Mateus 6:9-15

Como orar - a oração do Senhor (6: 9-15).

Oração do Senhor ( Mateus 6:9 ).

Devemos observar ao usar a descrição 'Oração do Senhor' que isso não deve ser visto como o próprio Senhor orou, embora Ele, sem dúvida, seguisse muito desse padrão no que se referia a ele. Esta foi uma oração feita por Ele aos Seus discípulos, dizendo-lhes como deveriam orar. Por exemplo, Jesus sempre orava 'Meu Pai', pois Seu relacionamento com Seu Pai era único. Os discípulos sempre deveriam orar 'nosso Pai' porque eles vieram como um só corpo.

Esta provisão de uma nova oração enfatiza que Jesus os vê como uma nova comunidade. Israel tinha suas orações comuns em conjunto, repetidas constantemente nas sinagogas, que eram baseadas principalmente nas Escrituras. João Batista também ensinou seus discípulos a orar ( Lucas 11:1 ). Portanto, Jesus poderia ter apontado para qualquer um deles se Ele simplesmente desejasse guiar sua oração.

Mas Ele escolheu não fazer isso. Ele instituiu uma nova oração. E necessariamente assim, pois é uma oração que vê a vida de um ângulo totalmente novo. É baseado no novo fator que o Messias estava aqui entre eles. Foi em reconhecimento ao fato de que as orações antigas não serviriam para a ocasião atual. Eles precisavam que uma oração fosse feita à luz do fato de que o Reino do Céu Real existia. Assim, ao olharmos para a oração do Senhor, não devemos perguntar 'como é igual à oração dos outros?' Devemos perguntar, 'em que difere?'

Ao considerarmos a oração, devemos notar o quanto ela é baseada nas idéias do Antigo Testamento, incluindo especialmente aquelas do Pentateuco. De muitas maneiras, poderia ter sido orado por Israel, pois eles estavam prestes a ser libertados. E algum significado pode ser visto no fato de que Mateus tem insinuado que em Jesus os propósitos originais do Êxodo estavam agora sendo cumpridos. Como vimos em Mateus 2:15 Jesus como representante do novo Israel saiu do Egito como Filho de Deus, assim como Israel deveria ter feito no passado.

No capítulo 3, o novo Israel passou pelas águas do batismo de João como Israel havia passado pelas águas da antiguidade (compare 1 Coríntios 10:1 ), preparatório para o vindouro governo real do céu ( Mateus 4:17 ). No capítulo 4, Jesus enfrentou tentações no deserto e teve sucesso onde o antigo Israel havia falhado.

Portanto, agora esperaríamos uma ênfase na vinda do Reino do Céu Real. Pois quando Moisés foi originalmente enviado para chamar Israel para fora do Egito (o que Jesus em simbolismo agora também estava fazendo ( Mateus 2:15 )) foi para conduzi-los à terra prometida a Abraão ( Êxodo 3:7 ; Salmos 105:8 ) para que Deus pudesse ali estabelecer Seu Êxodo 19:6 Real entre eles, o Êxodo 19:6 Real que Ele já havia tornado real no deserto ( Êxodo 19:6 ; Êxodo 20:1 ; Números 23:21 ; Deuteronômio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , e veja Êxodo 4:22 onde Israel como o filho do Senhor é comparado com o filho de Faraó; compare tambémSalmos 22:28 ; Salmos 93:1 ; Salmos 95:3 ; Salmos 96:10 ; Salmos 97:1 ; Salmos 99:1 ; Salmos 102:12 ). Observe os três aspectos de seu governo real em relação a Moisés,

Primeiramente YHWH se descreveu como em contraste com Faraó, (que também era um pai), com Israel como o filho primogênito de YHWH em contraste com o de Faraó ( Êxodo 4:22 ).

Em segundo lugar, enquanto Israel passava pelo deserto, com YHWH como seu Delieerer e Overlord ( Êxodo 20:2 ). YHWH fez um pacto de soberania com eles, estabelecendo-os como Seu povo, em preparação para a conquista da terra.

