Provérbios 11:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um equilíbrio falso; literalmente, saldos de engano (Provérbios 20:23). A repetição das injunções de Deuteronômio 25:13, Deuteronômio 25:14 e Levítico 19:35, Levítico 19:36 indica fraude resultante do aumento dos negócios comerciais e a necessidade de considerações morais e religiosas para controlar práticas que a autoridade civil não poderia supervisionar adequadamente. Os pesos e medidas padrão foram depositados no santuário (Êxodo 30:13; Levítico 27:25; 1 Crônicas 23:29), mas a cupidez não deveria ser reprimida por lei, e os profetas tinham continuamente investido contra esse pecado assolador (veja Ezequiel 45:10; Amós 8:5; Miquéias 6:11). Honestidade e integridade são a base dos deveres sociais, que o autor está ensinando agora. Daí vem a reiteração desses avisos (Provérbios 16:11; Provérbios 20:10). Um peso justo; literalmente, uma pedra perfeita, tendo sido usadas pedras como pesos desde os primeiros tempos. Então lemos (2 Samuel 14:26) que Absalão pesava o cabelo "pela pedra do rei" (eben).
Então vem a vergonha (Provérbios 16:18: Provérbios 18:12); literalmente, vem orgulho, também vem vergonha. O orgulho terá uma queda; auto-afirmação e autoconfiança encontrarão mortificação e desgraça no final. "Todo aquele que se exaltar será humilhado" (Lucas 14:11); "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:12). Septuaginta: "Onde a violência (ὅβρις) entra, também desonra." Mas com os humildes está a sabedoria. "Mistérios são revelados aos mansos" (Eclesiastes 3:19, complutense; Salmos 25:9, Salmos 25:14). Os humildes já são recompensados com sabedoria porque sua disposição os capacita a receber graça e os dons de Deus (comp. Provérbios 15:33). Septuaginta: "A boca do humilde medita a sabedoria."
A integridade - a simples franqueza - dos retos os guiará da maneira correta, e lhes dará sucesso em seus empreendimentos com a bênção de Deus (comp. Provérbios 11:5). Septuaginta, "a perfeição do simples" (Provérbios 10:9). A perversidade (seleph) ;; eles não apenas punem a si mesmos quando seus desígnios malignos são descobertos e frustrados, mas arruinam sua natureza moral, perdem todo senso de verdade e de direito e são rejeitados por Deus. Esta cláusula e o versículo seguinte são omitidos no Vaticano e em alguns outros manuscritos da Septuaginta.
Lucro não; não ofereça refúgio (Provérbios 10:2). No dia da ira (Provérbios 6:34), quando Deus visita indivíduos ou nações para puni-los pelo pecado (comp. Eclesiastes 5:8). Tais visitas são frequentemente mencionadas (comp. Isaías 10:3; Ezequiel 7:19; Sofonias 1:15, Sofonias 1:18, etc.). Mais especialmente, isso será verdade em mim great dies irae. Justiça ... morte (veja Provérbios 10:2; e comp. Tobit 4:10; 12: 9). A Septuaginta aqui adiciona uma frase semelhante a Provérbios 11:10: "Quando o justo morre, ele se arrepende, mas a destruição dos iníquos é fácil e agradável (πρόχειρος καὶ ἐπίχαρτος) . "
O perfeito; o correto e honesto. Vulgata, "simples"; Septuaginta, "irrepreensível". Dirigirá - fará com que seja reto ou suave - à sua maneira (Provérbios 3:6). O homem bom, não cego pela paixão, segue um caminho seguro e direto da vida; mas o ímpio, liderado por seu próprio mal propenso e perdendo a luz da consciência (João 11:10), tropeça e falha. Septuaginta: "A retidão corta caminhos irrepreensíveis (ὀρθοτομεῖ), mas a impiedade anda na iniqüidade." Occursρθοτομέω ocorre em Provérbios 3:6 e em nenhum outro lugar do Septuagiut. São Paulo adota a palavra em 2 Timóteo 2:15.
Uma reiteração enfática das frases anteriores. Safadeza; "desejo forte", como Provérbios 10:3, que leva ao pecado (Provérbios 5:22; Miquéias 7:3). A indulgência de suas paixões destrói os pecadores. Septuaginta: "Os transgressores são levados por falta de conselho".
A expectativa dele; aquilo que ele esperava e depositava seu coração, prosperidade mundana, vida longa, impunidade - tudo é cortado, e o governo moral de Deus é confirmado por sua morte (Salmos 73:17). (Para "a esperança dos ímpios", veja as expressões forçadas em Sab. 5:14.) Dos homens injustos; Vulgate sollicitorum; Septuaginta, τῶν ἀσεβῶν. A palavra parece significar "vaidades", isto é, "homens vaidosos" - abstratos para concreto. Outros traduzem "esperança sem Deus" ou "expectativa que traz tristeza" ou "homens fortes e autoconfiantes"; "homens na plenitude de seu vigor." Mas a renderização da versão autorizada é bem suportada e as duas cláusulas são coordenadas. A Septuaginta, a fim de acentuar a antítese implícita, aparentemente alterou o texto e introduziu um pensamento que favorece a imortalidade da alma: "Quando um homem justo morre, a esperança não perece; mas o orgulho dos perversos perece" (Wis 3:18).
Longe de problemas; isto é, Deus está à mão para ajudar os justos a sair do estreito (de angustia, Vulgata); ou o afasta do mal vindouro (Isaías 57:1; Sab. 4: 10-14). Septuaginta, "escapa da perseguição". Em seu lugar (Provérbios 21:18). O mal do qual o justo é salvo falha sobre os iníquos. Como Abraão diz a Dives na parábola: "Ele é consolado, mas tu és atormentado" (Lucas 16:25). Desta substituição, muitas instâncias ocorrem nas Escrituras. Assim, Hamã foi enforcado na forca que havia erguido para Mardoqueu (Ester 7:10); Os acusadores de Daniel foram lançados na cova dos leões dos quais ele foi salvo (Daniel 6:24; comp. Isaías 43:4).
Um hipócrita (chaneph); simulador, Vulgate. Traduzido continuamente em Jó, por exemplo Jó 8:13; Jó 13:16> etc. Outros consideram "profano", "sem Deus". Um homem assim, por suas falsidades, insinuações e calúnias, destrói seu vizinho até onde ele é capaz (Provérbios 12:6). Septuaginta: "Na boca dos ímpios há uma armadilha para os concidadãos". Através do conhecimento. Pelo conhecimento que os justos possuem, e que eles demonstram por conselho judicioso, a paz e a segurança são garantidas. Septuaginta: "O conhecimento oferece um caminho fácil (εὔοδος) para os justos".
A cidade; qualquer cidade. Ewald argumentaria que essa linguagem não poderia ser usada na capital dos judeus até os tempos de Asa ou Josafá. Mas o que é para impedir que a sentença seja tomada geralmente em qualquer cidade ou comunidade? O manuscrito do Vaticano sobre a Septuaginta e alguns outros dão aqui apenas a primeira cláusula: "Na prosperidade dos justos, a cidade é bem-sucedida", acrescentando de Provérbios 11:11 ", mas pela a boca dos ímpios é derrubada "(veja em Provérbios 11:4; comp. Salmos 58:10, etc.).
Este versículo mostra o motivo da alegria nas duas ocasiões mencionadas (comp. Provérbios 14:34; Provérbios 28:12). Pela benção dos retos; ou seja, seus atos justos, conselhos, orações tristes (Sab. 6:24). Pela boca dos ímpios. Sua linguagem ímpia e seus maus conselhos arruinam a cidade.
Quem é desprovido de sabedoria despreza o próximo; usa palavras de desprezo pelo próximo. Septuaginta "zomba de seus concidadãos". A cláusula a seguir indica que a linguagem desdenhosa se destina principalmente. Mantém a sua paz. Um homem inteligente é lento em condenar, leva em consideração as dificuldades dos outros e, se ele não pode aprovar, pelo menos sabe como ficar calado. Nam nulli tacuisse nocet nocet esse locutum. "A fala é prata", diz o provérbio, "o silêncio é dourado". Septuaginta: "Um homem sensato fica quieto."
Um portador de conto. A palavra implica em alguém que tagarelar, fofocar e caluniar (Le Provérbios 19:16); Vulgate, qui ambulat fraudulenter; Septuaginta, "o homem de língua dupla". Para um homem assim, é seguro não confiar em nada; ele revela segredos (Provérbios 20:19). Ele que é de espírito fiel; um homem firme e confiável, não um zanga; ele retém o que está comprometido com ele (Ec Provérbios 27:16, "Quem descobre segredos perde seu crédito e nunca encontrará amigo em sua mente"). Septuaginta: "Aquele que é fiel em espírito [πνοῇ, como em Provérbios 20:27, onde ver nota] oculta as coisas."
Onde não há conselho. A palavra significa apropriadamente "direção", "pilotagem" (Provérbios 1:5; Provérbios 12:5; Provérbios 24:6). Então Vulgata, governador; Septuaginta, κυβέρνησις, "Os que não têm governo caem como folhas", lendo alim em vez de am. Na multidão de conselheiros (Provérbios 15:22; Provérbios 20:18; Provérbios 24:6). Isso provaria a superioridade de um governo popular sobre o despotismo de um único governante. Mas a cautela de nosso provérbio caseiro é inoportuna: "Muitos cozinheiros estragam o caldo".
Ele é fiador de um estranho; ou, para outro (consulte Provérbios 6:1). Deve ser inteligente para isso. "O mal cairá sobre ele, maldosamente, que é fiador." Aquele que odeia caução; garantido, como a palavra indica, pelo toque das mãos em público (Provérbios 17:18). Vulgata, "que é cautelosa com armadilhas", especialmente sobre os perigos traiçoeiros que espreitam na caução. Está certo; está em repouso e não tem nada a temer. Não há paronomasia no hebraico. O jogo sobre "caução" e "certeza" na Versão Autorizada é acidental ou foi introduzido com a idéia de dar um ponto à frase. A Septuaginta traduz de maneira diferente: "O homem mau faz o mal quando se mistura com o justo; ele odeia o som da segurança (ἦχον ἀσφαλείας)". Talvez isso signifique que o credor fraudulento engana o homem bom que lhe ofereceu segurança; e daqui em diante o homem bom não suporta ouvir imunidade e segurança mencionadas (ver nota em Provérbios 20:16).
Uma mulher graciosa; uma mulher cheia de graça. Septuaginta, εὐχάριστος "agradável", "encantadora". O autor está pensando em atrações pessoais que, segundo ele, são favoráveis; mas podemos aplicar sua expressão também às exelências morais, que obtêm maior reconhecimento. Retém ... retém; melhor, obtenha ... ganhe, como em Provérbios 29:23. As duas cláusulas são paralelas na forma, não no sentido, e implicam que a beleza é mais eficaz que a força, e a honra é melhor que a riqueza. A Septuaginta tem uma visão estreita: "Uma mulher graciosa traz glória ao marido". A última cláusula é processada: "Os homens (ἀνδρεῖοι) são suportados pela riqueza". Entre as duas cláusulas, o LXX. e os siríacos introduzem os seguintes parágrafos: "Mas um assento de desonra é uma mulher que odeia a justiça. Os indolentes passam a querer riqueza, mas os homens", etc.
