderosas da Palestina deveria ser designada a ele. Que os habitantes originais reocuparam os distritos em torno de Hebron, enquanto os israelitas estavam envolvidos de outra maneira, já vimos (ver nota na Josué 11:21). O trabalho final seria realizado por Caleb. Houbigant, é verdade, pensa que aqui o mesmo incidente é referido como em Josué 11:21, Josué 11:22 e que Josué é creditado com o que foi clonado por Caleb sob seu comando. Mas lemos que essa expedição se seguiu à batalha de Merom, enquanto sete anos se passaram antes da expulsão final dos Anakim por Caleb. É importante notar que o autor do Livro de Josué tem acesso a fontes de informação ao lado do Pentateuco. Isso, embora não seja suficiente para refutar, pelo menos parece inconsistente com a teoria "elohista" e "jehovista". Pois tu és mais sincero naquele dia. O LXX. e a Vulgata evita a dificuldade aqui, referindo essas palavras ao que se passa antes - ou seja; a promessa feita a Caleb. Nesse caso, devemos renderizar o segundo "י "for", em vez de "that" ou "how". Josué mal pode ter ouvido pela primeira vez que os anaquins estavam em Hebron se, como Números 13:22 parece afirmar, ele, em comum com os outros espiões, havia visitado o local . Mas é possível, embora a narrativa atual pareça sugerir que eles foram juntos, que os espiões seguiram caminhos diferentes, separadamente ou em pares, e que Caleb visitou Hebron e que Josué ouviu o relato disso pela primeira vez. dos lábios de Caleb, quando trouxeram seu relatório a Moisés, e que Caleb então pediu e recebeu a concessão de Hebron. Podemos observar o acordo minucioso aqui em questões de detalhes entre o Pentateuco e o Livro de Josué. O Pentateuco afirma que os espiões visitaram Hebron. O Livro de Josué, sem mencionar isso, faz Caleb apelar para Josué como testemunha de que uma premissa foi feita a ele, muito antes da entrada de Israel na terra prometida, de que esse lugar em particular deveria ser designado a ele. A descrição de Hebron também em Números 13:1. concorda em todos os aspectos com o que é afirmado aqui. Cercado. Literalmente, inacessível, cercado por paredes. Se assim for. Pelo contrário, talvez.

Josué 14:14

Ele o seguiu totalmente (veja acima, Josué 14:8).

Josué 14:15

E o nome de Hebrom antes era Kirjate-Arba. Hengstenberg, segundo Keil, mostrou conclusivamente que Hebron era o nome original da cidade. No momento da invasão de Josué, no entanto, era conhecido como Kirjath (ou "a cidade de") Arba, de um gigante chamado Arba que havia conquistado a cidade. Hebron é conhecido como Kirjath-arba em Gênesis 23:2, mas o modo como é mencionado por Moisés parece confirmar a teoria de Hengstenberg. Os rabinos traduziram "a cidade dos quatro" e afirmam que os quatro patriarcas, Adão, Abraão, Isaac e Jacó, foram enterrados lá. A palavra traduzida como "homem" aqui é Adão. A Vulgata segue essa tradição, trad. "Adam maximus ibi inter Enacim situs est." E o nosso próprio Wiclif traduz literalmente a Vulgata "Adam mais cumprimentou lá no meio de Enachym foi definido". Rosenmuller traduz as palavras traduzidas "um grande homem" por "o maior homem". E certamente as palavras têm o artigo; e esta é também a maneira pela qual o superlativo é expresso em hebraico. Também aumenta a força do pedido de Caleb. Ele desejava a cidade mais importante de uma corrida bélica. E a terra tinha descanso da guerra (veja Josué 11:23).

HOMILÉTICA

Josué 14:6

A fidelidade de Caleb e sua recompensa.

A história de Caleb parece ter um fascínio especial pelo historiador sagrado. Nós lemos sobre ele aqui, e no próximo capítulo, e em Juízes 1:1. Se isso foi devido à sua bravura, sinceridade, velhice e velhice, ou (veja nota em Juízes 1:6) sua extração estrangeira, juntamente com seu zelo pelos adotados país e tribo, ou da combinação de tudo isso, não é necessário decidir. Suficiente para comentar

(1) que ele era amado pelo povo; e

(2) que ele era um personagem favorito na história judaica inspirada.

I. O bravo homem ganha respeito. Este é certamente o caso a longo prazo. Ele pode ser acusado de imprudência, falta de julgamento, intemperança da linguagem ou de propósito; mas no final ele assegura a confiança e o apego de todos. A lição é especialmente necessária na era atual. Uma de suas características mais marcantes é a covardia moral (como até John Stuart Mill observou). Os homens são incapazes, na maioria das vezes, de provocar a desaprovação do conjunto em que vivem. Os políticos votam com seu partido em medidas que eles desaprovam. As pessoas da sociedade não ousam levantar vozes de roubo contra o que passa atual em seu próprio círculo; eles cedem a práticas, admitem pessoas à sua intimidade das quais e a quem, em seu melhor julgamento, desaprovam. Não se atrevem a enfrentar o veredicto desfavorável do conhecido roubo. No entanto, se o fizessem, nada perderiam com isso. Até os descuidados e impensados ​​respeitam o destemor e se deleitam em homenagear o homem que se atreve a dizer o que pensa. Eles podem condenar a princípio, mas no final chegam a um julgamento mais sólido. A história se repete continuamente. A história de Caleb é a história de todo homem que é honesto em se colocar acima das opiniões predominantes da época. Seu relatório foi impopular no começo. O povo simpatizava com os dez covardes. Mas os eventos demonstraram a correção de sua visão e ele se tornou um herói popular. Sua tribo veio com ele para apoiar seu pedido, e se ele não fosse de origem israelita, esse incidente tornaria a moral ainda mais clara.

II NÓS DEVEMOS SEMPRE A VERDADE. Caleb trouxe a palavra de acordo com o que seu coração lhe disse. Ele não procurou dizer o que Moisés desejaria, nem o que seria palatável para o povo. O que ele pensou, que ele disse. E este é um dos resultados de um coração dedicado a Deus. Calebe "seguiu-o completamente", e, portanto, ele tinha aquela sinceridade e integridade que é o resultado de uma mente única. Todos os cristãos, e especialmente os ministros de Deus, devem aprender a evitar o medo ou o favor do homem, mas em todos os lugares e sempre "declarar todo o conselho de Deus". Como vimos, não perdemos, portanto, o favor que não buscamos. Como não solicitamos (1 Reis 3:11), temos. Mas isso não deve ser levado em consideração. Aqueles que "seguem inteiramente o Senhor seu Deus" serão homens que nunca deixam de falar de acordo com os ditames do coração regenerado.

III O JUSTO NÃO DEIXARÁ DE SUA RECOMPENSA. Moisés jurou a Caleb que ele deveria ter a terra por sua herança, da qual ele havia trazido um relatório tão verdadeiro (sem dúvida, veja as notas, os espiões seguiram caminhos diversos). E agora, depois de anos de dificuldades e labuta, ele ganhou. Assim Cristo prometeu uma recompensa àqueles que O buscam. Eles devem se juntar a seus irmãos na labuta; eles devem estar sempre em primeiro lugar no conflito, e podem ter certeza de que seu Josué lhes dará uma herança eterna no monte de Deus.

IV A recompensa que os justos procuram. Observe que Caleb não busca uma herança rica nem fácil, mas uma cheia de perigo. Os Anakim, derrotados repetidamente, ainda espreitavam nos recessos inacessíveis da região montanhosa, e sua força gigante, protegida como era pelas fortificações dessas montanhas vivas, tornou uma tarefa do maior perigo desalojá-las. Esta tarefa o velho guerreiro galante pergunta por si mesmo. "Deixe-me", diz ele, "herdar a fortaleza dos anaquins. Deixe-me ter a cidade do chefe deles" (ver notas). Tal homem era São Paulo. a recompensa dos peitos foi ter pregado o evangelho sem encargos (1 Coríntios 9:18). Ele não deseja outro. E assim, o verdadeiro cristão, aquele que "segue inteiramente" a Cristo, desejará como recompensa o privilégio apenas de ter permissão para fazer e ousar tudo por ele.

V. HÁ UMA RECOMPENSA PARA OS DEUSES NESTE MUNDO. Até as leis do universo físico forneceram uma recompensa pela virtude. Uma vida temperada garante uma velhice saudável. O espetáculo de Caleb, tão pronto para a guerra aos 85 anos como estivera 45 anos antes, pode ser raro agora com nossos hábitos luxuosos. Mas o princípio sustenta que os homens que vivem duro, trabalham duro e se abstêm de toda a indulgência em seus apetites, em regra, preservam seu vigor físico até uma idade avançada. Este é um evangelho que pode não ser muito agradável aos filhos do luxo, mas é verdade mesmo assim. O senso comum e o cristianismo são realmente aliados, por mais que uma visão estreita do primeiro pareça conflitar com o último. Luxo, preguiça, indulgência excessiva, mesmo em prazeres permitidos, são fatais para o corpo e para a alma. Até os fracos podem reter suas energias até a velhice por meio de cuidado e autocontrole. O homem mais forte afundará em uma sepultura precoce, que considera essas coisas desnecessárias. Tão verdadeiro é que "a piedade tem a promessa da vida que agora é", assim como "do que está por vir" (1 Timóteo 4:8).

VI O VERDADEIRO SEGREDO DO SUCESSO. Calebe (veja Josué 15:14) não falhou em sua tarefa perigosa. Mas foi porque ele disse: "se o Senhor estiver comigo". O mesmo acontece sempre em nossos empreendimentos. Aquele que tem certeza de que deve resistir à tentação, porque está confiante em si mesmo, encontrará sua confiança no dia da provação. Quem confia somente no Senhor, emergirá um conquistador da luta. Em todas as coisas, nosso apoio e confiança devem estar nEle. É uma coisa em nosso coração que deve ser "se o Senhor quiser" (Tiago 4:13). Se fizemos alguma coisa com Sua ajuda, devemos dizer: "Não a nós, ó Senhor, mas seja o louvor de teu nome" (Salmos 115:1). Se Caleb confiasse em sua força inabalável ou em sua coragem destemida, ele teria se saído como Israel antes de Ai. Mas desde que ele confiou no Senhor seu Deus, os três filhos de Anak puderam se levantar diante dele; a fortaleza de Debir precisa abrir as portas para o pretendente de sua filha.

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 14:1

A distribuição das tribos.

Esse registro da divisão da terra entre as tribos é sugestivo de princípios que são capazes de uma aplicação mais ampla e geral, e também de um que é mais estreito e individual. Nota-

I. A PROVIDÊNCIA DIVINA QUE DETERMINA A ESFERA E OS ARREDORES DE TODA A VIDA HUMANA. Isso é indicado na divisão que está sendo feita por sorteio. Qualquer que tenha sido a forma do lote, seu significado era que o destino de cada tribo em particular não deveria ser uma questão de julgamento ou capricho humano, mas deveria ser deixado com Deus. Não era mera referência à questão ao acaso. A fé da época era simples e real demais para isso. Josué e os anciãos tinham um senso muito profundo da presença e orientação do Deus vivo. Passamos dessa mera alocação tribal para pensar como a mesma lei vale para todas as nações do mundo. São Paulo mostrou sua liberdade de espírito das limitações do preconceito judaico quando declarou aos atenienses como Deus, tendo feito de um só sangue todas as nações habitarem em toda a face da terra ", determinou para eles os tempos antes de serem nomeados e os limites da habitação de roubo "(Atos 17:26). O cristianismo revela um Deus que é o Pai de toda a humanidade, e não de um povo em particular. O verdadeiro patriotismo é aquele que reconhece o interesse de Deus em todas as nações e nos ensina a valorizar e usar os dons que Ele conferiu especialmente em nosso país para o bem comum. Novamente: a providência que determina o lote das nações tem o mesmo controle sobre a vida humana individual. A posição de todo homem no mundo é, em certo sentido, o cumprimento de um propósito Divino. Pode parecer ser o resultado meramente da mistura fortuita de circunstâncias ou do desvio caprichoso da própria escolha do homem. Mas fazemos bem em ver através de todas as aparências externas a mão soberana que guia o curso das circunstâncias e determina a questão. Afinal, é Deus quem escolhe nossa herança para nós. "O lote é jogado no colo, mas toda a disposição é do Senhor" (Provérbios 16:33). O reconhecimento da Divina Providência que está sobre nós tem muitos efeitos morais benéficos.

(1) Dá a santidade de um significado mais elevado para a vida,

(2) provoca gratidão,

(3) repreende descontentamento e desconfiança,

(4) restringe ambição desmedida,

(5) ensina que o respeito pelos direitos e interesses dos outros dos quais dependem a ordem e o bem-estar da sociedade.

II A AGÊNCIA HUMANA QUALQUER FINALIDADE DA PROVIDÊNCIA DIVINA. A terra é dividida de acordo com a vontade de Deus, mas o povo deve entrar e possuí-la para si. Deus expulsará os cananeus que ainda estão lá, não sem eles, mas "de diante deles" (Josué 13:6). A decisão do lote parece ter tido referência apenas à situação local geral das tribos; a extensão real do território em cada facilidade foi deixada a ser determinada pela discrição de Josué e dos líderes. Não havia capricho nessa decisão divina. Nada que Deus faz é arbitrário ou sem razão. Foi, sem dúvida, determinado de acordo com as características peculiares de cada tribo em particular, e de tal maneira que suas condições geográficas fossem melhor adaptadas para desenvolver seus poderes latentes. Lições práticas importantes são sugeridas.

(1) Por mais devotamente que possamos reconhecer a Divina Providência que está sobre nós, precisamos determinar por nós mesmos o caminho do dever.

(2) As circunstâncias da vida colocam possibilidades de bem ao nosso alcance, que resta a nós mesmos realizar.

(3) A vida de todo homem neste mundo fornece as condições necessárias da educação moral, se ele tiver apenas sabedoria para discernir e habilidade para melhorá-las.

III A SEPARATENSIDADE DOS QUE SÃO ESPECIALMENTE DEVOLVIDOS AO TRABALHO ESPIRITUAL DO MUNDO. Isso é indicado pela posição peculiar da tribo de Levi. A eles não foi dada herança, "salve cidades para habitar em seus subúrbios" "Os sacrifícios do Senhor Deus feitos pelo fogo" (como também o dízimo e as primícias) "eram sua herança" (Josué 13:14). "O próprio Senhor Deus de Israel era o lote de suas heranças" (Josué 13:33; Números 18:20). Sua posição, portanto, testemunhou a santidade de toda a nação como "um reino de sacerdotes" ao Senhor (Êxodo 19:6). Eles eram os representantes de sua fé e os ministros de seu culto. E seu caráter representativo foi tornado mais eficaz pelo fato de suas cidades serem espalhadas pelas tribos (Josué 21:1). Este princípio de separação é ilustrado -

(1) Nas várias disposições pelas quais a santidade do sacerdócio era mantida sob a economia da lei.

(2) Na instituição do Novo Testamento, uma certa ordem de homens que deveriam ser separados - não como uma hierarquia a quem pertencem os poderes místicos, mas como ministros de instrução espiritual e edificação da Igreja de Deus (Efésios 4:11, Efésios 4:12, Ef 4:13; 1 Coríntios 9:13 , 1 Coríntios 9:14).

(3) No ensino apostólico sobre a imprudência do espírito e da vida que se torna os seguidores de Cristo (Filipenses 3:20; Colossenses 3:1, Colossenses 3:2, Colossenses 3:3; Hebreus 10:34; 1 Pedro 2:9) .— W.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 14:2

Herança por lote.

Enquanto as tribos transjordanianas escolheram sua própria herança, as nove e meia se submeteram à distribuição por sorteio e, portanto, significavam seu desejo de ter sua posse escolhida por Deus por Deus. A submissão ao lote era um sinal de boas qualidades que podemos imitar, embora circunstâncias alteradas e luz mais intensa tornem nosso dever mostrá-las de outras maneiras.

I. CRENÇA NA PROVIDÊNCIA. Os judeus acreditavam que Deus supervisionou o lote (Provérbios 16:33). Se houver providência, não haverá chance. A palavra "acaso" descreve a aparência de eventos para nós: é indicativa de nossa ignorância. Um cuidado providencial perfeito guiará os menores eventos (Mateus 10:29).

II SUBMISSÃO À VONTADE DE DEUS. Essas tribos renunciaram a Deus por sua escolha e estavam dispostas a aceitar o que Ele lhes designasse. Não somos livres para tomar nossos destinos em nossas próprias mãos. Nós somos servos de Deus, filhos de Deus. Obediência obediente implica submissão à vontade de Deus na formação de nossas vidas (1 Samuel 3:18).

III Confie na sabedoria e no bem de Deus. A submissão foi destemida e confiante. Freqüentemente nos esquivamos da vontade de Deus, mesmo quando nos curvamos a ela. Tristemente nos submetemos a alguma necessidade dolorosa. Deveríamos dizer: "Seja feita a tua vontade", não com pavor e tristeza, mas com confiança e esperança; fazer a declaração não apenas como uma concessão relutante, mas uma oração sincera, porque a vontade de Deus é a melhor para nós. É melhor que Ele "escolha nossa herança para nós", porque

(1) Ele conhece todo o caráter da herança - nós apenas seus aspectos superficiais.

(2) Ele conhece eventos futuros - apenas apresentamos aparências.

(3) Ele conhece nossas verdadeiras necessidades - nós nossos desejos tolos.

(4) Ele conhece a missão da nossa melhor vida - nós nossos objetivos egoístas. Lot sofreu com a escolha de sua própria herança (1Ge Josué 13:11).

IV JUSTIÇA E GENEROSIDADE EM ARRANJOS EMPRESARIAIS. Quem se submeteu ao lote não escolheu o melhor para si. Eles permitiram uma divisão que fosse justa para todos. Nos negócios, somos muito egoístas e compreensivos. O princípio da concorrência deve ceder ao princípio da cooperação. É perverso para os capazes e inteligentes enriquecer tirando proveito da fraqueza e incapacidade daqueles com quem negociam negócios (Filipenses 2:4). No final, o indivíduo ganha com o exercício de generosidade e justiça que promove o bem-estar único de toda a comunidade. "Somos membros um do outro." Se sofrer, todos sofrem (1 Coríntios 12:26). Esta não é apenas a moralidade cristã, é a verdade mais elevada da economia política. Antes de concluir, devemos examinar uma questão sugerida por esse assunto, viz; Estamos certos e sábios em recorrer ao lote nos dias atuais? Não temos autoridade divina para o uso atual dela. Temos outros meios de aprender a vontade de Deus. Vivemos sob uma dispensação de luz mais completa. A decisão por sorteio corresponde a governar por lei - é autoritária, requer obediência cega. O cristianismo abre nossos olhos para os princípios de conduta e os princípios da providência. Se Deus agora nos guia de outras maneiras, não temos o direito de supor que Ele dirija o lote a ponto de significar Sua vontade. Recorrer a isso é recorrer a meios mais baixos de orientação. Geralmente implica indolência e superstição. - W.F.A.

Josué 14:6

Caleb.

I. O PERSONAGEM DE CALEB.

(1) Independência. Ele e Joshua ficaram sozinhos no pânico quase universal. É difícil discernir o certo e ele é fiel a ele quando tudo ao nosso redor dá errado. A sanção da multidão não é justificativa para um curso mau. A verdade e o direito geralmente pertencem à minoria (Mateus 7:13, Mateus 7:14).

(2) verdade. Caleb diz: "Eu trouxe a palavra novamente como estava no meu coração." Somos tentados a esconder nossas convicções quando elas são impopulares. O homem verdadeiro fala o que está em "seu coração", não o mero eco da voz da multidão (Atos 4:19, Atos 4:20).

(3) Coragem. Caleb havia defendido o curso que parecia ser mais perigoso. Ele agora está disposto a receber por herança uma possessão da qual ele terá que expulsar os anaquins (versículo 12). A coragem é uma forma de altruísmo e um fruto da devoção ao dever.

(4) Altruísmo. Embora Caleb tenha compartilhado com Josué a honra de ser fiel e corajoso no dia do fracasso geral, ele vive em silêncio desde então, buscando nenhuma honra peculiar, e agora o corajoso velho pede por herança uma região montanhosa infestada de hordas dos mais ferozes Cananeus e oferece conquistá-lo por si mesmo. Como Ló, geralmente escolhemos os lugares agradáveis ​​e somos gananciosos por muita recompensa por pouco serviço. Caleb se considera mártir. É um prazer ter a humildade e o altruísmo que não apenas pedem pouco, mas estão satisfeitos com pouco.

