Mateus 17:1-13

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 42
TRANSFIGURADO NA ALTA MONTANHA JESUS MOSTRA SUA GLÓRIA A PEDRO, TIAGO E JOÃO

(Paralelos: Marcos 9:2-13 ; Lucas 9:28-36 )

TEXTO: 17:1-13

1 E depois de seis dias Jesus tomou consigo Pedro, e Tiago, e João, seu irmão, e levou-os à parte a um alto monte: 2 e foi transfigurado diante deles; e seu rosto brilhou como o sol e suas vestes tornaram-se brancas como a luz. 3 E eis que lhes apareceram Moisés e Elias falando com ele. 4 E Pedro, respondendo, disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; se queres, farei aqui três tabernáculos; um para ti, outro para Moisés e outro para Elias.

5 Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os envolveu; e eis que da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-lo. 6 E, ouvindo isso, os discípulos caíram com o rosto em terra e tiveram muito medo. 7 E Jesus, aproximando-se, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e não tenhais medo. 8 E, levantando os olhos, não viram ninguém, senão somente Jesus.
9 E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ninguém conteis a visão, até que o Filho do homem ressuscite dos mortos.

10 E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Por que dizem então os escribas que é necessário que Elias venha primeiro? 11 E ele respondeu e disse: Elias realmente vem e restaurará todas as coisas: 12 mas eu vos digo que Elias já veio, e eles não o conheceram, mas fizeram a ele tudo o que quiseram. Assim também o Filho do homem sofrerá por eles. 13 Então entenderam os discípulos que lhes falava de João Batista.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que Jesus escolheria apenas três apóstolos para testemunhar a Transfiguração? Os outros não precisavam contemplar a glória de Jesus? Se sim, por que deixá-los de fora?

Mesmo que tenha ocorrido uma semana após a confissão de Pedro e a primeira predição clara de Jesus sobre Sua morte e a conversa e ensino ocasionados por essa profecia, há uma conexão psicológica entre esses eventos e a gloriosa visão da Transfiguração? Se sim, qual é essa conexão? Se não, por que você nega tal link?

Como você acha que Jesus foi transfigurado? Que outros textos do NT teriam relação com a questão?

Você acha que o evento total da Transfiguração foi planejado de alguma forma para o benefício de Jesus? Se sim, como isso poderia fortalecê-lo?

De que benefício especial seria esse benefício para os apóstolos que o testemunharam? O que isso lhes ensinaria sobre a natureza e a missão de Jesus? (Cf. Lucas 9:31 )

Qual você acha que foi o motivo para selecionar apenas Moisés e Elias, de todos os personagens do AT, para aparecer com Jesus aqui?

O que a aparência desses dois dignos do AT tem a dizer, se é que tem alguma coisa, sobre o assunto da ressurreição ou sobre a vida além desta vida?

A presença deles nesta visão é apenas parte do cenário, um fenômeno sem nenhuma realidade objetiva? Como você defenderia o caráter factual e histórico de sua aparição com Jesus durante a Transfiguração? Há estudiosos que duvidam disso, você sabe.

eu.

Você acha que o trio apostólico havia adormecido e de repente acordou para ver a visão já em andamento, ou foram apenas oprimidos pelo sono enquanto tentavam ficar acordados? Em outras palavras, eles perderam parte da visão por estarem dormindo? O que há de importante nesse detalhe em relação à verificação geral do caráter histórico dessa narrativa?

O que há de tão significativo no sombrio tópico da conversa discutida com Jesus por Moisés e Elias? Isso era importante apenas para Jesus, ou apenas para os apóstolos, ou para ambos? Por quê?

O que havia de tão equivocado na sugestão entusiástica de Peter?

eu.

Por que Pedro propôs fazer três tendas (barracas ou tabernáculos)? Que propósito ele deve ter em mente para construir essas habitações peculiares?

Você acha que Deus apenas fez bom uso do fenômeno normal que aparece regularmente nos picos das montanhas, quando Ele falou de uma nuvem brilhante? Em caso afirmativo, o que?

Qual é o significado da mensagem de Deus da nuvem brilhante (1) para Jesus? (2) para Peter e os outros? (3) para nós?

Por que Jesus diria aos apóstolos aqui para manter silêncio sobre a gloriosa visão e a voz celestial? Teria ajudado em alguma coisa a promoção de Sua missão se eles a tivessem proclamado no exterior?

pág.

Além do fato de que o próprio Jesus havia mencionado a ressurreição como o término após o qual eles poderiam divulgar a Transfiguração, por que os apóstolos deveriam desejar insistir no significado da ressurreição dos mortos? ( Marcos 9:10 )

Ao responder à pergunta deles sobre a interpretação adequada da vinda de Elias, por que Jesus deveria entremear a menção do Antigo Testamento aos sofrimentos do Messias? Que benefício esse fato traz para ajudá-los a entender o prometido Elias? (Cf. Marcos 9:12 f)

De que pista os apóstolos poderiam chegar à dedução correta de que Jesus estava se referindo a João Batista?

Como os apóstolos reconheceram Moisés e Elias, que haviam desaparecido da terra séculos antes, provavelmente não deixando para trás nenhuma imagem fotográfica confiável pela qual esses apóstolos pudessem tê-los reconhecido? Que pistas teriam garantido a eles que os dois homens eram realmente Moisés e Elias? t. A revelação do senhorio de Jesus no monte da transfiguração foi mais exaltada do que a revelação do senhorio de Jesus ao morrer na cruz? Por que você responde como você faz?

PARÁFRASE E HARMONIA

Cerca de uma semana após a confissão de Pedro e a primeira predição clara de Jesus sobre Sua morte, Jesus escolheu Pedro, Tiago e seu irmão, João, para acompanhá-lo até uma alta montanha onde eles poderiam ficar sozinhos para orar. Enquanto Ele estava orando, toda a Sua aparência mudou na presença deles. A aparência de Seu rosto estava tão alterada que brilhava como o sol, Sua roupa tornou-se um branco brilhante e intensamente ofuscante, branco como a luz, tão branco, de fato, que nenhum agente branqueador terrestre poderia torná-lo mais branco.

De repente, apareceram dois homens conversando com Jesus. Estes eram Moisés e Elias, vistos no esplendor celestial. Eles estavam discutindo Seu Êxodo, ou seja, Sua libertação do Novo Israel de Deus, que Ele logo traria em Jerusalém.
Enquanto isso, Peter e os outros dois lutavam contra o sono. Eles conseguiram ficar acordados, então eles viram o esplendor celestial de Jesus, bem como os dois homens que estavam com Ele.

Foi quando estes últimos estavam deixando Jesus que Pedro deixou escapar: Mestre, é maravilhoso estarmos aqui! Se você quiser, vamos colocar três estandes aqui mesmo: um para você, um para Moisés e outro para Elias! No entanto, ele não sabia como reagir nem percebeu o que estava sugerindo. Na verdade, eles estavam apavorados.
Enquanto ele ainda estava dizendo isso, uma nuvem brilhante os cobriu, fazendo com que fossem dominados pelo medo enquanto os envolvia.

Uma voz da nuvem declarou: Este é meu querido Filho, meu Escolhido: estou muito satisfeito com Ele, então ouça-O! Quando os discípulos ouviram esta voz, caíram de terror. Então Jesus aproximou-se deles e os tocou, dizendo ao fazê-lo: Levante-se e não tenha medo. De repente, quando levantaram os olhos e olharam em volta, não viram mais ninguém com eles, apenas o próprio Jesus.