O homem misericordioso; o homem gentil e amoroso. Septuaginta, ἀνὴρ ἐλεήμων. A sua própria alma; ou seja, ele próprio. Suas boas ações retornam em bênçãos sobre si mesmo. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia" (Mateus 5:7) Incomoda a sua própria carne; traz retribuição sobre si mesmo. Alguns comentaristas, comparando Ec Provérbios 14:5 ("Quem é mau para si mesmo, a quem será bom?"), Traduzem: "Quem faz o bem a si mesmo é um homem bondoso para com os outros, e quem perturbar o próprio corpo será cruel com os outros ". O sentimento é bastante falso. A auto-indulgência não leva à consideração pelos outros; e uma vida ascética severa, embora encoraje visões severas das fraquezas humanas, não torna um homem cruel e caridoso. A Vulgata considera "sua própria carne" como "seus vizinhos", como Judá chama seu irmão José de "nossa carne" (Gênesis 37:27). Mas o paralelismo confirma a versão autorizada.
Um trabalho enganoso; trabalho que não traz recompensa ou lucro, esperança desagradável, como "fundus mendax" de Horace, 'Od.,' 3.1, 30. A Septuaginta tem "obras injustas", que parecem uma representação jejune e não trazem o contraste da recompensa certa no segundo membro (comp. Provérbios 10:2, Provérbios 10:16). Para quem semeia a justiça (Oséias 10:12; Gálatas 6:8, Gálatas 6:9). "Semear a justiça" é agir com retidão, viver de tal maneira que o resultado seja santidade. A "recompensa", aos olhos de um judeu, seria uma vida longa para apreciar os frutos de sua boa conduta. Nós, cristãos, temos uma esperança melhor, que é talvez adumbrada por essa analogia: como a semente plantada no campo não produz seus frutos até o momento da colheita, a justiça encontra sua recompensa total apenas na grande colheita no final. de todas as coisas. A Versão Revisada rende: Os ímpios recebem salários enganosos; mas o que semeia a justiça tem uma recompensa segura. Isso faz uma boa antítese. A Septuaginta apresenta a última cláusula, "mas a semente dos justos é uma verdadeira recompensa (μισθὸς ἀληθείας)".
Este versículo não deve ser conectado com o anterior, como na margem da Versão Revisada, "tão justiça", etc; cada dístico desses capítulos é independente, e a conexão, como é, é mantida pelo uso de palavras de ordem, como "justos", "iníquos", "retos" etc. etc. Como a justiça tende a viver. Os vários usos da primeira palavra כֵן (ken) levaram a diferentes representações. A versão autorizada leva para "como;" a Versão Revisada como um adjetivo: Aquele que é firme na justiça. Talvez seja melhor, com Nowack, considerá-lo um advérbio: "Aquele que é honesto, estritamente, de justiça, é para a vida". O significado é claro: a justiça real e genuína tem a promessa desta vida e daquilo que está por vir (1 Timóteo 4:8). O LXX; lendo בֵן (ben), traduza: "Nasce para a vida um filho justo." Aquele que persegue o mal (Provérbios 13:21); Septuaginta, "a perseguição aos ímpios", isto é, aquilo que um homem ímpio inflige. Mas a Versão Autorizada está correta, e a cláusula significa que quem pratica o mal acaba por arruinar a si mesmo - um aviso banal, mas sem ser ouvido (comp. Provérbios 1:18).
Os que têm um coração perverso (Provérbios 17:20); Septuaginta, "caminhos perversos". A palavra significa "distorcido da direita", "obstinado em erro". Na posição vertical (Provérbios 2:21; Provérbios 29:27; Salmos 119:1).
Embora as mãos se juntem em mãos (Provérbios 16:5); literalmente, mão a mão, que pode ser tomada de várias maneiras. A Septuaginta e algumas outras versões tomam a frase no sentido de violência injusta: "Aquele que põe mão contra mão injustamente;" Vulgata, manus in manu, "de mãos dadas", que é tão enigmática quanto o hebraico. Alguns intérpretes judeus consideram uma expressão adverbial, significando simplesmente "em breve". Alguns modernos consideram "mais cedo ou mais tarde", como o italiano da mano in mano, ou, em sucessão de uma geração após a outra (Gesenius, Wordsworth). Outros a consideram uma forma de ajustamento, equivalente a "Eu atesto, minha mão sobre ela!" E esta parece a interpretação mais provável; certamente a justiça divina será satisfeita pelo castigo dos ímpios (comp. Salmos 37:1.). A Versão Autorizada dá um senso muito bom: "Embora as mãos se empenhem na fé e os homens se associem no mal, os ímpios não ficarão impunes" (comp. Isaías 28:15 ) São Gregório ('Mor. Em Jó', lib. 25.) tem uma visão muito diferente: "De mãos dadas, os iníquos não serão inocentes;" pois a mão costuma se unir à mão quando ela descansa à vontade, e nenhum emprego trabalhoso a exerce. Como se ele estivesse dizendo: "Mesmo quando a mão repousa de ações pecaminosas, o ímpio, por causa de seus pensamentos, não é inocente" (Oxford trad.). Essa exposição é, obviamente, divorciada do contexto. A semente dos justos. Esta não é "a posteridade dos justos", mas é uma perífrase para "os justos", como em Salmos 24:6; Salmos 112:2, "a geração dos justos" (comp. Isaías 65:23). O clímax que alguns vêem aqui - como se o autor pretendesse dizer: "Não apenas os bons, mas também seus descendentes serão libertados" - é inexistente e desnecessário. Septuaginta: "Mas o que semeia a justiça receberá uma recompensa segura", que é outra tradução do segundo membro do versículo 18. Será entregue; isto é, no tempo da ira de Deus (Salmos 112:4, 23; Provérbios 2:22).
Esta é a primeira instância de "semelhança" direta no livro. Como uma jóia [um anel] de ouro no focinho de um porco. A maior incongruência é assim expressa. As mulheres do Oriente usavam, e ainda usam, um anel que atravessa a narina e paira sobre a boca, de modo que é necessário segurá-lo quando estiver comendo. O servo de Nezem como Abraão deu a Rebeca (Gênesis 24:22; comp. Isaías 3:21; Ezequiel 16:12). A Septuaginta tem ,νώτιον, "um brinco". Assim é uma mulher justa, sem discrição; sem gosto, privado da faculdade de dizer e fazer o que é aparente e adequado. A beleza externa de uma mulher é tão incongruente quanto um anel precioso no focinho de um porco. Lesetre cita um provérbio árabe: "Uma mulher sem modéstia é comida sem sal". Não se sabe se os suínos nos países do leste foram "cercados", como estão hoje em dia, é desconhecido; se foram assim tratados, o provérbio é ainda mais vívido.
(Comp. Provérbios 10:28.) O desejo dos justos é apenas bom. Eles querem apenas o que é justo e honesto e, portanto, obtêm seus conhecimentos. A expectativa dos ímpios - aquilo em que eles depositam sua esperança e coração - é a ira (Provérbios 11:4), é um objeto da ira de Deus. Outros comentaristas, antigos e modernos, adotam a cláusula para sugerir que os desejos dos homens maus, animados pela ira e mau humor, são satisfeitos apenas por causar danos a outros. Delitzsch traduziria ebrah, "excesso", "presunção", como em Provérbios 21:24. Mas a primeira interpretação parece mais adequada (sucata. Romanos 2:8, Romanos 2:9). O LXX; apontando de maneira diferente, pois "ira" diz "perecerá".
Existe aquele disperso; isso dá liberalmente, como Sl 112: 1-10: 99: "Ele se dispersou, deu aos necessitados". E ainda aumenta; torna-se apenas o mais rico em riqueza e mais abençoado por Deus (comp. Provérbios 19:17). Nutt cita o antigo epitáfio: "O que gastamos, tínhamos; o que economizamos, perdemos; o que demos, o que temos". A experiência prova que ninguém perde quem dá o dízimo de sua renda a Deus (veja em Provérbios 28:27). Há que retém mais do que aquilo que é digno; isto é, é desigualmente onde ele deveria ser liberal. Mas a expressão é melhor tomada como na margem da Versão Revisada, "que retém o que é justamente devido", como uma dívida ou como um ato adequado de generosidade, tornando-se alguém que deseja agradar a Deus e cumprir seu dever. Mas isso tende à pobreza. O que é assim retido não é um benefício real para ele. somente inure, sos o desejo dele. Septuaginta e Vulgata: "Há quem, costurando o que é seu, ganha mais; e há quem, reunindo o que é outro, sofre perda". Dionísio Catão, 'Distich. de Mor., '54.4, 1 -
"Despice divitias, si vis animo esse beatus,
Quase qui suscipiunt mendicant sempre avari. "
O sentimento do versículo anterior é aqui continuado e confirmado. A alma liberal; literalmente, a alma das bênçãos, o homem que abençoa os outros dando generosamente. Será engordado (Provérbios 13:4; Provérbios 28:25). O termo é usado para os ricos e prósperos (Salmos 22:29). Septuaginta: "Toda alma simples é abençoada". Aquele que rega - beneficia e refresca os outros - também será regado; receberá a bênção que ele der. A Vulgata introduz outra idéia, Qui inebriat, ipse quoque inebriabitur, onde o verbo implica mais abundância do que excesso, como em Provérbios 5:19, etc. A Septuaginta parte amplamente do presente texto : "Um homem apaixonado não é gracioso" (εὐσχήμων), ou seja, é feio na aparência e na maneira - um sentimento que pode ser muito verdadeiro, mas não está claro como ele entrou na passagem. São Crisóstomo comenta isso em 'Hom'. 17, em São João. Existem alguns provérbios orientais sobre a mordomia dos ricos. Quando um homem bom fica rico, é como frutas caindo no meio da vila. As riquezas do bem são como a água transformada em um campo de arroz. Os bons, como nuvens, recebem apenas para doar. Os próprios rios não bebem a água; nem as árvores comem seus próprios frutos doces, e as nuvens não comem as colheitas. A roupa em que você veste outra pessoa durará mais tempo do que aquela em que você se veste. Quem dá esmola semeia um e colhe mil.
Quem retém o milho. A prática repreendida não se limita a nenhum momento ou lugar. Os avarentos sempre foram encontrados prontos para comprar milho e outros itens de consumo necessários quando abundantes, e esperar até que houvesse escassez no mercado ou escassez na terra e depois vendê-los a preços de fome. Amós reprova severamente essa iniquidade (Amós 8:4, etc.). É um pecado contra a justiça e a caridade, e é dito que quem é culpado disso, o povo o amaldiçoará (Provérbios 24:24). Tal egoísmo muitas vezes deu origem a tumulto e derramamento de sangue e foi punido de maneira sinalizada. A lenda do bispo Hatto mostra o sentimento popular em relação a esses dardanários, como foram chamados por Ulpian ('Digest. Justin.,' 47.11.6). Tal São Crisóstomo ('Hom. Em 1 Cor.,' 39) chama "um inimigo comum das bênçãos do mundo, e um inimigo da liberalidade do Senhor do mundo, e um amigo de mamom, ou seu escravo. " A Septuaginta faz uma curiosa tradução: "Quem colhendo milho, deixe para os povos!" isto é, nem ele nem seus herdeiros podem ser beneficiados por sua loja, mas pode ser distribuído entre outros de longe e de perto! Isso vende; literalmente, isso o quebra, como é dito de José quando ele vendeu milho aos egípcios (Gênesis 41:56; Gênesis 42:6).