(5) Devoção de todo coração a Deus (versículo 8). Este é o segredo do personagem de Caleb. A devoção a Deus nos torna independentes dos homens, verdadeiros à luz de Seus olhos perscrutadores, corajosos com confiança em Sua ajuda e altruístas em obediência à Sua vontade. A devoção meio sincera falha nisso. Devemos servir a Deus totalmente se quisermos ser fortes, verdadeiros e corajosos.

II A RECOMPENSA DE CALEB.

(1) vida longa. Ele e Josué foram os únicos sobreviventes dos judeus que escaparam do Egito. Os covardes perecem. Os corajosos são poupados. Para nós, a bênção correspondente não é a vida terrena, mas a vida espiritual eterna.

(2) Força e oportunidade contínuas de serviço. Sua força permanece (versículo 11). Sua herança faz novas reivindicações sobre sua coragem e energia (versículo 12). O maior conforto não é o de maior honra. A melhor recompensa é a capacidade renovada de servir (Mateus 25:23).

(3) Uma possessão, cujas vantagens ele há muito havia discernido. Calebe e Josué haviam ficado sozinhos na oposição à incredulidade do povo na perspectiva da terra prometida. Agora a posição deles é justificada. A recompensa dos defensores solitários da verdade virá no triunfo final dela. Aqueles que agora apreciam melhor a herança celestial apreciarão melhor a partir de agora.

(4) Descanse. A terra tinha descanso, e Caleb deve ter compartilhado o resto. O resto do céu será mais doce para aqueles que mais labutaram e deram à luz na Terra. - W.F.A.

Josué 14:8

Eu segui completamente o Senhor, meu Deus.

I. A VERDADEIRA RELIGIÃO É BASEADA EM RELAÇÕES PESSOAIS COM DEUS. Caleb atribui sua coragem e fidelidade à sua conexão com Deus, e ele fala do Senhor como "meu Deus".

(1) A religião é individual. Nós devemos passar do "nosso" Deus para o "meu" Deus. Cada alma é chamada como comunhão particular com Deus, como se não houvesse outras almas na existência.

(2) A religião estabelece relações estreitas com Deus. Em suas relações pessoais com a alma, Deus se aproxima dela, de modo que Ele se apropria da alma e a alma reivindica possuir Deus.

II O RELACIONAMENTO PESSOAL CERTO COM DEUS SERÁ MOSTRADO POR NOSSO SEGUINTE. Não basta acreditar, adorar, manifestar afeto. Devemos mostrar nossa devoção por um curso consistente da vida.

(1) Isso é procurar estar perto de Deus, amor e dever nos atraindo para Deus.

(2) É obedecer a Seus mandamentos, seguindo o curso de Sua vontade

(3) É para imitar o Seu exemplo - tentando fazer o que Ele faz (Mateus 5:48). O cristianismo consiste em seguir a Cristo.

III SOMENTE SEGUIMOS A DEUS QUANDO PODEMOS segui-lo por inteiro. Não podemos servir a Deus e a Mamom. Nós devemos escolher a quem iremos servir. Serviço meio coração não é um serviço verdadeiro. Seguir a Deus implica totalmente

(1) não desistir do serviço devido a perdas ou problemas incorridos;

(2) não levar em consideração a opinião e conduta de outros homens quando estes nos desviariam da fidelidade a Deus;

(3) servir a Deus em todas as relações da vida, nos negócios, social, doméstico e privado.

IV A DEVOÇÃO INDIVIDUAL A DEUS É NECESSÁRIA PARA O SUCESSO EM SEU TRABALHO. Vemos como o rigor e a singularidade de objetivos são essenciais para o sucesso em atividades seculares - nos negócios, na ciência, na arte e na literatura. Eles não são menos essenciais nas coisas espirituais. Grande parte do nosso trabalho falha por falta de rigor. Crenças hesitantes, objetivos divididos, motivos misturados, muitas vezes tornam os esforços religiosos fracos e fúteis. Precisamos ser mais perfeitamente dedicados, dedicando-nos inteiramente ao serviço de Deus (1 Timóteo 4:15). - W.F.A.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Josué 14:8

Influência pessoal.

Certamente nenhum israelita poderia olhar sem emoção o rosto e a forma de Caleb, o proferidor das palavras do texto. Sua própria existência foi um memorial de um dia memorável. E quando ele se levantou e ficou diante de Josué, e os dois se envolveram na conversa registrada neste capítulo, quem poderia notá-los sem lembrar que dentre os leigos de Israel eles eram os únicos sobreviventes da geração à qual pertenciam? Como veneráveis ​​torres que erguem a cabeça acima do prédio que lhes é anexado, mas que claramente carrega as marcas de construções mais recentes, esses dois homens ficaram uma idade acima de seus arredores, mas com uma força tão inflexível quanto a de seus mais recentes competidores. O tempo e a doença haviam nivelado seus contemporâneos com o pó, mas eles permaneceram "com os olhos intactos e a força natural inabalável". Deus cumpriu Sua ameaça e promessa. O enunciado de Caleb pode sugerir algumas reflexões úteis.

I. A FACILIDADE COM QUE OS HOMENS SÃO DETERRADOS DE NOBRES EMPRESAS. Que incidente lamentável foi aquele a que essas palavras se referem: "Meus irmãos que estavam comigo fizeram derreter o coração do povo". Relembre a história dos doze homens e sua expedição de reconhecimento. Eles vasculharam o sul da Palestina e admiraram os frutos que lá cresceram em tanta abundância; mas o coração da maioria ficou aterrorizado ao ver cidades cercadas e os gigantes que as habitavam. E assim, quando voltaram para seus irmãos, deram um relato tão desanimador que o povo gritou: "Queria Deus que tivéssemos morrido no Egito!" Caleb tentou acalmá-los, mas em vão. O espírito covarde prevaleceu. Aparentemente, o medo é mais facilmente gerado do que a esperança. É mais fácil deprimir do que animar. Quantas empresas religiosas falharam devido à cautela excessiva de homens bons? É digno de nota que, no relato que Moisés faz na Deuteronômio 1:21, ele se refere ao fato de que, na chegada dos israelitas a Cades, ele os exortou a "subir e possuir o terra: não temas. " Bem, teria sido se eles tivessem agido com o conselho ousado de seu líder. Mas eles chegaram perto e sugeriram o que parecia um plano extremamente sábio - enviar homens primeiro para espionar a terra - e terrível foi o efeito final! Não inculcamos frescura; dizemos apenas que a coragem às vezes é melhor que a cautela e a ação rápida que a resolução lenta. Precisamos de um entusiasmo santo que minimize os perigos e nos torne "fortes na fé".

II O PERIGO DE EXERCER UMA INFLUÊNCIA MAU. Grande responsabilidade recaiu sobre os homens que eram os meios de atenuar o ardor de seus compatriotas. Enquanto eles mesmos morreram da peste, o resto do povo foi condenado a quarenta anos de travessia do deserto. Tão feroz foi a ira de Deus diante da incredulidade dos israelitas. Esse dom de influência que Deus concedeu a todas as pessoas. Todos nós exercemos esse poder em maior ou menor grau. Podemos repelir ou atrair e, em ambos os casos, estamos ajudando a moldar as opiniões e formar as práticas de nossos vizinhos. Dirigimos suas aspirações e colorimos os espetáculos através dos quais eles olham para homens e coisas. Nosso relatório de vida é bom ou mau?

III A SEGURANÇA CONTRA FIO E RENDIMENTO PARA UMA INFLUÊNCIA MAU. Deve-se notar que Caleb não procurou convencer seus companheiros a renunciar à idéia de invadir a Terra Santa, e também não se permitiu ser persuadido por eles. Ele nos fornece no texto a razão que o influenciou e o poder que o sustentou em oposição aos medos dos outros israelitas: "Eu segui totalmente o Senhor, meu Deus". Pode haver momentos em que a mente seja deixada em suspense quanto ao curso adequado a seguir, em que a principal dificuldade estaria em determinar a vontade do Céu. Mas, nessa ocasião, parecia a Caleb apenas uma coisa a ser feita. Preceitos e promessas mostraram claramente que era dever e privilégio dos israelitas marchar para a posse de sua herança. O caminho estava claramente marcado; hesitar era deixar de seguir o Senhor. A obediência inabalável à vontade declarada de Deus é a grande segurança contra a má conduta. Tudo o que lemos sobre Caleb prova que ele foi um homem de forte determinação. Tudo o que ele fez, ele fez com sua força. Existe uma grande quantidade de significado nessa palavra "totalmente". Um homem cujo rosto é em parte para Deus e em parte para o mundo pode ter sua atenção distraída, mas aquele que mantém uma atitude que só respeita a Deus permanecerá não influenciado pelas esperanças e medos, ou pelos dilemas e ameaças dos homens. Exortar a necessidade e a utilidade de dar um passo decidido, de se conectar abertamente com o povo de Deus, de reconhecer um apego a Cristo. Alguns podem criar uma dificuldade no modo de imitar a sinceridade de Caleb. Este homem foi agraciado com força de caráter. Agora, um opositor pode dizer: "Por natureza sou fraco, irresoluto, facilmente comovido. Por que sou culpado se não manifesto a firmeza que os outros demonstram?" Essa investigação encontra um problema fundamental - a razão da eleição dos homens para diferentes graus de capacidade intelectual e moral e os diferentes graus de responsabilidade resultantes disso. Não podemos muito bem separar os dons diretos de Deus das realizações do indivíduo. Somos obrigados a honrar os homens, mesmo pelo que eles devem inteiramente a Deus, uma vez que a honra chega mais alto que os homens e é apresentada como uma oferta diante do Trono. Mas o que devemos lembrar é que somos capazes de adquirir qualificações que antes não possuíam, e podemos, em um grau maravilhoso, fortalecer e melhorar os poderes com os quais somos dotados.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 14:12

Os Anakims.

I. TEMOS "ANAKIMS" EM NOSSA HERANÇA. Algumas das maiores bênçãos são cercadas pelas maiores dificuldades dela.

1. Nenhuma herança terrestre está isenta de suas desvantagens peculiares. Alguns dos "anaquins" que resistem a nós em nossos esforços para cumprir nossa missão são:

(a) o mal em nosso próprio coração, por exemplo; indolência, medo, terreno;

(b) as tentações do mundo, decorrentes de maus exemplos, costumes, prazeres perturbadores;

(c) impedimento direto da perseguição e da oposição decorrente da ignorância, preconceito, inveja do mundo, etc.

2. Não obstante, é melhor para nós, como foi para Caleb, ter essa herança. Dificuldades

(a) tente nossa fé e coragem;

(b) dar espaço para energia e devoção;

(c) tornar a paz suprema mais abençoada.

3. Aplique essas verdades

a) para a vida privada;

(b) ao trabalho da Igreja e às dificuldades em evangelizar o mundo;

(c) aos interesses públicos e os obstáculos ao trabalho de estadistas e filantropos de alto princípio que mantêm o progresso da liberdade, da civilização e da prosperidade nacional.

II DAMOS SIGNIFICADOS PARA SUPERAR OS "ANAKIMS".

1. Deus conosco. Este fato é o fundamento de confiança de Caleb. Deus não aprova apenas o direito; Ele ajuda. Ele não apenas envia assistência para a batalha da vida; Ele está presente como a luz para guiar e o poder para fortalecer. Caleb tinha fé na presença real e ativa de Deus.

2. Esforço corajoso. Caleb diz: "Eu poderei expulsá-los." Ele chama a ajuda de Deus primeiro como indispensável; mas ele não fica com isso. A graça de Deus não é desculpa para a indolência do homem. Deus luta por nós lutando em nós. O nosso é o esforço, enquanto o dele é a força. A verdadeira fé em Deus não paralisa nossas energias, mas as inspira; porque vai nos mostrar

(a) que, embora a vitória não seja dada a menos que lutemos, quando lutamos na força de Deus, a onipotência está do nosso lado;

(b) e que Deus então nos garante a vitória, e que, como Ele é fiel, podemos ter certeza dela. Caleb está confiante de que, com a ajuda de Deus, expulsará os anaquins, porque isso é "como o Senhor disse". - W.F.A.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Josué 14:12

Herança de Caleb.

Mas pouco é dito comparativamente nos escritos sagrados a respeito de Caleb. O que está registrado é decididamente a seu favor, Ele está diante de nós como um modelo de integridade inflexível. Selecionado dentre os príncipes de Judá para ser um dos doze designados a vasculhar a terra de Canaã, ele permaneceu firme em sua adesão à vontade de Deus. Nem a lembrança dos filhos gigantes de Anak e suas cidades fortificadas, nem os lamentos apaixonados de seus irmãos, podiam fazer Caleb vacilar e falsificar o relatório que ele tinha para dar e a recomendação que ele queria fazer. Por isso, recebeu o louvor de Jeová e a promessa de que, não apenas deveria ser preservado para entrar na terra da Palestina, mas também que a própria parte do país a respeito da qual alguns haviam dado um relatório desfavorável lhe deveria ser atribuída como a parte dele. Quarenta e cinco anos se passaram. O deserto estava cheio de túmulos. Josué sucedeu a Moisés como líder dos israelitas; havia derrubado em batalhas campais as principais nações de Canaã; era hora de distribuir às tribos sua herança. A partição foi feita em primeira instância por sorteio. Então os arranjos para as famílias foram feitos pelos comissários e, como um deles, Caleb poderia ter tomado a cidade que ele desejava. Mas, evitando toda suspeita de injustiça, ele veio publicamente com os filhos de Judá para oferecer sua petição. O texto nos apresenta, portanto, com:

I. PEDIDO DE CUMPRIMENTO DE UMA PROMESSA: "Dá-me esta montanha da qual o Senhor falou naquele dia". Como representante de Deus, Josué deseja que o antigo juramento não seja anulado. A declaração de Deus não permaneceria sem efeito, mas observaria a maneira pela qual deveria ser cumprida, viz; pela petição do homem a quem a declaração foi concedida. Caleb deu um alto valor à promessa de Deus. Levemente ele teria tratado se tivesse permitido que ela permanecesse sem pensamentos em seus pensamentos. Deus gosta de ver Seu povo apreciar o que Ele ofereceu para doar. Ele deu "grandes e preciosas promessas" e, no entanto, "será solicitado" a fazer isso por elas. Nosso dever é claro. Agarrar os anúncios de Sua Palavra e fundamentar neles nossos pedidos. Certamente a razão pela qual multidões nunca oram é que elas pensam pouco das bênçãos prometidas àqueles que pedem. Precisamos de memórias aceleradas. As Escrituras devem ser volumes vazios ou cheios de vida e poder? A Bíblia pode ser a nossa carta; a vontade de nosso Pai legando porções ricas neste mundo e no mundo vindouro; nosso catálogo de móveis preciosos que adornam a casa dos santos. Quantas coisas nunca pedimos ou reivindicamos como nossas! Graças para embelezar, presentes para enriquecer para sempre. "Todas as Escrituras são dadas para que o homem de Deus possa ser perfeito, completamente preparado para todas as boas obras." Espera-se que o homem faça sua parte, mesmo na obtenção de um privilégio. Alguns pensam: "Se quisermos ser salvos, seremos". Caleb poderia ter pensado da mesma forma, e não conseguiu fazer seu pedido, e ficou sem a sua parte. Deus exige que os homens usem seus poderes de raciocínio, examinem as evidências da religião, se arrependam e cram em Cristo - sim, solicitem a adoção que os tornará membros de Sua família.

II Uma recompensa pouco desejada para ser desejada nos olhos de alguns. Hebron era uma cidade grande, uma cidade real, mas as colinas circundantes eram a rapidez de gigantes, que deveriam ser atacados e expulsos. Antes que o proprietário possa se estabelecer na propriedade, ele deve desalojar os antigos proprietários. Nenhuma conquista fácil era de se antecipar, mas o corajoso soldado disse: "Dê-me esta montanha. Outros podem escolher lugares tranquilos para descansar, deixe-me ir para os lugares mais altos do campo". Não existe aqui um exemplo digno de imitação? Quem será a guarda avançada do exército cristão para atacar as fortalezas do pecado e de Satanás? Uma infusão do espírito de Caleb faria muito para nos reconciliar com o que lamentamos como as dificuldades de nossa sorte. Devemos ter uma visão diferente e considerá-los como nossa recompensa, aumentando a honra que Deus nos impõe. Um homem tem que lutar nos negócios contra probabilidades medonhas, outro é atormentado por um temperamento miserável, um terceiro é extremamente tentado a murmurar sob um pesado luto. Deus pretende que essas várias guarnições sejam disciplina e honra. Os problemas são os Anakim, que devem ser encontrados com alegria e bravura. Quão profunda será a alegria do triunfo! Nenhum soldado deve lamentar quando colocado por Deus na vanguarda da batalha. Quando Jesus chegou perto da hora do sofrimento, exclamou: "Agora o Filho do homem é glorificado". Caleb acreditava que um poder especial havia sido dado para um trabalho especial. Ele apelou aos fatos como indicativos da intenção de Jeová respeitá-lo. Não por indolência ele foi "mantido vivo nesses quarenta e cinco anos", e sua força foi preservada, sua força "para que a guerra saísse e entrasse" (versículos 10, 11). Este princípio admite ampla aplicação. Os dons de Deus são diversos. A um é concedido dinheiro, essas instituições podem ser apoiadas e as empresas iniciadas. Para outro, o poder da fala, para que ele "fale ao povo todas as palavras desta vida". Para outro, de maneira persuasiva, um sorriso vencedor, a graça da hospitalidade. Esses são muitos talentos dos quais o Mestre exigirá uma conta. A questão dependerá tanto da realização real quanto da proporção de habilidades em relação aos resultados.

III UM RECONHECIMENTO DE DEPENDÊNCIA SOBRE A AJUDA DE DEUS. Seu discurso soaria como o enunciado de autoconfiança e presunção; não havia nele um tom de devoto ação de graças, que elimina a acusação de jactância e revela a fonte de sua garantia. O Senhor o havia mantido vivo e, se o Senhor estivesse com ele, em breve expulsaria os gigantes de suas fortalezas. Quando Davi tentou combater o filisteu, ele argumentou com base na experiência passada. "O Senhor que me livrou ... urso, me livrará de ... filisteu." O mesmo socorro é garantido a todos os guerreiros cristãos. Queremos essa dependência e confiança misturadas. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" A comissão, "Ide, prega o evangelho a todas as nações", foi precedida pelo anúncio: "Todo poder é dado a Mim no céu e na terra". Podemos reclamar de tribulação e angústia? "Não, em todas essas coisas somos mais que vencedores;" eles apenas aumentam a vitória que obtemos "por meio daquele que nos amou".

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 14:13

Um homem de verdade.

Considere Caleb - o companheiro de Josué nos primeiros empreendimentos, constante fidelidade, recompensa divina. Do epíteto Kenazite, constantemente aplicado a ele; o fato de que um dos "duques de Edom" leva o nome de Kenaz; e a expressão "A Calebe deu uma parte entre os filhos de Judá" (Josué 15:13), que sugere que, embora estabelecido entre eles, ele não era realmente deles, muitos com considerável probabilidade, concluíram que Caleb era um prosélito. Um daqueles que, como Heber, o queneu, se juntou a Israel - talvez um jovem midianita que se apegasse a Moisés - e pela força da fé, energia e sabedoria se elogiou por qualquer serviço de dificuldade especial. Qualquer que fosse sua origem, ele foi um dos doze homens de destaque escolhidos para examinar a terra e informar sobre o melhor método de invasão. Infelizmente, o resultado dessa expedição foi um testemunho unânime da excelência da terra, mas um testemunho unânime da impossibilidade de levá-la. Dez em doze declararam impossível sua conquista. Apenas dois - Caleb e Josué - afirmaram sua praticabilidade. Eles eram muito corajosos e muito crentes para ceder ao desespero. Eles consideraram mais do que probabilidades naturais, argumentando: "O Senhor está conosco; e a defesa deles se afastou deles". Mas dominados pelo número de pessoas do outro lado e pela incredulidade da multidão, eles só podem sofrer pelo que não podem evitar. E Israel volta ao deserto - onde as carcaças de todos os homens crescidos, exceto esses dois, caem antes de se aproximarem de Canaã. Agora ele reaparece após a conquista da terra para pedir o cumprimento da promessa feita por Moisés a ele. Este distrito de Hebron foi consagrado pelas primeiras lembranças de Abraão. Os amorreus, embora expulsos temporariamente da cidade, ainda estão de posse das montanhas ao redor de Hebron. Cheio do antigo fogo heróico, Caleb pede uma terra ainda nas mãos dos inimigos. Josué concede e o Senhor o concede. E a terra que viu sua coragem se tornou sua herança por gerações. Vamos considerar alguns recursos desta história em Números 13:1. e 14; e Josué 14:1. e 15.