No dia seguinte, enquanto desciam da montanha, Jesus ordenou-lhes: Não conteis a ninguém a visão que tivestes, até que o Messias ressuscite dentre os mortos. Então eles ficaram calados sobre isso e durante esse período não contaram a ninguém nada do que haviam testemunhado. No entanto, embora guardassem o assunto para si mesmos, começaram a discutir entre si o que poderia significar essa expressão ressuscitar dos mortos.

Então os discípulos fizeram esta pergunta a Ele: Por que, então, os estudiosos afirmam que Elias deve aparecer na terra antes que o Messias venha?
Esta foi a Sua resposta: Isso mesmo, -Elias-' deveria aparecer primeiro e trazer uma restauração espiritual dos corações dos homens para Deus. E como a Escritura descreve o Messias? Ensina que Ele está destinado a suportar grande sofrimento e ser tratado com desprezo.

No entanto, posso garantir que seu -Elijah-' já apareceu e as pessoas não o reconheceram. Eles o trataram como quiseram, assim como a Bíblia fala dele. Eles farão a mesma coisa com seu Messias também.
Então os discípulos perceberam que Ele estava se referindo a João Batista.

RESUMO

Jesus levou Seu círculo íntimo de discípulos com Ele para dar-lhes um vislumbre de Sua glória. À medida que Deus identifica Seu Filho como Seu Profeta final e autoritário, a Lei e os Profetas desaparecem na perspectiva adequada. Para evitar equívocos, Jesus ordena aos homens que guardem a visão para si mesmos até depois da ressurreição. Eles questionam Jesus sobre as visões teológicas populares sobre o Elias. Jesus afirma que o famoso Elias não era outro senão João Batista, cuja rejeição era um símbolo de seu próprio destino.

NOTAS

I. REVELAÇÃO DA MAJESTADE DIVINA
A. OS PARTICIPANTES PASSIVOS

Mateus 17:1 Depois de seis dias. Porque Lucas afirma que houve oito dias, alguns acusariam ele ou os outros dois Evangelistas de contradição. No entanto, Lucas afirma que eram cerca de oito e realmente há seis dias entre os seus oito, portanto não há contradição. Ele apenas contou o primeiro e o último dia, enquanto Mateus e Marcos contaram apenas os dias intermediários.

Este evento ocorreu durante o último ano do ministério de Jesus. A última data mencionada antes disso foi a Páscoa em que Ele alimentou os 5.000. ( João 6:4 ) Embora o cálculo exato do tempo decorrido desde essa data seja impossível, um exame do ministério de Jesus em Cafarnaum, na Fenícia e na A Decápolis ( Mateus 15:16 ) e a proximidade da Festa dos Tabernáculos ( João 7:2 ) nos levariam a concluir que a Transfiguração ocorreu no final do verão ou no início do outono.

Para compreender o significado da Transfiguração, devemos lembrar o que a precedeu. Lucas traça uma estreita conexão entre este evento e a Boa Confissão e o subseqüente Sermão sobre a Natureza do Verdadeiro Discipulado. (Cf. Lucas 9:28 : Agora, cerca de oito dias depois dessas palavras. registrado em Mateus 16:13-28 ; Marcos 8:31 a Marcos 9:1 ; Lucas 9:22-27 ) Isso significa que Jesus deu aos discípulos cerca de uma semana para refletir profundamente sobre a chocante predição de Sua trágica rejeição e morte, e especialmente sobre o sermão inesperado que receberam quando Pedro tentou redirecioná-Lo.

Deve ter sido uma semana sem dormir, de discussões furiosas e secretas entre os apóstolos, uma semana de desapontamento e desânimo, confusão e turbulência, uma semana de tormento de partir a alma. Agora Ele removeria seu desânimo equilibrando Sua humilhação terrena com Sua glória celestial.

Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João. Por que Ele escolheu apenas três apóstolos, e apenas esses três, torna-se mais claro apenas quando o quadro maior é visto. Suas razões podem ter sido algumas, ou todas, das seguintes:

Para garantir a privacidade necessária, Ele escolheu três e não mais. Qualquer grupo maior tornaria o silêncio mais difícil de manter. ( Mateus 17:9 )

Para garantir que a Transfiguração cumpriria seu propósito. Embora fosse desejável que todos os apóstolos contemplassem Sua glória, era imperativo que pelo menos alguns tivessem prova inquestionável de Sua glória triunfante. Mas tal visão não poderia ter valor, a menos que um número suficiente deles pudesse testemunhar que a viram. Assim, a escolha de três homens é fornecer testemunhas em número suficiente para estabelecer a realidade do fato em qualquer tribunal.

(Cf. Deuteronômio 19:15 ; Mateus 18:16 ; João 8:17 ; Cf. Atos 10:41 )

Ter homens que pudessem interpretar e fazer melhor uso da impressão da Transfiguração em si mesmos. Jesus aparentemente julgou que o resto do grupo não estava qualificado para testemunhá-lo nem para ouvi-lo depois. Os três escolhidos não foram necessariamente eleitos porque mais amados pelo Senhor, mas porque qualificados, no sentido de que estavam mais abertos, mais dispostos a aceitá-lo e obedecê-lo.

Esses homens, juntamente com André, irmão de Pedro, foram os primeiros discípulos de Jesus. (Cf. João 1:35-51 ) Só eles foram autorizados a entrar no quarto com os pais para ver a ressurreição da filha de Jairo dos mortos. ( Marcos 5:37 ; Lucas 8:51 ) Somente eles foram convidados a compartilhar os sofrimentos do Senhor no Getsêmani, ( Mateus 26:37 ; Marcos 14:33 ) Eles estavam mais próximos há mais tempo e estavam mais intimamente ligados a Jesus no coração e no pensamento . No plano do Mestre, cada um deveria se tornar um pilar sustentando a verdade:

uma.

Pedro deveria escancarar os portões do Reino de Cristo para judeus ( Atos 2 ) e gentios ( Atos 10 ) e registrar seu testemunho ocular dessa revelação pré-paixão da glória de Jesus antes de ele também sofrer o martírio. ( 2 Pedro 1:16-18 )

Tiago seria o primeiro apóstolo a dar a vida em vez de negar a ressurreição de Jesus. ( Atos 12:2 )

João, também um pilar da Igreja de Jerusalém ( Gálatas 2:9 ), provavelmente seria o último Apóstolo a morrer, tendo feito a ponte entre o ministério pessoal de Cristo na terra até que a Igreja estivesse bem estabelecida em todo o mundo. A ele seria concedido o privilégio de relatar a glória triunfante do Messias vista nas visões do Apocalipse. ( Apocalipse 1:9 )

Indiretamente para abençoar os outros Apóstolos que não tiveram o privilégio de estar presentes. Os outros sentiriam a mudança de atitude desses três e, por causa de sua influência positiva, os outros se apegariam mais firmemente a Jesus em seu tumulto, mesmo que não pudessem identificar a fonte do que os abençoou.

Se essas são as razões pelas quais Jesus os escolheu ou não, não está claro. Escolher estes e nenhum outro era o certo de Jesus e foi feito em Sua sabedoria.

Para o leitor hebreu do Evangelho de Mateus, a imagem do evento em si superaria em muito qualquer problema relacionado à Sua escolha. Na verdade, as imagens levariam o leitor judeu atento a ver alusões a eventos da história hebraica, começando com a ascensão à alta montanha, símbolo do Sinai (Horeb), no qual Moisés e Elias receberam revelações de Deus. (Veja em Mateus 17:3 .)

