Salmos 90

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 90:1-17

1 Senhor, tu és o nosso refúgio, sempre, de geração em geração.

2 Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu és Deus.

3 Fazes os homens voltarem ao pó, dizendo: "Retornem ao pó, seres humanos! "

4 De fato, mil anos para ti são como o dia de ontem que passou, como as horas da noite.

5 Como uma correnteza, tu arrastas os homens; são breves como o sono; são como a relva que brota ao amanhecer;

6 germina e brota pela manhã, mas, à tarde, murcha e seca.

7 Somos consumidos pela tua ira e aterrorizados pelo teu furor.

8 Conheces as nossas iniqüidades; não escapam os nossos pecados secretos à luz da tua presença.

9 Todos os nossos dias passam debaixo do teu furor; vão-se como um murmúrio.

10 Os anos de nossa vida chegam a setenta, ou a oitenta para os que têm mais vigor; entretanto, são anos difíceis e cheios de sofrimento, pois a vida passa depressa, e nós voamos!

11 Quem conhece o poder da tua ira? Pois o teu furor é tão grande como o temor que te é devido.

12 Ensina-nos a contar os nossos dias para que o nosso coração alcance sabedoria.

13 Volta-te, Senhor! Até quando será assim? Tem compaixão dos teus servos!

14 Satisfaze-nos pela manhã com o teu amor leal, e todos os nossos dias cantaremos felizes.

15 Dá-nos alegria pelo tempo que nos afligiste, pelos anos em que tanto sofremos.

16 Sejam manifestos os teus feitos aos teus servos, e aos filhos deles o teu esplendor!

17 Esteja sobre nós a bondade do nosso Deus Soberano. Consolida, para nós, a obra de nossas mãos; consolida a obra de nossas mãos!

EXPOSIÇÃO

A atribuição deste salmo no título a Moisés deve ser admitida como muito notável. Nenhum outro salmo é tão atribuído. Tampouco é uma data dada a outra antes da época de Davi. O próprio salmo, no entanto, quando examinado, concorda com a data tradicional. O professor Cheyne observa nela uma "aspereza", que é presumivelmente um sinal de antiguidade. Ewald diz sobre isso: "O poema contém algo incomumente impressionante, solene, afundando nas profundezas da divindade. Nos conteúdos e na linguagem, ele é original e poderoso; e, como é indubitavelmente muito antigo, teria sido universalmente considerado como corretamente derivado de Moisés, se soubéssemos exatamente as razões que guiaram o colecionador ". Hengstenberg, Kay, professor Alexander e Dean Johnson aceitam sem hesitação a autoria do mosaico.

O salmo é denominado "Uma oração de Moisés, o homem de Deus". É, no entanto, apenas em parte uma "oração"; a meditação ocupa a parte inicial (Salmos 90:1); segue a queixa (Salmos 90:7); é somente com Salmos 90:12 que a oração começa. (Para a aplicação a Moisés da frase "homem de Deus", consulte Deuteronômio 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2.)

Salmos 90:1

Senhor, tu foste a nossa habitação em todas as gerações; ou "nossa habitação" (veja Salmos 91:9); comp. Salmos 32:7, "Tu és o meu esconderijo." Por quase quarenta anos, Moisés não possuía morada material fixa.

Salmos 90:2

Antes do surgimento das montanhas (comp. Provérbios 8:25). As "montanhas" são mencionadas como talvez a maior, e certamente entre as mais antigas, de todas as obras de Deus. Ou você já formou a terra e o mundo; literalmente, ou você deu à luz a terra e o mundo (comp. Deuteronômio 32:18). Mesmo de eternidade em eternidade, tu és Deus (comp. Salmos 93:2; Provérbios 8:23; Miquéias 5:2; Habacuque 1:12).

Salmos 90:3

Tu convertes o homem à destruição; ou "tirar o pó" (comp. Gênesis 3:19). E diz: Voltai, filhos dos homens; ou seja, "volte mais uma vez e reabasteça a terra". Pode haver uma alusão à destruição da humanidade pelo Dilúvio, e ao repovoamento da terra pelos descendentes de Noé, como supõe o Dr. Kay; ou o significado pode ser que Deus está continuamente levando uma geração de homens ao fim. e depois estabelecer outro, tendo o mesmo controle sobre a vida humana que ele tem sobre a natureza inanimada (Salmos 90:2).

Salmos 90:4

Por mil anos aos teus olhos são como ontem. O tempo não tem relação com Deus; isso não existe para ele. "Um dia é com o Senhor mil anos e mil anos como um dia" (2 Pedro 3:8). Portanto, não devemos julgar seus métodos de trabalho por nós mesmos. Quando é passado; antes, à medida que passa. E como um relógio à noite. Para o dorminhoco, um relógio noturno parece desaparecer em um momento.

Salmos 90:5

Tu os levas para longe como com uma inundação. Este versículo deve ser conectado com Salmos 90:3, "Tu varrerás a humanidade;" isto é, remove-os da terra, quando quiseres. Eles são como um sono. Fantástico, vago, esquecido assim que acaba. De manhã, são como a grama que cresce (comp. Salmos 37:2;; Salmos 72:16; Salmos 92:7; Salmos 103:15; Isaías 40:7).

Salmos 90:6

De manhã ela floresce e cresce; à noite, é cortada e murcha (comp. Salmos 102:4, Salmos 102:11 Salmos 103:15; Isaías 40:7; Tiago 1:10, Tiago 1:11).

Salmos 90:7

Pois somos consumidos pela tua ira. A partir das reflexões gerais e da consideração geral da fraqueza humana, que até agora o ocuparam, o salmista passa a falar particularmente da fraqueza e pecado de si mesmo e de seu próprio povo, que lhes trouxeram uma dolorosa visita. A ira de Deus é quente sobre eles, e os "consumiu" - não totalmente, mas para que sejam grandemente "perturbados" e abatidos. Pela tua ira estamos perturbados. As expressões usadas se adequam ao tempo das peregrinações posteriores no deserto, quando a geração que pecara especialmente estava sendo gradualmente "consumida", para que não comesse a Terra Santa.

Salmos 90:8

Puseste as nossas iniqüidades diante de ti. Em vez de esconder o rosto de suas iniqüidades, afastando-se deles e ignorando-os, Deus os colocou firmemente "diante dele", sob a luz plena e penetrante de sua própria pureza e santidade. E não somente ele fez isso com os pecados que eles conhecem e dos quais suas consciências têm medo; mas ele pôs seus pecados secretos também à luz de seu semblante. (Sobre os "pecados secretos" do homem, comp. Salmos 19:12 e o comentário sobre o local.)

Salmos 90:9

Pois todos os nossos dias se passaram na tua ira; ou "sob tua ira" - "enquanto ainda estiveres zangado conosco" (comp. Deuteronômio 32:15). Passamos nossos anos - em vez disso, encerramos nossos anos (Hengstenberg, Kay, Revised Version) como uma história que é contada; antes, como um devaneio, ou "como um murmúrio".

Salmos 90:10

Os dias de nossos anos são três anos e dez. Essa parece uma estimativa baixa para o tempo de Moisés, já que ele mesmo morreu aos cento e vinte anos atrás (Deuteronômio 34:7), Aaron aos cento e vinte anos -três (Números 33:39) e Miriam em uma idade ainda mais avançada (Números 20:1; comp. Êxodo 2:4). Mas esses podem ter sido casos excepcionais, e certamente não temos dados suficientes para determinar qual foi a duração média da vida humana no período posterior das andanças. Foi feita a sugestão de que provavelmente era ainda mais curta do que a mencionada aqui. E se, por força da força, tiverem quatro anos de pontuação; ou seja, "se, por força excepcional nesse ou naquele indivíduo, eles ocasionalmente montam até quatro anos consecutivos". Contudo, a força deles é trabalho e tristeza; ao contrário, ainda é o orgulho deles, mas vamos, nosso e vaidade. Eles podem se orgulhar de sua idade; mas que vantagem real é para eles? Depois dos setenta, os anos se aproximam quando cada homem é forçado a dizer: "Não tenho prazer neles" (Eclesiastes 12:1). Pois logo é cortado e voamos para longe. Além disso, mesmo se vivermos até os oitenta anos, nossa vida não nos parece mais do que um período, logo desaparece, e partimos.

Salmos 90:11

Quem conhece o poder da sua ira? Quem pode estimar devidamente a intensidade da ira de Deus contra aqueles que o desagradaram? Mesmo de acordo com o teu medo, assim é a tua ira; ou quem pode avaliar sua fúria como o medo de você (isto é, o medo adequado) exige? O verso é exegético de Salmos 90:9, e tem como objetivo impressionar o homem com a horribilidade da ira de Deus.