I. Primeiro observe - NECESSITAM DE BONS HOMENS EM SUBORDINADO, BEM COMO NA ESTAÇÃO EXALTA. Calebe não está sobre todo o Israel, nem mesmo o príncipe de Judá. Apenas um espião - ele é um homem de destaque, mas não do mais alto. Ele preenche um lugar mais humilde que alguns acham que não vale a pena adornar. Mas, além de integridade e serviço naqueles que estão na chefia do Estado, você deseja retidão e coragem em todas as classes dele. Se eles tivessem doze Calebs como espiões, a terra teria sido deles quarenta anos antes. Como era, o heroísmo de Caleb e Josué não foi desperdiçado. O testemunho deles permaneceu, inspirando andanças; ao seu redor cristalizou-se o propósito da nação. Seu testemunho da possibilidade, de conquistar Canaã, ajudou a criar a possibilidade. A fé deles era um fermento que levou quarenta anos para fazer isso, mas acabou fermentando toda a massa. Qualquer que seja a posição em que sejamos, lembre-se de que há necessidade de fé, energia e serviço, e há recompensa pelo exercício destes na esfera humilde e elevada.

II Em segundo lugar, observe - A DEUSA COMEÇA A MANHILIDADE DO TIPO MAIS NOBRE. Que encanto existe na masculinidade, no seu vigor, na sua honestidade, na sua coragem e ousadia. O que vale na masculinidade que ousa diferir dos amigos, bem como desafiar os inimigos. A feliz união de força e espírito, que não conhece o medo nem a parada. Além do charme e do valor, também há uma grande alegria. Não sente medo ou consternação. Goza do lazer da natureza elevada, e seu rápido respeito pela venda. "Acrescente à sua fé masculinidade", diz Peter. Coragem para confessar e obedecer a sua fé. A maioria das falhas na conduta é precedida por falhas na coragem. Enfrentar o dever e o perigo exige dureza de espírito. Agora observe a magnífica masculinidade de Caleb. Ele brilha através de seu relatório como um espião. É evidente nesta escolha do território ainda não conquistado. Isso sai na energia de sua velhice. E essa qualidade simples em um homem era de serviço incalculável a Israel. Todos nós precisamos dessa qualidade, homens e mulheres,

"Nossas dúvidas são traidoras, e nos fazem perder o bem que muitas vezes podemos ganhar, temendo tentar".

Mais masculinidade significaria menos falsidade, menos fracasso, menos miséria de apreensão, mais empreendimento e grande sucesso. E a piedade a gera. Pois a piedade dá maior pensamento, maior dignidade, espaço para grandes propósitos, consciência de ajuda estabelecida em todas as leis e processos providenciais. Pela comunhão com Deus, o homem alcança calma, sabedoria, força e ajuda. Nem Davi nem Elias eram menos viris, mas mais ainda, por serem devotos. Se você formar uma lista dos homens mais majestosos, ficará surpreso com quantos dos mais divinos estão nela. John Knox e Luther entre os professores, Cromwell e William, o Silencioso entre estadistas, Sir Philip Sidney e Henry Havelock entre soldados. Temos falta de masculinidade porque falta de piedade. Se a religião um dia enerva um homem, ou o murcha, é uma coisa supersticiosa e não genuína. Nelson disse que seus metodistas eram seus melhores marinheiros. Deixe os jovens notar isso. A piedade não enfraquece, amplia todos os elementos essenciais da masculinidade.

III Terceiro, observe - AS GRANDES RECOMPENSAS DA CONSAGRAÇÃO. Essa masculinidade era sua própria recompensa magnífica, pois produzia uma expansão da natureza, que seria imortal. Mas havia, além disso, recompensas especiais.

(a) Luz precisa. O bom senso cresceu com isso. O conhecimento do possível, uma grande auto-medição, na qual nenhuma vaidade exagerada nem consternada diminuíram poderes o marcaram. "Um bom entendimento tem todos os que amam a tua lei." Ande com Deus e a luz em que você caminha iluminará coisas comuns e sagradas.

(b) Misericórdias providenciais o atendem. Com Josué, ele é o único homem que tem a duração de dias suficientemente indicada para levar do Egito a Canaã. As influências naturais da devoção tendem a preservar a vida e, no caso dele, foram intensificadas por providências especiais. Pode-se dizer com toda reverência e devoção à verdade que salva inúmeras vidas, preservando os homens de preocupações, tolices, meditações e brigas desnecessárias. Deus nunca falha em estabelecer Seu selo na bondade. "A corrupção ganha não mais do que honestidade."

(c) Justiça é feita a ele no julgamento de seus companheiros. Quando ele protestou contra a má notícia dos outros espiões, o povo "procurou apedrejá-lo com pedras". Mas agora todos os príncipes de Judá têm orgulho de vir com ele para apoiar sua oração! Ele tem a oportunidade de justificar a si mesmo e a seu relatório, e o faz grandiosamente.

(d) O LUGAR ONDE SUA FÉ triunfou sobre o medo se torna o local de sua herança. Ele acreditava que Hebron poderia ser vencido. Ele tem liberdade para ganhá-lo e permissão para guardá-lo para si quando é conquistado. Coube a ele inspecionar especialmente aquele distrito e, embora três tribos de gigantes estivessem lá, ele não tinha medo. Aquela rapidez contra a qual sua bravura teria levado seus irmãos se torna sua própria posse. Não apenas no título e concessão, mas na posse dele. Não há algo típico aqui? Todas as coisas que ameaçam e se opõem tornam-se úteis quando as enfrentamos bravamente. Aquilo que ameaça destruir torna-se um local de descanso tranquilo e habitação pacífica. Os inimigos se tornam servos, os obstáculos as ajudas, os terrores mudam para fontes de refresco. Sejamos mais corajosos, recusando-se ao desespero e recusando-se a encolher de dificuldade. O mesmo Salvador governa agora como então, nos chama a deveres nobres e, portanto, difíceis. Ainda há muitos filhos de Anak; tema-os, e você se condenará às peregrinações pelo deserto e a uma sepultura desonrosa. Conheça-os e você os conquistará facilmente. Vergonha e censura a Cristo são filhos de Anak; o medo de cair é outro; um gosto corrupto e uma inclinação indolente é outra. Cristo tem grandes recompensas e ajuda abençoada para aqueles que os enfrentam. Quanto a Caleb, sempre, Ele dá herança última e recompensas presentes. Não vamos perder isso, mas procuramos protegê-los de todo o coração. - G.

HOMILIES BY W.F. ADENEY

Josué 14:15

Descanse da guerra.

"E a terra descansou da guerra."

I. O descanso da guerra é uma das maiores bênçãos terrestres. Mesmo que a guerra seja uma necessidade, é uma necessidade temerosa. Raramente as vantagens de uma guerra de sucesso são iguais ao custo dela. Descansar da guerra proporciona ocasião

(1) pelo desfrute ininterrupto dos frutos da terra e da vida social e doméstica ininterrupta;

(2) para a prática de obras pacíficas - o cultivo da ciência, arte e literatura;

(3) pelo progresso nas instituições políticas e pelo desenvolvimento da civilização;

(4) pela extensão de esforços benevolentes e do trabalho missionário da Igreja. Portanto, a paz deve ser buscada na oração e desfrutada com gratidão.

II O DESCANSO UNIVERSAL DA GUERRA SERÁ UM DOS FRUTOS CHEFE DO TRIUNFO DO EVANGELHO. Cristo é o príncipe da paz. A era messiânica é profeticamente descrita como uma era de paz (Isaías 11:6; Lucas 2:14). Devemos procurar no cristianismo os meios de abolir a guerra, porque isso só pode conquistar

(1) a injustiça,

(2) a ambição, e

(3) as paixões indisciplinadas que são as causas da maioria das guerras.

A guerra só pode cessar quando o direito e a justiça são respeitados pelas nações e a irmandade de toda a humanidade é universalmente reconhecida. Estas são condições morais. Educação, convenções comerciais, esquemas políticos não os produzirão. Eles são os frutos mais elevados do princípio cristão.

III O DESCANSO ESPIRITUAL DO GUERREIRO INTERIOR É ASSEGURADO AO CRISTÃO POR CRISTO.

(1) O cristão deve primeiro lutar contra o pecado interior, a tentação e o mal do mundo (1 Timóteo 6:12). A Terra é o nosso campo de batalha; céu nosso Canaã de descanso.

(2) O cristão será auxiliado por Cristo lutando por ele e nele. Jesus é o Josué do Novo Testamento. Ele conquistou o grande inimigo. Ele é a fonte da força de Seu povo para a batalha interior que todos devem travar.

(3) Pela graça de Cristo, o cristão acabará desfrutando de "descanso da guerra". Isso é promessa

(a) para o cristão individual no céu (Hebreus 4:9),

(b) para toda a família humana na época do triunfo completo de Cristo (Isaías 2:4). - W.F.A.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 14:1

Propriedade camponesa.

A terra de Canaã é dividida não entre nobreza e nobreza, mas entre o povo. Cada família tem sua pequena fazenda - provavelmente com uma média de dez acres. Dividida igualmente entre o povo, a lei mosaica proibia expressamente sua alienação em perpetuidade de qualquer família. O ano do jubileu foi ordenado para que, duas vezes em um século, houvesse grandes desigualdades de condição que haviam surgido; que toda família que, por infortúnio ou mesmo culpa, tivesse caído em desapropriação, pudesse recuperar suas terras, e com ela os meios de manutenção para suas famílias. Naquele ano do jubileu, sua liberdade reverteu para o escravo e sua herança familiar para aquele que caíra na pobreza. Não houve injustiça, pois o valor da terra era avaliado no caso de toda venda como o de um arrendamento com tantos anos de execução. Todos os impostos e todas as acusações religiosas sobre a terra variavam de maneira semelhante, conforme o ano do jubileu estava próximo ou distante. Nenhum ferido por este sistema; dela surgiram inúmeras e incalculáveis ​​vantagens. Impediu o surgimento de uma aristocracia feudal, com a inevitável degradação dos pobres. Colocou Israel na melhor de todas as condições para desenvolver o respeito próprio no indivíduo. Sua igualdade era uma escola para a liberdade. Evitou muitas das causas mais prolíficas da pobreza. Difundia um conforto caseiro em toda a terra. Tornou o bem-estar do Estado uma questão de interesse vital para todos os cidadãos, dando a cada homem capaz uma "estaca no país". Isso fez de Israel uma comunidade modelo, onde a terra era o lar de todos, e todas as classes, sem inveja e sem arrogância, desfrutavam dos dons de Deus em uma distribuição bastante uniforme. Observar-

I. OS DOMÍNIOS DE TAL PLANO DE DISTRIBUIÇÃO. A primeira "idéia" que está na raiz dessa distribuição de terra é que, diferentemente de todas as outras propriedades, a terra não é apropriada para ser a posse perpétua de qualquer proprietário. A terra é como o ar do céu, como a chuva e o sol, como a pesca do mar, destinada a ser uma bênção comum para todos, e não para o bem particular de qualquer pessoa. Sua produtividade se deve tanto à química da natureza quanto à arte do homem. O que o homem não tem parte na produção, ele não tem título a possuir; portanto, nenhum homem pode possuir legitimamente a si próprio, com exclusão de outros, daquela parte divina da fecundidade da terra. Consequentemente, a teoria de Moisés é que Deus é o grande e único senhorio; nenhum tendo mais do que interesses da vida na terra. A cada cinquenta anos, tudo caía em Suas mãos novamente. Sob Deus, a terra pertencia à nação, e o ano do jubileu permitiu que ela fosse tão dividida que todas as famílias da nação a desfrutassem com uma igualdade grosseira. Uma segunda idéia que estava na base dessa legislação era que grande riqueza e grande pobreza eram os dois grandes males, a serem evitados a qualquer custo. Os males da pobreza são óbvios. Alimentação insuficiente, degeneração física, desenvolvimento de um espírito servil e dependente; ou de um espírito imprudente e turbulento, que na pressa de aliviar a fome é capaz de derrubar o Estado. A luta de classes inevitavelmente brota dela. Existe uma pobreza resultante de indolência, que a lei sabiamente não tentaria impedir; e um é o resultado de acidentes que era impossível prever e, portanto, contra. Mas todo Estado deve direcionar sua primeira e mais paciente atenção à pobreza produzida por lei; pois esse geralmente é o pior tipo de todos, além de ser um tipo muito geral. E a riqueza corrompe igualmente com a pobreza. A riqueza é cheia de medos, e o medo gera tirania e injustiça. Demais é bom para ninguém. O corpo é enfraquecido por ser mimado, a mente por falta de ocupação constante, o caráter pela suavidade que advém da ausência de luta com dificuldades. A ignorância de muitos dos males da vida gera um coração duro e destrói as mais finas simpatias. A presença de grande riqueza e grande pobreza, lado a lado, intensifica as travessuras de cada um e se torna um dos maiores perigos que qualquer comunidade tem que enfrentar. A lei de Moisés, e sua execução por Josué, foram assim direcionadas para impedir o desenvolvimento dos dois grandes males da civilização moderna - riqueza excessiva e pobreza excessiva. Uma terceira idéia, alicerçada nesta legislação, era que a igualdade dos cidadãos é a condição mais favorável ao bem-estar do Estado. Todas as diferenças exageradas de condição tendem a dividir e alienar as classes, privando a terra em algum grau de cooperação nos empreendimentos, em defesa das liberdades, na prática da religião. Josué não visava um comunismo estagnado, que roubaria a vida de sua energia, mas ainda um estado fraterno no qual todos teriam uma boa chance de conforto, e nenhum uma chance injusta de riqueza desordenada. Nas atuais circunstâncias de nosso país, a legislação fundiária de Moisés é especialmente digna de nosso estudo. Nós diferimos de Israel em uma condição importante - a Inglaterra encontra a parte principal de sua riqueza nacional, não na agricultura, mas nas manufaturas e no comércio. Esse fato tornou as leis agrárias, como todas as outras nações civilizadas abolidas, toleráveis ​​aqui. Mas mesmo para a Inglaterra, e ainda mais para a Irlanda, que é uma terra agrícola, chegou o momento em que as perdas desnecessárias, os danos e os desperdícios que eles produzem deveriam terminar. Nestas circunstâncias, marque -

II ALGUMAS SUGESTÕES PARA LEGISLAÇÃO TERRESTRE EM CASA CONTIDAS NAS LEIS DE CANAAN.

1. Estes nos apresentam o ideal para o qual mirar; viz; para colocar a terra em tantas mãos quanto possível.

2. É quase desnecessário dizer que esse ideal deve ser perseguido apenas de maneira justa e pacífica. Em uma terra de riqueza e recursos como o nosso, qualquer outro método seria tão tolo quanto iníquo.

3. Todas as facilidades que a lei pode oferecer para a venda e transferência de terras devem ser concedidas. O impedimento deve ser proibido de uma vez, pois injusto para os filhos mais novos de uma família e prejudicial para o Estado, os assentamentos que destroem o direito de venda devem ser proibidos. Essas duas alterações trariam ao mesmo tempo muita terra no mercado.

4. Uma lei para a divisão de propriedades entre seus filhos com a morte do titular, em duas ou três gerações, causaria uma revolução maravilhosa na atual distribuição mais deplorável da terra, e traria aqui as mesmas bênçãos que tal lei produziu. França, Bélgica, Dinamarca, etc. Em vez de 2.000 pessoas que detêm mais da metade das terras no Reino Unido, é desejável que 2.000.000 de pessoas as compartilhem. Se por meio de instalações à venda, a abolição das leis feudais tendendo a acumular propriedades em poucas mãos que não sobrevivam a lugar algum, mas aqui, a terra poderia ser por justiça e paz trazida novamente à posse do povo, o ganho para a nação seria incalculável. Um enorme aumento de produtividade, a julgar pela experiência de outras nações da Europa, resultaria de uma só vez. Este seria o menor dos benefícios. Haveria menos pobreza, mais respeito próprio, mais energia, mais patriotismo, mais união entre nosso povo; talvez, com a extinção de tanta injustiça, mais religião também. E deveríamos descobrir nisto, como em outras coisas, que a civilização moderna nunca é tão sábia como quando está aos pés da inspiração antiga. Moisés e Josué são os maiores de todos os economistas políticos. - G.

Josué 14:6 -end

Calebe, filho de Jefoné.

Poucos caracteres mais refinados que o de Caleb. Se Moisés era um modelo de líder fiel, Caleb era de seguidor fiel. Há algumas coisas que sugerem que ele não era israelita de nascimento. Kenaz, o nome de seu pai ou irmão, é um nome edomita, e a expressão em Josué 14:14 ", Hebron se tornou a herança de Caleb ... porque ele seguiu totalmente o Deus de Israel;" e o de Josué 15:13, "Até Calebe deu uma parte entre os filhos de Judá", são expressões que sugerem que ele estava associado a essa tribo em vez de ter surgido dela. Se ele era ou não um israelita em carne, ele era fervorosamente em fé. Se não por nascimento, um israelita, ele é um exemplo do poder de conversão da verdade e do modo como a identidade do coração e do objetivo substitui toda a diversidade da natureza. Ele era um dos doze espiões. Se houvesse outros dez como ele, a invasão de Canaã teria começado e terminado quarenta anos antes. Não havia ilusão em sua mente; ele viu tudo o que seu colega viu - a estatura dos homens, os muros das cidades, a dificuldade e quase a impossibilidade do golpe. busca. Mas ele viu o que apenas Josué viu além dele - a presença e o poder de Deus. E, vendo isso, ele acreditava na possibilidade do que parecia impossível aos outros. Considere alguns elementos de instrução aqui.

I. BOM HOMENS SÃO NECESSÁRIOS PARA SEGUNDO LUGAR, BEM COMO PRIMEIRO. Não podemos todos ser estadistas, governantes, missionários. Existem muitas posições mais humildes que as exaltadas. Doze naves espaciais para um senhorio. Homens bons são necessários para todas as estações. Homens que temem fazer o mal, que temem sofrer a Deus e que não têm outro medo. Não reclame de um lote obscuro, de uma ligeira abertura para seus poderes; mas cumpra os deveres do lote e aproveite as aberturas que você tem, e tudo ficará bem.

II Segundo, observe A PERSEVERANÇA DOS SANTOS. Ele acreditava em seu auge, ele acredita em sua velhice. Pronto para seguir a direção de Deus então, pronto agora. "Como minha força estava naquela época, também a minha força agora para a guerra, tanto para sair como para entrar". Há, é claro, um elemento milagroso nessa persistência de força física e vigor mental nessa idade. Mas é apenas uma extensão milagrosa do que é um fato abençoado da experiência diária. É estranha a inércia das almas. Quarenta anos atrás, alguns eram infiéis e o são agora; outros acreditando, eles são assim agora. Há uma tendência para os injustos serem injustos ainda, e para os justos serem justos ainda. Movimento ou descanso tendem a ser eternos Levante-se e siga a Cristo, e você tende a segui-Lo por inúmeras eras. Abandone-o e você tenderá a abandoná-lo. Essa persistência do hábito é a natureza; mas a persistência de um hábito melhor também é em parte graça. Deus evita que os pés caiam, diariamente encanta o espírito novamente, enquanto cada passo do progresso em um bom caminho revela novas razões para escolhê-lo e segui-lo. Não se desespere. Do rebanho de Cristo, nada está perdido. "Eles vão de força em força; cada um deles aparece diante de Deus em Sião." Não podemos, como Josué, ver oitenta e cinco, e muito antes que a vida termine, nossos poderes podem murchar; mas a graça não murchará.

III Observe a utilidade de uma vida de progresso. Oitenta e cinco anos de constante realização! da mira correta e da ação correta I da ousadia da fé. Josué e Ele foram deixados vivos, como uma espécie de fermento para ferver toda a massa de Israel, e eles o fizeram. Uma vida estável e progressiva de bondade - a mesma de hoje - como inestimável - é inestimável em uma vila, em uma igreja, em qualquer comunidade. Se você seria útil, continue. Lembre-se da política de Abraham Lincoln para a conquista da secessão - era "continuar se afastando". Parecendo sem esperança, foi coroado com sucesso.