E os levou a uma alta montanha à parte. A montanha pretendida deve ser alta e estar a cerca de uma semana de viagem da área de Cesaréia de Filipe, cenário da confissão de Pedro. ( Mateus 16:13-28 ) Visto que o próximo evento registrado começa após um retorno secreto pela Galiléia a Cafarnaum, a montanha não pode ser localizada naquela área.

(Cf. Marcos 9:30 ; Marcos 9:33 ; Mateus 17:22 ; Mateus 17:24 ) Nenhuma das altas colinas da Galiléia ou Gileade se qualificaria e nenhuma das áreas mais populosas da Galiléia lhe permitiria a privacidade.

Monte Hermon, localizado a apenas 25 km. (15 milhas) ao norte de Cesaréia de Filipe e elevando-se a mais de 2.814 m. (9232 pés) e visível de grande parte da Palestina, qualifica-se facilmente como o pico em questão. Além disso, se identificamos corretamente o tempo da Transfiguração como no final de agosto ou início de setembro, toda a neve no Monte Hermon teria desaparecido, tornando possível para o Senhor e Seus homens escalar até o topo.

McGarvey desfrutou de um clima de 22 ° C (71 ° F) no pico, mesmo com massas de neve não derretida em junho. ( Lands of the Bible, 548) W. Ewing ( ISBE, 3006) opta por Jebel Jermuk, a montanha mais elevada da Galileia, com 1208 m. (3834 pés), raciocinando da seguinte forma:

Ele está localizado na Palestina propriamente dita, enquanto o Monte Hermon está localizado em território pagão e as associações sagradas com Hermon são pagãs, não judaicas.

Jesus foi recebido, ao descer da montanha, por uma multidão claramente judaica com escribas em evidência. ( Marcos 9:14 ) Portanto, a montanha devia estar em um distrito com população judaica.

Jebel Jermuk, localizado na Galiléia, estaria perto o suficiente de Cesaréia de Filipe para ser alcançado dentro de uma semana após a confissão de Pedro. A distância é de apenas 40 km. (25 milhas). Além disso, Mateus ( Mateus 17:22 : Enquanto eles moravam na Galiléia) parece implicar que a cura do menino demoníaco no sopé da montanha ocorreu na Galiléia.

Marcos Eles saíram dali e passaram pela Galiléia, portanto, não precisam significar que estavam fora da Galiléia, mas apenas deixaram a área da montanha e atravessaram o que restava da Galiléia entre eles e seu destino em Cafarnaum. ( Marcos 9:30 ; Mateus 17:24 )

Mas os argumentos de Ewing não são conclusivos pelas seguintes razões:

Nada é afirmado sobre a sacralidade particularmente judaica da montanha em questão. Pedro acabou de chamá-lo de montanha sagrada em conexão com a Transfiguração. ( 2 Pedro 1:18 )

Grollenberg ( Shorter Atlas, 10) afirmou que o nome do majestoso Hermon é derivado de hrm, uma raiz que significa sagrado, inatacável, fato notado também por Davidson ( Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, 275), Gesenius-Tregelles ( Lexicon, 306) concorda que o caule significa dedicado, sagrado. Davis ( Dicionário) da Bíblia, 301) interpreta o nome como pico de montanha ou montanha sagrada.

Agora, o apóstolo cristão Pedro, que provavelmente não santificaria certos lugares como particularmente sagrados, nem mesmo o monte da Transfiguração, referiu-se a este local como o monte sagrado. ( 2 Pedro 1:18 ) Será que o Apóstolo traduziu a expressão hebraico-aramaica Har-Hermon para o grego como tô haglo órei (o monte sagrado), e assim localizou precisamente a Transfiguração como tendo ocorrido no Monte Hermon? Essa hipótese eliminaria o único lugar no NT onde um apóstolo parecia considerar o local de algum evento cristão como especialmente sagrado, em oposição a toda a terra que é sagrada.

A presença de judeus ao redor dos discípulos de Jesus, mesmo em território pagão, não é estranha, nem Sua habitação em uma casa em país pagão. (Cf. Mateus 15:21-29 ; esp. Marcos 7:24 !) Além disso, é impossível a identificação da casa em que Jesus entrou ao se reunir ao grupo principal de discípulos após a Transfiguração.

( Marcos 9:28 ; ver em Mateus 17:19 ) A alimentação dos 4.000 ocorreu na Decápolis. ( Mateus 15:29-39 ; Marcos 7:31 a Marcos 8:10 ) Pessoas entusiasmadas já haviam seguido Jesus em áreas isoladas antes.

(Cf. Mateus 5:1 ; Lucas 6:12 ; Lucas 6:17 e seguintes; Marcos 4:36 ; Mateus 14:13 ; Mateus 15:29 ; Marcos 8:34 )

A afirmação de Mateus não é textualmente como eles moravam na Galiléia, mas como eles estavam se reunindo na Galiléia. ( Mateus 17:22 em que veja as notas) Isso pode não ser paralelo à expressão de Marcos ( Marcos 9:30 ). Portanto, Mateus 17:22 não tem nada a ver com os movimentos de Jesus, e a expressão de Marcos pode muito bem significar que eles entraram na Galiléia vindos da área ao redor do Monte Hermom.

Quanto à afirmação de que não há nenhum indício de que Ele cruzou a fronteira da Palestina, é absolutamente certo que o Monte Hermon teria sido considerado FORA das fronteiras de Israel, da mesma forma que Tiro e Sidon são? (Cf. Deuteronômio 3:8-9 ; Deuteronômio 4:48 ; Josué 11:16 f; Josué 12:1 ; Josué 12:5 ; Josué 13:2-6 ; Josué 13:11 ; 1 Crônicas 5:23 ; Salmos 42:6 )

O argumento baseado na presença dos escribas subestima completamente a obstinada determinação daqueles teólogos de atacar até mesmo a menor aparência de fraqueza na mensagem, nos modos, na missão ou nos homens de Jesus, até mesmo ao ponto de rastrear Ele e Seus substitutos para grandes comprimentos. (Cf. Lucas 5:17 no contexto e Mateus 15:1 )

O retiro para uma área tranquila e semi-gentia seria especialmente apropriado para o ensino particular necessário durante esse período de auto-revelação de Jesus. (Cf. Marcos 9:30 f) Assim, Mt. Hermon no bairro de Cesaréia de Filipe, embora não seja absolutamente certo, é o mais provável.

B. O CONCURSO PRIVADO NO PICO

O propósito declarado de Jesus ao subir a montanha com Seu círculo íntimo de amigos de confiança era orar. (Lucas) O objeto de Suas orações não é expresso, mas, se pudermos julgar pelo que ocorreu ali, não seria difícil imaginar:

Ele precisava estar com o Pai depois da rejeição chocante dos discípulos de Sua clara revelação de Sua morte. Custou-Lhe dizer-lhes a verdade indesejável, mas Ele deve permanecer fiel à Sua missão, então Ele se refugiou na presença do Pai. Mas que necessidade Ele tinha de ser transfigurado para Seu próprio benefício pessoal? Jesus não era um anjo, mas um HOMEM! ( Hebreus 2:9 ; Hebreus 2:14-18 ) Ele precisava de qualquer encorajamento que o Pai pudesse dar.

(Cf. João 12:27 f no contexto.) Ele pode ter orado para que Deus O ajudasse a conseguir tornar Sua própria glória mais evidente para Seus Apóstolos, e assim derrotar o desânimo que Ele não podia deixar de sentir por causa de sua estupidez. A Transfiguração, desejada ou buscada por Jesus ou não, serviria para fortalecer Sua coragem para enfrentar as amarguras que viriam de duas maneiras:

uma.