Aquele que diligentemente busca o bem; literalmente, aquele que busca pela manhã, como tantas vezes nas Escrituras, a frase "acordar cedo" implica poderes e diligência intactos (Provérbios 27:14; Jeremias 7:13, etc,). Procuramos favor; melhor, busca favor; por seu próprio ato de buscar o que é bom, ele está tentando fazer o que pode agradar e beneficiar os outros, e assim agradar a Deus. Vulgata: "Bem, ele se levanta cedo e busca o bem." Isso - travessura - virá a ele; as conseqüências de sua vida má cairão sobre seu fim. Diz um provérbio indiano: "Quando os homens estão maduros para o abate, até os canudos se transformam em raios".
Existem muitas expressões neste e nos seguintes versos que lembram Salmos 1:1. Aquele que confia em suas riquezas cairá (Provérbios 10:2; Salmos 49:6, Salmos 49:7; Salmos 52:7; Eclesiastes 5:8). A riqueza é, de todas as coisas, a mais incerta e leva o coração a desviar-se de Deus (1 Timóteo 6:17). Como um ramo; "como uma folha" (Salmos 1:1 - Salmos 6:8; Isaías 34:4). Os justos crescem em graça e beleza espiritual e produzem o fruto de boas obras. Septuaginta, "Aquele que se apegar ao que é justo [ou 'ajuda os justos'] brotará (ἀνατελεῖ)".
Aquele que perturba a sua própria casa; aquele que irrita e preocupa sua família e sua família pela falta de educação, má administração e mau humor cativante. Assim, o Filho de Sirach escreve (Ec 4: 1-16: 30): "Não sejas como leão em tua casa, nem frenético (φαντασιοκοπῶν, 'suspeito') entre teus servos." Septuaginta, "aquele que não tem relações amigáveis (ὁ μὴ συμπεριφερόμενος) com sua própria casa". Herdará o vento; ele será o perdedor no final; ninguém lhe dará uma ajuda, e seus negócios cairão em ruínas. O tolo - o homem que age assim de maneira tola - será servo dos sábios de coração; para o homem que administra as questões domésticas de maneira melhor e mais ordenada (veja Provérbios 12:24). Está implícito que o perturbador de sua própria casa deve ser reduzido a tal ponto que precise pedir alívio aos sábios de coração. O outro lado da pergunta é dado pelo Filho de Sirach: "Ao servo que é sábio os que são livres prestam serviço" (Ec10: 25). O pródigo na parábola orou ao pai para torná-lo um de seus empregados contratados (Lucas 15:19).
O fruto da justiça (dos justos) é uma árvore da vida (Provérbios 3:18; Provérbios 13:12); lignum vitae, Vulgata. Aquilo que os justos dizem e fazem é, por assim dizer, uma árvore frutífera que encanta e alimenta muitos. O exemplo e o ensino de um homem bom promovem a saúde espiritual e levam à vida imortal. Septuaginta: "Do fruto da justiça brota uma árvore da vida". E quem conquista almas é sábio; antes, aquele que é sábio ganha almas. O último membro é paralelo ao primeiro. Quem dá os homens da árvore da vida atrai almas para si mesmo, para ouvir seus ensinamentos e seguir seu exemplo. Com essa "conquista de almas", podemos comparar a promessa de Cristo aos apóstolos de que eles "capturariam homens" (Lucas 5:10; comp. Tiago 5:20). A Septuaginta introduz uma antítese não encontrada em nosso texto hebraico: "Mas as almas dos transgressores são levadas prematuramente". Ewald e outros alteram a ordem atual das cláusulas em Provérbios 11:29 e Provérbios 11:30, pensando assim para melhorar o paralelismo. Eles reorganizariam a passagem da seguinte maneira: "Aquele que perturba sua própria casa herdará o vento; mas o fruto dos justos é uma árvore da vida. Os tolos serão servos dos sábios de coração; mas os sábios ganha almas. " Não há nenhuma autoridade nas versões ou comentadores mais antigos para essa alteração; e o arranjo existente, como mostramos, dá uma sensação muito boa.
Os justos serão recompensados na terra. Eles são duas maneiras de entender esse versículo. A palavra traduzida como "recompensado", שַׁלַ (shalam), é uma mídia vox e pode ser usada no sentido bom ou ruim. Assim, o significado será: "O justo encontra sua recompensa na terra, muito mais o pecador"; a "recompensa" deste último é, é claro, punição. Mas as versões levam a outra interpretação, pela qual "recompensado" é traduzido como "castigado"; e o significado é - se até os justos serão punidos por suas ofensas, como Moisés, Davi, etc; quanto mais os ímpios! A Septuaginta, citada exatamente por São Pedro (1 Pedro 4:18), tem: "Se os justos mal são salvos, onde os ímpios e pecadores aparecerão?"
HOMILÉTICA
Apenas pesos
O argumento desse provérbio é diferente do de nosso tímido, embora frequentemente útil dizer: "Honestidade é a melhor política". Todos os dias descobrimos cada vez mais quão profundamente verdadeiro é esse ditado, se não na visão estreita que alguns tomam, ainda que em suas questões amplas e no longo prazo. Mas nenhum homem será verdadeiramente honesto que coloca a política antes da honestidade e baseia sua moralidade na conveniência egoísta. Portanto, se quisermos colher o lucro pessoal prometido no provérbio inglês, devemos moldar nossa conduta em princípios mais elevados, como o do provérbio hebraico, que nos ensina que a desonestidade no comércio é odiosa para Deus e que a justiça é necessária. o deleite dele.
I. O COMÉRCIO ESTÁ INCLUÍDO NO DOMÍNIO DIREITO DA RELIGIÃO. Poucos homens negariam a proposição abstrata de que o comércio tem seu moral, embora muitos possam ser muito indiferentes na aplicação deles. Mas deve ser visto ainda que o comércio tem sua religião. Existe uma maneira religiosa de exercer o comércio e uma maneira irreligiosa de fazê-lo. Deus está na loja, assim como na igreja. Ele se preocupa tanto com a maneira como compramos e vendemos quanto com o estilo em que oramos; mais ainda, pois seu principal interesse é nossa vida real, diária e prática.
II A RELIGIÃO EXIGE APENAS PESOS NO COMÉRCIO. A religião exige eles. Ninguém ousaria admitir que a moralidade não os exigia. Mas agora temos que ver que a religião as exige especialmente. É nesse local que se sente a incidência da religião no comércio. Religião nos negócios não significa orar por prosperidade e depois enganar nossos vizinhos, a fim de garantir a resposta à nossa oração, nem dar às coleções missionárias uma pequena parcela dos lucros da fraude. Significa honestidade nos negócios preservados pelo amor de Deus. Ele não ouvirá nossas orações enquanto os pesos e medidas estão sendo adulterados.
III A EXIGÊNCIA RELIGIOSA DE APENAS PESOS É BASEADA NAS OBRIGAÇÕES DA VERDADE E DO NOSSO DIREITO A NOSSOS VIZINHOS
1. Verdade. Deus odeia todas as mentiras. Os saldos falsos são mentiras concretas. Eles são piores que inverdades verbais; pois eles são deliberados e permanentes. Um homem fraco pode se surpreender com uma expressão precipitada que não concorda com suas convicções sob o choque de uma súbita tentação. Mas construir e manter saldos falsos é enganar com total consideração do que está sendo feito. A adulteração é uma ofensa semelhante. As pessoas que constroem máquinas elaboradas com o objetivo de adulterar artigos de comércio devem sentir que toda a sua ingenuidade agrava sua condenação.
2. Nosso dever para com os vizinhos. Em um país cristão, certamente devemos ter em consideração a grande máxima de Cristo, que devemos fazer aos outros como gostaríamos que eles fizessem a nós. O comerciante deve se colocar no caso do cliente, o comprador no do vendedor. A bondade fraterna é a melhor salvaguarda humana da integridade; acima disso, porém, deve haver nossa consideração pela aprovação de Deus. Não agradamos a Deus cantando hinos e oferecendo sacrifícios, mas por negócios honestos. "Um peso justo é o deleite dele."
A vergonha do orgulho e a sabedoria da humildade
I. A VERGONHA DO ORGULHO. O orgulho reivindica honra e se considera seguro de obtê-la. Temeria a desgraça acima de todas as coisas, preferiria morrer de fome e perecer a sofrer de desprezo. No entanto, uma verdadeira visão da vida mostra que o orgulho é o precursor direto da vergonha, da mesma coisa que ela mais gostaria de evitar. Assim, como ambição, o orgulho "desaparece".
1. O orgulho reivindica um lugar muito alto. O homem orgulhoso, pensando muito em si mesmo, se coloca em posições em que é incapaz de encontrar o que é exigido dele. Se ele assumisse o lugar mais baixo, ninguém pensaria mal dele; ele pode então ser respeitado. Mas ele se torna ridículo, mirando alto demais. O maior dos homens descobriu a loucura dessa ambição de orgulho. Outros, além de Wolsey, de Shakespeare, podem dizer:
"Eu me arrisquei, como garotinhos devassos que nadam nas bexigas, tantos verões em um mar de glória; mas muito além da minha profundidade: meu orgulho alto serviço, à mercê de uma corrente rude, que deve me esconder para sempre. "
2. Orgulho se recusa a receber correção. Não vai se confessar por engano. Satisfeito com sua própria condição, não dará ouvidos a conselhos nem tentará qualquer melhoria. Assim, permanece estacionário. As manchas e falhas de caráter que um homem humilde permitiria ao seu próximo apontar e ajudá-lo a remover tornam-se estereotipadas no homem orgulhoso. Assim, falhas que seriam perdoadas e esquecidas se fossem apenas transitórias no crescimento do caráter trazem desgraça ao se tornarem permanentes e características.
3. O orgulho provoca críticas. Ninguém é sábio em se orgulhar até que saiba que não tem censura. Pois a própria atitude de orgulho desafia os ataques. Ofende o orgulho de outras pessoas e, em pura autodefesa, elas se empenharão para descobrir os defeitos que a caridade ou uma feliz indiferença deixariam imperturbáveis.
II A SABEDORIA DA HUMILDADE. A humildade não é apenas certa e bonita; também é sábio. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento insistem nessa verdade. Foi o erro do estoicismo - o maior esforço da moralidade secular - que não conseguiu ver isso. Epicteto e Marco Aurélio - em outros aspectos tão próximos do ideal cristão - são aqui separados por um abismo intransitável. Ambos eram fariseus. A vergonha que o orgulho traz, é claro, sugere a sabedoria do seu oposto. Mas essa sabedoria tem suas recomendações positivas. A humildade, escolhendo lugares humildes, encontra refúgio em lugares seguros; admitindo a imperfeição, confessando o pecado, está pronto para se arrepender e, portanto, capaz de começar uma vida melhor e de alcançar a perfeição. Conquistando os corações dos homens por seu caráter despretensioso, escapa às críticas ciumentas e descobre que as falhas são cobertas pelo amor. Humildade não precisa ser a confissão de indignidade. Cristo, o Sem Pecado, Cristo, o Filho de Deus, era o homem mais humilde e humilde. O cristão é chamado a andar nos degraus de seu mestre e a buscar sua alegria em renunciar a si mesmo. Por fim, ele encontrará sua honra no mesmo curso. "Porque todo aquele que se humilhar será exaltado."