Salmos 90:12

Da reclamação, o salmista, em conclusão, volta-se para a oração - oração pelo seu povo e não por si mesmo. Suas petições são,

(1) que Deus permitirá que seu povo leve a sério as lições que a brevidade da vida deve ensinar (Salmos 90:12);

(2) que ele cessará de irar-se e cederá a eles (Salmos 90:13);

(3) que ele mais uma vez derramará suas misericórdias sobre eles e fará com que suas aflições sejam engolidas de alegria (Salmos 90:14, Salmos 90:15);

(4) que ele mostrará seus feitos gloriosos a eles e a seus filhos (Salmos 90:16);

(5) que ele deixará sua beleza descansar sobre eles (Salmos 90:17); e

(6) que ele abençoará seus feitos e os estabelecerá (Salmos 90:17).

Salmos 90:12

Portanto, ensine-nos a contar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria. "Ensina-nos", isto é, "a refletir sobre a brevidade da vida, para que possamos ter um coração de sabedoria" ou um coração sábio e compreensivo.

Salmos 90:13

Volta, ó Senhor, até quando? antes, volta, ó Senhor; isto é, "afasta-te da tua ira - quanto tempo demorará para voltares?" E te arrependa de seus servos. Deus "não é homem, para que se arrependa" (Números 23:19); e ainda assim de tempos em tempos "ele se arrepende dos seus servos" (Deuteronômio 32:36; Salmos 135:14). Ele cede, isto é, por sua ira feroz, deixa-se apaziguar e tem compaixão daqueles que o provocaram.

Salmos 90:14

Oh, satisfaça-nos cedo com a tua misericórdia; literalmente, satisfaça-nos de manhã com a tua misericórdia; ou seja, "depois de uma noite de problemas, dê-nos uma manhã brilhante de paz e descanso". Que possamos nos alegrar e ser felizes todos os nossos dias; e nos alegraremos e nos alegraremos, etc.

Salmos 90:15

Alegra-nos de acordo com os dias em que nos afligiste. Proporcione nosso tempo de alegria ao nosso tempo de tristeza: como um durou muitos anos, então deixe o outro. E os anos em que vimos o mal; ou "sofreu adversidade".

Salmos 90:16

Que tua obra apareça diante de teus servos, termine tua glória para seus filhos. O "trabalho" e a "glória" são a mesma coisa - algum vasto esforço do poder e majestade Divinos, que resultará em grande bem para o seu povo. Se aceitarmos a autoria mosaica do salmo, o estabelecimento de Israel no louvor de Canaã pode ser razoavelmente considerado como o "trabalho" mencionado.

Salmos 90:17

E que a beleza do Senhor, nosso Deus, esteja sobre nós (comp. Sl 45: 1-17: 24, "Tu és mais justo que os filhos dos homens;" Salmos 27:4 , "Para contemplar a beleza do Senhor;" Isaías 33:17, "Teus olhos verão o rei em sua beleza"). A "beleza de Deus" está sobre nós quando vemos e percebemos a beleza de seu caráter. E estabelece tu a obra de nossas mãos sobre nós; sim, o trabalho de nossas mãos o estabelece. A repetição não acrescenta nada, exceto a ênfase. Por fim, pede-se a Deus que "estabeleça a obra" na qual seus servos estão envolvidos - para abençoá-la; isto é, para avançar e prosperar. A natureza do "trabalho" não é mencionada.

HOMILÉTICA

Salmos 90:1, Salmos 90:2

As verdades fundamentais de toda religião.

"Senhor, tu foste a nossa morada", etc. Este salmo é um monumento de poder espiritual. Possui eminente. grau a frescura perene que tão maravilhosamente pertence às Escrituras. Gerações passam. Séculos se acumulam em milhares de anos; mas esse salmo antigo eleva sua voz com força e doçura indecentes. Ele nos lembra um pilar de granito que lança sua imagem imutável em um rio que flui além, como flui por eras. A inscrição, cortada há milhares de anos, não é usada pelo dedo do tempo; é claro e afiado, como se fosse cortado ontem. O salmo foi mencionado como "talvez a mais sublime das composições humanas, a mais profunda no sentimento, a mais alta na concepção teológica, a mais magnífica em suas imagens" (Isaac Taylor). Mesmo aqueles que questionam a tradição de que ele foi escrito por Moisés (talvez mais pelo hábito de questionar do que por qualquer razão sólida) estão completamente perdidos para sugerir quem mais pode ter sido seu autor. Moisés ou não, ele "escreveu como foi movido pelo Espírito Santo". Esses versículos iniciais expressam as verdades fundamentais de toda religião. a eterna existência de Deus; a dependência de todas as outras existências nele como Criador, e nossa relação pessoal com ele como nosso Pai e Amigo Todo-Poderoso - "nosso lugar de habitação em todas as gerações".

I.A ETERNIDADE DE DEUS. Seu ser sub-imutável, imutável e auto-existente; independente do tempo. "Desde a eternidade ... tu és Deus." A palavra hebraica significa "duração", passado ou futuro; aqui, evidentemente, duração ilimitada, ou, como dizemos, eternidade. A eternidade de Deus, como sua imensidão, sua onisciência, onipotência, uma das verdades que a razão não pode compreender, mas é obrigada a afirmar. Se tentarmos pensar em um espaço ilimitado, na verdade infinito, ficaremos confusos. No entanto, no momento em que tentamos imaginar um limite, o pensamento se sobrepõe a ele. Portanto, não podemos compreender uma eternidade passada; contudo, no momento em que supomos um começo, não podemos deixar de perguntar: o que era antes disso? O maior filósofo da Alemanha pensou que havia se livrado da perplexidade, afirmando que o tempo e o espaço não existem, exceto em nossas mentes. Mas isso ignora o fato claro de que todo o universo, desde o movimento de sóis e sistemas até o crescimento de um grão de semente ou o tique-taque de um relógio, se baseia na realidade do tempo e no espaço e é governado por eles. A fé aceita o que a razão não pode compreender; e cai e adora "aquele que vive para todo o sempre".

II A DEPENDÊNCIA DE TODAS AS OUTRAS EXISTÊNCIAS NO AUTO-EXISTENTE, O ETERNO. "Sempre que você formou", etc. Todas as coisas, exceto Deus, tiveram um começo (Hebreus 11:3; Apocalipse 4:11; Romanos 11:36). Aqui, novamente, a filosofia se esforçou muito para se livrar da necessidade de criação; levar-nos a acreditar na matéria e forçar a eternidade, e os pais da vida, ordem, beleza, felicidade. Mas a ciência mais profunda nos assegura que o universo em seu estado atual está longe o suficiente de ser imutável ou eterno; que a vida só pode brotar da vida; e que o material primário do universo - átomos, ou o que mais gostamos de chamá-lo - traz tão claramente as marcas de ser ajustado ao seu trabalho, por peso, medida, número, proporção exata, como o leme e o parafuso de um navio , ou o feixe e o volante de um motor a vapor. A ciência, que nada mais é do que o estudo dos planos e métodos de trabalho de Deus, nos leva de volta de todas as vãs imaginações ao trono de Deus. Nosso pensamento mais profundo, nossos questionamentos da natureza mais amplos e perspicazes, não podem nos levar para fora da declaração simples e profunda de São Paulo: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17:28).

III NOSSA RELAÇÃO PESSOAL COM DEUS. "Senhor, você foi nosso lugar de habitação." Nosso refúgio, nosso descanso, nossa casa. Tudo o que podemos aprender sobre Deus, ou conjecturas sobre ele, não nos beneficiaria em nada, se não dissermos: "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre" (Salmos 48:14 ) A mesma palavra e pensamento nos encontram na sublime bênção (Deuteronômio 33:27). (Confirmação interna da autoria mosaica.) O pensamento de Deus habitando com seu povo é frequente; o grande objetivo do tabernáculo, com sua nuvem de cobertura, e todos conectados a ela, era impressionar essa idéia (para a realização mais alta da qual, veja Efésios 2:22; Apocalipse 21:3). Mas aqui Deus é ele mesmo a nossa habitação. Todo o leque de pensamentos religiosos gentios não pode (creio) produzir um paralelo a essa representação terna, atraente e gloriosa de Deus como o lar eterno de seu povo. Nesse salmo mais triste, embora belo, em que o salmista não pode ver nada além da fragilidade e vaidade da vida humana, e Faith luta para não perdê-la, ele se considera "um peregrino" com Deus (Salmos 39:12). Sua fé fraca teria revivido, se ele dissesse: "Não! Um peregrino com homens, um peregrino na terra; mas em casa contigo!"