A antecipação da glória que se seguiria ao Seu sofrimento ( Hebreus 12:2 ) seria como estar de volta em casa por apenas um instante, fazendo com que Sua obediência voluntária até a morte ( Filipenses 2:5-11 ) fosse vista, por comparação, como algo a ser desprezado.

A voz amorosa do Pai, mesmo falando diretamente aos apóstolos, reafirmaria Seu prazer em Seu Filho, aqueceria Seu coração e O encorajaria em Sua missão solitária entre homens antipáticos. É como o encorajamento sentido por um piloto experiente voando em uma noite de tempestade sem pontos de referência visíveis, quando de repente uma voz vem do rádio, dizendo: Nós detectamos você no radar, amigo, e você está certo no curso!

Pedro testifica que recebeu honra e glória de Deus Pai. ( 2 Pedro 1:17 )

Seus discípulos precisavam de mais evidências de Sua verdadeira glória: Ele não poderia pedir ao Pai que lhes concedesse isso, mesmo em palavras semelhantes às de João 17:1 ; João 17:5 ? Esses homens que acreditaram na Boa Confissão que Deus havia revelado a Pedro ( Mateus 16:17 ) não aceitaram a missão do Messias de sofrer ( Mateus 16:22 ), embora Ele lhes tivesse garantido Sua vindicação na glória ( Mateus 16:27 ).

Portanto, eles precisavam do ensino direto que uma revelação breve, mas convincente, de Sua divina majestade e uma palavra de Deus transmitiriam. O significado imediato e imperativo desta Transfiguração diante de Seus apóstolos materialistas em busca de status é dar-lhes um vislumbre de uma majestade que eles nunca haviam sonhado, uma glória que faria toda a grandeza e magnificência terrena desaparecer na insignificância.

Em perspectiva, a Transfiguração confirmaria o programa de Jesus em um momento em que, de acordo com todas as previsões humanas, Ele estava fadado ao fracasso. (Cuminetti, Matteo, 233) Pedro, interpretando esta memória de ouro em sua vida, ofereceu-a como uma ilustração suprema e prova convincente da divindade de Cristo, bem como o tipo sólido de evidência sobre a qual baseamos nossa fé. ( 2 Pedro 1:16-19 ) A compreensão de seu discipulado dependia de seu conceito de Seu Senhorio.

Mateus 17:2 Ele foi transfigurado diante deles. Os três evangelistas buscam uma terminologia adequada para comunicar a grandeza dessa transformação. Eles enfatizam o esplendor da deslumbrante luz branca que irradia de todo o Seu ser. Embora Suas feições mantivessem sua forma humana reconhecível, tudo mais sobre Ele assumiu uma luz ofuscante, brilhando com a glória do sol.

Este é o incidente que resume tão maravilhosamente o que os Apóstolos queriam dizer quando disseram: Nós vimos a sua glória, glória como do Filho único do Pai ( João 1:14 ), e fomos testemunhas oculares da sua majestade ( 2 Pedro 1:16 ). Isso é algo daquela majestosa dignidade pela qual Jesus ansiava: .

.. a glória que eu tinha contigo antes que o mundo fosse feito. ( João 17:5 ) É aquele esplendor insuportável e ofuscante que brilhava acima do brilho do sol do meio-dia na estrada de Damasco que convenceu Saulo de Tarso a se prostrar na presença de Jesus de Nazaré, o Senhor da glória ( Atos 9:3 ; Atos 22:6 ; Atos 22:9 ; Atos 22:11 ; Atos 26:13 ; 1 Coríntios 2:8 ) Esta é uma amostra daquela beleza radiante reconhecida pelo Apóstolo mais velho quando Jesus ditou a Revelação para ele. ( Apocalipse 1:9-19 )

Ele foi transfigurado significa que, quando as pessoas viam Jesus, normalmente não viam nada diferente de um galileu normal, como milhares de outros que poderiam citar. Mas por este breve e esplêndido momento os três discípulos contemplaram a glória de Deus na face de Jesus ( 2 Coríntios 4:6 ) Ele foi transfigurado ( metemorfóthe ) significa que a forma de Deus ( morfè theoû ) brilhou através da forma de um servo . ( morfè doúlou ) (Ver Filipenses 2:6-7 ; Edersheim, Life, II, 96.)

Os efeitos sobre o leitor seriam pelo menos dois:

O leitor comum veria que aqui na glória de Jesus está uma sugestão da glória inspiradora com a qual Ele seria cercado quando começasse a reinar à direita do Pai e na qual Ele retornaria. ( Mateus 16:27 ; Lucas 9:26 ) Isso é uma amostra da glória que um dia nós também compartilharemos? (Cf.

Filipenses 3:20-21 ; Colossenses 3:4 ; 1 Coríntios 15:35-58 ; 1 João 3:2-3 )

Se a Transfiguração lembrasse ao leitor hebreu a face resplandecente de Moisés após suas conversas com Deus no Monte Sinai ( Êxodo 34:29 e seguintes), seria uma comparação por contraste. A luminosidade do rosto de Moisés era relativamente tão fraca que um véu a ocultava facilmente. ( Êxodo 34:33-35 ; 2 Coríntios 3:12-18 ) Ao contrário, o brilho da pessoa de nosso Senhor era tal que cada parte de todo o Seu ser era radiante. Alguém maior do que Moisés está aqui.

C. O PAPEL DESEMPENHO PELO PAR PROFÉTICO DO PARAÍSO

Mateus 17:3 E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele. Este é o segundo encorajamento de Jesus. Por fim, Ele é capaz de conversar com homens que realmente entendem e compartilham Seus objetivos. Exatamente por que, de todos os gigantes ilustres da história do AT, Moisés e Elias deveriam ter sido distinguidos por esta aparência não é facilmente verificado. Certos fatores instrutivos se destacam, no entanto, para sugerir um motivo para sua seleção:

Suas vidas e ministério foram paralelos aos de Jesus precisamente neste ponto:

uma.

Moisés estava desanimado com a incredulidade e perversidade do povo de Deus ( Números 20:1-13 ).

uma.

Elias foi desencorajado pela falta de fé e perversidade do povo de Deus. ( 1 Reis 19:1-10 ).

uma.

Jesus estava desanimado com a incredulidade e perversidade do povo de Deus. ( Mateus 16:22 e seguintes; Mateus 17:17 ).

Moisés conversou com Deus no Monte Sinai ( Êxodo 19:16-19 ).

Elias conversou com Deus no Monte Sinai (Horebe) ( 1 Reis 19:9-12 ).

Jesus conversou com Deus neste monte ( Lucas 9:28 ; Mateus 17:5 ).

Moisés foi glorificado. ( Êxodo 34:29-35 )

Elias foi glorificado. ( 2 Reis 2:11 )

Jesus foi transfigurado. ( Mateus 17:2 ; 2 Pedro 1:17 )

Moisés liderou o êxodo da escravidão egípcia, mediou a Lei e a Antiga Aliança.

Elias voltou Israel para Javé e restaurou a verdadeira religião em Israel. ( )

Jesus deveria liderar Seu Êxodo da escravidão do pecado, mediar a Nova Aliança e a nova Lei de Deus. ( Lucas 9:31 ; Hebreus 8:6 )

A partida deles do mundo contrastou com a dele.

uma.

A morte de Moisés foi imediata e indolor enquanto ele gozava de um vigor inalterado de saúde e Deus o sepultou. ( Deuteronômio 34:5-7 )

Elias foi isento da morte por uma partida triunfante em uma carruagem de fogo diretamente para o céu. ( 2 Reis 2:11 )

Jesus suportaria uma morte dolorosa e ignominiosa. ( Mateus 16:21 ; Marcos 9:12 ) Somente sofrendo uma morte amarga Ele entraria em Sua glória. ( Hebreus 2:9 ; Hebreus 12:2 )

Ambos os homens que pareciam grandes demais para morrer foram vitoriosos sobre a morte, e Ele também.

uma.