Em terceiro lugar, Seu governo real deveria ser estabelecido na terra prometida aos seus antepassados. Este era para ser um governo real contínuo, até que eles rendessem Seu governo real em favor de um rei terreno ( 1 Samuel 8:7 ). O resultado foi que se tornou uma futura Regra Real prometida regularmente pelos profetas, a qual foi colocada em tais termos que, embora a descrição fosse terrena (eles não teriam entendido na época nenhuma outra) em substância, era claramente celestial.

Era para ser um governo real eterno ( Ezequiel 37:25 ; Isaías 9:7 ; Isaías 11:1 ; Daniel 7:14 ), relacionado com a destruição da morte e com a ressurreição dos corpos ( Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ; Daniel 12:2 ).

Vale a pena, neste ponto, considerar alguns dos paralelos entre a Oração do Senhor e o Pentateuco:

'Nosso Pai que está no Céu.' A esperança do Êxodo começou inicialmente com YHWH se declarando o Pai do povo. Para esta Paternidade compare Êxodo 4:22 onde Sua Paternidade é comparada àquela de Faraó com respeito a seu próprio filho, que era visto como divino; Deuteronômio 14:1 onde Israel são declarados Seus filhos; Deuteronômio 32:5 onde Ele é o Pai que os criou, os fez e os estabeleceu.

Pois 'está no céu' compare Gênesis 14:19 ; Gênesis 14:22 ; Gênesis 19:24 ; Gênesis 21:17 ; Gênesis 22:11 ; Gênesis 22:15 ; Gênesis 24:3 ; Gênesis 24:7 ; Êxodo 20:22 ; Deuteronômio 4:36 ; Deuteronômio 4:39 ; Deuteronômio 10:14 ; Deuteronômio 26:15 ; Isaías 63:8 ; Isaías 63:19

'Santificado seja o Teu nome.' Veja Levítico 22:32 onde eles devem consagrar Seu Nome, guardando Seus mandamentos. Veja também Êxodo 33:19 ; Deuteronômio 32:3 ; Levítico 10:3 ; Levítico 22:2 ; Levítico 22:32 ; Números 20:12 ; Números 27:14 ; Deuteronômio 32:51 .

- Venha sua regra real. Considere Êxodo 19:6 ; Êxodo 20:1 ; Números 23:21 ; Deuteronômio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 , e veja Êxodo 4:22 onde Israel como o filho do Senhor é comparado com o filho de Faraó; compare também Salmos 22:28 ; Salmos 93:1 ; Salmos 95:3 ; Salmos 96:10 ; Salmos 97:1 ; Salmos 99:1 ; Salmos 102:12 ).

'Sua vontade será feita.' Ver Êxodo 19:8 ; Êxodo 23:22 ; Êxodo 24:3 ; Êxodo 24:7 ; Levítico 26:14 ; Deuteronômio 5:27 ; Deuteronômio 5:31 ; Deuteronômio 28:1 ; e para o Senhor fazer a Sua vontade, ver Deuteronômio 28:63 ; Deuteronômio 30:5 .

'Dê-nos o pão de hoje (ou nosso pão de cada dia).' Ver Êxodo 16:4 ; Êxodo 16:22 ; Êxodo 16:29 ; Neemias 9:15 ; Salmos 78:23 , como o Altíssimo; Salmos 105:40 ; Josué 5:12 .

'Perdoe nossas dívidas como perdoamos nossos devedores.' Ver Êxodo 34:7 ; Levítico 4:20 ; Levítico 4:26 ; Levítico 4:31 ; Levítico 4:35 ; Levítico 5:10 ; Levítico 5:13 ; Levítico 5:16 ; Levítico 5:18 ; Levítico 6:7 ; Levítico 19:22 ; Números 14:19 ; Números 15:25 ; Neemias 9:17 ; 1 Reis 8:30 ; 1 Reis 8:34 ; 1 Reis 8:36 ; 1 Reis 8:39 ; Salmos 32:1 ; Salmos 85:2; Salmos 86:5 ; Salmos 103:3 ; Salmos 130:4 ; Isaías 33:24 ; Jeremias 31:34 ; Jeremias 36:3 .