IV Por fim, observe que a fé de Caleb tem uma grande recompensa. Uma recompensa múltipla.

1. Na contagiosidade com que se espalhou. Ele infecta sua própria família (veja Josué 15:17). Infecta, como vimos, muitos outros.

2. Sua fé tem a oportunidade de provar sua sabedoria. Aquela cidade, que era inexpugnável, ele tomou; e esses Anakim, que pareciam maravilhosos, ele dominou. Alguns homens, algumas coisas, algumas forças podem ser sufocadas por falta de oportunidade. Mas Deus sempre verá que há um castiçal para a luz. Uma "porta aberta" para a "pouca força" que pode entrar.

3. Sua fé obtém uma herança terrena de um tipo nobre. Hebron é da sua família por um bem eterno. O caminho mais curto para conseguir algo é merecedor. Enquanto os espertos, os complicados, os gananciosos e os salvadores vêem apenas o que aspiram "longe", os merecedores seguem em frente e alcançam-no. Podemos rastrear sua propriedade até os dias de Davi (1 Samuel 30:14). Não é suficientemente observado o quão essencial para a bondade é realmente a coragem da fé. Que o exemplo de Caleb nos recomende.

Introdução

Introdução.§ 1. ORIGEM E DATA DO LIVRO DE JOSHUA.

EXCETO, talvez, o Livro de Daniel, não há partes da Sagrada Escritura concernentes à data e autoria com que uma controvérsia tão viva tenha ocorrido nos primeiros seis livros do Antigo Testamento. Mencionar todas as várias teorias que foram avançadas seria impossível. Faremos um breve esboço de alguns dos mais visíveis e, em seguida, examinaremos mais detalhadamente os argumentos avançados para apoiá-los.

1. Existe a opinião de que o livro é um documento contemporâneo. Esta é a antiga tradição judaica. O Talmud afirma que foi escrito pelo próprio Josué; que Eleazar escreveu o relato da morte de Josué, e Finéias adicionou os versos que continham a narrativa da morte de Eleazar. [1] Essa visão foi mantida, entre os autores posteriores, pelo erudito Havernick, pelo menos em suas principais características; pois ele sustenta que a primeira parte do livro, até o cap. 12., e os últimos capítulos, foram escritos por Josué; a passagem relativa às mortes de Josué e Eleazar foi, naturalmente, acrescentada posteriormente.

2. Keil e outros o consideram um tratado de data um pouco posterior ao tempo de Josué, composto cerca de vinte e cinco ou trinta anos após sua morte.

3. A teoria de Ewald é muito elaborada. Ele considera o livro como uma composição do deuteronomista na época de Manassés. Esta conclusão baseia-se no fundamento muito ligeiro de que existe uma alusão, Deuteronômio 28:68 à condição da Judéia no tempo de Manassés, ou até mais tarde. Esse argumento, novamente, repousa na suposição de que a profecia é impossível, um postulado que muitos estarão indispostos a conceder. Mas seu método é, como ele afirma, "científico", o que parece significar que ele considera tudo o que é necessário para estabelecer sua teoria. As muitas indicações de origem e autoria anteriores que ele discretamente dispõe, assumindo que eram partes de algum trabalho anterior, embutidas exatamente como estavam na massa de ficção que o escritor de épocas posteriores evoluiu de sua própria consciência moral. Não apenas isso, mas as críticas científicas, ele acredita, podem desintegrar esses fragmentos com precisão infalível e atribuí-los ao seu proprietário. Há assim, ele sustenta,

(1) alguns fragmentos de obras contemporâneas inseridas literalmente no meio da massa de história ou tradição posterior. Estes consistem

(a) de um livro citado por nome em Números 21:14, "O Livro das Guerras de Jahveh", ou Jeová;

(b) a biografia de Moisés; e

(c) o Livro de Convênios, do qual derivam todas as questões legais ou quase jurídicas; escrito, como ele diz, em uma era de confusão, quando os homens tentavam se assegurar de convênios com seus vizinhos. Então

(2) sobre o tempo de Davi, vem o grande Livro das Origens. Por último

(3) temos as narrativas proféticas, escritas pelos profetas posteriormente ao tempo de Davi. Entre esses, temos um terceiro, quarto e quinto narrador e, finalmente, o deuteronomista de um tempo posterior ao reinado de Manassés, que reduziu o todo à forma, [2] não reescrevendo o todo dos materiais à sua frente, mas inserindo corporalmente em suas passagens de compilação de autores mais antigos e adicionando sua própria narrativa geralmente fictícia, composta com o objetivo de impor a visão do autor sobre a lei de Moisés sobre um povo corrupto e decadente.

4. Ewald encontrou vários imitadores, entre os quais o principal é Knobel. Adotando a visão de De Wette das discrepâncias no texto do Pentateuco e Josué, e o método geral de Ewald para explicá-lo, Knobel propõe, no entanto, um arranjo diferente dos materiais originais dos quais o suposto mosaico do Pentateuco e Josué é constituído. Knobel, como Ewald, também considera possível atribuir cada um dos vários extratos dos quais o Pentateuco e Josué são feitos a seus respectivos autores. Mas ele não apenas descobriu, por sua análise, diferentes autores para Ewald, mas também atribuiu partes diferentes a eles. O sistema de Ewala ele pronuncia "um tecido tão complicado e obscuro", tão desprovido de todas as hipóteses sustentáveis ​​que deixa de convencer; enquanto ele reclama que críticos como Hengstenberg e Havernick e Keil, por não aceitarem seus métodos, convertem uma investigação científica em uma controvérsia teológica. "Portanto, ele desempenha o papel de Tycho Brahe em Ptolomeu de Ewald e inventa uma teoria que torna alguns desnecessários dos epiciclos deste último.

(1) um documento elohista, claro, ordenado e histórico, livre das ocorrências maravilhosas em que abundam os trabalhos posteriores, que constituem a base de toda a narrativa. Então segue

(2) um Livro de Leis ou a primeira fonte Jehovista. Então

(3) o Livro das Guerras, ou segunda fonte Jehovista. Então nós temos

(4) o próprio Jehovista. Por último

(5) os deuteronomistas em atraso, a quem todo Deuteronômio, com exceção de certas porções especificadas, e todas as partes de Josué que se referem a Deuteronômio pertencem.

5. Noldeke submete Knobel a um processo simplificador semelhante ao que Knobel submete a Ewald. Segundo Noldeke, existem duas fontes;

(1) um histórico (Elohistic) e

(2) uma história preenchendo esse esboço; composto

(a) pelo segundo elohista e (b) pelo jehovista.

Por fim, temos dois editores. O primeiro os combinou em um todo consistente. O segundo adicionou Deuteronômio e remodelou Josué, colocando-o de acordo com suas adições fictícias à narrativa mosaica.

6. Bleek se sente compelido a reduzir ainda mais o número de histórias e, assim, aproxima-se mais de uma explicação consistente e racional dos fatos. Os documentos existiam, ele acredita, em um período anterior. Mas o primeiro autor, a quem ele chama de primeiro elohista, apareceu na época de Saul, e sua história contém a maior parte de Josué. No tempo de Davi apareceu o Jehovista, que revisou e reescreveu, com a ajuda de documentos anteriores então existentes, a maior parte do Elohista. Por fim, na época de Manassés, ou nos arredores, surgiu o Deuteronomista, que reduziu o livro à sua forma atual.

Esse é um resumo de algumas das principais teorias apresentadas sobre a autoria de Josué. É desnecessário dizer que os oponentes da autenticidade e da autoria única reivindicam para seus métodos o título exclusivo de investigação científica. Ewald, com elevada infalibilidade, coloca Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz "fora de toda ciência". Mas aqueles que adotam seu método, e se aventuram apenas a questionar sua aplicação, dificilmente ficam mais favoráveis ​​em suas mãos. Assim, quando ele inicia suas pesquisas, ele examina o que foi escrito anteriormente na direção em que suas predileções o levam. Ele acha que Ilgen dá um passo no caminho certo, mas sempre o perde novamente. "Houve", queixa-se "de muita perversidade de tentativas e objetivos misturados com" as tentativas louváveis ​​dos investigadores iniciais. Eles "ficaram muito facilmente satisfeitos em caçar meras contradições nos livros e resolver tudo em fragmentos" e foram "incapazes de distinguir uma incongruência real de uma discrepância meramente aparente". Seus sucessores na investigação também não o agradam mais do que os pioneiros que o precederam. Hupfeld e Knobel, aprendemos de uma nota para uma adição posterior, são "insatisfatórios e perversos". Já vimos qual é a opinião de Knobel sobre Ewald. Portanto, pode não ser inteiramente não científico se nos aventurarmos a suspender nosso julgamento e examinar os fatos novamente, com o desejo de chegar a uma conclusão satisfatória. Antes de tudo, pode-se observar que as conclusões de escritores como Ewald, Knobel , e Noldeke são extremamente improváveis ​​em si mesmos e exigiriam evidências muito claras e convincentes antes que uma mente verdadeiramente científica pudesse ser induzida a adotá-las. Somos obrigados a acreditar que em uma nação que alcançou um alto grau de civilização, que nas argilas de Salomão havia acrescentado àquela civilização uma quantidade considerável de prosperidade material, [3] que mesmo em seu declínio, não mantinha uma quantidade pequena de relações sexuais com as grandes nações ao seu redor (veja, por exemplo, 2 Reis 20:12), que ainda possuíam grande riqueza e recursos (Isaías 2:7; Isaías 3:18; Isaías 7:23), surgiu um documento histórico que imediatamente obteve crédito, e substituíram as crônicas regulares que, temos repetidamente certeza, eram mantidas regularmente naqueles dias. Este documento era constituído de fragmentos desconectados de composições anteriores de várias datas e reunidos sem a menor tentativa de fundir diferenças de estilo ou de harmonizar as contradições mais flagrantes. Tão mal foi o trabalho que é possível, após um lapso de 2.500 anos, desintegrar o todo e atribuir os vários fragmentos, com precisão inquestionável, a seus respectivos autores. No entanto, nem o caráter de retalhos da história, nem suas freqüentes e palpáveis ​​contradições, foram capazes, em uma época de algumas pretensões de cultivo, impedir sua recepção imediata como história autêntica e até inspirada. Tudo isso é necessário para a teoria; e também temos que explicar o fato histórico e psicológico muito notável de que a lei, à qual os judeus há séculos nutrem um apego tão profundo e até apaixonado, e pela negligência de que eles consideram seu banimento de sua própria terra, nunca, de acordo com essa teoria, existiu, mas foi a invenção dos padres na hora da degradação nacional, para explicar as misérias sofridas pelo povo, e que essa fábula foi engolida avidamente e desde então tem sido mais firmemente acreditou entre eles. Certamente, um fato tão único na história do mundo deve ser estabelecido com melhores evidências do que isso.

A indústria e a pesquisa que foram gastas com a tarefa de estabelecer essas teorias estão além de qualquer elogio. Knobel, especialmente, dedicou a mínima atenção às palavras e frases das Escrituras Hebraicas. Mas a objeção é feita, não à minúcia possível do estudo das frases das Escrituras Sagradas, mas ao método adotado pelos observadores. Em minuciosa observação, os críticos alemães foram antecipados e superados pelos rabinos, em cujas mãos essa observação minuciosa produz resultados precisamente na direção oposta. Não é mera observação minuciosa, mas o uso que é feito dela, que é necessário. E essa chamada crítica "científica" é realizada por métodos diametralmente opostos a tudo o que a ciência até então reconheceu. Pois, se existe um princípio melhor estabelecido na ciência do que outro, é que, nos processos científicos, nada deve ser dado como certo, exceto as verdades mais evidentes. Agora, os críticos "científicos" do Antigo Testamento procedem de duas suposições que podem: nenhum meio pode ser considerado verdades auto-evidentes. Primeiro, eles assumem que não existe o sobrenatural na revelação, que todas as profecias foram escritas após o evento e que todos os milagres são o resultado de lendas que gradualmente se reúnem em torno dos fatos da história em épocas posteriores. E a seguir, eles assumem que é possível, por motivos puramente subjetivos, determinar sem risco de erro os autores dos respectivos fragmentos dos quais as Escrituras Hebraicas são compostas. Mas pode-se observar, com referência a este segundo ponto, que em duas mãos as mesmas premissas não produzem os mesmos resultados, fato que em qualquer outro ramo da ciência nos levaria a suspeitar da precisão dos dados ou dos dados. método. Quanto ao método em si, quando encontramos Knobel atribuindo, por exemplo, sem a menor dúvida ou hesitação, uma passagem em que בַּעֲבוּר ocorre a um autor, בִּגְלַל a outro e על־אׄדוּׄת a um terceiro, somos naturalmente levados a perguntar qual seria o resultado se um processo semelhante fosse aplicado a um autor em inglês que usa indiferentemente as frases por causa de, por causa de, por motivo de e assim por diante. Novamente, na ciência é comum, quando se acredita que uma lei seja estabelecida por uma indução suficientemente ampla, para reverter o processo, assumir a verdade da lei, aplicá-la a fatos conhecidos e ver se os resultados correspondem à observação. [ 4] Os chamados críticos "científicos" do Antigo Testamento fizeram isso? Seus métodos nos permitirão analisar historiadores como Motley ou Macaulay, e atribuir sem falta as várias partes de sua história às fontes das quais eles as obtiveram declaradamente? Existe algum método que nos permita, sem risco de erro, atribuir a Shakspere e seus contemporâneos as várias partes das obras conhecidas por terem sido escritas por eles em comum? E se nenhum método foi descoberto que nos permita fazer isso no caso de autores cujas obras conhecemos e que escreveram em um idioma que usamos diariamente, como esse método será infalível quando aplicado a registros escritos milhares de anos atrás, em um idioma morto, e quando um milhão de ajudas para a correta compreensão da história pereceram irrecuperavelmente?

Deve-se confessar que essas teorias "científicas", se não válidas, são extremamente engenhosas. É muito difícil responder de forma conclusiva a um crítico que possui uma teoria pronta para atender todas as emergências. Assim, se o autor do Livro de Josué mostra um conhecimento preciso e minucioso de seu assunto, ele está citando um documento antigo e autêntico. Se ele declara algo que não é à primeira vista facilmente reconciliável com o que declarou em outro lugar, retirou-o de outro menos antigo e menos autêntico. Se ele cita o Livro de Deuteronômio, que, de acordo com todas as leis da crítica literária, prova que ele existia quando ele escreveu, ele próprio era o autor e estava envolvido na tarefa de misturar seu conteúdo com real e veraz. história. Se um 'Livro das Guerras de Jahveh' for citado, como em Números 21:14, Números 21:15, é um documento mais antigo. Se um 'Livro da Lei de Javé', ele mesmo escreveu. Isso não é para indagar, é para tornar a investigação impossível. É substituir o dogma, o dogma da escola destrutiva, no lugar do dogma que eles tanto criticaram, o que pressupõe que os livros das Escrituras, em regra, foram escritos pelas pessoas cujos nomes eles usavam. O dogma é mais científico do que o outro?

A autenticidade do Livro de Deuteronômio é uma questão sobre a qual estamos obviamente impedidos de entrar. Mas a questão da mão que o Deuteronomista teve na compilação do Livro de Josué é uma questão que cai dentro de nossos limites. Não há a menor evidência no livro em si que leve à conclusão de que foi uma produção do tempo de Manassés, uma conclusão que os oponentes da genuinidade de Deuteronômio basearam-se no fundamento muito esbelto da profecia na classe Deuteronômio 28:68. Se, como se supõe, o Deuteronomista incorporou as referências à sua própria obra no Livro de Josué, a fim de facilitar a recepção de suas pretensas leis de Moisés, a questão se impõe irresistivelmente sobre nós: Por que ele não introduziu mais delas? ? Por que ele confinou seus trechos do 'Livro das Leis de Jahveh' à passagem no final de Josué 8. e algumas exortações a "ser forte e de boa coragem" e coisas semelhantes, que é tudo o que encontramos em outro lugar? Esses extratos não são suficientes para o seu propósito, se ele os apresentasse com o objetivo de obter aceitação pelos preceitos que desejava aplicar.

Procedemos brevemente a observar algumas objeções à narrativa de Josué que nos encontram nas páginas de Ewald, Dr. Davidson e outros. Ewald supõe que Josué seja o "rei ideal" dos tempos do deuteronomista ('History of Israel', 1: 116). Agora, não há um único vestígio da idéia real em todo o livro de Josué. A simplicidade severa de sua vida, a notável ausência de algo como reivindicações reais, é uma das características mais impressionantes do livro. Da mesma forma, poderíamos supor que os personagens de Brutus ou Cincinnatus tivessem sido ideais de virtude cívica chamados para animar o patriotismo romano moribundo nos dias de Elagabalus, como supondo que o escritor do livro de Josué tivesse o tipo oriental de rei antes de sua morte. olhos como os que existiam na Judéia e na vizinhança no reinado de Manassés.

Em seguida, Ewald comenta o caráter arcaico de Josué 17:14, que ele descreve como "áspero e duro como uma pedra". No entanto, Knobel, que não era um hebraico mesquinho, atribui a passagem ao "primeiro jehovista". E se a opinião de Ewald estiver certa, a passagem pode ser facilmente explicada com a hipótese de que temos aqui a ipsissima verba do próprio Josué.

Nas páginas do conhecido trabalho do Dr. Davidson, outras objeções serão encontradas. Eles estão abertos à mesma censura que já trouxemos contra as outras produções de sua escola, a saber, seu tom indevidamente dogmático. E isso é adotado, não apenas para os de uma escola oposta, mas para seus próprios aliados. Assim (1: 424), ele reclama que Knobel "roubou indevidamente o deuteronomista", uma declaração que aparentemente devemos assumir sobre a autoridade do Dr. Davidson, uma vez que ele não garante nenhuma prova disso. Mas, para prosseguir com suas objeções à autenticidade do livro de Josué como está, ele nos diz que a narrativa no final de Josué 8. entrou no lugar errado e triunfante pergunta: Como, então, pode ser mantida a genuinidade do livro? como se tal suposição como erro do copista estivesse completamente fora de questão. Um uso semelhante é feito da discrepância nos números entre Josué 8:3 e Josué 8:12, como aqui novamente (veja as notas na passagem) um deslize da caneta muito cedo pode não ter causado toda a confusão. Dizem-nos então que os levitas na parte histórica do livro são chamados "os sacerdotes, os levitas", enquanto no geográfico são chamados "filhos de Arão", e que o primeiro é um deuteronomista, o último uma expressão elohista , como se a expressão "filhos de Aarão" no cap. 22. não se opunham claramente a "filhos de Kohath, Gershom e Merari". Josué 6:26 contém, no sup. posição da data inicial de Josué, o registro de uma profecia se cumpriu muito tempo depois. Supõe-se que a profecia foi inventada após seu suposto cumprimento. No entanto, a menos que o autor do livro fosse um impostor deliberado, tentando excluir seu trabalho como um de uma data anterior - uma suposição bastante forte - é concebível que ele teria evitado todas as menções ao cumprimento da profecia neste lugar ? Mais uma vez, somos informados de que as doze pedras nunca poderiam ter sido colocadas no meio do Jordão. A atenção comum às palavras da passagem (ver notas em Josué 4:9) mostraria que nunca foi dito que eles foram colocados no meio da Jordânia, pelo menos como nós entendemos as palavras. A etimologia da palavra Gilgal, novamente, apresenta algumas dificuldades (veja a nota em Josué 5:9). Mas certamente está cortando o nó górdio de uma maneira muito resumida supor que essa etimologia foi inventada na época de Manassés. A colocação do tabernáculo em Siquém é, segundo nos é dito, outro exemplo de imprecisão. Mas, sem recorrer à hipótese do erro de um copista novamente aqui, embora seja menos violento que o do Dr. Davidson, é inadmissível adotar a explicação de que o autor estava narrando fatos e não parou para considerar quais dificuldades sua narrativa simples poderia presente para aqueles que, muitos séculos depois, não estavam em plena posse dos detalhes? Não é tão mais provável que a teoria de que o redator, inventor ou qualquer que seja o nome que ele chamou, havia esquecido, ou nunca observado, o que havia declarado seis capítulos anteriormente? Devemos acreditar que o compilador da época de Manassés nunca se deu ao trabalho de ler sobre seu próprio trabalho, ou que ninguém em seus dias poderia fazer as perguntas que ocorrem imediatamente a todos os leitores agora? Os Shoterim, novamente, nos disseram (veja a nota em Josué 1:10), eram uma instituição de data posterior, e seu lugar no tempo de Josué era fornecido pelos pais e chefes das tribos. Nenhuma prova desta afirmação é dada. Mas é crível que uma vasta invasão, na qual suas esposas e famílias acompanharam os guerreiros, possa ter sido realizada sem uma organização considerável, ou que os israelitas poderiam ter vivido em um país civilizado como o Egito sem estar familiarizados com esse princípio de divisão e subdivisão do trabalho sem a qual nenhuma grande empresa pode ser realizada? Somos solicitados a observar as discrepâncias entre Josué 11:16 e Josué 13:1; entre Josué 10:36, Josué 10:38; Josué 11:21; Josué 15:14 e Juízes 1:10, Juízes 1:11; e entre Josué 15:63; Josué 16:10 e 1 Reis 9:16. Essas perguntas serão encontradas completamente discutidas nas notas. A única pergunta que será feita aqui é essa. Supomos que a parte posterior ou geográfica do livro seja a expansão da passagem em Josué 11:23, que conclui a parte histórica. Mas, se essa explicação não for aceita, como é que é, perguntamos novamente, que uma massa tão confusa de contradições poderia ter sido aceita em uma era civilizada como a de Manassés, quando hipótese: existia um grande corpo de literatura? Havia as Crônicas, como vimos, dos reis de Israel e Judá. Havia, segundo Knobel, a narrativa "clara e ordenada" do eloísta. se podemos confiar em Ewald, tornou-se uma arte especial ('História de Israel', 1:59) que "precisava de habilidade e destreza" (ib.), e o resultado é descrito como "elegante e perfeito". método que fornece, como somos obrigados a acreditar, três versões inconsistentes, de várias fontes, da conquista de Hebron, Debir e Anakim, que descreve o país como completamente subjugado quando o trabalho de subjugá-lo mal começara, o que mostra tão pouca habilidade literária que copie de um registro antigo uma estatística algo que deixou de ser verdade por três séculos e meio, pode parecer um pouco duvidoso. Mas, se essa é uma mera questão de gosto, a dificuldade mais formidável permanece para trás, como essa narrativa chegou a ser recebida, nos últimos dias do reino judaico, como história autêntica.