O portador da história
O conto pode resultar de maldade e malícia, ou pode ser um incidente de fofoca ociosa; mas mesmo em suas fases mais brandas, é uma prática muito travessa e merece uma reprovação severa. Conectado com o que é chamado de menor moral da vida, o mal dela é muito pouco reconhecido por muitos cristãos, pessoas que, sem dúvida, se esforçam em geral para alinhar sua conduta com princípios corretos. É muito importante, portanto, que o caráter dessa falha muito comum seja exposto.
I. Quando a confiança foi declarada, o comportamento de conto é vergonhosamente desonroso. Todos nós admitimos no abstrato que é mesquinho e covarde trair a confiança. Mas a prática é terrivelmente frequente com pessoas cujo caráter deve ser uma prova contra isso. É claro que nenhum homem de princípio desvendaria deliberadamente um segredo de um amigo inocente e confiante com o objetivo de revelá-lo no exterior. Mas há casos em que o mal é menos claramente reconhecido.
1. A confiança pode estar implícita quando não é expressa. Um homem não precisa dizer em tantas palavras que está nos dizendo um segredo, e nos prender a ficar em silêncio por promessas solenes, a fim de nos colocar na obrigação de não trair sua confiança. Se ele evidentemente confia em nós, nos chama em seus conselhos como um privilégio excepcional de amizade e nos diz o que sabemos que ele não gostaria que publicássemos, o dever de não repetir suas palavras dificilmente é menos obrigatório. Se, ao ser admitido na casa de um homem, descobrimos o esqueleto em seu armário, ao aceitar sua hospitalidade, comprometemo-nos a não revelá-lo.
2. A confiança pode ser traída pelo descuido. Se alguém empresta uma jóia a um amigo, ele é obrigado não apenas a não vendê-la, mas a não deixá-la exposta ao perigo de roubo. Confiança é uma jóia. Deve ser guardado. Se, por imprudência, revelarmos o que nos é confiado, somos culpados. Duas considerações práticas:
(1) Não fique ansioso demais para aprender segredos. Eles trazem consigo obrigações dolorosas e difíceis. As pessoas que são mais descuidadas em trair a confiança geralmente ficam mais ansiosas por curiosidade em se interessar pelos assuntos de seus vizinhos. Ambos os hábitos implicam um tom moral baixo.
(2) Tenha cuidado com como você confia. Isso não é meramente uma máxima de prudência; é uma regra de caridade, pois a confiança é uma obrigação, possivelmente muito árdua. Por que você deveria forçá-lo a um amigo e aumentar seus encargos?
II QUANDO A CONFIANÇA NÃO FOI REPOSITADA, O INÍCIO DO CONTO É INCOMPATÍVEL.
1. É cruel, mesmo que nada prejudique o caráter seja dito. Podemos saber muitas coisas inocentes sobre um homem que seria altamente impróprio tornar público. Os modestos respeitarão a decência da alma, assim como do corpo. O véu da reserva mental é um requisito que deve distinguir o homem civilizado do selvagem, tanto quanto as roupas de seu corpo. Uma das penalidades da realeza é a exposição do privado. e vida doméstica "na luz feroz que bate em um trono". Infelizmente, esse mal cresce sobre personagens públicos; e a tendência dos "jornais da sociedade" de desperdiçar curiosidade ociosa com fofocas pessoais sobre celebridades é um dos hábitos mais prejudiciais de nossos dias.
2. Muitas vezes, é prejudicial quando nenhum dano é causado. O relatório é mal compreendido, ou é julgado injustamente por sair sem as luzes e partes das circunstâncias que o acompanham, como um texto sem seu contexto. Assim, uma ação parece dura, que seria tolerada se todas as causas que a levaram a ela fossem conhecidas. Como uma bola de neve rolando, o boato cresce à medida que progride pelo mundo. O amor pelo efeito dramático inconscientemente colore o "conto simples, redondo e envernizado", até que o autor não o reconheça mais.
3. Não é generoso quando se trata de um verdadeiro conto de culpa. Não somos chamados a contar todo o mal que conhecemos de nossos vizinhos. A caridade esconderia isso. É muito desumano ter prazer na vivissecção do caráter. Por outro lado, devemos ter em mente que às vezes é nosso dever falar verdades desagradáveis, como testemunhar um crime por obrigações da justiça e dar o caráter de um servo; a falsidade neste último caso é desonesta, injusta para os empregadores e diretamente injusta para com pessoas de bom caráter pela depreciação do valor de depoimentos verdadeiros na perda de confiança em todos esses documentos.
Em conclusão, veja o quão prejudicial é para o portador do conto.
1. Desperta retaliação. Quem dentre nós pode desafiar a língua da calúnia assim provocada?
2. Degrada a mente. Wordsworth descreveu a influência decrescente de conversas pessoais estreitas, em contraste com conversas sobre tópicos de interesse maior e mais nobre -
"Melodias mais doces
São aqueles que, à distância, se tornam mais doces.
Cuja mente é apenas a mente de seus próprios olhos,
Ele é um escravo - o pior que podemos encontrar. "
O homem misericordioso
Seria nosso dever ser misericordioso se sofrermos com isso, e de fato nunca podemos ser verdadeiramente misericordiosos apenas por motivos de interesse próprio, uma vez que a misericórdia genuína deve brotar da simpatia. No entanto, infelizmente precisamos de todos os auxílios à justiça - tanto os inferiores quanto os superiores; e, portanto, pode ser útil considerarmos quanto custa para o nosso próprio lucro que devemos ser misericordiosos.
I. O homem misericordioso obterá misericórdia de outros homens. Nunca sabemos em que situação o futuro pode nos encontrar. Orgulhosos de nossa independência hoje, podemos estar em uma necessidade abjeta em pouco tempo, ou pelo menos em circunstâncias que tornam nosso bem-estar em grande parte dependente dos outros. Somos tantos membros um do outro que não é para nosso próprio bem que devemos nos ferir. Ele está na posição mais precária que provocou inimigos por sua crueldade. Que ele tome cuidado com a virada da maré da fortuna. O tirano chama o assassino. Os empregadores que reduzem o trabalho causam muita indiferença aos interesses dos quais reclamam. Se a generosidade ganha amizade, certamente é uma graça valiosa. Ninguém ama tanto quanto aqueles que foram muito perdoados.
II Somente o homem misericordioso obterá misericórdia de Deus. Este é um princípio absoluto cuja importância é pouco reconhecida. No Antigo Testamento, Deus nos diz que deseja "misericórdia, e não sacrifício" (Oséias 6:6); isto é, que a prática do primeiro, e não a oferta do segundo, é o fundamento da aceitação por ele. Cristo sinaliza misericórdia, dando-lhe um lugar nas bem-aventuranças, e dizendo que a bênção dos misericordiosos é que eles obtenham misericórdia (Mateus 5:7); exorta-nos a amar nossos inimigos (Mateus 5:44); insere em seu modelo de oração uma única condição - que Deus "nos perdoe nossas dívidas como perdoamos nossos devedores" (Mateus 6:12); e nos diz que nossas ofertas a Deus devem ser precedidas de nosso perdão aos homens (Mateus 5:23, Mateus 5:24). Portanto, o homem cruel perturba sua própria carne, pois se exclui do desfrute da misericórdia de Deus - a única essencial de seu bem-estar eterno.
"Considere isto: que, no curso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação: oramos por misericórdia: E essa mesma oração deve ensinar a todos nós a prestar as obras da misericórdia."
III O HOMEM MERCOSTO É ABENÇOADO NO MUITO EXERCÍCIO DA MISERICÓRDIA.
1. O exercício da misericórdia é agradável. A tentação ao ódio promete um prazer diabólico; mas é uma promessa ilusória. Uma vez que a paixão é saciada, produz dor na alma. A expressão de raiva não é sinal de prazer. A crueldade faz um inferno por dentro, e a povoa com demônios que torturam o próprio homem ainda mais do que suas vítimas. Por uma lei singular da natureza, o exercício da misericórdia começa na dor do auto-sacrifício, mas logo produz frutos em paz e alegria interior.
2. O exercício da misericórdia é elevado e enobrecedor. A crueldade degrada a alma. A caridade refina, exalta, santifica. A glória de Deus está em sua misericórdia.
"Você se aproximará da natureza dos deuses? Então se aproxime deles sendo misericordioso: doce misericórdia é o verdadeiro emblema da nobreza."
Assim, para citar mais um ditado familiar de Shakespeare, descobrimos que a misericórdia
"É duas vezes bleas'd, abençoa quem dá e quem leva."
Meanness
Às vezes, o Livro de Provérbios é acusado de ter uma visão de conduta muito baixa e mundana e de dar importância indevida a deveres prudentes e que consideram a si mesmos. Qualquer que seja a verdade que possa haver nessas acusações - e, sem dúvida, o Novo Testamento descreve um ideal de vida tão puro e elevado que deixa a moral de Salomão e seus companheiros em uma posição decididamente inferior - dá apenas maior ênfase às máximas de caráter amplo e nobre que é tão claro e imperativo a ponto de reivindicar atenção, mesmo dos moralistas que observam os padrões menos elevados de caráter. Portanto, é muito significativo que, com toda a sua inferioridade ao cristianismo, a ética do Livro de Provérbios condene sem hesitação e repetidamente toda a maldade e honre os hábitos liberais. Mesmo do ponto de vista egoísta e comparativamente mundano, a maldade mostra-se um erro miserável e a generosidade uma virtude sábia e lucrativa. É evidente que altos princípios cristãos condenariam a maldade. É interessante ver que a moral dos Provérbios se opõe igualmente a ela.
I. MEANNESS É IMPROFITAVEL PORQUE É DIVULGADOR PARA DEUS. Vamos definir essa consideração primeiro, como de maior importância. Muitos o deixam para o final ou o ignoram completamente. Eles calculam as consequências de suas ações em princípios estreitos e terrenos; possivelmente eles perguntam qual a opinião de seus vizinhos. Mas o julgamento de Deus sobre isso, eles consideram ter pouca ou nenhuma explicação. No entanto, certamente, se existe um Deus, a primeira pergunta deve ser: até que ponto nossa conduta será aprovada por ele? Se existe uma providência que "molda nossos fins", esquemas que ignoram isso deixam de considerar o fator mais importante na determinação da questão final dos eventos. Se Deus está realmente anulando nossa vida e nos lançando maldições e bênçãos de acordo com sua visão, a maneira pela qual ele encarará isso não é um mero problema de especulação ociosa; é a questão mais premente da vida prática, mais importante do que todas as outras coisas juntas. Agora, Deus odeia egoísmo, ganância e mesquinhez, e ama o altruísmo e a generosidade; portanto, ele punirá um e recompensará o outro.
II A MEANNESS É IMPROFITAVEL PORQUE NOS EXCLUI DA SIMPATIA DE OUTROS. Nenhum vício é mais anti-social. Mesmo a crueldade não parece romper os laços da amizade mais profundamente. Considerada apenas do ponto de vista comercial, é míope. O cliente médio que obtém a inércia no pagamento de uma fatura faz isso com o custo de verificar toda a generosidade naqueles que lidam com ele. O empregador médio do trabalho economiza um pouco com sua dureza, mas perde muito mais ao fazer com que seus funcionários não se interessem pelo trabalho deles. A maldade destrói aqueles grandes prazeres e confortos da vida que provêm do amor e da amizade de nossos vizinhos.