'Não nos coloque em teste.' Veja Êxodo 15:25 ; Êxodo 17:3 ; Números 14:22 ; Números 20:13 ; Números 21:5 ; Deuteronômio 6:16 ; Deuteronômio 8:2 ; Deuteronômio 8:16 ; Deuteronômio 28:32 ; Salmos 95:7 ; compare 1 Coríntios 10:9 ; Hebreus 3:7 .

'Livrai-nos do mal.' Veja Êxodo 3:8 ; Êxodo 14:30 ; Deuteronômio 23:14 ; Salmos 18:2 ; Salmos 18:17 ; Salmos 18:19 ; Salmos 18:43 ; Salmos 18:48 ; Salmos 34:17 ; Salmos 37:40 ; Salmos 50:15 ; Salmos 54:7 e freqüentemente; Isaías 49:24 .

Os aspectos de Deus estar 'no céu' e do perdão estar disponível aos homens também são proeminentes na oração de Salomão em 1 Reis 8:27 ; 1 Reis 8:30 ; 1 Reis 8:32 ; 1 Reis 8:34 ; 1 Reis 8:36 ; 1 Reis 8:39 ; 1 Reis 8:50 .

Então Jesus está deixando claro que Ele veio para que por meio de Seus discípulos pudesse cumprir todas as esperanças do Antigo Testamento, ou seja, que pudesse 'cumprir a Lei e os Profetas' ( Mateus 5:17 ).

E a oração também indica o caminho da salvação para cada um deles. É reconhecendo quem Ele é que eles ficarão sob o governo real do céu, e então começarão a fazer a Sua vontade, reconhecendo-o como o único no céu. Isso está resumido em Mateus 7:22 , 'nem todo aquele que me diz:' Senhor, Senhor 'entrará sob o governo real do céu, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus'. Assim, ao fazer essa oração, eles estão orando para que a salvação de Deus alcance o mundo.

A oração dada aqui é, até certo ponto, paralela a Lucas 11:1 . Mas em Lucas foi dado em resposta a um pedido improvisado de ser ensinado a orar. Jesus, portanto, deu-lhes uma resposta mais breve cobrindo uma série de pontos essenciais. Ele deu-lhes dicas. Aqui em Mateus, a oração foi até certo ponto suavizada e ligeiramente ampliada, embora sua simplicidade, brevidade e padrão geral tenham sido mantidos.

A conclusão óbvia disso é que a diferença na forma aqui se deve ao fato de que Jesus já tinha tido bastante tempo para colocá-lo em uma forma mais padronizada e arredondada. Mesmo falando em termos práticos, é pouco provável que Jesus se contentasse em deixá-los com um padrão incompleto.

Ambas as formas traem sua origem aramaica, mas dada a pequenez do escopo, existem diferenças suficientes entre elas para demonstrar que não são simplesmente representações diferentes da mesma fonte, apesar das tentativas de demonstrar o contrário. Se ambos estivessem citando a mesma fonte, simplesmente não há razão para que algumas das mudanças em questão devessem ter sido feitas. Essas tentativas, é claro, sempre são altamente especulativas de qualquer maneira, apesar às vezes das credenciais daqueles que as sugerem, e raramente são convincentes (proporcionando bastante espaço para os estudiosos exercitarem seus talentos e discordarem uns dos outros). No entanto, uma coisa boa sobre eles é que nos ajudam a pensar com mais cuidado sobre o que lemos. Mas, em geral, eles nunca devem ser levados muito a sério. Eles são em grande parte especulação.

(Eles não são tão especulativos, no entanto, como aqueles que inventam do nada uma comunidade inteira e, assim, desnecessariamente negam a Jesus o crédito pela oração concluída. Pois de fato esta oração é claramente obra de Jesus. Sua simplicidade e genialidade levam a Sua Uma vez que os homens começaram a trabalhar nele, ele teria se expandido até se tornar irreconhecível. Essa era a tendência da época. Permanecia simples precisamente porque eram reconhecidas como Suas palavras imutáveis).