Não se afirma que nenhuma dificuldade seja apresentada pela história como está. O que é negado é que o que foi chamado de "crítica destrutiva" encontrou uma saída para eles. Pelo contrário, envolve-nos em dificuldades muito maiores do que remove. Ao lidar com uma narrativa dessa antiguidade remota, que não pretende ser um registro exaustivo de tudo o que aconteceu, seria realmente estranho se não encontrássemos dificuldades. E devemos nos contentar em deixá-los sem solução, pela simples razão de que não temos informações suficientes em mãos para explicá-las. A teoria de que algumas das passagens que sugerem uma data posterior foram interpolações é arbitrária. Mas, portanto, não pode ser descartado, como é desprezado com grande desprezo por Ewald, como inteiramente insustentável. Oferece pelo menos uma solução possível para algumas das dificuldades que nos cercam. E não é de forma alguma impossível que a maior dificuldade de todas, no caminho da origem anterior do Livro de Josué, a citação do Livro de Jasher, possa ser assim explicada. A interpretação mais natural de 2 Samuel 1:18 nos levaria a concluir que o Livro de Jaser não foi composto até a época de Davi. Portanto, sua citação em Josué prova que o livro não foi escrito antes da época de Davi, a menos que acreditemos que a passagem tenha sido uma interpolação. A única outra alternativa é adotar a explicação de Maurer e Keil, de que o Livro de Jasher era uma coleção de canções nacionais, às quais foram feitas adições de tempos em tempos? [5]

Começamos a enumerar as razões para acreditar que o Livro de Josué foi composto em data anterior. A primeira é a ausência completa de qualquer alusão à condição posterior de Israel. Já vimos quão inteiramente a idéia de pompa ou autoridade régia está ausente de toda a concepção do caráter de Josué e de todo o tratamento do assunto. O fato de ter sido escrito antes da época de Davi parece claro a partir da declaração de que os jebuseus habitavam entre os filhos de Israel "até hoje". A menção do local que Jeová "deveria escolher" implica não apenas que o templo ainda não fora construído, mas que seu local ainda não havia sido fixado. A menção dos gibeonitas sem nenhuma referência à negligência de Saul da promessa solene feita a eles em nome de Deus levaria à crença de que foi escrito antes da época de Saul. Temos uma indicação ainda mais distinta de uma data inicial em Josué 16:10. Dificilmente se poderia dizer que os habitantes de Gezer servem em tributo "até hoje" quando Israel estava gemendo sob a opressão cananéia. Essa linguagem dificilmente poderia ter sido usada, pelo menos após a época de Othniel. Nem as outras ocasiões em que as palavras "até hoje" são usadas necessariamente implicam um futuro muito remoto. [6] Novamente, não se nega que o autor do livro, quem quer que fosse, tenha tido acesso a informações contemporâneas autênticas. É provável que as informações do caráter preciso, mas de maneira alguma minucioso, que o livro contém possam ter sido elaboradas em sua forma atual quatrocentos ou quinhentos anos após os eventos registrados, quando Israel e Judá estavam há muito divididos, quando o o reino anterior fora levado cativo, e quando a confusão e a desordem reinaram no segundo? A última metade do livro aponta claramente para um período anterior e, se admitimos interpolações ocasionais ou não, deve ter existido naquele período inicial em algo muito próximo de sua forma atual.

O estilo do livro apoia fortemente essa conclusão. Mesmo aqueles que a estudam em uma tradução não podem deixar de ser atingidos por uma característica que ela tem em comum com os livros de Moisés. Esse é o hábito peculiar que o autor tem da repetição, que marca uma era de grande simplicidade literária. Perdemos esse recurso em grande parte nos livros históricos posteriores. À medida que se alcançava maior estilo, o escritor aprendeu a dar ênfase a suas frases por outros meios. Essa repetição é encontrada principalmente na parte anterior do livro, que, tentada por esse teste, deve ser pronunciada na parte anterior. Mas também pode ser detectado posteriormente. [7]

A crítica verbal é uma tarefa mais difícil. No entanto, embora possamos, com segurança, exceção à teoria de que é possível apenas pela crítica verbal resolver o Livro de Josué em suas partes componentes, ainda há toda uma classe de fenômenos que foram de certa forma injustamente ignorados pelos que mais se dedicaram. tempo para uma análise verbal. Nenhuma tentativa satisfatória foi feita para explicar o fato de que no Pentateuco existe apenas uma forma para o masculino e o feminino do pronome demonstrativo הוא, e que a forma feminina se apresenta primeiro em Josué. Um exemplo mais interessante do desenvolvimento gradual das inflexões de uma língua dificilmente pode ser encontrado. No Pentateuco, a forma arcaica אל (estes) é frequentemente encontrada com אלה. Essa forma antiga nos deixa em Josué. Também se pode perguntar, se Josué é uma redação de documentos anteriores pelas mãos do deuteronomista, por que ele sempre usou ירחו para Jericó no Pentateuco e a forma mais completa יריחו em Josué? Portanto, temos andלכת e קנא no Pentateuco e ממלכות e) קנוא em Josué. הצית para "acender um fogo" e צנח "acender" não são encontrados nos livros de Moisés, nem o termo ןין para um príncipe ou capitão. Fenômenos como esses não podem ser deixados de fora de maneira justa em uma investigação de outono da questão da autoria e data deste livro. E sua força está sendo silenciosamente reconhecida na Alemanha. Escritores posteriores, como Stahelin e Bleek, foram consideravelmente forçados a modificar as violentas teorias de Ewald e Knobel, e a primeira, como Keil nos diz, nas edições posteriores de seu trabalho, abandonou silenciosamente muito do que havia incorporado na obra. antigo. Podemos considerar isso como o tempo mais sério que se aproxima rapidamente, quando o avanço das críticas na Inglaterra deve ter produzido o mesmo resultado entre nós. [8]

Mas não estamos sem algumas indicações mais próximas de autoria. A familiaridade muito maior exibida com as preocupações da tribo de Judá do que qualquer outra indica que o autor residia dentro dos limites dessa tribo. E não apenas isso, como ele conhece a história pessoal de Caleb e, principalmente, a cidade de Hebron, parece marcá-lo como morador lá. Mas Hebron era uma das cidades sacerdotais. Combinando isso com a repetida menção ao fato de que nenhuma herança foi dada à tribo de Levi, inferimos que o escritor era ele próprio um sacerdote. Ele não era Finéias, pois descobrimos por Josué 24:33 que Finéias morava no monte Efraim. Mas o escritor pode muito bem estar intimamente familiarizado com ele. Ele se refere ao assentamento dos danitas em Laish, com os eventos resultantes dos quais sabemos, nos últimos três ou quatro capítulos do Livro de Juízes, Finéias foi amplamente confundido. [9] Sua descrição da cena entre as tribos na ocasião da montagem do altar mostra evidências evidentes da presença de uma testemunha ocular. E, como sabemos, Finéias era; e nosso autor pode ter ouvido a história diante de seus lábios. Morando em Hebron, o autor, sem dúvida, teria estado em relações amistosas com Othniel, e dele ouvira a história da distribuição das fontes a Achsah.

No geral, portanto, concluímos, assim como pelas suposições arbitrárias às quais são dirigidos aqueles que atribuem o livro para uma data posterior, como pelas evidências internas do próprio livro, que ele foi escrito dentro de quarenta ou cinquenta anos no menos da morte de Josué; que seu autor era da raça sacerdotal; que ele habitou na tribo de Judá, e provavelmente na cidade de Hebrom; que, por sua conexão familiar com Finéias, e sua residência entre os parentes de Caleb, ele teve a maior oportunidade de se familiarizar com os fatos; e que, portanto, temos neste livro um relato autêntico, de qualquer maneira qualificado para escrevê-lo, da conquista e ocupação pelos israelitas da Terra Prometida.

2. SOBRE DIFICULDADES NO LIVRO DE JOSHUA.

As principais objeções que foram feitas contra a inspiração divina do livro de Josué são de dois tipos: moral e científica. A primeira classe de objeções é levantada contra o massacre dos cananeus como inconsistente com a bondade e a misericórdia que sabemos serem atributos do Ser Divino. A segunda classe defende a inconsistência de partes milagrosas da história com as leis da natureza conhecidas, reveladas pela ciência.

I. A objeção moral admite uma resposta muito simples. Como, pergunta-se, poderia o Deus revoltado e cruel ter sido dado pelo Deus do amor e da misericórdia a Moisés e Josué, para massacrar uma população não ofensiva sob circunstâncias da mais grosseira barbárie; envolvendo homens idosos, mulheres fracas e crianças inofensivas na mesma matança com os guerreiros e líderes do povo?

(1) Respondemos, no mesmo espírito que o bispo Butler, que qualquer que seja a objeção que se aplique ao Deus da Revelação por esse motivo, se aplica igualmente ao Deus da Natureza. Se é de alguma força, prova que o Ser Supremo é um ser cruel. [10] Pois é um dos fatos mais palpáveis ​​da história que Ele permitiu que tais massacres acontecessem por todo o mundo grosseiro, desde o começo até o nosso tempo. E não apenas isso, mas massacres com refinamentos perversos de crueldade que não podem ser cobrados contra os judeus. Podemos ir ainda mais longe. O Deus da Natureza não apenas permitiu tais atrocidades, pode-se dizer que, de certo modo, as ordenou. Pois tem sido uma lei invariável de Sua providência que, quando os povos civilizados impregnados de luxo, vício e imoralidade se tornam presas de povos mais simples e puros que eles mesmos, essas crueldades e muito mais do que isso sempre acontecem. Os conquistadores assírios, babilônios e persas não eram mais, mas muito menos misericordiosos que Josué. Pode-se dizer que apenas os gregos e romanos foram mais brandos; mas mesmo o progresso de suas armas não foi afetado por crimes dos quais Josué estava totalmente livre. A violação de mulheres e crianças, e até crimes de um tipo mais violento, não são desconhecidos. A dedicação dos cativos à adoração impura de Mylitta ou Afrodite (ver 'Registros do Passado', 3:36, 39-50) [11] era quase universal. E é bem possível que a própria morte possa ter sido preferível - e por muitos foi considerada preferível - a uma servidão por toda a vida. A condição miserável a que tais escravos eram freqüentemente reduzidos é tocada com representação em Hécuba de Eurípides, onde a mãe desolada, outrora rainha, agora desprovida de marido, filhos, amigos, escravo em uma terra estrangeira, é levada em seu desespero a apelo à única esperança que resta, sua filha, que tem permissão, embora não seja uma esposa legal, de compartilhar o leito de Agamenon. E embora isso seja apenas ficção, dificilmente podemos duvidar de que é ficção em que o fato não é muito colorido. Mas se a ambição romana e grega tivesse aprendido que estender os privilégios da cidadania aos vencidos aumentaria amplamente o poder do vencedor, temos um retorno, e mais do que um retorno, à ordem mais antiga das coisas na queda do Império Romano. As piores atrocidades dos primeiros tempos encontraram um paralelo nas cenas de derramamento de sangue, luxúria e rapina, que marcaram os passos dos enxames bárbaros que destruíram os restos do poder romano. Godos, vândalos, hunos, lombardos, francos, saxões, búlgaros e turcos competiam entre si em crueldade impiedosa. Ainda mais tarde, ainda há uma "fúria espanhola" e um saco de Magdeburgo. E se a civilização caísse novamente em decadência, e as tribos selvagens da África ou da Ásia voltassem a ganhar o domínio, a antiga lei mais uma vez afirmaria sua força, e os pecados das raças enervadas pelo luxo receberiam o castigo habitual. então, estamos frente a frente com a mesma vasta dificuldade, quer Josué tenha recebido algum comando de Deus ou não. Temos a mesma pergunta a responder: como Deus poderia permitir, ou até, aparentemente, providenciar a prática desses crimes terríveis, com o intenso sofrimento que eles necessariamente devem trazer em seus treinamentos [12] e, ainda assim, conservar Seu caráter por misericórdia. e bondade amorosa. E a única resposta que pode ser encontrada é que há outra ordem de coisas no futuro, segundo a qual Sua vontade é remediar quaisquer desigualdades que Ele permitiu que existissem aqui.

(2) Mas podemos levar o argumento um passo adiante. A concepção de Deus que agora propomos como uma objeção à moralidade do Antigo Testamento é derivada do ensino do Novo. Nenhuma idéia de Deus como aquela que agora entretemos foi cultivada em épocas anteriores. Por que esse foi o caso, não podemos dizer. Isso é um fato que dificilmente pode ser negado. Não é de admirar que os homens da época agissem de acordo com sua crença. Eles conceberam Deus como um Deus de justiça estrita e vigorosa. Nenhuma outra visão dEle ainda fora divulgada. Onde está a inconsistência de se considerarem e agirem como ministros de Alguém que mostrou, tanto antes como depois, que Ele exerce uma terrível vingança contra os pecados dos homens? Por mais de quatro mil anos, os homens ignoraram a concepção de Deus com a qual estamos agora familiarizados. Este é um fato inegável na economia da Providência. certamente não é razoável exigir que os homens ajam de acordo com outros princípios que não aqueles que Deus havia permitido que fossem conhecidos.

(3) Pois é preciso lembrar que o severo castigo infligido por Josué aos cananeus que caíram em suas mãos não foi uma mera explosão de crueldade selvagem. As instituições e os princípios dos judeus eram muito mais humanos do que os de qualquer outra nação naqueles primeiros tempos. [13] O preceito de exterminar os cananeus devia sua origem a uma severa indignação contra os vícios que eram suficientes por si mesmos, de acordo com a ordem justa de Deus, para destruir por uma morte mais prolongada e, portanto, mais cruel, qualquer nação que cedeu a eles. Era parte da maldição de Deus contra esse pecado, cuja existência tem sido, sob muitos aspectos, a maior dificuldade do homem em compreender Deus. Diz-se que o terrível catálogo de abominações que mal nos aventuramos ler em Levítico 18.-20. Foi cometido pelos "homens da terra" (Levítico 18:24 ; Levítico 20:23), e a terra foi "contaminada" com isso, e Deus "a detestou". O poder das mulheres adultas de levar os israelitas a tais pecados já havia sido fatalmente provado (ver Números 26.). Dias antes de os homens serem dotados de força sobrenatural do alto, parecia não haver salvaguarda contra as influências sedutoras do credo sensual da Palestina, mas a destruição daqueles que o professavam. A negligência em executar o comando foi imediatamente seguida por uma recaída nessas idolatras abomináveis, e como luxúria e crueldade são estranha e quase aliadas, a terra estava cheia de derramamento de sangue, injustiça e crime, culminando no costume atroz de o sacrifício de crianças inocentes no altar do Moloch infernal. Pode-se até questionar se, em vista dos resultados inevitáveis ​​de um culto como o da Palestina, a severidade pode não ter sido, como costuma ser, a bondade mais verdadeira; se a lei judaica tivesse sido cumprida, os cananeus extirpassem e a ascensão judaica fosse estabelecida do Líbano ao deserto, do Eufrates ao rio do Egito, os princípios da humanidade que agora estão ganhando espaço entre nós podem não ter sido antedados, e os habitantes da Palestina têm sido social e politicamente quase tão lucrativos pela sociedade judaica quanto o mundo em geral pela religião de Cristo.

(4) Temos o direito, além disso, de lembrar que a revelação de Deus através de Moisés foi um imenso avanço na educação moral do mundo. Talvez tenhamos sido absorvidos demais pelo seu fracasso visível no que diz respeito a muitos, para observar que, no que diz respeito a poucos, foi um sucesso tão visível.

Nossas mentes têm estado tão ocupadas com a visão de São Paulo de demonstrar ao homem sua total incapacidade de satisfazer a Deus pelo cumprimento exato das condições de uma rígida aliança da lei, que omitimos notar o grande passo que ele teve na vida. educação moral do mundo. A história da conquista da Palestina pode ser comparada favoravelmente à história de qualquer outra conquista que o mundo conheceu, na simplicidade e ausência de objetivos pessoais de seu líder, na absoluta justiça e equidade de sua conduta, na sabedoria e humanidade de as instituições que estabeleceu, na provisão, não apenas para o culto religioso, mas para a instrução moral do povo. A dispersão dos levitas pelas dez tribos, com o dever de expor e fazer cumprir a lei judaica, era um meio de elevação moral maior do que qualquer outra nação possuída. Tampouco, embora não tenha conseguido garantir a obediência da nação em geral, pode-se afirmar que falhou. As escolas dos profetas levantaram homens que, por sua energia, coragem, grandeza moral e, às vezes (como no caso de Samuel) capacidade política e honestidade, podem desafiar a comparação com quaisquer grandes homens que foram produzidos em outros lugares. Davi era um monarca de um tipo desconhecido para o mundo naquele ou mesmo em tempos muito posteriores, e o único crime em que ele foi traído por um poder irresponsável não teria provocado igual reprovação em Alexandre, César, Carlos Magno, Carlos. V, ou um Napoleão; embora um profeta honesto e independente pudesse prever que "causaria blasfema aos inimigos do Senhor" quando cometido pelo "doce salmista de Israel", o homem que em sua juventude ingênua era o "homem segundo o coração de Deus". Assim, a objeção de que Moisés e Josué não eram, em todos os aspectos, antes de sua idade pareceria inconclusiva, quando ponderada contra o fato de que em muitos aspectos eles estavam adiantados em relação a isso. Longe de a religião judaica ter introduzido a barbárie no mundo, ela mitigou muito esse espírito, enquanto a lei judaica era a semente de onde surgiram as vastas melhorias, tanto na humanidade quanto na moralidade, que contribuíram pouco para a felicidade. e a excelência da humanidade.