OBSERVAÇÕES.

1. Quão estreita, terna e cheia de encorajamento é essa relação! A que o coração se apega com mais amor, confiança e tranqüilidade do que ao nosso lar?

2. Isso parece além dessa vida passageira, cuja obscura sombra é tão poderosamente contrastada, ao longo do salmo, com o pensamento inicial da eternidade de Deus. Nunca devemos sair de casa (cf. Salmos 48:14). Nosso guia até a morte; nosso Deus para sempre. Compare o argumento do nosso Senhor (Lucas 20:37, Lucas 20:38).

3. A unidade da Igreja: "todas as gerações" da longa sucessão de crentes têm um Lar (Hebreus 11:13, Hebreus 11:16, Hebreus 11:40).

4. Nosso Senhor Jesus afirma sustentar essa relação (João 15:4; 1 João 2:28).

Salmos 90:8

Pecados secretos.

Nada perece. Nada é esquecido. As coisas perdidas para nós são encontradas em outros lugares. Coisas que parecem perecer, mas passam para novas formas. A bolha estourada, a fumaça espalhada pelo vento, a folha caída pisoteada na lama, desaparecem de nossa visão e sentido; mas os átomos dos quais essa fumaça é feita são tão antigos quanto o mundo e durarão enquanto o mundo durar. A imagem dessa bolha, com suas cores encantadoras, mais adoráveis ​​antes de explodir, pode permanecer em nossa memória ou exercitar o pensamento das mentes científicas por anos. O broto que a folha perdida nutriu pode se transformar em um ramo que ficará verde quando gerações se passarem; e o pó no qual as folhas mortas podem dar vida nova. Quanto mais no reino espiritual! A ação, a palavra falada, o pensamento consciente, podem parecer perecer no instante em que nasce. A memória pode apagá-lo naquele momento do tablet. Mas é indestrutível. Ele sobrevive em seus resultados. Há uma memória na qual nada desaparece; um olho, nada é rápido o suficiente para escapar ou confundir; uma luz da qual não se esconde nada secreto. "Tu puseste" etc.

I. O PECADO NATURALMENTE PROCURA CONCEITO. O primeiro impulso dos primeiros pecadores - muito tolo, mas muito natural - foi se esconder de Deus (Gênesis 3:8). Alguns pecados, aqueles que os cometem, estão ansiosos para se esconder do conhecimento humano. A vergonha é a assistente natural da consciência de fazer algo errado. Somente a "glória envergonhada" mais endurecida e degradada. Outros pecados, por auto-ignorância, auto-engano, descuido ou falta de consciência, são um segredo do próprio pecador (Salmos 19:12). Alguns pecados - por exemplo, fraudes de todos os tipos - só são possíveis mediante ocultação. O interesse próprio, não apenas a vergonha, exige sigilo. O pecado é tão sutil que muitas vezes se disfarça de virtude. A cobiça coloca-se como prudência, apesar da franqueza, o orgulho como um delicado senso de honra, o mau humor obstinado como independência honesta, inveja, malícia e toda falta de caridade, como zelo pela verdade e por Deus. Até o cristão mais sincero tem motivos para orar: "Quem pode entender" etc.? (Salmos 19:12).

II NENHUM PECADO ESTÁ ESCONDIDO DE DEUS. Um contraste terrível! Que esconderijo mais escuro é concebível do que a profundidade secreta e silenciosa do coração? Mas não é apenas transparente para a visão de Deus (Salmos 139:1, Salmos 139:12), ele traz nossos segredos à tona o brilho total da onisciência. Em outros lugares, a "luz do semblante de Deus" significa seu favor, a luz do sol de sua bondade amorosa. Mas essa é uma palavra diferente em hebraico; o usado aqui significa não apenas luz do sol, mas o sol (Gênesis 1:14 Gênesis 1:16). O conhecimento de Deus dos pecados dos homens é o que é possível somente a Deus; ele conhece cada pecado em seus motivos, sua magnitude exata, seus problemas no próprio pecador e em relação aos outros, seu deserto. No entanto, esse pensamento tremendo tem seu lado de conforto. "Ele conhece nossa estrutura" (Salmos 103:14) - nossa fraqueza, ignorância, tentações. Sua justiça exclui aspereza. Ele "não tem prazer na morte daquele que morre".

III Este conhecimento não deve ser mantido em segredo. É para ser publicado no universo (Eclesiastes 12:14). A detecção e punição freqüente dos crimes mais cuidadosamente escondidos é uma leve antecipação do "dia" (Atos 17:31; 2 Coríntios 5:10; Apocalipse 2:23).

IV O PECADO NÃO PODE SER ESCONDIDO; MAS PODE SER "COBERTO". (Salmos 32:1; Salmos 85:2>.) Pode ser "apagado" (Isaías 43:25; Atos 3:19), "lavado" (Salmos 51:2; 1 Coríntios 6:11; Apocalipse 7:14). Somente aquele que conhece nossos pecados pode perdoar ou expiar (Romanos 5:8).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 90:1

O Senhor, nosso lugar de habitação.

Não há necessidade de duvidar da autoria atribuída a este salmo. Está em total harmonia com os fatos e os arredores da vida de Moisés e Israel no deserto. Observar-

I. O FATO ABENÇOADO. O Senhor, nosso lugar de habitação, que este salmo fala desde o início. Andarilhos cansados ​​como os israelitas, sem lugar de descanso estabelecido, hoje aqui, se foram amanhã, como eles foram abençoados por haver refúgio, morada, lar em Deus! E isso, Moisés e aqueles que ele havia percebido e podem perceber ainda.

1. Aqui pode haver, há mudança perpétua; mas em Deus uma morada estabelecida.

2. Aqui, cansaço e turbulência; em Deus, descanso e paz.

3. Aqui, desapontamento contínuo; em Deus, a satisfação da alma. (Cf. Salmos 63:5.)

4. Aqui, perigo perpétuo; em Deus, segurança perfeita.

5. Aqui, a frieza e inimizade dos homens; em Deus, simpatia e amor infalíveis. Sim, Deus é o lar da alma que crê.

II O PODER SUSTENTÁVEL DESTE FATO. Permite-nos encontrar com calma os eventos da vida que partem o coração. O salmista enumera um número deles.

1. A brevidade da nossa vida. (Salmos 90:3.)

2. A verdadeira causa da miséria humana. (Salmos 90:7.) É nosso pecado e o desagrado de Deus por ele. Por isso, é (Salmos 90:9) que a sensação desse desagrado nos domina como relâmpagos, e nossas vidas são como uma respiração. E assim toda a vida é triste, mesmo na melhor das hipóteses (Salmos 90:10).

3. O medo da ira divina. (Salmos 90:11.) "Quem conhece o poder da tua ira e da tua ira, de acordo com o medo que te é devido?" (Perowne). Ninguém pode estimar corretamente, muito menos superestimá-lo.

III A ORAÇÃO DE ALIVIAMENTO AO QUE LIGA.

1. Para não perdermos as instruções que esses tristes fatos devem transmitir. A "sabedoria" almejada é que possamos fazer do Senhor nosso lugar de habitação.

2. Para os dias mais brilhantes. (Salmos 90:13.)

3. Pela salvação prometida - a obra e a glória de Deus (Salmos 90:16).

4. Pela beleza da santidade. Não havia nada disso em Israel em todos esses anos.

5. Que vale a pena viver a vida. Não é uma decepção perpétua, como até agora, mas que o trabalho de suas mãos possa ser estabelecido (Salmos 90:17). Tais são algumas das orações que a alma cujo lar está em Deus será levada a oferecer em vista da brevidade, da fragilidade e da pecaminosidade da vida. Que o Senhor seja nosso lugar de habitação, e tudo está bem. "Nossa vida está escondida com Cristo em Deus." - S.C.

Salmos 90:1

A habitação gloriosa.

Foi observado que Moisés nos apresentou em três aspectos - como poeta (veja sua canção no Mar Vermelho); como pregador (veja Deuteronômio e outros lugares); e como homem de oração (veja os versículos finais deste salmo). Esses três personagens nem sempre são combinados, mas quando são eles tornam o assunto deles muito poderoso com Deus para o homem e com o homem para Deus. E o segredo de sua eminência em cada personagem era que o lar de seu espírito estava em Deus. Nota-

I. O QUE ISSO SIGNIFICA? Como o Senhor pode ser nosso lugar de habitação?

1. É evidente que se entende uma morada espiritual. Não é uma habitação material, como o corpo precisa, mas uma para o espírito do homem.