O período de tempo durante o qual o ministério de Jesus durou vai contra as sugestões constantes de que as fontes para as palavras de Jesus eram tão poucas quanto é freqüentemente sugerido, de modo que qualquer coincidência entre os ditos deve ser vista como indicando apenas uma fonte. Aqueles que memorizaram muito do que Ele disse, ou mesmo fizeram anotações, teriam uma série de variedades de ensinamentos semelhantes dados por Ele em vários momentos e em diferentes contextos, pois Jesus repetia as mesmas verdades de maneiras ligeiramente diferentes, a fim de guiá-los para a memória, enquanto induz aqueles que os ouviram a pensar.

Diferentes apóstolos, por exemplo, teriam se lembrado de coisas diferentes, e deve ser visto como certo que alguns que vieram como discípulos a fim de aprender, sem dúvida com instruções de outros para manter um registro de Suas palavras para levá-los de volta outros, de fato, manteriam algum tipo de registro deles, como Lucas parece confirmar. E Mateus e Lucas provavelmente falaram com muitas dessas pessoas, e então confirmaram suas palavras com os outros que então os chamariam de volta à memória.

Devemos, portanto, ver Mateus e Lucas apresentando duas formas diferentes do que Jesus estabeleceu como padrão para a oração, duas formas dadas por Jesus em duas ocasiões diferentes. Tal como acontece com as bem-aventuranças, a fonte de Lucas é mais íngreme, a de Mateus é mais arredondada, a última provavelmente revelando como o ministério de Jesus em certa medida se suavizou e se desenvolveu.

Devemos primeiro tentar ver a oração como um todo. Há um belo equilíbrio na oração do Senhor em Mateus, que contrasta vividamente com a aspereza dela em Lucas. Um é o esboço que fornece indicadores, o outro o resultado final polido e, no último, cada frase final tem seu antecedente. Possivelmente podemos deixar isso claro apresentando desta forma:

Pai nosso, aquele que está nos céus, santifique o teu nome, vem o teu reino, seja feita a tua vontade como no céu assim na terra. O nosso pão de amanhã dá-nos hoje, E perdoa-nos as nossas dívidas como perdoamos aos nossos devedores, E não nos conduza à prova, mas livra-nos do mal (ou do Maligno). Observe como, tendo começado com a ideia de Deus como Pai sobre a nova comunidade, ela continua com Ele no Céu onde seu Pai reina ( Salmos 29:10 ; Salmos 103:19 ; Isaías 6:1 ).

Então, por meio de uma trilogia, ele enfatiza a vinda de seu Pai Celestial à terra, enquanto eles clamam a Deus para realizar Seu plano de dominar o mundo ( Salmos 2:8 ; Salmos 22:27 ; Salmos 110:1 ); Ele é chamado a agir para santificar Seu Nome na terra ( Ezequiel 36:23 ), para realizar Seu governo real na terra ( Salmos 22:28 ; Salmos 47:2 ; Salmos 103:19 ; Isaías 43:15 ; Isaías 45:22 ; Zacarias 14:9 ; ver também Jeremias 23:5 ; Jeremias 30:7 ; Ezequiel 34:24 ; Ezequiel 37:22; Oséias 3:4 ), e para realizar a Sua vontade na terra ( Isaías 48:17 ; Isaías 54:13 ; Jeremias 30:11 ; Jeremias 31:33 ; Ezequiel 37:23 ),  precisamente da mesma forma que acontece no céu, onde Ele é o Senhor de tudo .

Ele deve vir da mesma maneira que um grande Conquistador sai para recuperar seu território, que foi usurpado ( Isaías 59:16 ), a fim de restaurar a honra de seu nome, estabelecer seu governo e garantir que sua vontade seja posta em prática. E todos esses três objetivos também são vistos como seguindo o padrão do que é verdadeiro no Céu, onde Ele reina como seu Pai. Pois no Céu Seu Nome é santificado, Ele governa em completa unanimidade e Sua vontade é feita. E esse é o que também deve ser o objetivo na terra no estabelecimento de Seu governo real.