II Uma objeção mais formidável, de longe, é levantada para a porção milagrosa do Livro de Josué. O progresso da ciência física moderna alterou completamente a posição dos milagres entre as evidências do cristianismo. Em épocas anteriores, as maravilhas que se acreditava terem sido feitas por Deus na inauguração, tanto da antiga aliança quanto da nova, eram consideradas como uma das provas mais conspícuas da origem divina de ambas. Agora, esses mesmos milagres são as maiores dificuldades no caminho da recepção do cristianismo. A descoberta das leis da força pelas quais o universo é governado e a aparente invariabilidade de suas ações são calculadas para lançar consideráveis ​​dúvidas sobre a precisão de uma narrativa que registra uma saída tão surpreendente do curso normal da natureza. Quanto mais o que costumava ser considerado maravilhas ou presságios da natureza é trazido para o âmbito das leis comuns da natureza, mais difícil se torna acreditar que em alguma ocasião especial, e por razões especiais, essas leis foram completamente anuladas. E essa visão das coisas deriva força adicional de dois fatos importantes: primeiro, que, na infância de todas as nações, acreditava-se devotamente na ocorrência de prodígios da natureza mais estranha; e depois, que, até os nossos dias, em países onde a superstição é predominante, a mesma tendência infantil ao maravilhoso é constantemente observada. Se devemos acreditar nas histórias da passagem milagrosa do Mar Vermelho ou do Jordão, pergunta-se: Se você deseja que aceitemos a história da aparência dos anjos aos pastores, ou do desempenho de vários milagres extraordinários na Palestina em uma certa época, com que fundamento podemos reter nossa credibilidade às visões de Lourdes e La Salette, ou às aparições em Knock? E se todo homem de bom senso rejeita o segundo, em que princípios o primeiro pode ser defendido?

Não se pode negar que haja força nesse argumento. Pois se os fatos da história judaica são garantidos pelos festivais da nação judaica, pela evidente sinceridade e firmeza de sua crença, que sobreviveu ao lapso de tempo, e um longo curso de provações e vicissitudes que podem ter abalado a fé mais forte ; se a verdade dos milagres cristãos é confirmada pelos sacramentos cristãos [14] e atestada pelas afirmações de testemunhas competentes, também temos evidências respeitáveis ​​de uma longa lista de curas em Lourdes, La Salette, Knock e em outros lugares; e encontramos nas peregrinações a esses lugares a prova mais clara de que a evidência para eles garantiu aceitação nas mãos de algumas das pessoas mais cultas e inteligentes da cristandade. E nada torna mais difícil defender a revelação, sob a Antiga Aliança ou a Nova, do que essas excentricidades de seus professos aliados. No entanto, é justo notar que os casos não são exatamente paralelos. O argumento de Paley de que os milagres são a única maneira pela qual uma revelação pode ser demonstrada, se exagerada, não deixa de ter força. Pelo menos aqueles que a impugnam deveriam declarar como, em seu julgamento, uma revelação poderia ser reconhecida como tal sem a ajuda de milagres. Até onde sabemos, eles nunca fizeram isso. Se, então, o mosaisismo e o cristianismo eram intervenções especiais de Deus na ordem moral e espiritual do mundo - e isso, embora negado, não é refutado - parece pelo menos altamente provável que eles seriam atestados por algumas ocorrências milagrosas, algumas sinais de uma mão anulando o natural, pois essas revelações afetaram inquestionavelmente a ordem moral e espiritual das coisas. Observar-se-á, em conformidade com essa visão, que a promulgação da lei mosaica e o estabelecimento de Israel na Palestina foram assistidos com uma exibição maior do milagroso do que em qualquer período anterior ou posterior da história judaica. O fato de o elemento milagroso não ter sido totalmente retirado durante a maior parte da história judaica anterior à vinda de nosso Senhor, de que portento e profecia ainda deviam ser cumpridos pode ser explicado pela posição única dos judeus como o único povo a quem uma revelação havia sido garantida e a necessidade de auxílios extraordinários para sustentar a fé de um povo colocado em uma posição tão peculiar e difícil. A manifestação renovada dos milagrosos que assistiram à pregação do Evangelho não traz nada de surpreendente, se nosso Senhor era realmente o que Ele representava a si mesmo - a Palavra Eterna de Deus, pela qual todas as coisas foram criadas. Pelo contrário, não poderíamos esperar que um Ser tão exaltado se manifestasse sem uma demonstração do poder inerente a Ele. A cessação gradual dos milagrosos após Sua ascensão é explicada satisfatoriamente pelo fato de que essa foi a última manifestação de Sua vontade. Tudo o que era necessário para a salvação do homem havia sido dado agora, e como a fé deveria ser o poder transformador que serviria aos homens para sua herança eterna, todos os apelos adicionais aos sentidos ficariam fora de lugar. Nenhuma razão existe ou é atribuída aos milagres modernos da Igreja Católica Romana. Não se pretende que a aparição perpétua e visível de Deus, o Filho na Terra, seja necessária para o sucesso de Seu plano de salvação. Não se afirma, nem por si só, que o princípio da salvação pela operação da fé precisa da perpétua intervenção visível dos objetos da fé, menos ainda de quaisquer assistentes subordinados na obra, se é que a Virgem Maria e seu marido Joseph podem já se diz que são agentes subordinados na obra da salvação. [15] A natureza dos prodígios também não é a mesma. Os milagres do Antigo Testamento e do Novo eram fatos inegáveis, pelo menos palpáveis, se podemos acreditar nos relatos que nos foram dados. Se houve alguma aparição de seres celestes sob uma labareda de luz, foi apenas para anunciar a aparência de Aquele que, qualquer que seja o pensamento dele, era inegavelmente um personagem histórico. Tampouco o tipo ou o peso simultâneo de tal testemunho também é o mesmo. É obviamente suicida, com o falecido professor Mozley, sustentar que "se considerarmos certas doutrinas falsas, somos justificados em depreciar o testemunho de seus professores quanto aos milagres realizados em apoio a eles. [16] Pois, então, aqueles que acreditam que a religião é falsa têm tanto direito de rejeitar sem examinar os milagres cristãos quanto os da Igreja Católica Romana. Mas, na verdade, há a maior diferença possível entre os dois casos. Na Igreja Católica Romana, temos uma instituição já existente, com um sacerdócio cujas pretensões sacerdotais receberam um desenvolvimento completamente anormal, que não estão inteiramente além da suspeita de fraude piedosa, [17] que repousam principalmente no apoio de um povo quase crédulo. além da crença, [18] e que recorrem a todo expediente para manter sua influência sobre essas pessoas, a fim de manter sua posição contra as forças opostas do protestantismo e da infidelidade. Se investigarmos o caráter daqueles em cujo testemunho essas aparições são acreditadas, somos encaminhados para algumas crianças, que não se distinguem demais pela veracidade, ou para uma governanta irlandesa, que dificilmente pode ser considerada como uma juíza de primeira classe apoiada em evidências. pelas fortes afirmações de um campesinato não considerado como o mais esclarecido da Europa. E a Igreja Católica Romana tem invariavelmente uma reserva de entusiasmo para recorrer, pronta a acolher qualquer prodígio, por mais improvável que possa ser, redundando em honra de sua Igreja. As circunstâncias em que os milagres judaicos e cristãos foram realizados eram de todas as formas diferentes. No último caso, não havia reserva de entusiasmo para recorrer, pois a fundação da sociedade cristã, mesmo com o alegado apoio a esses milagres, era uma tarefa de extrema dificuldade, e todos os milagres eram realizados sob os olhos de um bando de oponentes preconceituosos e vigilantes. Os próprios milagres eram de caráter completamente diferente, como impediam completamente a possibilidade de erro. Mesmo se desistirmos de todos os milagres da cura devido à influência da imaginação, ainda há muitos outros que não podem ser eliminados. E, finalmente, o caráter das testemunhas é completamente diferente. Eles não apenas tiveram todo o incentivo para não acreditar no que viram, ou dizer que não o criam, se não acreditavam; não apenas não obtiveram fins pessoais, mantendo até o fim a verdade de sua história, mas toda a carreira subseqüente mostra que não temos neles fanáticos meio loucos que estavam prontos para jogar fora suas vidas por uma idéia, mas obstinados homens de negócios, que começaram a trabalhar com a máxima frieza e astúcia para tentar o moralmente impossível, e por meio de paciência e tato prático, adicionados à força de uma convicção garantida, realmente o realizaram. Os milagres do Antigo Testamento são distintos daqueles do Novo ou dos prodígios de tempos posteriores. A evidência para eles é mais distante, o período de menos iluminação. Mas, se podemos confiar em nossas histórias, elas foram trabalhadas com um propósito definido, aos olhos de um povo inteiro e de uma maneira que não admite erro. Não eram aparições vistas, ou cridas para serem vistas, por algumas pessoas ignorantes e crédulas; eram maravilhas feitas publicamente em nome de uma nação em armas e facilitavam uma das mais memoráveis ​​conquistas encontradas em toda a história. A evidência para eles baseia-se na credibilidade dos documentos que os relacionam. E se não temos o direito de supor que esses eram documentos contemporâneos, por outro lado, não temos o direito de supor que, pela mera presença dos milagrosos neles, eles devem ser relegados para uma data posterior. Se os eventos relacionados geralmente resistem ao teste da crítica, não podemos separar as partes milagrosas do restante. A evidência de que o escritor teve acesso a informações autênticas em uma parte de seu trabalho dá a ele pelo menos uma alegação séria de nossa atenção o tempo todo. Pelo menos, portanto, temos o direito de sustentar que os milagres das Escrituras devem permanecer em uma base completamente diferente das aparições ocasionais para mulheres e crianças, ocorrendo por razões das quais é impossível dar uma explicação racional.

É com dor que nos comentários anteriores nos sentimos compelidos a refletir com severidade sobre a religião de um grande número de nossos irmãos em Cristo. Nada de bom pode ser feito saindo do caminho para atacar a crença dos vizinhos. E nada além de uma profunda convicção do dano cruel causado à religião revelada entre os descuidados e superficiais por essa colheita interminável de maravilhas espúrias teria justificado essas reflexões. Mas, tendo em vista a maneira pela qual esses supostos milagres foram usados ​​para desacreditar a revelação, tornou-se necessário mostrar que os milagres da Bíblia se baseiam em fundamentos completamente diferentes dos da Igreja Católica Romana. Resta lidar com uma objeção aos milagres do Antigo e do Novo Testamento, que eles são contrários às leis pelas quais a descoberta moderna provou que o universo físico é governado. Essas leis, dizem-nos, são invariáveis ​​e qualquer declaração, é adicionada, afirmando que sua ação foi suspensa deve ser desacreditada. Isso nos levaria longe demais se entrássemos na consideração completa desta questão. A questão da possibilidade do milagroso foi habilmente tratada por outros. [19] Basta dizer aqui que a ciência não apenas provou a invariabilidade das forças e de suas leis, mas também muito mais. Provou que as forças invariáveis, agindo por leis invariáveis, são os instrumentos mais plásticos possíveis em mãos humanas. Os mais extraordinários resultados físicos e morais estão sendo produzidos na face do globo pelo agente moral, quando atuam sobre os órgãos físicos cuja ação é considerada invariável. Tudo o que é reivindicado por Deus nestas páginas é a posse do que é inquestionavelmente possuído pelo homem, o poder, sem suspender a ação de uma única força, de modo a controlar sua operação e produzir os resultados que Ele deseja. Se o homem pode drenar pântanos por sua vontade e transformá-los em campos frutíferos, por que Deus não poderia, à Sua vontade, fazer um caminho através do mar ou deter o curso de um rio? Se o homem pode, ao tocar um fio, causar uma explosão que pode estar em meio a Londres em ruínas, como podemos afirmar que é impossível para o Criador do céu e da terra trazer as paredes de Jericó ao chão por meio do qual o segredo é conhecido por Ele, mas qual é, e pode permanecer para sempre, escondido de nós? Tão longe das descobertas da ciência que tornam impossível a crença em milagres, está de fato fornecendo aos defensores da revelação as evidências mais fortes na direção oposta. Pois, se durante os últimos anos o homem se tornou possuidor de poderes cuja existência, antes de sua descoberta, pareceria no mais alto grau incrível, há a melhor razão para acreditar que a Natureza possui poderes e possibilidades ainda desconhecidos, que, nas mãos do Autor da Natureza, pode produzir resultados que nos parecem além de qualquer medida extraordinária e portentosa.

Resta agora considerar a questão irritada do mandamento de Josué de que o sol e a lua fiquem parados, o que tem sido uma dificuldade tão grande, não apenas para os comentaristas, mas para todos os apologistas da religião revelada. Pode ser o primeiro a afirmar as várias interpretações que foram dadas sobre a passagem, antes de discuti-la mais particularmente. Maimonides (um escritor medieval, lembre-se), a quem Rabi ben Gerson, entre os judeus, Grotius [20] e Masius, entre os anteriores, e Hengstenberg entre os comentaristas cristãos posteriores, o considera simplesmente uma maneira poética de dizer que o dia foi longo o suficiente para permitir que os israelitas concluíssem o massacre de seus inimigos. Nós lemos em seu 'Moreh Nevochim' (2:35): "Sieur diem integrum mihi videtur inteligies morre maximus et longissimus (Thamim e seu significado é quod schalem, perfectus); morre magnus et longus em aestate. " Masius está muito confiante nessa visão e diz que, se Kimchi pensa de outra maneira, é apenas uma prova do quão pouco os judeus de seus dias sabiam de suas próprias escrituras. Os rabinos anteriores são unânimes em dizer que o sol parou literalmente, apesar de diferirem, como os Padres, quanto ao tempo que permaneceu acima do horizonte. David Kimchi achou que o período era de vinte e quatro horas e que depois que o sol se punha, a lua continuava estacionária para que Josué pudesse concluir o massacre de seus inimigos. [21] Os Padres geralmente adotam a visão literal da passagem e supõem que o sol tenha parado literalmente nos céus, alguns por mais tempo, outros por um período mais curto, alguns supondo que sejam quarenta e oito, outros trinta e seis, outros vinte e oito horas (como Cornelius a Lapide, cujo comentário é obviamente baseado nos escritos patrísticos). Finalmente, Keil parece ter decidido a favor do que ele chama de prolongamento "subjetivo" do dia. Ele acredita que o dia deveria ter sido prolongado pelos israelitas, pois estavam muito envolvidos no conflito com seus inimigos para tomar uma nota muito precisa do tempo. Curiosidades de interpretação, como a de Michaelis, [22] que supunham que os raios que acompanhavam a tempestade de granizo eram prolongados até a noite; ou a de Konig, [23] que supõe que a tempestade de granizo que, de acordo com a história, precedeu a parada do sol, era uma conseqüência dessa ocorrência, só precisa ser percebida para ser rejeitada.

A seguir, perguntamos qual dessas visões é a mais provável. E aqui, com Keil e Grotius, podemos descartar todas as noções de nossa mente da impossibilidade do milagre. Aquele que segura o céu na cavidade de Sua mão pode deter a revolução da terra e evitar todas as tremendas conseqüências (como nos parecem) de tal cessação, tão facilmente quanto um homem pode deter o progresso de uma vasta máquina. dez mil vezes mais poderoso que ele. O primeiro evento não é mais antecipadamente incrível que o último, mas o contrário. Mas, embora pareça eminentemente irracional duvidar da possibilidade de tal ocorrência, podemos, com muito mais razão, duvidar de sua probabilidade. É uma pergunta justa se um milagre de tipo tão estupendo foi realmente operado para esse fim por Ele, cuja economia de meios para Seus fins é uma das características mais marcantes de Suas obras. Pode-se razoavelmente duvidar que Aquele que recusou, por sugestão do tentador, suspender as leis da natureza que poderia ser alimentado, que nunca suspendeu essas leis dessa maneira para o benefício de Suas criaturas, as teria suspendido. pelo abate. E, embora mantenha firmemente a autenticidade e autenticidade das Escrituras, e sua precisão em todos os pontos principais de sua narrativa, nunca foi ainda decidido com autoridade que eles estavam livres de erros em todos os aspectos. Desde o tempo de São Jerônimo em diante, sustentou-se que erros em pontos menores poderiam ser admitidos neles sem invalidar sua reivindicação de serem considerados expoentes autoritários da vontade de Deus. Assim, então, o escritor terá satisfeito todas as condições da história autêntica, se ele nos disser qual era a crença atual em seus dias. O sucesso dos israelitas estava tão além de suas expectativas, o massacre de seus inimigos poderosos era tão imenso, que pode ter sido sua firme convicção de que o dia foi milagrosamente prolongado em favor deles. Mas não somos levados a essa visão do caso. A citação tem uma forma obviamente poética, como todos devem admitir. O Livro de Jasher (embora Jarchi, assim como Targum, pensem que é o Pentateuco, e outros rabinos acreditam que sejam os Livros de Gênesis e Deuteronômio, respectivamente) tem sido geralmente considerado uma coleção de canções nacionais existentes nos primeiros dias e recebendo adições de tempos em tempos. Essa é a crença de Maurer, e foi adotada por Keil e outros. Portanto, não somos compelidos a considerar a oração de Josué e todo o parágrafo como mais literal do que o apóstrofo de Isaías: "Ó tu que rasgares os céus e descerás, que as montanhas fluirão na Tua Presença" ou a declaração de Débora e Barak que "as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera". Mas, novamente, as palavras do original foram singularmente exageradas. Traduzidas literalmente (ver notas da passagem), elas se resumem simplesmente a isso: "Então Josué falou a (ou antes, como Masius) Jeová no dia em que Jeová deu o amorreu diante dos filhos de Israel. E ele disse diante dos olhos de Israel. Sol, em Gibeão, fique quieto, e lua, no vale de Ajalon. E o sol estava quieto e a lua permaneceu até que uma nação foi vingada de seus inimigos. Isso não está escrito no livro dos retos? estava no meio do céu e não se apressou a descer, como (ou como) um dia perfeito, e não houve um dia como aquele antes ou depois dele, para que o Senhor ouvisse a voz de um homem, para o Senhor. lutou por Israel. "É óbvio que o significado real do autor está envolvido em muita obscuridade. Certamente não se afirma que o sol permaneceu nos céus vinte ou quatro, doze ou mesmo uma hora além do tempo habitual. Tudo o que se afirma é que Josué, em palavras apaixonadas, exigiu que o sol e a lua não se pusessem até que seu trabalho fosse concluído, e que esse pedido extraordinário (aos israelitas) foi cumprido. Ele teve um dia perfeito até Israel ser vingado de seus inimigos. Uma vasta liga de estados civilizados, com todos os melhores instrumentos de guerra unidos para resistir a uma nação não acostumada a façanhas militares, derrotada com tremendo massacre e aniquilada em um único dia, sem dúvida pareceria a Israel uma obra estupenda da mão de Deus. Bem, eles poderiam incorporá-lo entre suas canções nacionais e se relacionar para sempre depois de como o sol permaneceu acima dos céus até que a vitória fosse mais do que completa, e como a lua continuou a iluminar-se até que os poucos remanescentes do poderoso exército foram perseguidos em sua direção. fortalezas. Tampouco é essa visão da passagem sem corroboração. Hengstenberg não deixa de notar o fato de que em todas as alusões - e são muitas - às grandes coisas que Deus havia feito por Israel, ninguém se encontra nesse suposto milagre, até a época do filho de Sirach (cap. 46 : 4), salve uma passagem muito duvidosa em Habacuque 3. Isso é certamente decisivo quanto à visão que as próprias Escrituras tomaram da passagem, e é tão verdadeiro para o testado que explodiu quanto para o Antigo. Portanto, concluímos que toda a passagem é tão obscura e difícil, além de ser muito provavelmente uma citação - talvez até uma interpolação - de outro livro, que somos pelo menos justificados em considerar que sua importância foi exagerada tanto por agressores quanto por agressores. defensores. A interpretação que supõe que se refira a uma vasta convulsão natural, forjada pelo Todo-Poderoso, a fim de completar a derrota dos cananeus, embora possível, é, como foi mostrado, de maneira alguma a única explicação possível das palavras do narrativa. E, uma vez estabelecida essa posição, todo o tecido de controvérsia que foi levantada nessa passagem tão vexada cai no chão.

3. OS HABITANTES ORIGINAIS DA PALESTINA.

As pessoas que habitavam a Palestina no momento da invasão israelita são vistas na história de dois pontos de vista opostos. Para os israelitas, nos quais o senso moral predominava fortemente sobre a cultura, eles apareciam como monstros da iniqüidade, merecedores de nada além de extirpação absoluta. Para a história profana, considerando a humanidade de um ponto de vista mais material, eles aparecem como os pais da civilização, os fundadores da literatura e da ciência, os pioneiros do comércio, os colonos do Mediterrâneo. Esses pontos de vista podem ser, em certa medida, harmonizados. Não é necessário considerar os judeus como oponentes de toda a cultura, porque eles eram severos vingadores da depravação moral. O tempo em que o poder fenício alcançou seu auge máximo foi coincidente, como mostram as recentes descobertas, com o tempo da permanência de Israel no Egito. A civilização, como costuma fazer, trouxe luxo e desmoralização do luxo; e o mesmo destino atendeu à supremacia fenícia, que atendeu à supremacia de todos os grandes impérios do mundo antigo, uma dissolução da moral e conseqüente decadência. A severa lição ensinada pela invasão de Josué parece não ter sido afetada pelos sidônios e tiranos, que mantiveram sua preeminência comercial em uma data consideravelmente posterior. [24] Mas o resto da Fenícia parece ter afundado gradualmente a partir desse momento, e sua supremacia na literatura e nas artes desapareceu irrecuperavelmente.