III A MEANNESS É IMPROFITAVEL PORQUE NÃO SACRIFICA O PRESENTE PARA O FUTURO. O agricultor médio não plantará sementes suficientes e, consequentemente, colherá uma colheita curta. Nos negócios, os homens devem se lançar livremente para obter grandes retornos. Das preocupações mais baixas às mais altas da vida, o auto-sacrifício e a generosidade são necessários para o lucro final. Devemos estar dispostos a renunciar à riqueza terrena pela herança celestial. O avarento que aperta seu ouro quando Deus afirma que ele falhará em obter a pérola de grande valor.
IV A MEANNESS É IMPROFITAVEL PORQUE DEGRAMA E ESTREITA A ALMA. É um vício que destrói todas as aspirações nobres e todos os objetivos elevados. Isso diminui a estatura espiritual. Ele exclui visões do infinito. Limita pensamento, afeição e desejo a um pequeno mundo miserável de interesses inúteis. Ao tatear após o pequeno ganho que a maldade idolatra, perdemos todo o poder de buscar coisas melhores. A mesma mesquinhez pode ser levada à religião, à ruína de nossa alma. A busca da salvação egoísta em detrimento de nosso dever para com os outros se supera. Todo aquele que deseja salvar sua vida, ou sua alma, a perderá. Mas, trabalhando para o bem dos outros e esquecendo nossa vantagem, encontramos nossa própria alma mais lucrativa. "Aquele que rega também será regado."
HOMILIES DE E. JOHNSON
Os caminhos da honra e da vergonha
I. JUSTIÇA E INJUSTIÇA EM COISAS COMUNS. Jeová se deleita com "peso total" e abomina o equilíbrio complicado. Isso pode ser aplicado:
1. Literalmente, ao comércio entre homem e homem.
2. Figurativamente, a todas as relações sociais em que podemos dar e receber. O trabalho é honesto apenas se completo; se for honesto e completo, é religioso. Se o princípio é a base de todas as nossas transações, o que fazemos é feito "ao Senhor, e não aos homens". Se somos indiferentes ao princípio nas transações comuns da semana, é impossível ser realmente religioso em qualquer coisa ou em qualquer dia.
II DIFERENÇA E MODÉSTIA. Os extremos se encontram. Os primeiros caem de vergonha; o último é elevado às alturas da sabedoria.
1. Nenhum sentimento foi mais profundamente estampado na mente antiga do que isso. Entre os gregos, a arrogância, entre os romanos, a insolência, designava uma ofensa peculiarmente odiosa aos olhos do céu. Vemos isso reaparecendo nos cânticos e provérbios do evangelho: "Ele derrubou os poderosos de seus lugares e os exaltou em baixo grau"; "Todo aquele que se humilhar será exaltado; mas aquele que se exaltar será humilhado."
2. Está estampado em todas as línguas. Assim, em inglês, ser alto, altivo, altivo, autoritário são termos de censura; humilde, humilde, termos de louvor. No alemão, as palavras uebermuth, hochmuth, apontam para a mesma noção de excesso e altura no temperamento.
3. Ao mesmo tempo, lembremos que o bom humor pode ser falsificado. Nada é mais fácil do que supor que nos humilhamos ao agirmos de uma maneira. No entanto, nada é mais detestável do que a suposição dessa maneira específica. A verdadeira humildade nasce de nos vermos como somos; orgulho, de nutrir uma visão fantasiosa ou ideal de nós mesmos. A sabedoria deve começar com modéstia; pois uma visão distorcida ou exagerada do eu necessariamente distorce nossa visão de tudo o que se relaciona com a venda
III RECTITUDE E FIDELIDADE. (Verso 3.) O primeiro significa orientação, pois é uma luz clara no seio do homem; o último, auto-destruição. Como exemplos das escrituras do lado oposto do contraste, podem ser citados Joseph e Daniel; do outro, Saul, Absalão, Aitofel, Acabe e Acazias.
IV RECTITUDE E RICAS. (Verso 4; ver em Provérbios 10:2.)
1. As riquezas não podem adquirir a graça de Deus, nem evitar seus julgamentos.
2. A retidão, embora não seja a primeira causa da salvação, é sua condição necessária. Suponha que possamos ser salvos da condenação sem sermos salvos do pecado é uma superstição grosseira.
V. HÁBITOS AUTO-CONSERVADORES E AUTO-DESTRUTIVOS. (Versículos 5, 6; comp. Provérbios 3:6; Provérbios 10:3.) Honestidade e retidão nivelam o caminho do homem diante dele ; a maldade o faz tropeçar e cair. Ser franco significa libertação de perigos, perplexidades, conceitos errôneos; enquanto a avidez avidamente do homem desonesto cria desconfiança, vergonha, dificuldade inextricável.
"Aquele que tem luz dentro de seu próprio peito claro pode sentar-se no centro e desfrutar de um dia brilhante; mas aquele que esconde uma alma sombria e pensamentos obscenos, Benighted caminha sob o sol do meio-dia; ele mesmo é sua própria masmorra."
(Milton.)
VI ESPERANÇA E DESPONDÊNCIA NA MORTE. (Verso 7.) O primeiro parece implícito. Se o Antigo Testamento diz tão pouco sobre uma vida futura, algumas de suas declarações podem ser interpretadas como alusões e indicações dela. É pouco o que podemos saber definitivamente da vida futura. Mas o mínimo que sabemos é que a esperança é inextinguível na alma do homem bom; é sua própria testemunha e "não colhe vergonha". Mas o desânimo e o desespero são o resultado direto da vida perversa. Cessar a esperança é deixar de desejar e deixar de temer. Esta deve ser a extinção da alma da maneira mais terrível que podemos conceber.
VII A TROCA DE LUGARES SEGUE A LEI MORAL. (Verso 8.) O homem bom sai da angústia e o mal se torna seu substituto na tristeza. Assim, com os israelitas e o faraó, um ótimo exemplo típico; o mesmo com Mardoqueu e Hamã; com Daniel e seus acusadores. Grandes reversões de julgamentos humanos são esperadas; muitos que foram os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos.
VIII A praga social e o verdadeiro vizinho. (Verso 9.) O poder pernicioso da difamação. As melhores pessoas são as que mais sofrem com isso, pois a melhor fruta é aquela em que os pássaros estão bicando; ou, como diz o provérbio tâmil, "as pedras são jogadas apenas na árvore carregada de frutas". A língua da calúnia "supera todos os vermes do Nilo". Não poupa sexo, nem idade, nem desamparo. É o "filhote mais sujo do pecado". Não promove nada disso, é bom, mas destrói muito. O conhecimento, por outro lado - na forma de bom senso, ampla experiência - se prontamente transmitido, é um benefício para todos. E o melhor dos benefícios, pois presentes e instituições de caridade logo perdem seu benefício, enquanto um toque de sabedoria vive e germina na mente em que foi depositado.
IX Objetos de simpatia e antipatia. (Verso 10.) A alegria segue o sucesso do bem e a queda do mal. O sentimento popular sobre a vida dos homens, manifestado em períodos críticos de fracasso ou sucesso, é um índice moral e sugere lições morais. Existe um verdadeiro sentido em que a voz do povo é a voz de Deus. Compare a cena de alegria que se seguiu ao sucesso de Ezequias na promoção da religião verdadeira (2 Crônicas 29:1, 2 Crônicas 30:1) e a miséria sob Ahaz (2 Crônicas 28:1); também as alegrias pela conclusão da obra de Neemias (Neemias 8:1); e por júbilo pela morte de homens maus, Faraó, Sísera, Atalia (Êxodo 15:1; Juízes 5:1; 2 Reis 11:13).
X. POLÍTICA DE SOM E CONSELHOS PERNÍCIOS. (Verso 11.) A bênção, ou seja, os princípios e a administração benéficos de homens bons e sábios, exaltam uma cidade (ou estado). Por outro lado, conselhos sem princípios, mesmo que temporariamente bem-sucedidos, acabam levando à ruína. "É impossível", disse Demóstenes, "Ó homens de Atenas, que um homem que é injusto, perverso e falso adquira um poder firme e estabelecido. Sua política pode responder por uma vez, pode se sustentar por um breve período, e floresça maravilhosamente em expectativas, se for bem-sucedido; mas com o tempo é descoberto e corre à ruína de seu próprio peso. Assim como a fundação de uma casa ou a quilha de um navio devem ser a parte mais forte da estrutura, o mesmo acontece com as fontes e os princípios da conduta pública que devem ser verdadeiros e justos. Atualmente, não é o caso das ações de Filipe ". Compare os exemplos de Eliseu (2 Reis 13:14, etc.), Ezequias e Isaías (2 Crônicas 32:20), no uma mão; e os construtores Babel (Gênesis 11:4) e os amonitas (Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:4) por outro; também Jeremias 23:10; Oséias 4:2, Oséias 4:3 .— J.
Pecados sociais denunciados
I. OS EFEITOS DO PECADO SOCIAL. Dissolve laços mútuos de confiança, corrompe e desintegra a ordem e a estabilidade social. Na condição mista de caráter humano e sociedade, existem elementos de fraqueza e elementos de força. Nosso discurso sobre os outros e o comportamento deles tende a trazer à tona suas fraquezas, promovendo descontentamento, suspeita e desconfiança. tende a revelar suas boas qualidades, promovendo assim a confiança e a boa vontade geniais.
II ALGUNS EXEMPLOS DE PECADOS SOCIAIS. Grande estresse, como sempre, é colocado sobre a língua.
1. Fala-se desdenhosamente sobre o nosso próximo. A arte da depreciação é cruel com os outros e, além disso, é como o texto diz, sem sentido. Que bem pode resultar disso? Sobre a poesia de Byron, o grande Goethe disse: "Sua descoberta e negação perpétuas de falhas são prejudiciais até para suas excelentes obras. Pois o descontentamento do poeta não apenas infecta o leitor, mas o fim de toda oposição é negação; e negação não é nada. Se chamo mau de mau, o que ganho? Mas, se chamo bom de mal, faço muitas travessuras: quem trabalha bem nunca deve criticar, não deve se preocupar com o que é mal feito, mas apenas o faz. bem a si mesmo. Pois o grande ponto é não derrubar, mas edificar; e nesta humanidade encontra pura alegria. "
2. Ainda pior é a difamação aberta (Provérbios 11:13). A depreciação secreta é como uma flecha lançada no escuro e causa muitos danos secretos. A difamação aberta é como a peste que atinge o meio-dia. Ela varre tudo à sua frente, nivelando o bem e o mal sem distinção. Mil caem ao lado e dez mil à sua direita. Eles caem, tão rasgados e rasgados em suas partes tenras, como às vezes nunca para recuperar as feridas ou a angústia de coração que causaram (Sterne).
3. Os conselhos independentes (Provérbios 11:14) são outra fonte de dano social. Como quando não havia rei em Israel, e quando todo homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos, e o povo se tornou vítima de seus inimigos (Juízes 2:19, seq .; Juízes 17:6; Juízes 21:25). As forças espirituais de uma nação, a inteligência e o patriotismo honesto de seus governantes, são sempre mais importantes do que riqueza, frotas ou exércitos.