2. E o Senhor é um lugar de habitação para nossos espíritos. Pois, se formos como Moisés, homens de Deus, Deus será o lar de nossos espíritos, porque ali permanecem continuamente. Cristo disse: "Permaneça em mim", e eles o fazem, como o lar de um homem é sua morada. E principalmente porque é lá que ele não apenas mora, mas adora morar. O lar não é um mero lugar: é apenas o lar quando o amor mora lá. A habitação de um homem pode ser um inferno para ele, e será se for sem amor. Mas é o seu lar quando seus afetos se concentram ali, quando contém aqueles a quem ele ama e que também o amam. Então, seja rico ou pobre, grande ou pequeno, um palácio ou uma cabana de mendigo, ainda é seu lar. Agora, Deus é o lar de seu povo, não sozinho, porque eles moram lá, mas porque amam morar lá (cf. Salmos 63:1 .; L120 "alt =" 19.43.3 ">, Salmos 43:5).

3. Pois em Deus há descanso para nossos intelectos. Até os incrédulos reconheceram isso. Um filósofo francês nos dias da Revolução disse: "Se pudesse ser demonstrado que não havia Deus, teríamos que inventar um". Eles sentiram que, para a satisfação do entendimento, Deus era uma necessidade. Nele podemos ver a causa e o criador adequados de todas as coisas, e em sua sabedoria, poder e bondade, a mente encontra descanso.

4. E nele também se encontram os desejos de nossas afeições. Até mesmo a contemplação de Deus em seus atributos espirituais, em seu caráter exaltado, mostrou-se cheia de prazer para os servos de Deus; mas quanto mais quando ele nos é revelado em Cristo! Então o coração se dirige a ele em uma grande onda de afeto, pois contempla sua infinita pureza, bondade e amor, como estes são vistos em Cristo, nosso abençoado Redentor. O coração do crente olha para ele até crescer em sua direção, à medida que as flores crescem em direção ao sol.

5. E a vontade - a faculdade mais nobre de nossa natureza - encontra nele sua inspiração, força e guia, e adora se perder na vontade de Deus. Assim é o Senhor, nosso lugar de habitação, o lar de nosso espírito, onde ele habita e adora morar.

II QUEM SÃO OS QUE HABITAM EM DEUS? São João, em sua Primeira Epístola, estabelece as marcas desses abençoados.

1. Eles são os que habitam no amor. (1 João 4:16.) Aquele que não ama seu irmão não pode habitar em Deus, nem Deus nele.

2. Aqueles que possuem o Espírito de Deus. (1 João 4:13.)

3. Aqueles que o confessam abertamente. (1 João 4:15.)

4. Aqueles que guardam seus mandamentos. (1 João 3:24.) Assim, podemos testar nosso direito de dizer: "Senhor, você foi nosso lugar de habitação."

III O QUE VEM DESTE MORAR NELA?

1. A unidade do povo de Deus.

2. A conversão do mundo, quando vê todo o povo de Deus assim unido (João 17:21).

IV Como podemos entrar e permanecer nesta casa abençoada? (João 14:6.) Cristo é o Caminho. Entregue-se a ele.

Salmos 90:4

A estimativa de Deus de mil anos.

Nota-

I. O fundamento desta estimativa. É a eternidade de Deus. Aquele que é de eternidade em eternidade - Deus, o Eterno. Nunca houve um período em que ele não estivesse. Ele é mais permanente do que as coisas mais imutáveis.

1. A história nos ensina isso. Afaste-se o máximo que pudermos do passado remoto, lá encontramos a prova certa da existência e do trabalho divinos.

2. A ciência ensina isso ainda mais poderosamente. Quer investigemos as velhas rochas sob nossos pés ou contemplemos as estrelas no alto, ambas falam de vastas eras, milênios e milênios, nos quais eles existiram, e proclamam Deus.

3. Revelação afirma o mesmo.

II SUA RAZÃO. As analogias humanas nos ajudam aqui. Pois nossas idéias de tempo são:

1. De acordo com nosso próprio tempo de vida. Para criaturas de vida curta, como os insetos, um dia parece um longo período de tempo; mas para nós, nos dias em que os anos são três e dez, e talvez quatro, um dia quase não chega a qualquer momento. Pensamos em meio século, mas o que alguém como Matusalém teria pensado nisso? Apenas uma fração insignificante de sua vida, não precisando ser muito contada. Os anjos de Deus também, quais são nossos séculos para eles? Acima de tudo, Deus Eterno, como poderia ser diferente de mil anos para ele como um dia?

2. De acordo com a magnitude e multiplicidade dos assuntos que exigem e ocupam nossa atenção. Existem pessoas que vivem em esferas muito limitadas e que quase não têm o que fazer - os ricos ociosos e muito mais. A única idéia deles é como matar o tempo; eles mal sabem como superar isso - seus dias são terrivelmente longos. Mas tomemos o homem de negócios, que tem grandes responsabilidades sobre ele, o estadista, o comerciante, o governador de áreas amplas e de grande número de homens; poucos, e se foram muito antes que eles possam realizar o que precisam fazer. Aplique isso à idéia de Deus. Quão vasto é o seu domínio! Quão infinitas são as exigências de seu pensamento e energia! Para ele, portanto, mil anos seriam como um dia.

3. Felicidade ou miséria também não podem deixar de afetar nossa estimativa de tempo. O sofredor agitado com dor, o prisioneiro em sua masmorra, o exílio, os miseráveis ​​de todos os tipos - quanto tempo, quão cansativo, são os seus dias (Jó 7:4; Salmos 130:6; Lucas 16:23)! Por outro lado, os felizes - como o tempo voa com eles! E Deus é o Deus abençoado - "o abençoado e único potentado". Tudo isso. pode contribuir para sua alegria está presente para ele cada vez mais; o mal que existe é apenas a evolução do bem. Por que ele não deveria ser abençoado? Nossos tristes dias de dor, portanto, que nos parecem mil anos, ele não conhece, mas apenas a alegria que inverte essa estimativa de tempo.

III SEUS LEMBRANÇAS BENEFICENTES. Todas as verdades das Escrituras têm orientação prática, e esta certamente tem.

1. Ele aprofunda em nós o espírito de santa reverência. (Salmos 8:3, Salmos 8:4.)

2. Solta o poder deste mundo sobre nós. Que pobres coisas são todos os dons do mundo, quando vistos à luz de Deus, o Eterno!

3. Dá-nos paciência e não nos preocupamos com o progresso aparentemente lento do bem.

4. Ele ministra consolação indescritível. Nós morremos e deixamos nossos entes queridos e nosso trabalho; mas Deus vive sempre, e eles estão sob sua responsabilidade. - S.C.

Salmos 90:9

Como uma história que é contada.

Sim, é verdade; nós passamos nossas vidas como é dito aqui. Sei que a palavra "conto" pode ter outros significados - um pensamento, uma respiração, uma meditação, uma numeração (Êxodo 5:8). Mas isso em nosso texto expõe o pensamento do salmista, bem como, se não melhor do que qualquer outro. Sua visão da vida é muito triste e, de maneira alguma, é verdadeira no que diz respeito aos mortos abençoados que morrem no Senhor. Suas vidas não são todas "trabalho e tristeza"; menos ainda são "todos falecidos" na ira de Deus; nem são tão vaidosos e inúteis quanto, em sua tristeza, o salmista os representa. Sua idéia, à semelhança que ele emprega aqui de "um conto", tem em vista a brevidade, o caráter insignificante, o rápido esquecimento em que caíram; mas essas não são todas as características de uma história contada. Os povos orientais gostam muito de histórias curtas e brilhantes, e quem pode contar bem essas histórias é sempre bem-vindo entre eles. O salmista, sem dúvida, ouvira muitas vezes esses recitais, e ele diz: assim como a vida do homem. Bem, é tão ...

I. Nesses dias terminamos. A história que foi contada nunca foi longa, mas logo terminou, e espaço para outra. E o mesmo acontece com a nossa vida, mesmo na mais longa, e especialmente na parte da nossa vida que é de suma importância - o caráter formativo que fixa os anos. Quanto tempo eles acabam! E a vida tira suas inclinações e preconceitos deles, e geralmente continua até o fim. No conto da maioria das vidas, você sabe muito em breve como isso vai acontecer. A criança é o pai do homem, e você geralmente pode prever como isso terminará. Que os jovens, portanto, prestem atenção a seus dias, os dias de sua juventude - eles são muito importantes.

II EM SEU CARÁTER VARIADO. Há histórias contadas que são pobres, más, ofensivas, que não valem a pena contar; que mancham a imaginação, que incitam ao mal e estão condenados a um esquecimento rápido e desdenhoso. Mas existem outros de caráter totalmente diferente. E assim é com a vida dos homens - alguns maus, outros abençoados e bons.