A pesquisa moderna apenas recuperou para nós uma grande parte da história dos fenícios, perdida há muito tempo. Nós os conhecíamos como a raça que introduziu cartas aos gregos da lenda de Cadmus, e as antigas letras hebraicas foram sem dúvida emprestadas de seu sistema. Sabíamos que colônias fenícias haviam sido encontradas em Chipre, Rodes, Creta, Ásia Menor, Sicília, Sardenha; e que Cartago derivou sua denominação de púnico, e até sua língua, deles. [25] Sabíamos pela Bíblia que eles eram uma raça turaniana. [26] Mas o que não sabíamos era que, sob o nome de hititas, ou melhor, chittitas (um nome preservado na cidade de Citium, hoje Chitti, na colônia fenícia de Chipre, a residência, segundo as Escrituras, dos chittim), eles estavam entre os principais povos do mundo em um período inicial; que Carchemish era sua capital e que ali mantinham uma posição de igualdade com as potências babilônicas e egípcias. As pesquisas recentes em Carchemish, descobertas em 1874-75 pelo Sr. Skene, o cônsul britânico em Aleppo, [27] na margem oeste do Eufrates, estabeleceram esse fato. Antes dessas descobertas, o único relato autêntico deles, distinto da tradição, era encontrado nos monumentos e registros daqueles que os haviam subjugado. [28] Eles parecem ter sido originalmente conhecidos pelos egípcios como Ruten ou Rutennu. [29] Posteriormente, eles eram conhecidos como Kheta ou Khatti, e muitas guerras ferozes e destrutivas foram travadas contra eles pelos babilônios e egípcios. [30] Seu poder recebeu um choque grosseiro na ocupação da parte sudoeste de seu império sob Josué, e o golpe final à sua preeminência foi causado por Ramsés II. em sua expedição contra os sírios. [31] Não se pode dizer que sua origem turaniana seja contestada pela adoção da língua semítica. Quaisquer que sejam as dificuldades que essa teoria possa nos envolver, não temos o direito de contradizer a afirmação clara das Escrituras (veja acima). É corroborado pelo fato de que traços de uma ocupação turaniana da Palestina podem ser encontrados em palavras fenícias. [32] Além disso, o fato de que turanianos e semitas estavam muito misturados nessas regiões é um fato admitido. Investigações recentes estabeleceram conclusivamente a verdade da afirmação das Escrituras, de que Babilônia era originalmente habitada por uma raça turaniana [33] e que essa raça foi posteriormente subjugada por uma semita. [34] Instâncias de nações que abandonam sua língua e adotam outra não são desconhecidas. Os búlgaros e os nórdicos são casos em questão. [35] Lenormant [36] acha que, embora a língua deles dificilmente possa ser distinguida do hebraico, ela não estava necessariamente confinada às raças semíticas, e ele comenta sobre fenômenos semelhantes, como lhe parecem, nas línguas da antiga Babilônia. Os que se deslocam, que geralmente se consideram os habitantes primitivos da terra, apesar das tradições gregas que falam de terem emigrado das margens do mar do leito, percebem que não estavam conectados por nenhuma genealogia muito próxima laços. [37] Ele observa [38] que o fato de que os israelitas, enquanto falam dos B'ney, ou filhos de Israel, Moabe e Amom, sempre, com uma exceção notável, falam dos habitantes da terra como os cananeus, amorreus, Jebusita, etc. A única exceção é o B'ney Khet, ou Heth, que está de acordo com o que sabemos de outras fontes, que eles eram um povo poderoso além das fronteiras da Palestina. Essa visão é confirmada, ele acredita, pelas trinta e uma cidades reais mencionadas em Josué 2:9, como tendo sido adotadas por Josué. É ainda mais confirmado pelo fato de que Gibeon era governado de maneira diferente do resto [39], bem como por outro fato que Movers ressalta, que os hivitas estavam espalhados pela Palestina. [40] O termo Canaanita é considerado por Movers como se referindo, não a uma descendência genealógica, mas à situação dos habitantes das planícies da Palestina, enquanto Perizzite, na sua opinião, significa as famílias agrícolas separadas ou dispersas (ver Josué 3:10). Portanto, não parece improvável que uma variedade de raças possa ter emigrado para as margens do Mediterrâneo, adotado a mesma linguagem, maneiras e costumes religiosos [41] e constituído o que é conhecido na história como o povo fenício.

A religião fenícia parece ter sido o pai das religiões da Grécia e Roma. Baal parece ter sido equivalente a Zeus, e Ashtaroth [42] por ter combinado as características de Ártemis e Afrodite. Asherah era o protótipo de Rhea ou Cybele, e seus ritos parecem ter consistido em uma combinação do culto fálico com a idéia da fecundidade da natureza. A adoração de Moloch não era conhecida pelos israelitas até mais tarde, e alguns pensam que ele era uma divindade amonita e idêntica a Milcom. No entanto, é provável que, na adoração dos representantes fenícios de Crones, tenham sido observados os ritos sangrentos atribuídos nas Escrituras a Moloch. [43] Thammuz, [44] conhecido mais tarde como Adonis, era conhecido por ter morrido no Líbano, e o templo de Apheka, ou Aphaca, foi dedicado ao luto de Afrodite. O restante das principais divindades conhecidas na Grécia tinha seu lugar no fenício, como parece ter ocorrido também no panteão babilônico. O caráter geral da adoração, como descrito por Lenormant em seu 'Manual da História Antiga do Oriente', justifica completamente tudo o que é dito nos livros de Moisés. "Os cananeus", diz ele, "foram notáveis ​​pela crueldade atroz que carimbou todas as cerimônias de sua adoração e pelos preceitos de sua religião. Nenhuma outra pessoa jamais os rivalizou na mistura de derramamento de sangue e devassidão com a qual eles pensavam honrar. Como o célebre Creuzer disse: 'O terror era o princípio inerente a essa religião; todos os seus ritos eram manchados de sangue e todas as suas cerimônias eram cercadas por imagens sangrentas'. "[45]

De suas instituições políticas, sabemos pouco. Eles parecem, como a Grécia antiga, ter sido divididos em vários estados separados, a grande maioria dos quais parece ter adotado um governo monárquico, mas alguns, como Gibeon, um governo republicano. A sociedade, como foi sugerido, foi altamente organizada entre eles. Eles já haviam atingido um alto grau de civilização e cultura. A terra há muito caiu nas mãos de proprietários privados. Os pequenos vislumbres que obtemos (como em Josué 2:1, Josué 2:2; Josué 9:1; Josué 10:1, Josué 10:3, Josué 10:5; Josué 11:1, Josué 11:2) na vida interior das cidades nos leva a acreditar que os reis possuía poder autocrático, nem lemos sobre nenhuma assembléia de seu povo no livro de Josué. Isso concorda com a figura de um rei dada em Deuteronômio 17:14, tirada, sem dúvida, dos reis de Canaã. O caráter dos habitantes parece em geral ter sido pacífico, como poderíamos esperar naturalmente de suas atividades mercantis, [46] embora pareça ter havido uma coesão considerável entre eles, desde que as ligas formadas pelas tribos do norte e do sul depois de Josué aparentemente, a invasão foi formada sem nenhuma dificuldade. Essa ligeira tendência à deserção, no entanto, pode ter sido devida ao propósito oculto de extermínio de Josué, do qual os gibeonitas estavam obviamente cientes. Parece provável que os reis da Palestina devessem uma espécie de lealdade feudal à sua cabeça hitita em Carchemish. Mas ele parece não ter poder para ajudá-los no tempo de Josué. Possivelmente, portanto, o grande poder hitita já estava em declínio. O centro estava perdendo o controle sobre as extremidades, e as confederações das quais Jerusalém e Hazor eram as cabeças se tornaram em grande parte independentes do poder central. Isso explica o fato que, de outra forma, seria surpreendente, que nenhum hit foi feito pelos hititas além da Palestina para recuperar seu território perdido. De sua atividade literária, sabemos pouco. No entanto, a lenda de Cadmus, o antigo nome de Debir, Kirjath-Sepher, a cidade do livro, bem como as recentes descobertas em Carchemish, provam que eles atingiram um alto nível de cultivo. Suas realizações comerciais são mais conhecidas. Tyre e Sidon mantiveram (ver nota) por um período muito posterior sua preeminência mercantil. O desenvolvimento colonial dos fenícios surgiu do comercial. Foi para fins comerciais que esses acordos foram formados. E eram tão empreendedores que, enquanto outras nações - os judeus entre os demais - procuravam os mares com medo e tremores, os fenícios se aventuravam além dos Pilares de Hércules, e iniciavam um comércio vigoroso com os habitantes dessas ilhas por outras desconhecidas. estanho e outros metais. Contra esse povo foi dirigida a memorável expedição de Josué. Sobre seu líder e a singular habilidade militar que ele demonstrou na escolha de um local para a invasão e em sua conduta no empreendimento, nada precisa ser dito aqui. Esses assuntos serão encontrados totalmente discutidos nas notas. O aspecto moral da invasão já foi considerado. Resta apenas acrescentar que, muitas das conquistas memoráveis ​​registradas, conquistas cujos resultados tiveram uma influência permanente após séculos, essa é a mais memorável de todas. A ocupação dessa pequena faixa de território pouco maior que o país de Gales, embora não tenha resultado em mais resultados no caminho da conquista, moldou em grande parte a história moral e religiosa do mundo. O cristianismo e o maometismo também surgiram a partir dele; e embora a princípio parecesse ter superado a primeira em atividades políticas e bélicas, a supremacia finalmente caiu incontestável nas mãos dos cristãos. Assim, a conquista israelita de Canaã foi de fato um evento de importância primordial para a humanidade. Era algo que poderia ter sido introduzido com presságio e prodígio, e certamente era aquele que sempre ocuparia um lugar de destaque na mente dos homens. Nenhuma crítica destrutiva pode eliminar o fato de que a subjugação da Palestina foi alcançada por um povo sem rival na influência que exerceu sobre os destinos da raça humana.

4. O assentamento da Palestina.

Algumas observações sobre o sistema governamental e terrestre da Palestina podem não estar fora de lugar. É claro que as instituições do povo como um todo podem ser melhor estudadas na lei mosaica, mas não é importante se esforçar para obter vantagens com a condição da Palestina após a conquista de alguma idéia da maneira pela qual foi originalmente projetada para essa lei. deve ser administrado. Essa questão se divide em duas cabeças: o sistema de governo e a posse da terra.

I. O que era o sistema de governo no tempo de Josué é bastante claro. Era virtualmente o que chamamos de monarquia constitucional, embora mais do tipo que essa monarquia adotou na época de Guilherme III. do que aquilo que existe entre nós atualmente. Josué era supremo, mas simplesmente por força de caráter, não de qualquer suposto direito inerente que possuía a essa supremacia, muito menos, como muitos soldados de sucesso, por um despotismo militar. Por maior que sua autoridade fosse inquestionavelmente, ele nunca agiu sozinho. Sempre que o vemos cumprindo as funções de magistrado-chefe, ele nos lembra um dos primeiros soberanos anglo-saxões. Seu Witenagemot, seu conselho, os representantes das tribos, os altos oficiais da Igreja e do Estado, estavam sempre ao seu redor (Josué 8:33; Josué 18:1; Josué 22:11; Josué 23:2; Josué 24:1). Mas após sua morte, as tribos assumiram uma forma mais parecida com os Estados Unidos na Holanda e na América. Cada um tinha sua própria porção definida de território, repartida por sorteio e era soberana dentro de suas próprias fronteiras, mas perigos e interesses comuns foram discutidos em uma assembléia geral. Parece, no entanto, não haver um sistema organizado de ação unida, nem tempo fixo para a assembléia geral se reunir, mas essas assembléias foram realizadas apenas sob a pressão de uma necessidade extraordinária (Juízes 20:1). Portanto, quando a influência pessoal dos "anciãos que viveram mais de Josué" foi removida, o reconhecimento da teocracia, a provisão para o culto unido, não foi considerado suficiente para unir as tribos, e a confederação outrora formidável logo se desfez. Sua integridade foi seriamente ameaçada desde o início dos eventos registrados em Juízes 20. Já havia deixado de existir no tempo de Deborah e Barak. A unidade interna de cada tribo ou clã foi muito melhor preservada. Sua organização foi extremamente completa. A tribo foi dividida em seus מַשְׁפְחוׄת ou servos, seus בֵית־הָאָבוׄת ou famílias, e seus גְבָרִים ou chefes de família. O אֲלוּפִים ou milhares, que foram considerados correspondentes ao מִשְׁפָחוׄת, eram provavelmente uma divisão militar paralela, mas independente da genealógica, e tinha alguma analogia com as centenas ou wapentake de nossa própria ilha. A questão que tem sido discutida com sabedoria em relação às instituições anglo-saxônicas, se o sistema nacional era de agregação ou subdivisão, não surge aqui. Pois Israel era, como o nome indica, uma família, a família de Jacó. Daí as divisões menores surgiram por subdivisão, a tribo na seita, a seita na família, a família na casa. Assim, a unidade política, que na sociedade inglesa primitiva era a marca ou vila, na Palestina era a tribo. O governo daí resultante foi parcialmente aristocrático, parcialmente representativo. Os chefes das tribos não tiveram dúvida de convocar ao conselho todos os chefes das famílias, [47] mas eles mesmos, como descendentes lineares do filho mais velho, tiveram o maior peso na decisão. Os poderes do chefe de família eram grandes, embora de modo algum tão absolutos quanto em muitas das comunidades arianas primitivas, [48] onde o pai da casa tinha um poder absoluto de vida e morte. A lei mosaica não conhecia os rigores ferozes dessa tirania patriarcal. Não subsistiu nas casas de Abraão, Israel e Jacó. Se tivesse uma tendência a crescer no Egito, a lei mosaica teria verificado isso. Está claro a partir de Êxodo 21:15, de Levítico 20:9, de Deuteronômio 27:16, e sobretudo de Deuteronômio 21:18, que o chefe judeu de uma família não tinha, como a casa ariana pai, o poder da vida e da morte sobre seus filhos. Embora os membros de sua família não tivessem representante no conselho geral da tribo, ele era responsável por tratá-los com as leis da terra. Por quem essas leis foram administradas, não sabemos. Os juízes foram originalmente nomeados por Moisés (Êxodo 18:25). Sem dúvida, Joshua continuou a designá-los durante sua vida. Mas ouvimos falar de nenhuma provisão para a nomeação após a morte dele. Possivelmente eles foram nomeados pela assembléia geral da tribo, mas na rápida desintegração das instituições judaicas que se seguiram, encontramos seu escritório usurpado pelo líder militar que por um tempo recuperou as fortunas caídas de Israel.

II O sistema terrestre de Israel diferia muito dos sistemas terrestres arianos. Lá, originalmente, a terra parece ter sido mantida em comum pelos habitantes da marca e dividida em três partes: trigo, safra de primavera e pousio, ao lado do pasto; e originalmente foi mudado de tempos em tempos, quando exausto. [49] As tribos semíticas e turanianas parecem ter diferido dos arianos por terem compreendido muito antes a idéia de propriedade privada na terra. Os egípcios, pelo conselho de Joseph, haviam convertido a grande maioria dos proprietários egípcios então existentes nos inquilinos da coroa. Na Palestina, desde a época de Abraão, os hititas parecem também ter reconhecido os direitos de proprietários privados. É impossível ler a narrativa de Gênesis 23., [50] e imaginamos que estamos lendo um relato da aquisição permanente por Abraão de uma parte do ager publicus. [51] O terreno era evidentemente propriedade de Ephron, e os outros filhos de Heth eram apenas testemunhas e garantidores da legalidade da transação. Uma compra semelhante é registrada em Gênesis 33:19. [52] Mas o sistema terrestre da Palestina recebeu uma modificação notável quando caiu nas mãos dos judeus. O próprio Jeová se tornou o verdadeiro dono da terra; cada chefe de família recebeu sua herança em feudo e em perpetuidade dEle. A instituição do ano da liberação garantiu que nenhuma propriedade deveria ser permanentemente alienada de seu proprietário. Assim, todo israelita era um proprietário de terras; e não apenas isso, mas um proprietário fundado em perpetuidade. Cada um tinha, portanto, uma participação igual na comunidade. Nenhum sistema poderia ser melhor adaptado à estabilidade da comunidade. Mas há razões para supor que não foi mantido por muito tempo. Primeiro, as repetidas invasões de Israel, e depois as usurpações dos reis (1 Reis 21:8), destruíram e, nos últimos dias da história judaica, descobrimos que mesmo a pessoa dos israelitas não era mais sagrado da escravidão (Jeremias 34:8).

Uma característica do sistema terrestre judaico parece ter se aproximado do costume ariano. Uma certa quantidade de pasto era reservada para os levitas nas vizinhanças das cidades a eles designadas. Parece ter sido usado em comum por eles e não ter sido acompanhado por nenhuma atribuição de terras aráveis. Como os levitas, como nos dizem com frequência, não possuíam herança com o resto de seus irmãos, a visão tomada nas anotações parece a mais provável: eles moravam nas cidades com seus irmãos de cada tribo, o direito de pastar para seus irmãos. o gado é o único direito reservado a eles. O resto de sua subsistência derivaram das ofertas do povo (ver cap. 13:14).

5. CONTEÚDO DO LIVRO.

Como já foi dito, e como será encontrado nas notas em Josué 1:1, o Livro de Josué é claramente uma continuação do Livro de Deuteronômio. Começa (Josué 1:1) com a acusação de Deus a Josué, abraçando

(1) a extensão do domínio a ser dado aos filhos de Israel, e

(2) instruções para si mesmo sobre os fundamentos de sua confiança e a maneira pela qual ele deve procurá-lo. Ele deve ter sucesso se estudar e guardar a lei de Deus.

Em Josué 1:10 temos as instruções de Josué para as pessoas,

(1) aos oficiais para verificar se foram feitos os preparativos necessários, e

(2) às tribos que já haviam recebido sua herança, com relação à parte que deveriam assumir na luta iminente. Vers. 16-18 contêm a aceitação do povo de Josué como líder no lugar de Mangueiras e a promessa de uma obediência mais implícita.

CH. 2. (ver notas) é entre parênteses. Ele contém os preparativos que Josué já havia feito para a invasão de Canaã, enviando espiões para reconhecer a primeira cidade que ele pretendia atacar. Eles excitaram a suspeita do rei e tiveram que se refugiar na casa de Raabe. Lá eles aprendem o terror que as notícias de sua abordagem haviam inspirado no coração dos cananeus, como um povo que se acredita estar sob a proteção de uma poderosa divindade. Eles foram escondidos por Raabe sob os talos de linho (era o tempo da colheita anterior) e foram derrubados na muralha da cidade, depois de terem prometido salvar Raabe e sua família no saco da cidade. Certas fichas foram acordadas para o cumprimento dessa promessa e, em seguida, os espiões partiram, se esconderam nas montanhas, escapando à perseguição e finalmente voltaram em segurança a Josué. 3. contém a narrativa da travessia do Jordão. O povo seguiu a arca a uma distância fixa, até chegar ao local designado para a travessia. As águas, como sempre na época da colheita da cevada, transbordaram as margens. Os sacerdotes que carregavam a arca mergulharam os pés na borda da água no ponto em que as águas haviam chegado; o curso do rio foi imediatamente preso e os israelitas atravessaram em terra seca. 4. contém a continuação da narrativa. Josué ordena a construção de dois memoriais, um no lado de Canaã, na Jordânia, onde eles descansaram pela noite, o outro no lado oriental, no ponto à beira do rio inchado onde os padres haviam estado durante a cruzando. O primeiro memorial consistia em grandes pedras retiradas do leito do Jordão. Os outros (de onde vieram, não nos dizem) foram colocados nas águas rasas onde os padres haviam estado. Terminada a travessia, os sacerdotes cruzam com a arca e, assim que alcançam a terra seca do outro lado, as águas correm como antes. O memorial é então montado em Gilgal, e seu objetivo é explicado.