4. Empresas precipitadas. (Veja em Provérbios 6:1, seg.)) Prometer mais do que uma perspectiva razoável de desempenho; entrar imprudentemente em pechinchas, convênios ou tratados, que não é fácil de cumprir, mas que envolve desgraça e desonra, se quebrados. As sérias penalidades que se seguem a atos de imprudência devem nos instruir quanto ao seu verdadeiro pecado. A boa intenção é marcada pela execução apressada ou impensada.
III ALGUMAS SALVAGUARDAS SOCIAIS.
1. Silêncio sazonal. (Provérbios 11:12.) Como não devemos acreditar em tudo que ouvimos, também não devemos falar tudo o que sabemos; ser cauteloso em acreditar em algum mal do próximo e ser cauteloso em repetir o que realmente acreditamos são deveres iguais.
2. Desejo gentil. "O ouvido do homem honesto é o santuário do nome de seu amigo ausente, do segredo de seu atual amigo; nenhum deles pode abortar sua confiança" (Bispo Hail).
3. Plenitude do conselho. (Provérbios 11:14.) A "multidão de conselheiros" implica associação, conferência e cooperação. Pela troca de idéias, enriquecemos, definimos, classificamos ou corrigimos os nossos. O mesmo assunto precisa ser encarado de pontos de vista opostos e por mentes de hábitos diferentes; e assim chega o meio justo.
4. Cuidado. (Provérbios 11:15.) Especialmente com referência à ocorrência de responsabilidades. Amarrar ou perder nossa liberdade de ação é privar-nos dos próprios meios de fazer mais bem. Um dos atos de benefício é conseguir que nem quem faz a bondade seja prejudicado pela responsabilidade excessiva nem quem o recebe pela obrigação excessiva.
5. Como fundamento de tudo, inteligência e amor - a luz interior que enche o intelecto de iluminação e o coração de afeição brilhante. Essas são as fontes da verdade na amizade, segurança nos conselhos, utilidade geral para a sociedade. - J.
A verdadeira graça da feminilidade
Assim como os poderosos mantêm firme seus bens, a mulher virtuosa vigia sua castidade e honra, para protegê-la do assalto.
I. A pureza da mulher é sua "força oculta" (Milton). "Ela que tem isso é revestida em aço completo."
II É SEU ORNAMENTO CHEFE. Ela veste seus perigos entre "majestade absoluta" e "nobre graça".
III Está enraizado na religião, fundado como verdade masculina no medo de Deus.
IV É PRECIOSO À VISTA DE DEUS.
"Tão querida para o Céu é a castidade santa, Que quando uma alma é sinceramente encontrada. Mil anjos de libré a tomam, Afastando cada coisa de pecado e culpa, E em sonho claro e visão solene, Diga-lhe coisas que nenhum ouvido grave pode ouvir."
(Milton.)
J.
Religião e interesse próprio
O homem amoroso faz bem a si mesmo, enquanto os cruéis afligem suas próprias almas. Como exemplos do primeiro, veja Joseph na prisão (Gênesis 40:6), os quenitas (1 Samuel 15:6), David e o escravo egípcio (1 Samuel 30:11), a conduta de Davi com Jônatas (2 Samuel 9:7; 2 Samuel 21:7), Jó orando por seus amigos (Jó 42:10), pelo centurião e pelos judeus (Lucas 7:2), o povo de Melita para Paul (Atos 28:1). Para exemplos deste último, consulte os irmãos de Joseph (Gênesis 37:1; .; Gênesis 42:21), Adoni-bezek (Juízes 1:6, Juízes 1:7), Agag (1 Samuel 15:33), Hamã (Ester 9:25).
I. A RELIGIÃO APELA À GAMA INTEIRA DE NOSSOS MOTIVOS, DO MAIS BAIXO AO MAIS ALTO. Devemos cultivar o mais alto, mas não ignorar o mais baixo.
II FAZER BOM AOS OUTROS É FAZER CERTO AOS MESMOS. Assim, fazemos amigos, e eles são uma defesa.
III Ferir os outros é certamente ferir a nós mesmos. Assim fazemos inimigos. E "aquele que tem mil amigos não dá um banho; aquele que tem um inimigo o encontrará em todos os lugares".
O princípio da recompensa
I. CADA AÇÃO É UMA CAUSA SECUNDÁRIA E É SEGUIDA POR SEU EFEITO CORRESPONDENTE.
II O efeito corresponde ao tipo e ao grau da causa.
III A CONDUTA HUMANA PODE ASSIM SER VISTA COMO UMA SEMENTE SEGUIDA PELA COLHEITA DE TRABALHOS POR SALÁRIOS, AÇÃO POR REAÇÃO.
IV O ganho dos maus é ilusão. Ilustrações: A tentativa do Faraó de diminuir Israel resultou em seu aumento e em sua própria destruição. Caifás, procurando por conveniência assassina para salvar a nação, provocou sua ruína. A perseguição da Igreja em Jerusalém levou a uma maior difusão do evangelho (Atos 8:1.).
V. A recompensa dos justos é estável e certa. Ilustrações: A continuação do paciente no bem de Noé, Abraão, José. Compare a semeadura de São Paulo em lágrimas, p. em Filipos (Atos 16:1), com sua colheita alegre, como sua Epístola às testemunhas de Filipenses. A recompensa é eterna - "uma coroa de justiça que não desaparece". "O que tecemos no tempo, vestiremos na eternidade." - J.
As tendências de conduta
I. TODAS AS AÇÕES TÊM UM RESULTADO IMEDIATO E REMOTO.
II É O RESULTADO FINAL QUE DEVE SER CONSIDERADO PARA ESTIMAR DIFERENTES CURSOS DE CONDUTA.
III Existem dois termos ideais para se conduzir - vida e morte. Um velho provérbio diz: "Não sabemos quem vive ou morre". Mas podemos saber para qual questão certos hábitos estão tendendo.
IV A RECTITUDE TENACIOUS É O CAMINHO DA VIDA; A busca cega dos objetos da paixão, o caminho para a morte.
A visão divina das oposições na conduta
I. Deus vê a perversidade com a divulgação. A perversidade moral é análoga à deformidade física; a linha está torta quando deveria ser reta.
II VÊ A RECTITUDE COM PRAZER. O moralmente correto é o esteticamente bonito. O verdadeiro, o belo e o bom são um em Deus, e ele só pode se deliciar com o que se reflete. Daí o deleite no bem-amado Filho e em todos os que são conformes à sua imagem.
Destino inevitável e certa fuga
I. UMA ÚNICA VERIFICAÇÃO DE DESGRAÇA. As primeiras palavras devem ser traduzidas: "A mão sobre ela!" referindo-se ao costume de bater nas mãos de maneira compacta e com o mesmo significado de "Minha palavra para isso!" A experiência, as leis da natureza, as garantias dos profetas de Deus, a voz da consciência, ratificam esse destino; o pecador deve cumprir seu destino, e não há libertação definitiva.
II UMA GARANTIA DE SEGURANÇA. A geração dos justos, isto é, todos os que pertencem a essa classe, escapará da aflição, angústia, condenação, todos os problemas que pertencem ao tempo; porque o seu refúgio está nos braços eternos. Se exilado da terra, é encontrar um lar no seio de Deus.
Beleza mal partiu
A comparação do anel de ouro no focinho dos suínos sugere a idéia de uma incongruência gritante. E assim é a incongruência entre beleza e impureza na mulher.
I. A FONTE DE NOSSA ALEGRIA NA BELEZA FÍSICA É QUE EXPRESSA O VALOR MORAL. Os filósofos sempre acharam impossível definir o belo como um objeto. Finalmente, a análise resulta disso - que em todo objeto bonito detectamos uma analogia com alguma percepção em nossas próprias mentes. É uma apresentação visível da beleza espiritual.
II NOSSA DIVULGAÇÃO NA ASSOCIAÇÃO DA BELEZA FÍSICA COM O VALOR MORAL NASCE DA PRESENÇA DE UMA CONTRADIÇÃO. E a mente é feita para amar a harmonia.
III ASSIM, NÓS TÊMOS UMA TESTEMUNHA DE DEUS QUE DEUS PROJETOU A BELEZA E A VIRTUDE PARA ESTAR INDISSOLUBAMENTE UNIDOS. Como o sinal e a coisa significavam - o corpo e a alma. O pecado sempre separa o que Deus uniu, e todo vício é incongruente com a beleza de seu mundo.
Desejos e esperanças
Os desejos dos justos são apenas bons, pois Deus os prospera e os cumpre; mas a esperança dos iníquos é extinta em calamidade (a ira de Deus).
I. DESEJOS E ESPERANÇAS TÊM CERTO PODER PARA SE CUMPRIR. (Veja o excelente sermão de Mozley sobre esse assunto.)
II O REGULAMENTO DOS DESEJOS É UMA PARTE IMPORTANTE DA AUTO-DISCIPLINA.
III DESEJAR E ESPERAR POR NADA, MAS O MELHOR (DE ACORDO COM A VONTADE DE DEUS) É UM SEGURO CONTRA DESAPONTAMENTO.
IV As esperanças egoístas levam a orações não respondidas e a amarguras das correntes. - J.
O estreito e o grande coração
I. GASTOS GASTOS. Todo desembolso sábio de dinheiro é uma forma de economia. O aumento de capital depende da observância de certas leis e regras de prudência; e a prudência que permite acumular permite também gastar. Sabe-se que os gastos em obras de benevolência raramente empobrecem um homem, pois raramente são desassociados do cálculo e da economia nos hábitos pessoais. Mas se podemos rastrear a maneira da conexão em todos os casos ou não, é real e profunda. Distribuição sábia é a condição de aumento constante. No ponto de vista mais alto, a benevolência é um "empréstimo ao Senhor".
II ECONOMIA INCORRETA. A impertinência tende à pobreza, porque restringe as energias. Nasce de uma visão falsa do valor do dinheiro ou de uma visão exagerada. A verdadeira fonte de felicidade, assim como de riqueza, está finalmente na vontade, sua energia, sua indústria. Quem tem tão pouca fé nisso que deposita toda a sua confiança nos meros meios de vida, pode muito bem tornar-se pobre externamente, como certamente é interiormente.
III A satisfação de fazer o bem. Aqui, novamente, devemos observar o efeito reflexo das ações. Os resultados indiretos são os mais amplos e os mais importantes. De toda saída livre do coração em atos de amor e bondade, há um certo retorno ao coração. Não é suficientemente considerado que tudo o que dá expansão à mente - visões amplas, amplas simpatias - é tanto ganho em poder real. E, novamente, que não podemos fazer muito diretamente para a remoção de nossos próprios problemas, mas obliquamente podem reprimi-los ou diminuí-los, com o objetivo de remover os problemas de outras pessoas. A plenitude de interesses no coração não dará espaço para o sofrimento roer.