Assim, 'Aquele no Céu' não deve ser visto apenas como uma indicação de uma forma judaica de proteger o Nome do Pai da presunção, é muito mais um lembrete do contraste entre o céu e a terra, e da necessidade da nova comunidade estar envolvido nas coisas celestiais, 'como no céu, assim na terra'. As palavras estão lá porque seu Pai Celestial deseja que apresentem o Céu à terra.

Em seguida, siga as orações dos discípulos com isso em mente. Eles devem orar por comida celestial (messiânica) para sustentá-los no caminho, eles devem orar pelo perdão do fardo da dívida que eles devem continuamente a Deus por causa de seus pecados diários, para que seja constantemente removido, e isso tendo como pano de fundo eles próprios revelando aos outros o perdão que veio do céu ( Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ), e eles devem orar para que não sejam envolvidos nos julgamentos que estão vindo sobre o mundo, mas podem ser libertos de todo o mal (e do Maligno) enquanto cumprem sua missão.

Todas essas coisas são consideradas muito necessárias quando Deus começa a agir na terra. Eles precisam ser alimentados por Ele com a comida messiânica ( Isaías 25:6 ; Isaías 40:11 ; Isaías 49:10 ; Jeremias 3:15 ; Jeremias 23:4 ; Jeremias 50:19 ; Ezequiel 34:13 ; Ezequiel 34:23 ; Miquéias 5:4 ; João 6:27 ), eles precisam ser perdoados por Ele com o perdão messiânico ( 1 Reis 8:30 ; 1 Reis 8:34 , etc.

; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Isaías 55:7 ; Jeremias 31:34 ; Ezequiel 37:23 ), e eles precisam ser preservados por Ele dos julgamentos messiânicos (e.

g. Isaías 2:10 ; Isaías 4:4 ; Isaías 24:13 ; e freqüentemente) para que eles possam estar envolvidos em Seu trabalho de estabelecer Seu governo real. Em cada caso, o que se segue é particularmente pertinente.

Eles não precisam apenas da comida de amanhã, eles precisam  'hoje'  (veja abaixo), eles estão em posição de receber perdão porque eles se mostraram o povo do Messias pela demonstração de que têm um novo coração, algo revelado por seu ser disposto a perdoar os outros. E ao evitar o teste divino em um mundo rebelde, eles precisam especialmente da libertação de todos os males que virão ao mundo, incluindo o que virá do Maligno, que correrá desenfreado nos dias do Messias, e cujo rei governará Jesus, e eles com Ele, rejeitaram decisivamente ( Mateus 4:10 ).

A oração também pode ser vista como caindo naturalmente em duas divisões triplas após um apelo inicial ao Pai Celestial. A concentração da primeira parte é então em Deus sendo glorificado pelo que acontece na terra por meio da atividade de Seu verdadeiro povo. Por meio deles, Seu Nome será reverenciado (para Seu Nome compare Mateus 21:9 ; Mateus 23:39 ; Mateus 28:19 e veja Mateus 7:22 ; Mateus 10:22 ; Mateus 18:5 ; Mateus 18:20 ; Mateus 19:29 ; Mateus 24:5 ; Mateus 24:9 ), Seu poder real será revelado e uma luz brilhará no mundo ( Mateus 5:16 ).

A concentração da segunda parte é em serem aptos a ter sua parte nessa obra, revelando como Seu povo será estabelecido. O pressuposto de Jesus na oração é que o que orarmos aqui será o que mais preocupa Seus discípulos e Seu povo. Indica a mentalidade que deveria ser deles.

Em vista disso, não temos que escolher entre se deve ser visto como considerando, por um lado, a situação contemporânea, ou, por outro, o escatológico. Deve ser visto como contemporâneo e escatológico, pois é assim que os discípulos sem dúvida o teriam visto. Eles teriam visto isso como uma referência tanto à vida cotidiana, quanto ao mesmo tempo ao futuro escatológico que estava se aproximando deles.