III Se for digno, os elementos essenciais são os mesmos.

1. Energia e atividade.

2. Atenção.

3. O personagem deve ser revelado.

4. O objetivo deve ser generoso e alto.

5. Deve terminar bem.

Salmos 90:11

O homem subestima a ira de Deus.

"Quem sabe" etc.?

I. Alguns não o conhecem. Eles não acreditam em Deus, nem de uma maneira muito fraca. Por isso, voltam-se imediatamente para o que chamam de "causas naturais", quando os julgamentos de Deus estão fora da Terra. "O tolo disse em seu coração", etc.

II A maioria dos homens tem alguma idéia disso.

1. Da Bíblia. Os registros da ira de Deus existem em grande escala - a queda; A inundação; a destruição do Egito; as mortes no deserto, que provavelmente foram a ocasião deste salmo.

2. Pelo que eles vêem. O vício e a vilania caem de vez em quando, e os homens são obrigados a confessar: "Na verdade, existe um Deus que julga na terra".

3. Da triste experiência em seus próprios corações e vidas.

4. Dos medos frenéticos de muitos ímpios quando a morte os toma. Suas últimas horas terríveis traem o conhecimento da ira de Deus.

III MAS NINGUÉM SABE DE ACORDO COM O MEDO DE DEUS QUE É DEVIDO.

1. Eles não podem, devido à limitação das faculdades humanas.

2. Mas eles não o conhecerão como deveriam e deveriam. O pensamento disso é um terror e tormento para eles.

3. Mas eles devem, se quiserem ser salvos. Se não virmos nossa necessidade de Cristo, nunca o procuraremos. "Espírito do santíssimo temor de Deus", venha a nós, para que possamos vir a ti!

Salmos 90:12

A numeração correta de nossos dias.

Há certas estações que chegam aos homens - aniversários, aniversários, fim de ano e similares - que parecem obrigar algum tipo de numeração de nossos dias. Os mais vertiginosos, os mais impensados ​​e mundanos são, por enquanto, obrigados a recordar o vôo do tempo, a morte de suas vidas. Como na calada da noite, no coração de uma grande cidade, quando seus negócios são silenciosos e o tráfego de suas ruas ainda é, o passageiro quase solitário, embora pensando em outras coisas, é surpreendido e preso pelo repentino e simultâneo o som da hora da noite dos numerosos relógios e campanários que estão por todos os lados. Na agitação dos negócios do meio-dia, quando a maré cheia do comércio da cidade está varrendo, seu golpe e carrilhão dificilmente seriam atendidos. Mas nesta hora tranquila, quando tudo está parado, o barulho da campainha da catedral ou o toque da torre flutuam pelas ruas desertas, e o viajante não pode deixar de notar que outra hora se foi. Assim, na quietude do pensamento, a que tendências como as que eu me referi nos inclinam, o fato evidente da morte de nossos dias atinge nossa mente e nos leva a algum tipo de numeração de nossos dias - uma numeração que pode ou não ser lucrativo, e que só pode ser assim de acordo com a maneira como é feito. E este é o ensino do nosso texto. Ela anseia pelo ensino de Deus, para que possamos contar nossos dias de modo a aplicá-los, etc. Essa é a numeração correta de nossos dias que nos leva a aplicar nossos corações à sabedoria. Portanto, indagemos:

I. QUAL É A SABEDORIA A QUE DEVEMOS APLICAR NOSSOS CORAÇÕES? É isso que nos leva a usar essa vida como preparação para a vida eterna. Esta vida é nossa escola, nosso campo de treinamento, o cenário de nossa educação para a eternidade. Que loucura, então, desperdiçar e desperdiçar essa estação! Repreendemos severamente o garoto que perde seu tempo na escola, mas quantos homens jogam fora as oportunidades que lhes são dadas nesta escola da vida para prepará-los para a vida real que nos espera quando isso acabar! Para a criança tola, dizemos: "O horário da escola não chega duas vezes". Para muitos homens, o mesmo precisa ser dito. Mas nunca usaremos esta vida corretamente até que tenhamos entregado nossas vontades - dado nossos corações - a Deus, para que, por sua maravilha graça operante, ele possa purificar, santificar, guardar e usá-las para si mesmo. Então tudo ficará bem.

II COMO A NUMERAÇÃO CERTA DE NOSSOS DIAS LEVA A APLICAÇÃO DE NOSSOS CORAÇÕES À SABEDORIA? Porque nos faz perceber o quão transitória é a nossa vida. Este é o fardo deste salmo. Mas realmente ver isso, acreditar absolutamente, como poucos fazem, é pensar pouco deste mundo.

1. De suas riquezas e glória. Pois se eu sei - não apenas penso, mas certamente - que devo ter terminado com todos eles em muito pouco tempo, devo me importar muito com eles? Um prisioneiro na cela condenada ficaria muito feliz se, no dia anterior à sua morte, ele tivesse uma fortuna? Haveria alguma luta como eles pela riqueza deste mundo se soubessem que seu arrendamento foi tão breve?

2. E também as tristezas deste mundo. Deveríamos ficar tão comovidos com eles se soubéssemos quanto tempo duravam? Os mártires costumavam fortalecer suas mentes com esse pensamento enquanto previam suas torturas cruéis e morte. Paulo diz: "Nossas aflições leves, que são apenas por um momento". Portanto, quem, com razão, conta seus dias vive acima do mundo, é independente dele, está livre de sua terrível tragédia e tirania.

3. E ele, conhecendo a transitoriedade desta vida, buscará o que é eterno.

III POR QUE ESTAMOS LENTAMENTE PARA NUMERAR OS NOSSOS DIAS?

1. Porque não gostamos da tarefa. Produz pensamentos melancólicos e medrosos.

2. Nós nos convencemos de que não há necessidade. Teremos muito tempo (cf. o tolo rico).

3. Nós amamos o mundo.

4. Dúvida. Os ensinamentos da Sagrada Escritura e da Igreja são vagamente vistos, ou duvidados, ou, pode ser, absolutamente negados. Muito mais do que pensamos ser ateus práticos. Portanto, precisamos orar: "Portanto, ensine-nos a contar nossos dias"; caso contrário, nunca o faremos.

Salmos 90:14

O segredo da satisfação.

I. O homem anseia por satisfação. Ele pode ter muitas vantagens e presentes, muita riqueza, amigos, saúde e muito mais; e estes podem desviar, interessar e absorvê-lo; mas eles não podem realmente satisfazer. Sua alma ainda terá fome.

II A Misericórdia de Deus Sozinho Pode Encontrar Esse Desejo. Para:

1. Afasta tudo o que atrapalha nossa satisfação. O sentimento de culpa; a tirania do pecado; o ônus do cuidado; o medo da morte.

2. Traz consigo os verdadeiros elementos da satisfação da alma. Senso de aceitação com Deus; vitória uniforme sobre o pecado; paz perfeita; a vontade e o poder de abençoar os outros; comunhão com Deus; esperança permanente.

III MAS DEVE SER PREOCUPADO ANTES. "De manhã" é a renderização literal.

1. Cada dia deve começar com a busca com toda intensidade desta bênção misericordiosa de Deus.

2. Mas especialmente cada vida deve ser assim iniciada. Os pais para o filho no nascimento; a própria criança assim que ela é capaz de entender. Que males serão escapados, que bem será garantido, se isso for feito!

IV O resultado será a vida abençoada - o céu antes de você chegar lá. - S.C.

Salmos 90:15

Faça-nos felizes.

Ninguém pode superestimar a bênção que o dom de alegria de Deus é para nós. Como adoça a relação sexual, incentiva o trabalho, alivia nossos fardos e nos ajuda em muitos lugares difíceis! Mas existem formas de alegria às quais nenhum elogio pode ser dado. O riso dos tolos é como "o crepitar de espinhos embaixo de uma panela" - como diz Eclesiastes. E a alegria dos homens maus sobre o mal tem envenenamento, apesar de toda a sua sonoridade. E todo mero homem feito alegria é sem permanência ou poder para realmente ajudar. A alegria que é produzida por Deus, é por isso que o salmista orou e pela qual também podemos orar. Portanto, vamos observar seus elementos, no que consiste. E os seguintes versículos do salmo dizem isso claramente.

I. O trabalho de Deus deve aparecer para nós. Isto é, a salvação de Deus - pois essa é enfaticamente sua "obra" e deve ser vista por nós e vista como nossa salvação. Aqui está o essencial primário de toda verdadeira alegria.