IV AUTO-ESPERANÇA E GENEROSIDADE NO COMÉRCIO. (Provérbios 11:26.) Em época de escassez, o proprietário avarento, retendo seu milho para garantir um preço mais alto, reprime a si mesmo; enquanto quem pensa mais na humanidade do que em lucro pessoal, recebe as bênçãos dos pobres. A máxima de que "negócio é negócio" é verdadeira, mas pode ser exagerada. Se um comerciante lucra com uma guerra ou escassez, isso é um acidente; mas não é um acidente, é um crime, se ele vota em guerra ou interfere na ação natural do mercado com vistas a ganhos pessoais. Se as mesmas condições de comércio enriquecem o homem que empobrece a muitos, ele sentirá que é seu dever dar o máximo de sua abundância.
Contrastes temporais e eternos
I. Os homens encontram o que procuram. (Provérbios 11:27.) O favor de Deus, que inclui todos os elementos de felicidade por fazer bem ou tristeza por fazer mal. Essa lei de precedência e conseqüência nas coisas morais, assim tão reiteradamente pressionada sobre nós, não pode estar muito constantemente diante da mente. Toda ação moral é uma profecia antes do evento; todo resultado moral, o cumprimento de uma profecia anterior.
II AS CAUSAS DE MORTE E DE PROSPERIDADE. (Provérbios 11:28.) A confiança nas riquezas leva à queda moral (comp. Provérbios 10:2; Salmos 49:6, Salmos 49:7). Confiar nas riquezas significa o hábito de depender delas e de seus acessórios - luxo e facilidade - como o principal bem da vida. É nesse sentido que "as riquezas diminuem a virtude e diminuem sua vantagem". A frouxidão e a dissolução da mente podem muito bem ser comparadas à folha mole e caindo. Ele, por outro lado, cuja confiança está nos recursos espirituais - os tesouros do reino de Deus - é como uma árvore cheia de seiva; sua folhagem é abundante; sua folha sempre verde (Salmos 92:13; Isaías 66:14).
III A recuperação da ganância e da opressão. (Provérbios 11:29.) O homem que "perturba sua casa" é o de mão fechada e ganancioso, que em sua cobiça mantém sua casa com pouca tarifa ou retém deles o que lhes é devido. pagar (Provérbios 15:27). Acabe é assim acusado por Elias como um "perturbador de Israel" (1 Reis 18:17, 1 Reis 18:18). Mas ele colhe o vento, ou seja, nada de seus cuidados e esforços extraviados (Isaías 26:14; Oséias 8:7). Não, ele cai na escala, na verdade, muitas vezes caindo em escravidão para um senhor justo e misericordioso (Provérbios 11:24). Essas reversões na vida humana - mais marcantes ou facilmente observáveis, talvez, nos tempos antigos do que conosco - lembram aos homens um julgamento superior, que constantemente revisa e corrige os julgamentos superficiais e míopes dos homens.
IV OS PRODUTOS DA JUSTIÇA. (Provérbios 11:30.) Tudo o que o homem bom diz e faz se torna uma fonte de bênção e vida (uma "árvore da vida") para muitos. Ele exerce um poder atraente e reúne muitas almas ao seu lado para o serviço de Deus e a causa da verdade.
V. A CERTEZA DA RECOMPENSA. (Provérbios 11:31.) Isso pode ser considerado um argumento do maior para o menor. Os pecados dos justos não escapam ao castigo; quanto menos os homens não se reconciliaram com Deus! "Se os justos mal são salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores?" (1 Pedro 4:18). - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Ver homilia em Provérbios 16:11, incluindo Provérbios 20:10.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 16:18.) - C.
Provérbios 11:3, Provérbios 11:8, Provérbios 11:19, Provérbios 11:20, Provérbios 11:28, Provérbios 11:31
O valor inestimável da integridade
Temos aqui uma visão do valor excedente da integridade moral ou da justiça; vemos o que, no julgamento dos sábios, fará pelo seu possuidor. Será-
I. Dirija seu caminho. "A integridade dos retos os guiará; ... a justiça dos perfeitos [isto é, os retos] direcionará seu caminho" (Provérbios 11:3). E nós lemos. (Provérbios 10:9)) que "aquele que anda na retidão anda com segurança." O homem que honestamente e sinceramente busca a orientação de Deus encontrará o que procura; ele saberá o que deve fazer, e para onde deve ir, e como deve agir, nas várias relações da vida. Em vez de seguir em frente e para trás, em vez de se inclinar de um lado para o outro, ele seguirá em frente na estrada da justiça, pureza e devoção. E ele andará "com certeza". Não é no caminho da santidade que se espalham as armadilhas do pecado ou os obstáculos da loucura.
II ENTREGA-O EM PERIGO OU ATRIBUIÇÃO. (Provérbios 11:4, Provérbios 11:8, Provérbios 11:9.) "Muitas são as aflições" até "dos justos", mas "o Senhor o livra", etc .; "Para os retos nasce luz nas trevas" (Salmos 112:4). A justiça traz libertação de muitas maneiras.
1. Assegura o favor e, portanto, a interposição misericordiosa do Todo-Poderoso.
2. Ele comanda a estima e, portanto, o socorro do bem e da verdade.
3. Ele confere vigor físico e mental a seus súditos e os fortalece para o dia de perigo e necessidade.
4. Dota essas qualidades morais - consciência, consciência de retidão, coragem, paciência, esperança, perseverança - que levam à vitória.
III FAÇA-LHE A FONTE DE ALARGAMENTO A OUTROS. "A cidade é exaltada" (Provérbios 11:11). Todo homem é melhor para a integridade do próximo; e a contribuição de muitos homens justos para a exaltação e ampliação da cidade, ou da Igreja, ou da sociedade, é muito grande. Eles são o sal que o preserva; eles são a fonte e o coletor que suprem sua necessidade e ministram sua força.
IV PROMOVER SUA PROSPERIDADE. (Provérbios 11:28, Provérbios 11:31.) Como regra geral, em geral, o homem justo prosperará e será recompensado "na Terra." Sobriedade, pureza, justiça, prudência; de fato, a integridade conduz ao bem-estar agora e aqui.
V. GARANTIR PARA ELE O BOM PRAZER DOS ALTOS. (Provérbios 11:20.) Que recompensa é essa - "ser um deleite para o Senhor", "ter este testemunho de que ele agrada a Deus"! Que recompensa do tipo mais puro e duradouro para o cristão, que ele é "agradável a Cristo", está vivendo todos os dias sob a luz do sol da aprovação de seu Senhor!
VI QUESTÕES NA PLENIDADE DA VIDA. "Aquele que é fiel em justiça alcançará a vida."
1. À plenitude da vida espiritual abaixo; proximidade de acesso a Deus; uma verdadeira aprovação por Deus e deleite nele; constância de serviço prestado a ele; crescente semelhança com seu espírito e caráter divinos.
2. Para a plenitude da vida eterna no futuro. - C.
(última parte)
Dois aspectos tristes da morte
A morte é o mais indesejável de todos os temas para o pensamento humano, certamente para o pensamento dos iníquos. No entanto, ele tem uma razão especial para considerar sua abordagem. Pois é provável que chegue mais cedo do que se ele fosse justo. Como lemos neste capítulo, "A justiça livra da morte" (Provérbios 11:4); por outro lado, "O ímpio cairá por sua própria maldade" (Provérbios 11:5). "O salário do pecado é a morte", e todo afastamento da retidão é um passo em direção à sepultura. Mas que coisa melancólica é a morte dos ímpios! Isso significa-
I. UMA EXTINÇÃO MELANCÓLICA. Não, de fato, do próprio homem, mas de seu trabalho e de sua esperança. Quando o ímpio morre, tudo, exceto, de fato, as más influências que ele criou e circulou, chega a um fim sombrio. Sua expectativa, sua esperança, perece. Ele não pode levar nada pelo que trabalhou no outro mundo em que está entrando. Todo o seu esforço laborioso, seus elaborados artifícios, seus esquemas egoístas, suas humilhações dolorosas, não dão em nada; eles estão enterrados no bosque. Ele pode ter uma mente poderosa e bem guardada, mas não nutre desejo, não nutre ambição que ultrapasse o horizonte da vida mortal e, com a parada do coração, toda a imaginação do seu espírito perece; há um fim prematuro e absoluto de todas as suas mais brilhantes esperanças. Uma perspectiva triste e triste para um espírito humano! Quão grande e quão abençoado é o contraste de um homem bom! Suas maiores esperanças estão então a ponto de serem realizadas; suas expectativas mais puras e brilhantes estão prestes a ser cumpridas. Esta terra é, mais ou menos, o cenário de decepção; mas no país de quem ele está prestes a atravessar, ele se encontrará onde
"A esperança trêmula realizará sua felicidade plena."
II Um alívio doloroso. "Quando os ímpios perecem, há gritos."
1. Já é ruim o suficiente quando a morte de um homem é sentida apenas por pouquíssimas almas. Com as muitas oportunidades que temos de nos conectarmos honrosamente e nos apegarmos fortemente aos nossos companheiros, deveríamos ser tanto para os nossos vizinhos que, quando falecermos, haverá muitos para nos arrepender e para falar com uma tristeza amável de nossa partida. . Pobre e infrutífera deve ter sido a vida quando não é assim.
2. É muito triste quando a morte de um homem não causa arrependimento; quando "os que choram" não choram; quando a única coisa real na cena fúnebre é a cortina da angústia. É lamentável quando o ministro de Cristo não pode orar pelo conforto divino, porque, embora haja quem está de luto, não há quem seja afligido.
3. É uma coisa muito melancólica quando a morte de um homem é sentida como um alívio positivo; quando, como ele é levado para a sepultura, aqueles que o conheceram não podem deixar de se alegrar por mais uma raiz de maldade ser arrancada, mais uma fonte de tristeza removida. Que um homem, criado para ser uma luz, um refúgio, uma bênção, um irmão, um libertador, seja posto de lado no sentimento de alegria de todo mundo que não será mais visto, fora de vista com o sentimento que quanto mais cedo ele for esquecido, melhor - isso é realmente triste. O que é então
III A CONCLUSÃO DOS Sábios? É o seguinte: "Deixe-me morrer a morte dos justos". Mas a decepcionante carreira do autor dessas palavras (Números 23:10; Josué 13:22) deve ser um aviso solene e uma poderoso incentivo para formar a firme resolução de viver a vida dos justos, para que, como no caso de Balaão, a morte nos domine quando estamos nas fileiras do inimigo. - C.
Honrado amor próprio; o efeito da conduta no caráter
Nossa grande tentação e, portanto, nosso grande perigo, é olhar todas as coisas sob uma luz egoísta; perguntar a nós mesmos, a respeito de cada evento que se desenrola - como isso me afetará? Isso está muito longe do espírito de Cristo; seu espírito é o do desinteresse, da consideração generosa pelo bem-estar dos outros. Suportar os encargos uns dos outros é cumprir sua lei e reproduzir sua vida. No entanto, existe um aspecto em que certamente fazemos bem em nos considerar. Fazemos bem em prestar atenção muito particular ao efeito de nossa conduta em nosso próprio caráter, e nos perguntar: como essas ações minhas estão revelando minha masculinidade? Eles estão se acumulando ou estão causando ruínas e decadência? A consideração é dupla.