Para eles, os dois foram combinados. John deixou isso bem claro. O tempo daquele que viria e o derramamento do Espírito Santo e fogo estava aqui. O Rei Reinado do Céu estava sobre eles, e eles estavam muito cientes de que estavam agora nos dias do Vindouro, 'os últimos dias', porque o Rei havia chegado e 'o fim dos tempos' havia chegado sobre eles ( 1 Coríntios 10:11, Hebreus 9:26, 1 Coríntios 10:11 ; Hebreus 9:26 ; 1 Pedro 4:7 ).

No que diz respeito aos discípulos, eles estavam 'nos últimos dias' ( Atos 2:17 ; compare com Hebreus 1:2 ). Para eles, portanto, a oração era escatológica e contemporânea. (Escrituristicamente, nós também estamos nos 'últimos dias' e as profecias dos 'últimos dias' estão agora mesmo em processo de cumprimento.

É simplesmente que a escala de tempo de Deus é um pouco diferente da nossa, como Pedro apontará mais tarde ( 2 Pedro 3:8 )).

No entanto, embora a oração deva ser claramente vista como parte da chamada à ação contida no Sermão e como um incentivo ao programa que eles devem seguir, ela não proíbe, é claro, uma oração mais ampla. Temos, por um lado, que orar também por aqueles que nos perseguem ( Mateus 5:44 ). Certamente, no entanto, é uma indicação de que as preocupações expressas na oração são o que deveriam ser os pensamentos centrais em nossa oração.

E certamente não devemos gastar muito tempo orando pelo que no final simplesmente passará. Nossa concentração deve antes estar na preparação para o fim dos tempos e na expansão da obra de Deus. E Jesus bem poderia ter acrescentado: 'Porque não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem. Porque as coisas que se veem são temporárias e temporais, as que não se veem são eternas ”( 2 Coríntios 4:18 ).

Mas, em vez disso, Ele enfatizou o novo mundo que estava introduzindo, um mundo onde os homens se perdoavam quando se arrependiam ( Mateus 6:14 ).

Análise de Mateus 6:9 .

(As letras maiúsculas na Análise continuam na série de Mateus 6:7 b em diante).

a F Pai nosso que está nos céus,

b F Que o seu nome seja considerado sagrado,

c F Que venha a sua regra real,

d F Que a Tua vontade seja feita,

e F Assim como no céu, na terra,

d F Dê-nos hoje o nosso pão de amanhã,

c F E perdoa-nos as nossas dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores,

b F E não nos leve à prova, mas livra-nos do Maligno.

a G Pois, se perdoares aos homens as suas ofensas, o teu Pai celestial também te perdoará.

a G Mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não perdoará as vossas ofensas.

Observe que em 'a' a oração é para seu Pai Celestial e, paralelamente, é sobre o que seu Pai Celestial fará ou não por eles. Em 'b' eles oram para que o nome de seu Pai seja 'separado' como santo (pelo que acontece neles e por meio deles) e em paralelo para que eles possam ser separados por Ele do mal e do Maligno. Em 'c', a oração é pela vinda do governo real de Deus na terra e, paralelamente, inclui o perdão por sua falha no passado em observar Seu governo real e dar a Ele o que era devido, e a revelação de aquela regra real em seus corações por serem perdoadores.

Em 'd', eles oram para que Sua vontade seja feita e, paralelamente, Sua vontade é feita na provisão de suas necessidades físicas (pão de cada dia) ou espirituais (pão de amanhã) mais profundas. E centralmente em 'e' tudo isso deve ser alcançado na terra, bem como no céu.

Antes de examinarmos a oração com mais profundidade, talvez devêssemos considerá-la como um todo e, ao fazê-lo, aprenderemos a orar. Começa com uma descrição simples, mas profunda de Deus. Isso não deve ser visto apenas como uma fórmula introdutória com pouco mais significado do que 'caro senhor'. É um lembrete de que, ao nos aproximarmos Dele, devemos considerar a própria natureza Daquele de Quem estamos nos aproximando. Antes de fazermos qualquer outra coisa em oração, precisamos resolver isso. Somente ao fazermos isso, nossas orações seguirão o curso certo.