II SUA GLÓRIA TAMBÉM. "E tua glória até", etc. Ou seja, Deus deve ser visto como o deleite e a alegria da alma. Davi fala de Deus como "Deus, minha grande alegria". É o que se almeja em Salmos 63:1, "Ver o seu poder e a sua glória, assim como eu tenho", etc. A alma deve aprender a se deleitar no Senhor, como será se a glória de Deus for vista.

III A BELEZA DO SENHOR NOSSO DEUS DEVE ESTAR SOBRE NÓS. Ou seja, a graça, gentileza e bondade do caráter do Senhor; sua pureza, santidade, verdade e retidão; - aquelas que constituem a beleza do Senhor e que são tão poderosas em sua atração, que se pergunta: "Quem tenho eu no céu senão a ti?" (Salmos 16:1.); estes devem estar sobre nós. Eles são o adorno da doutrina de Deus, nosso Salvador. Eles foram, e são, todos vistos em Cristo, e atraem irresistivelmente todos os homens para ele. E, a menos que em alguma medida estejam sobre nós, Deus não pode nos alegrar. A ausência deles mata toda alegria.

IV NOSSO TRABALHO DEVE SER ESTABELECIDO. "O trabalho de nossas mãos, estabelece-o." Saber que não estamos trabalhando em vão, que quando deixarmos cair a rede, Cristo dará o calado, sim, o fará; este é o estabelecimento de nossa obra, e com isso Deus nos alegra.

CONCLUSÃO. Faça esta oração por sua própria causa, por sua obra, por causa de Cristo; pois a alegria conquista muitos corações.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 90:1

Deus um lugar de habitação.

Deus nosso lar; o lar da alma. Parece não haver razões suficientes para rejeitar a autoria mosaica desse salmo; mas isso parece certo - as associações da época de Moisés formam o mecanismo do salmo; e não há outras associações que se encaixem tão bem nisso. Durante os últimos quarenta anos de sua vida, e durante os longos anos de peregrinação no deserto por Israel, o povo não teve casa, nem lugar de descanso; eles estavam constantemente se movendo para lá e para cá; e ainda assim Deus estava cuidando deles, preservando-os do mal; Deus era o lar deles. Um pregador moderno disse: "Há uma coisa que percorre toda a Escritura que está acima de todas as outras que estavam antes da mente hebraica - é aquela na qual Deus é representado como o lugar de habitação de seu povo, como o lar. É um pensamento horrível, incompreensível e infinito; no entanto, podemos senti-lo e conhecê-lo, não no mesmo sentido como se fôssemos budistas ou brâmanes, mas, enquanto admirados pela grandeza, nunca perdemos nossa personalidade no mundo. infinitude do pensamento. Todas as coisas na natureza parecem permanecer sempre, constantes e imutáveis, mas apenas parecem. Todas as coisas têm o selo de insegurança sobre elas; mas quão seguro o povo de Deus permanece no relacionamento eterno de Deus com elas! " Veja quais pensamentos associamos ao lar e até que ponto eles podem ser aplicados a Deus como nosso "lar", nosso "local de moradia".

I. LAR É UM LUGAR DE RELACIONAMENTOS. O homem entra em uma variedade de conexões com seus companheiros; mas seus relacionamentos, santificados pelo amor e pelo serviço, centralizam-se em sua casa. O relacionamento com Deus como "nosso Pai" faz de sua casa nosso lar e o lar de nossos irmãos.

II CASA É UM LUGAR DE SEGURANÇA. É o nosso santuário. Lá sentimos não apenas que ninguém irá nos prejudicar, mas que ninguém jamais nos fará mal. Até sentimos que nada pode nos prejudicar se estivermos seguros em casa. E nada pode prejudicar a alma que está no abrigo dos "braços eternos".

III A CASA É UM LUGAR DE INTERESSES PESSOAIS. Cada um está preocupado com o melhor bem-estar de cada um dos outros. Está cheio de serviço de amor mútuo. Nada é pago, exceto pelo amor e serviço receptivos. Portanto, Deus pode ser considerado pessoalmente interessado, pessoalmente interessado, em todos para quem ele encontra um lar.

IV CASA É UM LUGAR DE DESCANSO. Para aqueles cansados ​​e desgastados pela labuta ou por problemas. Então cantamos: "Oh, descanse no Senhor!"

V. A CASA É UM LUGAR DE REFÚGIO. Para o qual o viajante volta com alegria do cansaço e do perigo do caminho. Para o qual a criança que erra, o pródigo, vira na hora penitente. Portanto, Deus é o lar da alma pecaminosa, sempre o Pai. - R.T.

Salmos 90:2

A eternidade passada, presente e futura de Deus.

"Há algo no salmo que é maravilhosamente impressionante e solene, familiarizando-nos com as profundezas mais profundas da natureza divina" (Ewald). Em contraste com as gerações que sempre mudam, Deus é aquele que permanece, que nunca muda. Independente de todas as coisas que existem, Deus é antes de tudo e é o Criador e Controlador absoluto de todos. As montanhas sempre foram a melhor imagem do homem para o estábulo e o permanente, mas ele é ajudado a conceber Deus como antes das montanhas, mais estável do que as montanhas, mais duradoura que as montanhas. "De eternidade a eternidade" é, poeticamente, "de um tempo oculto para um oculto". Existem medidas de tempo que podemos usar. Existem medidas da eternidade nas quais só podemos pensar; eles estão agora além do nosso alcance mental. Somente as medidas da eternidade podem ser aplicadas corretamente a Deus. Duas coisas são os assuntos da meditação nos dois primeiros versículos deste salmo - a independência divina e as relações divinas. Deus é o Ser Absoluto - o "eu sou". Deus está em relações graciosas e voluntárias - o "Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó". Além de nós, como o assunto sugerido pode ser, é bom tentarmos usar nossa mente e encher nossas almas com a maravilha e a glória dela.

I. DEUS ESTAVA ANTES DE TODAS AS COISAS. Os filósofos tentam se convencer de que a matéria é eterna; ou eles se fixam no átomo, ou na água, como a principal coisa essencial. Eles são sempre recuados por trás de suas conclusões e instados a dizer de onde vem o átomo ou a umidade. Não existe um pensamento consistente que não nos leve à conclusão de que havia algum Ser imaterial auto-existente, que foi o criador absoluto de toda a existência material, e ainda existe em completa e consciente independência de tudo o que ele fez. Ele está além e acima de todas as chances e mudanças de sua própria obra.

II DEUS ESTÁ EM TODAS AS COISAS. Separável deles, mas voluntariamente interessado neles. A vida e a luz de todo esse mundo maravilhoso que vemos. A faculdade poética discerne sua presença. A experiência humana atesta seu trabalho prático. O sentimento religioso abre os olhos e facilita o reconhecimento de Deus. Quando dizemos todas as coisas, queremos dizer absolutamente tudo, não apenas aquelas que temos o prazer de chamar de religiosas.

III DEUS ESTÁ APÓS TODAS AS COISAS. Isso pode apenas apelar para a fé. Para nós, o tempo é inconcebível quando as coisas não existirão mais. Conceba o momento em que as coisas materiais não existem mais, você deve pensar em Deus como o Ser Único. Naquele que nunca passa, nunca muda, podemos confiar perfeitamente. - R.T.

Salmos 90:5

A lição da grama.

"E desaparecer repentinamente como a grama." A força dessa figura poética só pode ser totalmente reconhecida por quem conhece o. peculiaridades da grama nos países quentes do leste. "No leste, a chuva de uma noite muda como se fosse mágica. O campo à noite era marrom, ressecado e como um deserto; pela manhã é verde com as folhas da grama. O vento abrasador sopra sobre ele, e novamente antes da noite está murcha. "

I. Uma lição da fragilidade da grama, é pouco mais que uma lâmina. Compare com plantas, arbustos ou árvores. Uma coisa delicada e trêmula. Surge de repente e cresce muito rapidamente, para nos dar uma impressão de força. Assim, o apóstolo nos lembra que "toda a carne" é tão frágil quanto a grama. Estamos aqui hoje, trememos hoje e desaparecemos amanhã. "Certamente a vida de todo homem é apenas uma vaidade."

II UMA LIÇÃO DOS PERIGOS DA GRAMA. Do inseto, do dilúvio, da seca, do vento, da foice do cortador. Assim são muitos e variados os perigos que acompanham a vida humana. Tendências hereditárias, doenças, resultados do vício, situações e ocupação doentias, acidentes. Bem, o escritor do hino disse:

"Estranho que uma harpa de mil cordas deva manter a sintonia por tanto tempo."