Moisés realmente morreu e foi sepultado pelo próprio Deus, mas agora estava em glória, evidência de sua vitória sobre a morte. ( Lucas 9:31 )

Elias não havia morrido, mas assim provou que a morte pode ser derrotada pelo poder de Deus. ( Lucas 9:31 )

Jesus, embora devesse realmente sofrer a morte, a derrotaria pelo poder de Deus. ( Atos 2:32 ; Atos 3:15 ; Atos 4:10 ; etc.)

Outra lição do aparecimento do par celestial é que a morte, ou remoção da terra, não é o fim definitivo do lugar de alguém no plano de Deus. Moisés e Elias, embora separados no tempo por muitos séculos, são repentinamente unidos e conduzidos à presença de Jesus para esta missão específica. Os discípulos consternados, horrorizados com a ideia de Jesus abandoná-los por morte voluntária, são repentinamente lembrados de que a morte não traz o fim do homem, nem encerra sua missão e serviço a Deus.

Muito inesperadamente para esses discípulos derrotistas, apareceram PARA ELES Moisés e Elias e em glória também! ( Lucas 9:31 )

Esta última expressão significa que eles também foram transfigurados, aparecendo em toda a sua glória moral e celestial que um dia nós também compartilharemos, ou em glória se refere à esfera em que foram vistos, ou seja, eles foram cercados com brilho celestial? Lucas parece sugerir o último: eles viram Sua glória e os dois homens que estavam com Ele, ou seja, Jesus foi gloriosamente transfigurado, mas não necessariamente aqueles que apareceram em glória com Ele.

( Lucas 9:32 ) A diferença na terminologia pode ser ocasionada pelas distinções na glória: a dele era a glória essencial da Deidade, enquanto a deles era a dos homens justos aperfeiçoados. (Cf. Hebreus 12:23 ) Seu caráter ou aparência específica não deve nos causar mais dificuldade do que a dos anjos.

Como Moisés e Elias estavam fisicamente diante dos apóstolos nesta visão, eles eram uma evidência de que Deus pode fazer com que eles apareçam quando e onde for necessário, e que todos os que partiram desta vida realmente existem na presença de Deus e Ele pode facilmente glorificá-los e ser novamente servido por eles, embora já estivessem na sepultura, especialmente Seu próprio Filho.

Conversando com ele. Eles discutiram Sua partida que Ele estava prestes a cumprir em Jerusalém. ( Lucas 9:31 ) Este é o ponto principal desta aparição pessoal dos principais representantes da Lei e dos Profetas. Considerando que os apóstolos recusaram as predições de Jesus sobre Sua morte como uma ideia contraditória aos conceitos básicos do Antigo Testamento, aqui Moisés e Elias discutem sem hesitação Sua morte como perfeitamente em harmonia com tudo o que eles ensinaram.

Eles estavam falando sobre Sua vitória de seu próprio ponto de vista? Afinal, eles também teriam sido redimidos por Seu sofrimento, e agora que seu Redentor estava se aproximando de seu objetivo final, Sua realização de sua salvação sem dúvida estaria em suas mentes e motivo de gratidão.

A partida ( éxodos ) não foi um acidente inevitável, mas algo que Ele mesmo estava prestes a cumprir, ou seja, realizar por Sua própria livre escolha. (Lembre-se deve [deî] de Mateus 16:21 ) Mas o que, exatamente, é essa partida ou éxodos?

Êxodos pode ser um termo militar, referindo-se a uma expedição, uma marcha, uma investida ou surtida, uma saída repentina de tropas de uma posição defensiva para atacar o inimigo. (Rocci, 670) Lucas quer dizer que Jesus estava conferindo com Moisés e Elias sobre o avanço que Ele realizaria em Jerusalém? O plano de Deus, enquanto mantinha as forças de Satanás sob controle por milênios, avançou firmemente em uma postura defensiva.

Até mesmo o Filho de Deus havia pregado positivamente, limitando-se meramente a escaramuças com Satanás. Mas na batalha de Jerusalém, Jesus lançaria um ataque total que destruiria permanentemente a capacidade de vitória de Satanás. ( Gênesis 3:15 ; Isaías 42:1-4 ) Visto que nosso Senhor pretendia vencer esta batalha da única maneira que poderia ser vencida, i.

e. ao dar a própria vida inocente pela vida do mundo, o Justo pelos injustos para nos conduzir a Deus, a ruptura deve necessariamente acontecer na cruz e no sepulcro aberto. (Veja também em Mateus 17:22 .) Este significado de éxodos aparece no mesmo lugar que o seguinte:

Barclay ( Mateus, II, 176f, ênfase dele) elabora a imagem assim:

Êxodo é exatamente a mesma palavra que a palavra inglesa êxodo. É a palavra que sempre se usa para a saída do povo de Israel da terra do Egito, para o caminho desconhecido do deserto, que no final os conduziria à Terra Prometida. A palavra êxodo é a palavra que descreve o que poderíamos chamar de a jornada mais aventureira da história humana, uma jornada na qual todo um povo em total confiança em Deus partiu para o desconhecido.

Isso é precisamente o que Jesus iria fazer. Com total confiança em Deus, Ele iria embarcar na tremenda aventura daquela viagem a Jerusalém, uma jornada cercada de perigos, uma jornada envolvendo uma cruz, mas uma jornada que resultou em glória. É como se as maiores figuras da história de Israel fossem até Jesus, quando Ele estava partindo para a última e maior aventura rumo ao desconhecido, e Lhe dissessem para continuar. testemunhou a Jesus que Ele estava no caminho certo, e ordenou-lhe que partisse em Seu êxodo aventureiro para Jerusalém e para o Calvário.

Desta forma, Jesus está aproximadamente no mesmo lugar que Moisés estava no Monte Horebe refletindo sobre seu êxodo que ele realizaria no Egito. ( Êxodo 3:4 ) O Filho de Deus deve ir também para o Seu Egito, Jerusalém ( Apocalipse 11:8 ). Lá Ele se tornaria o novo Libertador para conduzir o novo Israel de Deus ( Gálatas 6:16 ) para fora de sua escravidão ao pecado.

Assim, tudo o que Jesus realizou em Jerusalém, Sua morte como o perfeito Cordeiro Pascal de Deus, Seu sepultamento, Sua ressurreição e ascensão à glória, foi apenas o cumprimento da partida real. Esta é Sua louvável vitória, não sobre um Faraó derrotado ( Êxodo 15:1-18 ), mas sobre o próprio Satanás. (Cf. Apocalipse 7:1-17 ; Apocalipse 14:1-5 ; Apocalipse 15:2-4 ) Então, o Mediador de uma Nova Aliança conduziria Seu povo além do Monte Sião, o novo Sinai, onde Sua nova Lei do espírito de vida em Cristo Jesus ( Romanos 8:2 ) seria de uma vez por todas entregue aos santos ( Hebreus 13:18-24 ; Judas 1:3 ), e depois pela caminhada no deserto (Hebreus 13:14 ), e direto para a nossa Terra Prometida, a Jerusalém celestial, a cidade do Deus vivo. A saída de Israel do Egito foi um êxodo triunfante pelo poder de Deus, assim como o êxodo que Ele deveria realizar em Jerusalém!