CH. 5: 1-9 relaciona a renovação formal da aliança pelo rito da circuncisão, que parece (ver notas) ter sido suspensa desde a rejeição do povo na Números 14 . No vers. 10, 11 lemos sobre a manutenção da páscoa, que pode ter sido intermediada por completo, mas certamente não havia sido mantida por toda a nação por trinta e oito anos. Ver. 12 observa a cessação do maná.

Chegamos a seguir (Josué 5:13 - Josué 6:27) para a tomada de Jericó. Josué estava perto de Jericó, envolvido em meditação ou em reconhecimento da cidade, quando uma visão (ver. 13) lhe aparece na forma de um homem com uma espada desembainhada, que (ver. 14) se anuncia como o "capitão de anfitrião do Senhor "e (ver. 15) como um ser de natureza divina. Este Ser passa a dar instruções para a captura da cidade (Josué 6:2), que, como o primeiro passo na conquista de Canaã, deveria ser de caráter inteiramente sobrenatural . As instruções são abreviadas na narrativa, mas depois aprendemos mais completamente o que eram. Os homens de guerra, seguidos por sete sacerdotes carregando sete trombetas e a arca, e eles, por sua vez, pelo resto do povo, marcharam pela cidade uma vez por seis dias. No sétimo, eles marcharam sete vezes. Então uma explosão prolongada seria lançada sobre as bolachas, o povo levantaria o grito da vitória, o muro da cidade cairia e o povo entregaria em suas mãos. O despojo da cidade deveria ser solenemente dedicado a Deus. Essas instruções (vers. 6-21) foram cumpridas e o resultado foi o prometido. Em seguida (vers. 22-25) lemos sobre a destruição da cidade e o cumprimento da promessa a Raabe. Os versículos 26, 27 relatam a maldição pronunciada contra qualquer um que deveria reconstruir Jericó, e o efeito de sua queda sobre o restante do povo da terra.

CH. 7. nos leva ao episódio de Acã. Josué enviou um pequeno destacamento para efetuar a captura de Ai, seguindo o conselho de seus batedores, que consideraram o local insignificante. O resultado foi uma ligeira repulsa. Isso produziu um efeito sobre Josué e o povo que seria totalmente desproporcional se não fosse considerado um sinal do descontentamento de Jeová (vers. 2-5). Josué ora a Deus, e é dito que esse era realmente o fato, pois a proibição do despojo de Jericó havia sido transgredida. Ele foi ordenado a levar as tribos, famílias, famílias e, finalmente, indivíduos por sorteio, e queimar o transgressor por seu pecado (vers. 6-15). Josué cumpre a injunção (vers. 16-19) e Acã é descoberto como o transgressor (ver. 8). Adjudicado por Josué, ele confessa sua má conduta, que é posta além da dúvida pela descoberta dos bens secretos (vers. 19-23), e Acã é queimado, com toda sua família e bens, e um monte monumental criado para comemorar o evento. (vers. 24-26). Josué seguinte (cap. 8.) procede à captura de Ai. Ele agora considera isso uma tarefa de importância suficiente para empregar toda a sua força e é instruído por Deus a fazê-lo (vers. 1-3). Ele dá instruções para o ataque, que consistia em uma simulação do corpo principal dos israelitas para afastar os defensores da cidade, enquanto o ataque real deveria ser feito por um destacamento colocado em emboscada (vers. 4-9 ) A estratagema teve sucesso. O destacamento em emboscada ocupou a cidade, assim despojada de seus defensores, e incendiou-a, enquanto os guerreiros de Ai, com o exército israelita se voltando contra eles na frente, e sua cidade em chamas na retaguarda, foram tomados em pânico , e foram incapazes de oferecer qualquer resistência efetiva. Ai, seu rei e seu povo, foram totalmente destruídos, e a cidade fez um monte de ruínas (vers. 10-29). É aqui que a maioria dos MSS. coloque o cumprimento das instruções de Moisés nas Deuteronômio 11:29 e 27., para inscrever uma cópia da lei no altar de Ebal (Josué 8:30), realizado na presença do povo.

Em Josué 9. lemos sobre o efeito desses sucessos sobre o povo da terra. Enquanto instigavam os reis à resistência (vers. 1, 2), induziram a república gibeonita a preferir um alojamento. Conscientes, de alguma maneira, de que os habitantes de Canaã estavam condenados à destruição, recorreram ao expediente de se representar como um povo distante, e os artifícios são registrados pelos quais eles procuravam obter credibilidade para essa afirmação (vers. 8-13) . Os israelitas, sem considerar o assunto de importância suficiente para se referir a Jeová, caíram na armadilha. Depois descobriram a fraude e condenaram os gibeonitas à servidão perpétua, poupando suas vidas por causa do juramento que haviam feito (vers. 14-27).

Esta submissão dos gibeonitas parece ter desconcertado os preparativos que estavam fazendo para uma liga geral de todos os soberanos da Palestina contra os invasores. Assustados com a iminência do perigo, os reis do sul da Palestina reuniram suas forças às pressas, não para atacar Josué, mas para reduzir Gibeão. Seus planos são desconcertados com a celeridade de Josué, que, ao receber as notícias do ataque a Gibeon, cai repentinamente sobre os aliados pela manhã e os ataca com imenso massacre (vers. 6-10). Uma tempestade violenta (ver. 11) ajuda na insatisfação de seus inimigos, e Josué ajusta o sol e a lua para não se pôrem até que sua vitória esteja completa, uma correção que é cumprida (vers. 12-14). Em seguida, lemos sobre a morte dos cinco reis e a perseguição do inimigo voador. Depois vem uma série de cercos (vers. 28-43), os de Makkedah, Libnah, Laachish, Eglon, Hebron e Debit, bem como a aniquilação de uma expedição de Gezer, com o objetivo de forçar Josué a levantar o cerco. de Laquis (ver. 33). O resultado disso foi a subjugação do país de Gibeão a Cades-Barnéia e Gaza.

Josué 11. nos leva a uma combinação das cidades do norte da Palestina, sob o governo de Jabin, rei de Hazor, para resistir ao progresso de Josué. O encontro marcado foi no lago Merom, não muito longe da região do Anti-Líbano (vers. 1-5). Mas, mais uma vez, o perigo foi evitado pela prontidão de Josué, que os atacou antes que seus preparativos estivessem completos, os derrotou totalmente e destruiu muitas de suas cidades (vers. 6-14). Mas a redução do norte da Palestina era um assunto mais sério do que o sul. Dizem-nos expressamente que Josué fez guerra por muito tempo com esses reis (ver. 18). Mas o resultado foi a redução de todo o país, com certas exceções, das quais lemos depois. A supremacia de Israel, no entanto, não foi contestada, como mostra o pagamento do tributo (vers. 15-20). No vers. 21-23, lemos sobre a destruição dos anaquins, que provavelmente haviam se refugiado na Filístia, mas que claramente haviam se aproveitado da prolongada campanha de Josué no norte para recuperar-se de suas cidades. Não foi até um período posterior que este território foi dado por sorte a Judá, pois essa tribo devia estar envolvida com o resto da campanha no norte. A redução dos Anakim, esgotada pelas derrotas anteriores, não parece ter sido uma tarefa difícil.

Josué 12. começa a segunda parte do livro, que se refere ao território conquistado por Israel, e sua distribuição entre as tribos. O distrito além do Jordão, habitado por Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, é mencionado pela primeira vez (vers. 1-6). Nos versículos restantes, os territórios de trinta e um reis são mencionados como conquistados por Josué.

Josué 13. começa com a menção das partes da Palestina ainda não conquistadas e prossegue com uma especificação mais minuciosa do território conquistado a leste da Jordânia. O território não conquistado consistia em

(1) da Filístia (vers. 2, 8); (2) das planícies que fazem fronteira com Sidon (ver notas) (3) o país perto de Aphek; (4) a terra dos giblitas; e (5) a porção extremo norte da Palestina, incluindo a grande região do Líbano (vers. 4-6).

Josué é agora ordenado a atribuir a terra além do Jordão, que é descrita em detalhes, com referências ocasionais à condição do país em que o livro foi escrito, e a observação, repetida várias vezes, de que os levitas não participavam da distribuição ( 7-14). A seguir, segue-se uma descrição ainda mais detalhada do território além do Jordão, e as raças deslocadas (vers. 15-33).

Josué 14. nos diz que a herança foi feita por sorteio e repete, à maneira do autor, as declarações de que o país além do Jordão foi dado às duas tribos e meia e que os levitas não tiveram parte na distribuição (vers. 1- 5) O restante do capítulo (vers. 6-15) é dedicado ao pedido de Caleb e seu cumprimento.

Josué 15. divide-se em três partes. O primeiro (vers. 1-12) traça a fronteira da tribo de Judá. O segundo (vers. 18-19) narra um incidente interessante na família de Caleb. O terceiro (vers. 22-63) enumera as cidades de Judá.

Josué 16. descreve a fronteira de Efraim.

Josué 17. começa mencionando as famílias da parte da tribo cuja herança era a oeste do Jordão (vers. 1-6), notando especialmente o fato de que "as filhas de Manassés" tinham uma herança com seus filhos. Vers. 7-11 dão um esboço muito imperfeito do território de Manassés. Vers. 12-18 registram a reclamação de Efraim e Manassés, de que a porção que lhes foi atribuída não era suficiente, e a resposta de Josué.

Josué 18, fornece o relato da nova pesquisa ordenada por Josué (vers. 1-9), e a nova divisão (ver. 10) em conseqüência. No ver. 11 começa a descrição da fronteira de Benjamim, que continua sendo ver. 20. Segue (vers. 21-28) uma enumeração das cidades de Benjamim.

Josué 19:1 nomeia as cidades no território de Simeão. A fronteira de Zebulon segue (vers. 10-16), e é seguida pela fronteira de Issacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) segue; depois Naftali (vers. 32-39); e por último (versículos 40-48), Dan, cuja migração posterior para o norte, quando acharam o território pequeno demais para eles, é registrado aqui. Quando todas as atribuições foram feitas, o próprio Josué recebeu sua porção (vers. 49-51).

Joshua. contém a nomeação das cidades de refúgio; e ch. 21. o das cidades levíticas. 22. a história é retomada. As duas tribos e meia, em seu retorno, após uma despedida solene de Josué, à sua herança, temendo que sejam consideradas proscritas além do Jordão, erigem um altar a caminho de casa, como um sinal de sua conexão com Israel (vers. 1-10). As tribos restantes, considerando esse ato como uma infração à lei de Moisés, se reúnem em assembléia, preparam-se para a guerra, mas primeiro enviam uma embaixada, composta pelos chefes das nove tribos e meia a oeste do Jordão, acompanhados de Finéias, como representante do sacerdócio, para protestar (vers. 11-20). Eles recebem a resposta inesperada de que, longe de a ereção deste altar ser significativa de uma intenção de violar a lei de Moisés, ele tinha precisamente o objeto contrário, e pretendia mostrar sua profunda reverência por essa lei, e uma evidência de o direito que eles tinham de se considerar sujeitos a ele (vers. 21-24). A resposta é considerada eminentemente satisfatória (vers. 30-34) e é recebida com profunda gratidão por Israel em geral. 23, relaciona uma acusação dada por Josué aos filhos de Israel quando avançados. Ele primeiro (vers. 3-5) os lembra do que Deus fez e promete fazer. Então (vers. 6-11), ele os lembra de seu dever em conseqüência, e os adverte (vers. 12, 13) do perigo de negligenciá-lo, concluindo com um apelo final no qual ele alude à sua longa carreira, na qual Deus cumpriu sinalmente Suas promessas e sua morte que se aproxima. 24. contém a história de outra grande reunião, seguindo, sem dúvida, a primeira, na qual Josué procura ligar os israelitas mais uma vez antes de sua morte, por uma cerimônia solene, ao dever de obediência a Deus. Ele começa com um breve resumo da história de Israel (ver. 2-18) e, ao pedir que eles escolham seus deuses por si mesmos, declara sua determinação em servir apenas a Jeová (vers. 14, 15). As pessoas respondem declarando que lhes é impossível servir a outro deus (vers. 16-18). Josué os lembra da dificuldade da tarefa, mas sem abalar seu propósito (vers. 19-21). Ele os chama a testemunhar contra si mesmos que fizeram a promessa, à qual concordam, pede que repudiem todos os deuses estranhos e escreve a aliança então feita no livro da lei, e coloca uma grande pedra como um memorial da evento, após o qual as pessoas se separam (vers. 22-28). Nos versículos restantes, lemos sobre a morte e sepultamento de Josué (vers. 29, 30), sobre a fidelidade dos filhos de Israel após sua morte (ver. 31), sobre o enterro dos ossos de José (ver. 32 ) e, por último (ver. 33), da morte e enterro de Eleazar.

6. AJUDA CRÍTICA E EXEGÉTICA.

Quem achar fácil consultar autores nas línguas aprendidas encontrará muita ajuda nas Homilias de ORIGEN sobre Josué, que temos em trajes latinos. Estes, com as 'Perguntas' de THEODORET e AUGUSTINE, podem ser encontrados em várias edições. O comentário de RABBI SOLOMON JARCHI (Rashi), originalmente escrito em rabínico, foi traduzido para o latim e é muito breve, e geralmente muito direto ao ponto. O comentário de CALVIN pode ser encontrado em latim e francês, e uma excelente tradução para o inglês foi publicada pela Calvin Society. Seu tratamento de Josué não é tão marcante nem sugestivo como seus trabalhos no Novo Testamento, mas sua sólida compreensão masculina é freqüentemente exibida em pensamentos valiosos. MASIUS, GROTIUS e outros podem ser consultados no 'Critici Sacri', e o aprendizado e a indústria de ROSENMULLER, bem como as sugestões breves e grávidas, embora muitas vezes perigosas, da MAURER, podem ser consultadas em seus próprios trabalhos, ou em "Sinopse" de BARRETT. CORNELIUS A LAPIDE é um espécime mais favorável do comentarista jesuíta e é conciso, aguçado e agudo. MICHAELIS '' Anmerkungen fur Ungelehrte '' está em alemão. Há um comentário aprendido por CALMET. A Sinopse de POOLE combina muitos dos comentaristas mais velhos com habilidade e precisão. Das ajudas posteriores ao estudo crítico do Livro de Josué, podemos mencionar KEIL, FAY (no Comentário de Lange), e a edição abreviada e frequentemente aprimorada de Keil no volume que contém Joshua, Judges e Ruth, de Keil e Delitzsch. Todos estes foram traduzidos na série dos Srs. Clark. No momento, o trabalho aprendido e mais valioso de KNOBEL só pode ser consultado no original. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de BLEEK foi traduzida pelo Sr. Venables (Bell and Co.). A 'Introdução' do Dr. DAVIDSON contém muita matéria valiosa, mas o aluno deve esperar encontrar a "crítica destrutiva" em suas páginas. Na "História de Israel" de EWALD, o leitor encontrará muita luz sobre a história do período. A geografia da Palestina foi profusamente ilustrada. Os trabalhos mais conhecidos são os do Dr. ROBINSON, Dean STANLEY, J. L. PORTER e Canon TRISTRAM, enquanto as informações mais recentes podem ser encontradas nas publicações do Fundo de Exploração da Palestina. O Livro de Josué, do Dr. ESPIN, no 'Comentário do Orador', contém as informações mais recentes a serem obtidas sobre o assunto, enquanto que em trabalhos menores, muitas informações geográficas e gerais podem ser encontradas no Joshua do Dr. MACLEAR. Bíblia de Cambridge para escolas.

O Livro de Josué não parece ter sido o favorito para o tratamento homilético, mas muito pode ser reunido neste departamento a partir das obras de ADAM CLARKE e THOMAS SCOTT e, acima de tudo, dos trabalhos piedosos e atenciosos de MATTHEW HENRY. As 'Contemplações' de HALL são uma mina perfeita de reflexões sobre os pontos específicos selecionados, enquanto 'Heróis da Fé' do Dr. VAUGHAN e 'Heróis da História Hebraica' do falecido bispo WILBERFORCE também serão muito úteis para o pregador.

Nota A., Introdução, p. 11)

O número de expressões encontradas em Josué e não no Pentateuco, dadas na Seção I., é incompleto. Podemos adicionar a forma peculiar do infinitivo em Josué 22:25, onde ver nota. A palavra occursאָגָה ocorre primeiro em Josué 22:24, embora muitas palavras para ansiedade e medo sejam encontradas no Pentateuco. O uso de occursרשׂ ocorre adverbialmente apenas em Josué 2:1. A palavra תוׄדָה ocorre primeiro em Josué 7:19. Se a palavra significa elogio aqui, como em outros lugares (como em Salmos 26:7, etc.), o uso da palavra é uma indicação muito decidida de autoria diferente do Pentateuco. .

E a confissão dos sentidos parece ser bem posterior. Ele é encontrado apenas em Esdras 10:11. O Hiphil de יצק, no sentido de estabelecer, no lugar do significado original, derramar, é encontrado pela primeira vez em Josué 7:23. Esse uso é encontrado apenas em outros lugares de Jó, onde freqüentemente significa "fundido" e, portanto, "rígido", "firme". O uso adverbial do infinitivo הכן ou הכין é peculiar a Josué. O כידון ou lança é mencionado pela primeira vez lá. O Pentateuco tem outra palavra: מחאפל רמח, pois a escuridão é encontrada apenas em Josué 24:7. A palavra נכם para "bens" é quase peculiar a Josué, e é descrita por Gesenius como uma "palavra do hebraico posterior". Mas é difícil explicar por que é encontrado em Josué e não no Pentateuco na teoria de revisão deuteronomista. Isso ocorre apenas em outros lugares em Crônicas e Eclesiastes. Outra palavra que ocorreu primeiro em Josué é סרני para os senhores dos filisteus, implicando que agora, pela primeira vez, os israelitas haviam entrado em contato com eles, e, portanto, um forte argumento para o início de Josué e para o Pentateuco. escrito antes da invasão da Palestina. Outras palavras não encontradas no Pentateuco são ציר (ou, se lermos o Hithpahel de דיד, a palavra ainda é, dessa forma, peculiar a Josué - veja a nota em Josué 9:12) , Talos de linho; Cabo. As frases פנה ערף e הפך ערף aparecem primeiro em Josué, e o verbo תאר também se aplica a uma linha de fronteira. Mas este último dificilmente pode ser citado como de alguma forma ajudando a determinar a data do livro, uma vez que o Pentateuco tem pouco ou nada sobre limites, e que a palavra que existia anteriormente é mostrada pelo substantivo תׄאַר, encontrado em Gênesis . No geral, os fenômenos lingüísticos de Josué são fortemente corroboradores da visão adotada na Seção I. O número de palavras que ocorrem pela primeira vez são poucas. Quase dez vezes mais ocorrem pela primeira vez em juízes. Mas

(1) o Livro de Josué é uma breve narrativa histórica, na qual é provável que poucas palavras incomuns ocorram; e

(2) se escrito logo após o Pentateuco, quando esse era o único livro de importância que a literatura hebraica possuía - um livro, além disso (Josué 1:8), que foi realizado no mais alto reverência - seria provável que concordasse em suas principais características com a dicção de seu antecessor. Um longo assentamento na Palestina, com uma vida de muito maior liberdade e dignidade, traria muitas novas palavras para uso. E essas palavras encontramos em números incomuns no comparativamente pequeno Livro de Juízes.

Nota B., p. 11)

Nas passagens que indicam um conhecimento pessoal minucioso por parte do autor dos eventos que ele estava descrevendo, Josué 17:14; Josué 20:7; Josué 21:2, Josué 21:4; Josué 22:8, Josué 22:17, Josué 22:22, pode ser acrescentou, ao lado de muitos outros mencionados nas notas.

Nota C., pp. 24., 27.

A conclusão a que uma leitura das autoridades mais recentes levaria o estudante é que a Palestina era um conjunto de nacionalidades reunidas para fins comerciais, que o elemento hitita formava a maior parte do povo e que, de uma maneira ou de outra, essas comunidades independentes conseguiu escapar da sujeição ao monarca hitita em Carquemis, como também ao Egito.

Nota geral.

Foi o objetivo do escritor da exposição a seguir reunir os avisos de localidade encontrados no Antigo Testamento, de modo que, se um pregador encontrar um nome mencionado em outro lugar, ele poderá recorrer ao Livro de Josué para obter informações adicionais (ver Índice geográfico).