Pai nosso que está nos céus '. Um pai judeu padrão era ao mesmo tempo autoritário e amoroso. Seus filhos saberiam que ele os receberia bem, mas também que não deveriam tratá-lo levianamente. Portanto, como seu Pai, Deus também deve ser respeitado como tal. Honrar pai e mãe era fundamental para a aliança de Deus. E isso seria especialmente assim com o 'Pai no Céu'. 'Ele está no céu e nós na terra'.

Assim, Jesus afirma que eles devem se aproximar dEle com 'amor reverente', com temor piedoso. Deve ser feito lembrando Quem Ele é, mas ciente de que, se nosso coração estiver certo, seremos bem-vindos em Sua presença como Seus filhos.

Nossa próxima preocupação é ser a glória de Deus, 'Que o seu nome seja santificado'. Para o judeu, o nome representava o que uma pessoa era, e para eles, portanto, o nome de Deus indicava sua essência. Que Ele é Deus e não há outro como Ele. E 'tornar santo' significava separar para um propósito sagrado. Portanto, aqui nossa intenção é expressar o desejo de que todos no Céu e na terra ( Mateus 6:10 ) sejam conscientizados da natureza e do ser notável de Deus, e se lembrem de Quem Ele é e O honrem de acordo. A questão é que eles devem considerá-Lo sagrado em seus corações.

É um lembrete para nós novamente que embora Ele seja nosso Pai celestial, o protótipo de toda paternidade ( Efésios 3:15 ), Ele não deve ser tratado com leviandade e que, portanto, devemos estar constantemente preocupados com a honra de Seu Nome. Ao orarmos isso, ainda estamos nos ajustando corretamente à ideia de Quem é de Quem estamos nos aproximando.

Podemos nos lembrar novamente das palavras de Eclesiastes 5:2 , 'Deus está no céu e nós na terra, portanto, sejam poucas as nossas palavras'. Pois isso é algo que, ao entrarmos em Sua 'presença experiente', nunca devemos esquecer. No entanto, agora passamos da contemplação para o início da oração, pois estamos orando para que Sua santidade seja revelada por Sua atividade na terra. Essa é uma maneira essencial pela qual Seu nome será santificado ( Ezequiel 36:23 ).

Então, em seguida, nossa oração deve ser para que Ele seja estabelecido em Sua autoridade sobre os homens, 'que venha o seu governo real'. Ainda estamos meditando em Deus como Rei de tudo, mas também estamos orando. E, no entanto, nossa oração ainda está concentrada em nosso desejo de que Deus seja tudo em todos. Estamos demonstrando nosso desejo de que Ele tenha Seu lugar de direito e seja reconhecido como Senhor de todos.

Então, em poucas palavras, Jesus resumiu a honra devida a Seu Pai, sem diminuir nem um pouco. E devemos notar que é só agora, tendo nos lembrado de todas essas coisas, que voltamos nossos pensamentos para o mundo, e o que ele deveria estar fazendo, e mesmo assim não é para obter o que queremos para nós mesmos, é por preocupação que os homens façam a Sua vontade, como é feito no céu.

Portanto, na primeira metade de nossa oração, Deus e Sua glória ainda devem ser o centro de nosso pensamento. E na oração oraremos agora para que o que aprendemos e aprenderemos no Sermão da Montanha possa ser a base sobre a qual os homens vivem para que Sua honra seja preservada. 'Que a sua vontade seja feita.' Pois o objetivo desse sermão é que Sua vontade seja feita na terra como no céu ( Mateus 7:13 ).

E então, tendo apreciado a presença de nosso Pai, e tendo assegurado que nossas esperanças e objetivos estão aliados aos Dele, podemos continuar a orar para que possamos estar alinhados com Seus propósitos, e que possamos ser o que Ele deseja que sejamos, reconhecendo que nosso sustento deve vir dEle, admitindo nosso próprio fracasso e buscando perdão por ele, com base em que, como Seus discípulos, perdoamos os outros e somos libertos de todo o mal, incluindo o próprio Maligno.

Podemos resumir isso como dependência contínua, limpeza contínua e confiança contínua em Seu poder salvador. Nossa oração é para que sejamos totalmente Dele e, como tal, alinhados com Sua vontade e moldados por Ele.