Em suma, os Apóstolos precisavam voltar à sua Bíblia e reavaliar seus próprios conceitos, harmonizando-os com o que Moisés na Lei e os profetas realmente acreditavam e ensinavam. O que aprendemos como característica comum do Evangelho de Mateus, e não incomum nos demais, foi uma verdadeira revelação para esses discípulos: TUDO o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos DEVE SER CUMPRIDO.

( Lucas 24:44 ; veja também Mateus 26:54 ; Mateus 26:56 ) Se os profetas não se abalam com o pensamento de um Messias crucificado, por que os discípulos deveriam? Na verdade, Pedro admitiu mais tarde: Os profetas profetizaram. predizendo os sofrimentos de Cristo e a glória subsequente. ( 1 Pedro 1:10 f)

D. PERPETUAÇÃO PRESUNTIVA DE PEDRO DE UM PANTEÃO PERNICIOSO

Mateus 17:4 Até este momento, os discípulos haviam sido participantes passivos do desfile. Agora, porém, Moisés e Elias começaram a se retirar. ( Lucas 9:33 ) Pedro de repente ganhou vida para tentar capturar o arrebatamento daquele momento precioso. A explosão de êxtase do pescador é prejudicada pelos seguintes fatos:

É paralisante: Senhor, é bom estarmos aqui. Pedro, o homem de ação, sugere um movimento que interromperia toda ação, mesmo sem perceber a contradição. Nunca parado por muito tempo e preferindo muito estar ocupado fazendo algo, ele, ironicamente, deseja prolongar esse momento requintado de proximidade com Deus e a glória, esquecendo-se de que a ação de Deus deve acontecer, não apenas nesta montanha de esplendor dourado, mas no vale do ministério diário e na cruz da redenção.

O bem de Pedro estar AQUI tem como sua antítese: ruim estar LÁ entre incrédulos, fariseus coniventes e outros miseráveis miseráveis, suportando a hostilidade dos pecadores e lutando contra as miríades de males que assolam a terra? Mesmo UM estande seria demais, se isso significasse ficar para sempre no monte e ignorar a necessidade mundial. Será que Pedro, em sua emoção de celebrar a festa com Moisés e Elias, esqueceu-se dos outros apóstolos, da multidão que esperava e da humanidade necessitada? Por quanto tempo ele esperava prolongar tudo isso? Certamente ele não pretendia abandonar as necessidades do mundo. Porém, deste ponto de vista, se a Festa dos Tabernáculos de Deus chegasse, não haveria nenhuma humanidade necessitada com que se preocupar, pois todos seriam supridos, todos os males do mundo seriam curados.

Está perplexo. Embora Marcos e Lucas afirmem que Pedro não sabia o que dizer, nem realmente sabia o que disse, ele aparentemente sentiu que deveria dizer alguma coisa e deixou escapar a primeira sugestão instintiva que lhe veio à mente. A própria partida desses visitantes celestiais pode tê-lo levado a agir para tentar detê-los. Mas era desnecessário para ele reagir, já que toda a Transfiguração estava acontecendo para corrigir sua própria cristologia equivocada.

Ele estava falando quando deveria estar ouvindo e aprendendo! E Pedro respondeu, não significa que ele estava respondendo a algo dirigido a ele, mas sim que ele estava respondendo à experiência maravilhosa em geral e provavelmente para deter os grandes dignos do AT.

Ele perpetua o que deve necessariamente ser temporário.

uma.

É presunçoso sugerir ao Senhor da glória o que é certo e apropriado! É verdade que ele começa humildemente: Se você quiser. No entanto, ele não percebeu a audácia e o absurdo de sua sugestão. O absurdo de sua idéia reside não tanto em fornecer abrigos materiais do frio da montanha para o Jesus glorificado e Seus convidados celestiais, mas em acreditar que a grande Festa dos Tabernáculos de Deus havia chegado.

(Cf. Levítico 23:33-36 ; Levítico 23:39-43 ; Zacarias 14:16-19 ; Deuteronômio 16:13-15 ; veja também Edersheim, Life, II, 148-165 para descrições de visões rabínicas desta festa e seu significado típico, como também das observâncias tradicionais judaicas.

) Se no Reino Messiânico o remanescente das nações participaria com Israel da grande Festa do Tabernáculo, símbolo de Deus tirando-os das andanças desta vida para a bênção da paz eterna, talvez esse momento tenha chegado! Se assim fosse, Pedro faria aqui três tabernáculos, esquecendo-se que a Festa dos Tabernáculos estava para um futuro próximo ( João 7:2 f, João 7:10 ; Mateus 19:1 ; Marcos 10:1 ; Lucas 9:51 ), o A proposta de Pedro de construir as pequenas cabanas de galhos de árvores ou arbustos pode ter sido motivada pela percepção de que eles já estavam se aproximando da estação para isso.

Os materiais reais estariam à mão na montanha abaixo na linha da floresta. O desejo natural e humano de Pedro de eternizar esse avanço da gloriosa realidade é compreensível, mas revela apenas mais uma vez o fato de que ele não compreendeu o significado do evento. Este não foi, como desejavam os Apóstolos, o começo do final e definitivo, mas apenas uma antecipação profética e fugaz dele.

O último dia de descanso de Deus ainda não havia chegado, nem poderia chegar antes do dia do julgamento. E não houve dia de misericórdia antes do dia da ira! Pedro presunçosamente quis dispensar a cruz de Cristo e congelar a história naquele momento, sem sonhar que, se ele conseguisse o que queria, teria sido varrido da presença de Deus para sempre junto com o resto de nós!

Ele não apenas deseja prolongar a experiência no topo da montanha, mas no próprio ato de fornecer TRÊS alojamentos temporários e colocá-los no mesmo nível de Jesus, ele perpetua a autoridade dos porta-vozes cujas mensagens serviram bem ao seu dia, mas a partir deste dia adiante deve desaparecer corretamente no fundo por trás da revelação final mais gloriosa de Jesus Cristo. Como pode Pedro, que havia recentemente confessado que Jesus era o Filho de Deus e o Messias, agora consistentemente considera até mesmo homens tão grandes e santos como Moisés e Elias como estando no mesmo nível de importância que Ele? Afinal, Jesus é apenas um dos profetas?! (Cf.

Mateus 16:14 ) O que é isto senão a criação de um pernicioso panteão de personagens, em que a revelação definitiva Daquele que é a palavra final do Pai é relegada à condição de profetas menores.

Seu pensamento ainda está contaminado por sua cristologia mundana e por sua falta de compreensão sobre como deve ser realizada a missão messiânica.

E. O PRONÚNCIO PATERNAL DA PREEMINÊNCIA SEM IGUAL DE CRISTO

Mateus 17:5 A correção do absurdo de Pedro foi instantânea, mesmo enquanto ele ainda falava. Uma nuvem brilhante os cobriu, aparentemente envolvendo-os, porque Lucas menciona o medo dos discípulos ao entrarem na nuvem ( Lucas 9:34 ). alguém o marca como produzido sobrenaturalmente: seu brilho, o medo extraordinário dos discípulos, a voz do Pai, seu súbito aparecimento e desaparecimento nos momentos certos e, finalmente, seu possível significado teológico.

Essa nuvem irradiava o brilho caracteristicamente celestial com o qual Jesus estava investido. Como outros símbolos nessa visão não mundana, essa nuvem fazia parte da história única de Israel. A nuvem radiante era o símbolo clássico da presença de Deus entre Seu povo para conduzi-lo e abençoá-lo. ( Êxodo 24:16 f; Êxodo 34:5 ; Êxodo 40:34-38 ; Levítico 9:6 ; Levítico 9:23 f; Deuteronômio 5:22-24 ; 2 Reis 8:10 f; 2 Crônicas 5:11-14 ; 2 Crônicas 7:1-3 ; cf.

Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 ; Isaías 4:5-6 ; Ezequiel 3:12 ; Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 f; Ezequiel 11:22 ; Ezequiel 43:2 ss) No entanto, mais significativamente para o nosso contexto, Deus apareceu a Israel na nuvem luminosa para vindicar a missão e autoridade de Seus servos.

( Êxodo 16:10 ; Números 12:5 ; Números 12:10 ; Números 16:19 ; Números 16:42 ; Números 20:6 ) Exatamente dessa mesma forma Deus apareceu a Israel antes para dizer: Este é o meu servo de confiança , Moisés: ouça-o! Se o Todo-Poderoso não pôde tolerar nem por um instante a negligência de Seus servos, os profetas, quanto menos pode o Pai ignorar até mesmo a humilhação bem-intencionada de Seu Filho! A Boa Confissão de Deus, embora dirigida aos discípulos, provaria ser um terceiro encorajamento para Jesus.

Três mensagens distintas e significativas foram dadas, as quais, Pedro afirma, conferiram honra e glória da parte de Deus Pai quando a voz foi levada a Ele pela Majestosa Glória: ( 2 Pedro 1:17 )

O PAI AQUI IDENTIFICA JESUS COMO SEU PRÓPRIO FILHO: Este é o meu Filho amado. Em contraste, Moisés e Elias, os maiores expoentes do ofício profético na economia de Deus, são apenas servos em Sua casa. (Cf. Hebreus 3:1-5 ) Jesus também é o último e o mais alto na longa linhagem dos profetas de Deus (Cf. Hebreus 1:1 ss; Mateus 21:11 ; Mateus 21:46 ; Marcos 6:15 a; Lucas 7:16 ; Lucas 7:39 ; Lucas 13:33 ; Lucas 24:19 ; João 4:19 ; João 6:14 ; João 7:40 ; João 7:52 ; João 9:17).

No entanto, Ele não deve ser classificado apenas como um dos profetas ( Mateus 16:14 ), por mais honrados e santos que tenham sido. Ele é o próprio cumprimento da Lei e dos profetas. ( Mateus 5:17 ; Lucas 24:44 f) Ele não é apenas o Profeta de Deus; Ele é o FILHO de Deus, uma palavra que expressa um relacionamento tão exaltado e íntimo que nenhum mero profeta jamais alcançou esse pináculo de grandeza.

Com efeito, esta palavra de Deus diz que Jesus está no caminho certo existencialmente. Assim como há um pai ao pé desta montanha implorando por seu filho unigênito ( Lucas 9:38 ), aqui no cume o Pai intercede em nome de seu único Filho, também sofrendo, não de doença, mas de ignorância e incompreensão por parte de Seus seguidores! Ele afirma que Jesus é realmente o que afirma ser.

Pedro já havia confessado que Jesus era o Filho de Deus, com base nas revelações de Deus feitas por meio das palavras e obras de Seu Filho (Veja notas em Mateus 16:17 .) Agora, o próprio Pai confirma essa conclusão revelando-a diretamente do céu.

O PAI AQUI IDENTIFICA OS PROPÓSITOS E O PROGRAMA DE JESUS COMO SEUS: em quem me comprazo . Este veredicto divino anuncia que Jesus está no caminho certo moral e taticamente. A missão de Jesus, embora não mundana, impraticável e aparentemente irracional, embora contraditória aos planos e objetivos humanos, é agradável a Deus! A popularidade manifestamente minguante de Jesus, o sofrimento iminente e a morte vergonhosa não são indicadores objetivos do fracasso final de Sua missão.

Ele continuará a se recusar a ser um Messias político dos judeus, Ele caminhará para a morte certa pelas mãos de homens perversos, Ele será rejeitado e desprezado pelo povo, mas estou muito satisfeito com Ele! No batismo de Jesus, o Pai expressou Sua aprovação à determinação do Filho de cumprir toda a justiça ( Mateus 3:15 ; Mateus 3:17 ).

Aqui, Ele repete Sua expressão de aprovação, agora da determinação do Filho de se entregar à morte como Redentor da humanidade ( Mateus 16:21-28 )

Agora O PAI IDENTIFICA OS ENSINAMENTOS DE JESUS COMO SEUS: Ouvi-o ! Deus anuncia que Jesus está no caminho certo teologicamente. Isso também torna a palavra profética de Jesus mais segura (cf. 2 Pedro 1:19 ), porque Deus o identificou como o Profeta como Moisés, a quem os homens devem ouvir ou serão condenados. ( Deuteronômio 18:15 ss LXX onde a forma verbal é quase idêntica: futuro indicativo para presente imperativo) Esta ordem para ouvir Jesus pretende ser um endosso deliberado e solene de tudo o que Jesus havia ensinado, especialmente sobre Sua própria humilhação e obediência a morte, bem como a glória depois disso, e sobre a obrigação do seguidor de carregar sua própria cruz.

( Mateus 16:21-28 ) Deus quer dizer que tudo o que Jesus diz sobre este e qualquer outro assunto é totalmente verdadeiro e está em harmonia com o propósito eterno de Deus. Este comando representa todo o ponto da Transfiguração. Perdê-la é não compreender toda a cena.

Como os discípulos precisavam ouvir essa voz! Foster ( Standard Lesson Commentary 1955, 420) descreve esses homens:

Eles estavam ansiosos para ouvir mais do que Moisés e Elias tinham a dizer; eles foram ordenados a concentrar sua atenção em Jesus e render obediência implícita a Ele. Os apóstolos devem ter ficado muito tentados nos últimos meses a ouvir as desconcertantes contracorrentes dos desejos e planos conflitantes dos líderes nacionais e das multidões; eles agora foram ordenados a ouvir Jesus e obedecê-lo.

A exaltada preeminência assim concedida a Jesus e a transformação de Sua aparência para harmonizar-se com a dignidade de Sua posição, e a maneira pela qual Sua divina majestade foi exibida nunca antes nem depois testemunhada na terra, tudo isso seria necessário como uma influência estabilizadora contra a crescente oposição e conflitos com a hierarquia e os chefes políticos da nação.

É como se Deus estivesse dizendo para todo o mundo ouvir: Ouça Jesus, não Moisés e Elias, nem a Lei e os profetas como definitivos, nem as sugestões de Pedro, nem as pretensões do papado, nem as experiências espíritas dos místicos nem as proposições racionalistas dos céticos, mas a voz de Jesus de Nazaré! Ele é a voz final de Deus, por isso a atitude fundamental dos discípulos não é a teologia criativa, mas a escuta e a obediência! O homem deve desistir de tentar ser a medida da verdade e tornar-se discípulo e servo obediente dAquele que é a Verdade.

Embora todo discípulo, como ser humano, tenha direito à sua opinião pessoal e livre escolha, o Escute-O! exorta cada um a negar-se a si mesmo para deixar Jesus conduzir e decidir. Jesus é a nossa única TEOLOGIA E TEÓLOGO.

F. OS APÓSTOLOS PROSTRADOS E PERPLEXOS PERSUARAM A PROMOVER SEU ATUAL PRÍNCIPE

Mateus 17:6 Embora os discípulos estivessem com muito medo antes ( Marcos 9:6 ), especialmente quando a nuvem os envolveu ( Lucas 9:34 ), eles foram espectadores mais ou menos passivos ouvindo uma discussão que não exigia seu contato direto. participação.