I. A LESÃO QUE PODEMOS FAZER, ESPECIALMENTE POR INTELIGÊNCIA. "Aquele que é cruel perturba a sua própria carne." A crueldade habitual causa mais danos a si mesma do que a sua vítima. Isso já é ruim o suficiente; pois não é apenas o sofrimento presente que é infligido por ele; é a sensibilidade doentia e a abjeção do espírito; é a perda de coragem, confiança e esperança que é deixada para trás, que é a marca mais profunda e mais sombria da crueldade sobre o objeto dela. Mas pior do que nunca, esse é o dano moral que a crueldade causa a si mesma. Não só
(1) apela à forte condenação do homem, e
(2) desencadeia a forte repreensão e penalidade de Deus;
(3) indurata a alma do pecador. Isso o torna chocantemente insensível ao sofrimento humano. Pode chegar ao ponto de levá-lo a um prazer selvagem e diabólico por infligir e testemunhar. Assim, arrasta um homem até os níveis mais baixos. E o que é verdade da crueldade, ou da crueldade que logo se torna cruel, é verdade de outras formas de outros pecados. Todo ato errado, falsidade, desonestidade, lascívia, profanação, cobiça, intemperança, deixa sua marca e deixa sua mancha na alma do malfeitor; e quanto mais ele vai e quanto mais fundo continua no pecado, mais profunda é a marca e mais escura e mais ampla é a mancha.
II A bênção que podemos trazer sobre nós mesmos, especialmente pela bondade. "O homem misericordioso faz bem à própria alma." A misericórdia aqui pode representar qualquer forma de bondade ou bondade de coração. Incluirá bondade de maneiras, generosidade de disposição, utilidade prática, pena de quem sofre ou está triste, paciência com os que erram e que estão perversos, magnanimidade sob maus tratos, consideração pelos fracos e desprivilegiados. Todas essas formas de "misericórdia" trazem uma bênção ao coração misericordioso. Eles garantem a apreciação e o afeto dos melhores entre os homens; eles ganham a aprovação e bênção de Deus. E eles reagem com a mais valiosa benignidade no próprio coração. Eles contribuem para:
1. Uma ternura de espírito, uma capacidade de resposta do coração, que nos alia muito de perto ao nosso Senhor Divino.
2. Excelência e até nobreza de ação que nos torna "os filhos de nosso Pai Celestial" (Mateus 5:45).
3. Uma amplitude de simpatia e amplitude de visão que nos tornam verdadeiramente sábios e dignos aos olhos de Deus.
Providência divina
"Considera isso, ó homem, que faz tais coisas, para que escape do juízo de Deus?" (Romanos 2:3). Sem dúvida, os homens aceitam o pensamento de que eles farão coisas erradas com impunidade; que, embora outros sofram, ainda assim conseguirão iludir a justiça; que eles terão astúcia suficiente para parar no ponto certo e se salvar da pena da indiscrição. O pecado é enganoso e impõe às vítimas com fortes e fatais ilusões.
I. A certeza de que o pecado sofrerá. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não serão impunes."
1. Quão impotentes devem ser meros números contra a decisão e a ação do Todo-Poderoso! Há uma certa sensação de segurança que os homens têm em fazer parte de uma grande multidão. Mas é um senso falso. O que os números valem contra a ação dos elementos da natureza ou contra o cumprimento das leis que determinam o bem-estar e o mal-estar da alma?
2. Confederações de homens maus são confessadamente inseguras. "Mão pode se juntar na mão;" o cobiçoso, o desonesto, o violento, podem combinar-se; mas no coração do mal há sementes de infidelidade e traição; e a aliança se romperá com o tempo. O pecado carrega em suas dobras o germe de sua própria ruína.
3. Contra o contínuo sucesso do pecado, muitas forças estão se combinando.
(1) Todos os homens honestos e verdadeiros têm um interesse direto e forte em depô-lo e desonrá-lo.
(2) Geralmente inflige a alguém, família ou cidade, um ferimento que suscita um ressentimento intenso e invencível.
(3) Contém os elementos de fraqueza física e moral, que certamente serão desenvolvidos com o tempo.
(4) Está sempre aberto à acusação de consciência e à consequente exposição.
(5) Deve avançar e até se apressar em direção à desmoralização total e à perda de tudo o que vale mais a pena manter.
(6) Tem contra ele o decreto e a ação dominante do Santo (Salmos 34:16; e texto). O pecado nunca é absolutamente impune, mesmo quando imagina que é; e nunca permanece impune, embora possa parecer ter excelentes chances de fuga. O julgamento de Deus irá alcançá-lo com o tempo.
II A ESPERANÇA DO JUSTO. "A semente dos justos será entregue." "A geração dos retos será abençoada" (Salmos 112:2). Mesmo que Deus permita que um homem se demore sem a prova de seu favor divino, ele não negará sua bênção. Virá sobre os filhos, se não sobre o próprio homem reto. E quem está lá que não estaria mais do que disposto a que Deus o abençoasse por meio de sua prole? Vesti-los com honra, satisfazê-los com substância, libertá-los em seu tempo de angústia, torná-los cidadãos do reino de Cristo, empregá-los como embaixadores de Cristo - não é uma recompensa ampla e rica para mal a nossa fidelidade pessoal? Se Deus nos abençoa em nossos filhos, de fato somos abençoados. - C.
Economia cara, etc
Estamos acostumados a falar como se o homem que gasta livremente é um gastador, e como se o homem que aperta sua mão está a caminho da riqueza. Mas se esse é o nosso pensamento, muitas vezes estamos muito enganados. Há um-
I. ECONOMIA CARA. "Existe aquele que retém" etc.
1. Se retermos o salário devido ao trabalhador, perderemos a bênção que acompanha a justiça e sofreremos a maldição que causa a injustiça (Tiago 5:1 Tiago 5:4).
2. Se retermos o milho, devemos semear mais abundantemente, ou a força que devemos gastar mais liberalmente, ou o poder mental que devemos empregar de maneira mais paciente e sistemática, colheremos menos abundantemente, faremos menos lucro, faremos menos menos trabalho na esfera espiritual. "Aquele que semeia com moderação também ceifará com moderação" (2 Coríntios 9:6).
3. Se calarmos nosso pensamento e nossos cuidados com nosso próprio coração, ou mesmo com nosso próprio lar, perderemos toda a colheita de amor e bênção que poderemos colher se não nos escondermos daqueles que estão do lado de fora de nossa porta. Na verdade, é uma economia pobre que esconde seu talento em um guardanapo.
II DESPESAS RENTÁVEIS. Há um limite além do qual não devemos ir, apresentando nossos recursos físicos, pecuniários, mentais, espirituais. Qual é esse limite que cada um deve decidir por si mesmo. Certamente, deve-se levar em consideração a preservação da saúde e a necessidade de reabastecimento. Mas muitas vezes podemos, com sabedoria e razão, ir muito além do que fazemos; e se o fizéssemos, deveríamos descobrir que fomos generosamente recompensados. Nossa dispersão significaria aumento, nossa liberalidade significaria nutrição, nosso esforço para enriquecer os outros resultaria em nosso próprio crescimento e maturidade; regando-os, devemos ser regados. Isso vale para:
1. Simpatia e amor humanos. O homem amigável faz muitos amigos; e ter verdadeiros amigos é ser realmente abençoado.
2. A busca energética de nossa vocação, seja ela qual for. É o homem que lança todas as suas energias em seu trabalho que é recompensado no final.
3. Ajuda generosa. Dê dinheiro, tempo, pensamento, conselho, o que você precisar dar aos jovens, ignorantes, confusos e espancados, infelizes e mortos no campo de batalha da vida; e voltará para você aquilo que será muito mais valioso do que qualquer coisa ou tudo o que você gastou. Virá a você
(1) o sorriso daquele Divino Salvador que se entregou por nós, que, embora fosse rico, por nossa causa, ficou pobre;
(2) a gratidão daqueles a quem você serve, depois e além, se não agora e aqui;
(3) expansão espiritual - a "alma ficará gorda", o coração se expandirá, e graças cristãs de muitos tipos e de muita beleza farão seu lar lá.
III A RECLAMAÇÃO SUPERIOR. (Provérbios 11:26.) Um homem tem o direito de fazer o melhor que puder por si mesmo; o melhor, até, para sua própria bolsa, embora isso esteja dizendo algo muito diferente e muito menos. Mas esse direito pode em breve ser ultrapassado. É tão irritado quando um homem não pode ir mais longe sem ferir seus irmãos; isso impede seu caminho; reivindicação limita a reivindicação. Em outras palavras, a reivindicação de nossos semelhantes é muito maior do que a de nosso eu individual. Quando as pessoas estão com falta de pão, podemos não reter nosso milho. Deus nos deu nossos poderes e nossos recursos, não para que possamos construir uma fortuna, mas para que possamos ser de verdadeiro serviço em um mundo cheio de necessidades. Enriquecer não é de todo necessário para ninguém e prova ser uma maldição para multidões; alimentar os famintos, ministrar desejos e tristezas, acalmar os gritos de dor ou perecer, alegrar o coração e alegrar a vida - esse é o verdadeiro privilégio e a herança do homem.
A coroa mais brilhante da sabedoria e a tarefa mais difícil
"Quem vence almas é sábio." A sabedoria faz muitas coisas por nós; mas vamos encontrar
I. Sua coroa mais brilhante nas almas que vence, a sabedoria ganha riqueza, honra, amizade, conhecimento; conhecimento dos homens e da natureza; posição alta e regra de comando; a gratificação que acompanha a conquista. A sabedoria faz grandes mudanças diante da natureza e produz grandes resultados na organização dos homens. Mas a coroa que veste é seu trabalho benéfico nas almas humanas. "Aquele que conquista almas é sábio", de fato. Pois fazer isso é:
1. Para deter uma corrente de influência maligna, cuja saída e conseqüência são impossíveis de estimar.
2. Dar origem a uma corrente de influência santa e útil, cuja faixa crescente e crescente não podemos imaginar.
3. Retornar o espírito humano de um caminho que desce para um caminho oposto que leva para casa e para o céu; é mudar a direção de alguém em que existem capacidades ilimitadas de realização e resistência, e mudar permanentemente para melhor.
4. É dar alegria do tipo mais puro aos corações de maior valor e satisfação ao próprio Salvador Divino (ver Tiago 5:19, Tiago 5:20). É a coroa mais brilhante da sabedoria; mas é também
II SUA TAREFA MAIS DIFÍCIL. Aquele que ganha almas deve ser, ou precisa ser, de fato sábio; pois ele tem uma coisa muito grande a fazer. Ele tem:
1. Para se opor a ele, ele não sabe quais hostilidades sobrenaturais (Efésios 6:12).
2. Lutar contra a obstinação humana e o espírito maligno da procrastinação.
3. Lidar com a cegueira e a insensibilidade espirituais, que são a triste conseqüência da longa deslealdade.
4. Confundir as artes da falsa amizade e vencer os dotes de um mundo mau.
5. Silenciar as vozes enganosas que sussurram para a alma desperta que não há necessidade de tomar uma decisão imediata e de todo o coração; e assim conduzi-lo a uma rendição total a Cristo e ao seu serviço.
6. Persuadir para uma vida de devoção sincera e habitual e santa utilidade. As lições práticas do texto são:
(1) Que não podemos nos dedicar demais à grande obra de ganhar homens para Jesus Cristo. Não há espaço para extravagância aqui.
(2) Que precisamos desenvolver toda a nossa força para obter uma vitória tão grande.
(3) Que quando tivermos feito tudo o que podemos fazer, devemos lembrar que nada é realizado sem a influência que vem de cima. - C.