Uma proporção considerável de uma população morre na infância ou na juventude; uma grande proporção morre de doenças evitáveis; uma proporção alarmante morre de julgamentos divinos sobre indulgência pecaminosa; e uma proporção considerável morre pela incerteza ligada ao funcionamento de máquinas fabricadas pelo homem. "No meio da vida, estamos na morte." "Esteja também preparado; pois, na hora em que achar que não, o Filho do homem virá."

III UMA LIÇÃO DA BREVE VIDA DA GRAMA. Crescendo de manhã e secando à noite, ele tem apenas seu pequeno dia para realizar seu trabalho. Não pode haver desperdício dos poucos momentos, dos "pequenos momentos", que representam a vida humana até dos mais antigos. A brevidade de nossa vida coloca suprema importância no momento que passa. "Agora é o tempo aceito."

IV UMA LIÇÃO DA MISSÃO DA GRAMA. Por mais frágil que seja, breve como é sua vida, a grama tem seu trabalho; e tem apenas que ser fiel à medida de poder que possui e ao tempo que permanece. Tem uma missão no solo, na atmosfera, no gado e no homem. Então, nós temos nossa missão; é preciso para nossos poderes; é limitado ao tempo de nossa permanência. E, por pouco que seja, ele se encaixa no grande plano de Deus para o bem-estar da raça.

Salmos 90:8

Pecado secreto.

A palavra usada é singular e pode ser traduzida como "nosso segredo" (caractere). "Deus não precisa de outra luz para discernir nossos pecados, a não ser a luz de sua própria raça. Ela atravessa os lugares mais sombrios; o brilho dela ilumina todas as coisas, descobre todas as coisas. Para que os pecados cometidos nas trevas mais profundas sejam um. para ele como se fossem feitas na face do Sol. Pois elas são feitas na face dele, que brilha mais, e da qual procede mais luz do que da face do sol. De modo que isso deve nos deixar mais temerosos ofender, ele nos vê quando não o vemos, e a luz de seu semblante brilha sobre nós quando pensamos que estamos escondidos nas trevas ". "Essas palavras têm uma força singular se escritas por Moisés, que viu o esplendor de Deus, e levaram sobre sua pessoa seus sinais manifestos".

I. O PECADO SECRETO EM RELAÇÃO AO QUE LHE CONCLUIREMOS COM OUTROS. O sigilo é sempre suspeito. "Quem pratica a verdade vem à luz, para que suas obras sejam manifestas, para que sejam realizadas em Deus." O sigilo pode ser um dever; nas esferas públicas, pode ser uma política sábia; mas quando um homem, na vida privada, não deseja que ninguém saiba o que está fazendo, geralmente é encontrado que ele está fazendo algo errado. O ladrão, o cunhado, o sensualista, querem sigilo. Eles trabalham no escuro; eles estão sob nomes fingidos; eles se escondem nas grandes cidades; eles inventam todo tipo de desculpas para dar conta de seu tempo. Se eles conseguem enganar seus companheiros, certamente seus caminhos e obras estão "nus e abertos" a Deus, cujos "olhos estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem".

II PECADO SECRETO, CONSIDERADO COMO O QUE TENTAMOS CONCEBER DE NÓS. Este ponto requer mais tratamento de busca.

1. A disposição natural e os erros na educação impedem os homens de reconhecerem a pecaminosidade de seus próprios pecados.

2. A consciência pode ser embotada, de modo que não é mais necessário testemunhar contra o pecado.

3. A forte vontade de continuar no pecado leva os homens a persuadir-se de que o pecado deles não é pecado. Ilustre os pecados de beber, caluniar, invejar etc. Um homem pode se enganar, mas Deus rapidamente tira seus "refúgios de mentiras". Deus conhece o homem que não se conhece. Ele coloca os segredos na "luz de seu semblante".

III PECADO SECRETO CONSIDERADO COMO O QUE TENTAMOS CONCEBER DE DEUS. Como Adam, escondendo-se entre as árvores. Os homens dizem: "O Senhor não verá;" mas ninguém jamais conseguiu fechar os olhos do céu. O esforço mais desesperado dos homens é afirmar e provar que Deus não existe e, portanto, nenhum observador de seus pecados. Eles nunca realmente conseguem. A infidelidade é a tentativa desesperada de livrar-se de um Deus que vê e com certeza julgará.

Salmos 90:9

Breve vida como julgamento do pecado.

Este é o ponto que está especialmente presente na mente do autor do salmo; e é o ponto especialmente impressionado pelas associações históricas do salmo. "A transitoriedade humana, a criatura sujeita à vaidade, a morte em sua conexão muito desconsiderada com o pecado - esse e o terrível contraste, a eternidade de Deus, sua disposição absoluta da vida dos homens, sua consciência de seus crimes, são aqui o tema da melancolia contemplação." Lembre-se do fato de que durante os trinta e oito anos de peregrinação israelita no deserto, eles foram sujeitos a uma mortalidade extraordinária, que foi um julgamento direto de Jeová em sua rebelião. Uma geração inteira foi punida, pelo pecado em Cades, pela morte prematura. Todos os vinte anos de idade ou mais pereceram durante os anos seguintes, de modo que apenas dois representantes de toda a geração, Caleb e Josué, realmente entraram na terra prometida. É verdade que o próprio Moisés viveu cento e vinte anos, mas sua geração não poderia ter atingido um padrão superior a setenta ou oitenta anos. A verdade de que "o salário do pecado é a morte" é ilustrada à força pelo registro histórico da geração do deserto. Podemos traçar a sabedoria divina ao julgar o pecado dessa forma específica, de vida abreviada.

I. VIDA PROLONGADA DÁ OPORTUNIDADE DE AUMENTO DO PECADO. Veja o caso dos pecadores antediluvianos, que continuaram pecando por longas vidas até se tornarem irremediavelmente corruptos, e tiveram que ser varridos pelo dilúvio. De fato, pode ser um julgamento severo para prolongar uma vida, e um julgamento gracioso para encurtá-la.

II O amor e o apego à vida fazem da vida um julgamento muito eficaz. O amor à vida é natural para o homem. É a expressão de sua consciência da imortalidade, só que o leva a querer sua imortalidade aqui. As coisas que o homem começa a fazer tornam extremamente difícil deixá-las inacabadas. A vida significa relacionamentos agradáveis, que o homem sente como algo muito amargo de romper.

III A MAIOR UTILIDADE DO PRESIDENTE NA PRESENÇA DA MORTE ANTECIPADA FAZ ESTA FORMA DE JULGAMENTO ESPECIALMENTE HUMILHANTE. Conquistar, elevar-se acima, acasalar e dominar tudo, é a paixão suprema do homem. A morte prematura é Deus - pode ser o Deus negligenciado - dominando-o.

Salmos 90:10

Duração da vida um bem duvidoso.

No entanto, todos desejam viver por muito tempo. Todo mundo imagina para si uma velhice; e uma vida humana ideal a inclui. E, no entanto, são poucos os que têm a experiência da velhice que realmente desejam que outros a compartilhem. Não sem razão, os antigos disseram: "Aqueles a quem os deuses amam morrem jovens". A duração da vida é um bem duvidoso, porque -

I. OS IDOSOS ESTÃO A PARTIR DAS ATIVIDADES DA VIDA. A vida passa por eles: as opiniões mudam; mudança alfandegária; negócio é alterado. O velho não se encaixa mais; ele deve ficar de lado; se ele persistir em manter seu lugar, ele estraga seus negócios e preocupa a todos. É difícil viver num tempo em que não seremos mais úteis.

II O IDADE DEVE SER O CARGO DE PODERES FALHADOS. Veja a descrição da velhice em Eclesiastes. Veja a força dos termos "trabalho" e "tristeza" no texto. O enfraquecimento necessário das faculdades corporais é acompanhado - exceto em casos muito extremos - com o correspondente fracasso dos poderes mentais e uma tentativa de limitação dos interesses humanos. O velho deixa de pertencer ao seu dia e volta a viver seus anos infantis. Às vezes, o desamparo envelhecido, com a doença, é mais lamentável.

III OS IDOSOS DAS VEZES DEVEM TER AS CONSEQUÊNCIAS DOS PECADOS DA JUVENTUDE. Todos os pecados de sensualidade e auto-indulgência carregam suas inevitáveis ​​penalidades; e se a pressão deles for retardada por uma masculinidade bem regulada, eles se deparam com um homem com pressa quando a vitalidade é reduzida com o avanço da idade. Um homem carrega "os pecados da juventude nos ossos da antiguidade".

IV OS IDOSOS ENCONTREM SEUS PROBLEMAS MAIS PESADOS PARA SER A SOLIDÃO EM QUE SE DEIXAM. Aquele que teve tropas de amigos morre, finalmente, atendido pelo mercenário. Os entes queridos morrem ou se afastam do alcance. O velho costuma dizer, como fez o Apocalipse William Jay, de Bath, em seus anos avançados: "Meu cemitério é mais rico que minha igreja". Para almas sensíveis e afetuosas, a solidão envelhecida deve ser a angústia suprema. Esposa, filhos, amigos, já foram antes. Como o velho deve dizer para si mesmo continuamente -

"Qual é o meu ninho para mim? Meu ninho vazio?"

V. AS VEZES IDOSAS DEVERIAM TER CIRCUNSTÂNCIAS DESPENSAS, BEM COMO FRAGILIDADE CORPORATIVA. Viver significa esgotar as economias; ser incapaz de ganhar; não ter ninguém para trabalhar para nós. Mas a vida está nas mãos do Senhor, não nas nossas. "Se a vida for longa, ficaremos felizes por podermos obedecer por muito tempo." - R.T.

Salmos 90:12

Numerando nossos dias.

Isso não pode significar meramente contá-los. Se eles são poucos ou muitos, não sabemos. O fazendeiro rico e egocêntrico pensou que poderia contar seus dias: "Alma, você tem muitos bens arrumados por muitos anos". Mas a verdade é que para ele não havia nem um "amanhã". "Esta noite a tua alma será exigida de ti." Podemos avaliar, estimar, avaliar nossos dias. Podemos cumprir suas responsabilidades, seu trabalho, suas possibilidades, seus problemas. Quando o trabalho de numeração deve ser feito? Será que vai deixar até que estejamos no limiar da eternidade? Nesta questão "agora é o tempo aceito". Numere-os conforme você numera os dias de um feriado, para que você possa se reunir todos os dias com as melhores e mais valiosas coisas. Numere-os corretamente, e você não deixará de pedir a graça de Deus, dizendo: "Portanto, ensine-nos a contar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria".

I. Os dias, para serem bem numerados, devem ser ESTIMADOS À LUZ DA ETERNIDADE. Quão alterada a vida se tornaria para nós se não houvesse eternidade! Compare duas vidas, uma sem e outra com o pensamento da eternidade.

1. Os dias podem parecer muitos; eles são realmente muito poucos. Setenta anos é apenas um pouco de tempo para olhar para trás. Veja impressionantes figuras bíblicas de nossa vida - o transporte de tecelão; sombra passageira; tenda do pastor; respiração de boca no inverno. As gerações são como a mudança do relógio sentinela à noite.

2. Os dias podem parecer vagarosos; eles realmente se apressam. "Você os leva embora como uma enchente." Mais rápido que o post.

3. Os dias podem parecer feitos de pequenas coisas; realmente não há nada pouco; porque tudo tem sua influência no futuro, no caráter; e tudo tem problemas eternos. É uma causa com uma conseqüência. Uma pedrinha pode fazer ondulações que nunca desaparecem.

II Os dias bem numerados não permitirão A COLOCAÇÃO DO DIREITO. Todo dia tem seu trabalho. Não é possível ultrapassar os fins da vida, salvo na fidelidade diária. Se somos fiéis todos os dias, a vida não pode ser inacabada. Um homem fiel pode ser parado a qualquer momento. Ele não quer tempo para se preparar.

III Os dias bem numerados devem parecer MUITO ÚNICOS PARA AUTO-EXERCÍCIO NÃO AUXILIADO. O homem que os valoriza corretamente tremerá pisar neles sozinho. Até as reivindicações inferiores da vida dominam um espírito pensativo. Todos nós deixamos de ser o que desejamos ser, mesmo na vida comum. Muito mais, mais alto. Temos uma alma para salvar, uma coroa para vencer; e deveria haver jóias na coroa. Podemos fazer isso sozinhos?

Salmos 90:16, Salmos 90:17

Oração pela revelação divina do mistério da vida.

Essa oração, referente aos israelitas, é um presságio do fim de sua peregrinação, de seu perdão e de seu assentamento em Canaã. A questão dos atuais negócios divinos era uma glória que só poderia chegar aos filhos da geração mosaica. Mas Moisés poderia orar corretamente para que o que Deus estava realmente fazendo - seu trabalho por meio de dispensações disciplinares - fosse imediatamente revelado a seus servos. Saber o que Deus está fazendo conosco é a nossa melhor ajuda para suportar os encargos que Deus nos impõe. E quando sabemos, podemos até orar a Deus para que continue seu trabalho corretivo, custe o que custar, e permita que nossos filhos percebam os problemas. A "beleza" do Senhor pode ser tomada como o favor divino; ou pode ser uma figura para a glória da presença divina. A oração parece abraçar duas coisas.

I. Esse objetivo de Deus deve ser feito para aparecer. "Teu trabalho." Essa oração está constantemente surgindo do coração dos homens. Estamos sempre querendo saber o significado da vida; o significado de nossas vidas; o significado de nossas vidas em momentos específicos. O que Deus está fazendo conosco? A que Deus nos guia? Isso só é conhecido em resposta à oração, que revela a Deus uma atitude mental e sentimento à qual seu propósito e sua obra podem ser explicados. Deus detém a chave de toda história de vida.

II QUE O TRABALHO DO HOMEM DEVE SER ESTABELECIDO. Esta é a oração daqueles que sentem a incerteza da vida e temem que não sejam capazes de completar o que começaram. A oração pode assumir duas formas.

1. Permita-me terminar o trabalho que comecei.

2. Deixe meus filhos continuarem concluindo meu trabalho. Não deixe que seja perdido e inútil, como uma coisa inacabada. "Estabelece a obra de nossas mãos sobre nós" "Quando Moisés ora para que os 'filhos' da geração atual possam ver a glória de Deus, ele talvez tenha em mente a exclusão desta última da entrada na terra de Canaã. Foi apenas aos filhos que esta, a bênção mais gloriosa e culminante, deveria ser garantida. "- RT

Salmos 90:17

Oração e trabalho.

"E que a beleza do Senhor, nosso Deus, esteja sobre nós; e estabelece a obra de nossas mãos sobre nós; sim, a obra de nossas mãos a estabelece."

I. QUE BONS HOMENS ESTÃO ENVOLVIDOS EM TRABALHOS IMPORTANTES. Deus tem um trabalho a fazer; e o salmista ora para que isso seja manifestado aos seus olhos. Desejamos ver a obra de Deus - as revelações e exercícios de seu grande poder e amor. Mas o pensamento aqui é do nosso trabalho.

1. É divinamente designado. Não auto-escolhido. O grande objetivo é o mesmo de Deus - salvar os homens, dando-lhes toda a ajuda possível.

2. Este trabalho dá vida ao seu principal valor e interesse. Viver pelos corpos e almas dos outros é intrinsecamente mais valioso do que todos os fins particulares que buscamos.

II BONS HOMENS SÊM ANSIOSOS PELO SUCESSO DE SEU TRABALHO. Eles querem que seja estabelecido, fortalecido, prosperado. Mesmo quando eles pretendem ter sucesso em seu trabalho temporal. Por conta da importância intrínseca do trabalho em si. Por causa das consequências do trabalho no futuro. "E a tua glória para os filhos deles." Os homens bons pensam não apenas no seu próprio futuro, mas no futuro da Igreja de Cristo. Por causa do nosso futuro. Em breve, será de extrema importância se nosso trabalho foi estabelecido ou não. Fizemos alguma coisa, estamos fazendo alguma coisa que dure - de um tipo benéfico?

III Bons homens sentem que o sucesso deles depende da bênção de Deus. "Que a tua beleza esteja sobre nós, e estabeleça a obra de nossas mãos." Para que nosso trabalho seja forte - seja estabelecido - a força deve vir de Deus. O máximo que podemos fazer é alcançar as condições externas de sucesso; mas somente Deus pode alcançar o coração do pecador e sofredor para purificar e consolar. Nosso trabalho deve ser bonito, mas somente Deus pode dar a beleza. Se nosso trabalho é o trabalho de gratidão, amor, humildade e auto-sacrifício, é Deus que o tornou bonito.

IV QUE A BÊNÇÃO DIVINA EM NOSSO TRABALHO É OBTIDA POR ORAÇÃO.

1. Deus tornou necessária a oração para o sucesso do trabalho espiritual. Cristo ensinou isso constantemente: "Orai ao Senhor da colheita" etc .; "Venha o teu reino."

2. Por uma questão de experiência, os homens que mais oraram por seu trabalho tiveram melhor sucesso. A oração deles expressava sinceridade e fé - confiança e espírito de dependência. Observe como o trabalho e a oração são aqui conjugados, a oração inútil onde não há trabalho disponível.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.