Mas a reação equivocada de Pedro os colocou imediatamente em cena, então Deus reagiu instantaneamente, dirigindo-se a eles diretamente. E, ouvindo isso, os discípulos caíram com o rosto em terra e tiveram muito medo. A voz do Todo-Poderoso os assustou tanto que sua reação instintiva, tipicamente oriental, é se jogar de joelhos com a testa tocando o chão. Deus habita em luz inacessível ( 1 Timóteo 6:16 ), então, quando Ele se aproxima do homem, Sua presença é insuportavelmente aterrorizante.

(Cf. A reação de Israel à voz de Deus no Sinai. Êxodo 20:18-20 ; Deuteronômio 5:22-27 ) Os mortais pecadores têm motivos para tremer na presença do brilho absoluto da santidade gloriosa do Deus vivo e em o de Seus mensageiros.

(Cf. Gênesis 3:10 ; Êxodo 3:6 ; Deuteronômio 9:19 = Hebreus 12:21 ; Isaías 6:5 ; Daniel 8:17 ; Daniel 10:9-11 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 44:4 ; Apocalipse 1:17 )

Mateus 17:7 E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e não tenhais medo. O toque de Jesus os trouxe de volta, não à realidade, mas de volta aos eventos do tempo e da terra. (Eles testemunham a nitidez da realidade de tudo o que testemunharam.) Eles tinham acabado de ver um vislumbre do mundo da eternidade e do Paraíso, e o programa acabou.

Eles devem retornar ao mundo igualmente real do tempo e da tribulação, o mundo para o qual o próprio Jesus veio. Ele os amava, então caminhou até eles, abaixou-se ao nível deles e carinhosamente colocou as mãos em seus ombros para encorajá-los a se levantar e não ter medo. (Cf. Daniel 10:2-19 ; Apocalipse 1:17 )

Mateus 17:8 E levantar os olhos significa que eles permaneceram prostrados desde o momento em que Deus falou do céu. Esta é a primeira vez que eles ousam levantar a cabeça. Porque Jesus gentilmente os encorajou, eles o fizeram. Eles não viram ninguém, porque realmente começaram a olhar em volta ( Marcos 9:8 ) para ver o que havia acontecido com Moisés e Elias.

O resultado desta busca infrutífera é tanto mais impressionante porque eles desejaram que Moisés e Elias permanecessem para sempre presentes, e porque Deus havia ordenado: Escutem Jesus! Agora, literalmente nesta visão simbólica, e mais tarde na realidade teológica, Moisés e os profetas desapareceram como os árbitros finais do destino humano, deixando apenas Jesus. A brusquidão com que a visão de Moisés e Elias se desvaneceu serve para sublinhar o fato de que Deus não deu aos discípulos (portanto à Igreja) nenhuma outra, nenhuma autoridade final mais elevada do que somente Jesus.

Esta é a realidade final que deve guiar a vida dos crentes. O próprio NT reflete esta verdade. Na verdade, de um extremo ao outro do NT, é sempre sobre Aquele que é o Autor e Consumador de nossa fé, o Profeta, Sacerdote e Rei da nova era da graça de Deus. Se os homens perderem isso, eles perderão tudo, pois esse é o único ponto de todo esse evento, que é mais importante do que qualquer outra coisa significativa.

G. PROIBIÇÃO DA PUBLICAÇÃO PREMATURADA DEVIDO A PRECONCEITOS E PRECONCEITOS PREDOMINANTES

Mateus 17:9 E enquanto desciam do monte. Quando eles desceram não é informado, então não temos ideia se a Transfiguração ocorreu de dia ou de noite. Também não está claro quanto tempo depois desse evento eles começaram a descer. Nem mesmo o bilhete de Luke, No dia seguinte, quando desceram. ( Lucas 9:37 ), ajuda, pois, antes de iniciar a descida, eles podem ter acampado na montanha mais uma noite após uma Transfiguração diurna. O cansaço dos Apóstolos, evidente durante o próprio evento ( Lucas 9:32 ), é também não havia indicação de noite, pois poderiam ter sido desgastados pela subida para o ar rarefeito do pico.

Jesus lhes ordenou. Esta mesma ordem testa sua prontidão para ouvi-lo! Eles podem começar a obedecer instantaneamente? Como os outros apóstolos os teriam bombardeado com perguntas, persuadindo-os a fornecer informações sobre algo maravilhoso que deve ter acontecido na montanha, que era visível na mudança de atitude dos três apóstolos em sua descida. Os Três obedeceram fielmente ao Senhor e guardaram a palavra para si mesmos.

( Marcos 9:10 ; Lucas 9:36 ) Fazendo isso, eles provaram que seu discipulado era verdadeiro, pelo menos neste ponto. Outros, ordenados ao silêncio, quase invariavelmente desobedeceram a Jesus. ( Marcos 1:44 f) Eles provavelmente se justificaram: Ele simplesmente não pode realmente dizer o que diz! Esses apóstolos confiaram que Ele sabia o que era melhor e, portanto, obedeceram. Sua ordem contém três elementos:

A limitação proibitiva: Diga . a nenhum homem. Embora este seja outro caso de reserva messiânica (cfr\. Mateus 8:4 ; Mateus 12:16 ) em que Jesus sabiamente restringiu a empolgação messiânica popular simplesmente proibindo sua divulgação, por que o círculo interno de discípulos não deveria compartilhar informações tão essenciais para reforçar a fé Nele, por exemplo, de um Judas Iscariotes? Por que não contar a ninguém? A expressão de Lucas ( Mateus 9:36 ) implica que os Três entenderam que Jesus queria dizer que eles deveriam manter silêncio absoluto.

Jesus conhecia Seus homens e havia concedido a visão de Sua glória apenas àqueles três, entre todos os Seus discípulos, a quem Ele poderia confiar a informação. Ele sabia muito bem o que os outros teriam feito com esse tipo de informação, então Ele simplesmente a reteve, instruindo os Três a não divulgá-la. Na verdade, os outros provaram claramente sua inaptidão por sua falta de fé e fracasso na base da montanha.

(Ver Mateus 17:14 e segs.) Além disso, como é provável, até mesmo os próprios Três ainda não haviam digerido todo o significado desse evento e precisavam de tempo para ponderá-lo no contexto de ensinamentos e eventos posteriores.

O conteúdo: a visão. Com esta conveniente palavra de resumo, Jesus pretende incluir todas as partes da experiência dos discípulos no topo da montanha. Mas essa palavra nos diz algo sobre a natureza da experiência?

uma.

Hendriksen ( Mateus, 669) teme que chamar de visão tudo o que os apóstolos viram, de alguma forma tornaria a-histórica a aparência transfigurada de Jesus, exceto na mente dos três apóstolos. Ele exorta que tò hórama, aqui traduzido como visão, seja traduzido o que foi visto ou o que você viu, encontrando confirmação nas formas verbais de Marcos ( Marcos 9:9 ) e Lucas ( Lucas 9:36 ).

Ele sente que a distinção entre aparência subjetiva e objetiva realmente faria uma diferença significativa para a história. Concordamos que a objetividade da transformação pessoal de Jesus é um fato: Ele foi transfigurado diante deles ( Mateus 17:2 ; Marcos 9:2 ), a aparência de seu semblante foi alterada ( Lucas 9:29 a), Suas vestes tornaram-se um branco brilhante.

( Mateus 17:2 ; Marcos 9:3 ; Lucas 9:29 ) Se é assim, então, por qual critério podemos distinguir uma parte da narrativa como uma visão de outra parte, chamando-a de realidade objetiva?

Mas a distinção entre a natureza subjetiva e objetiva da visão não faria diferença para a HISTÓRIA; isso só faria diferença para alguns dos HISTORIADORES. Afinal, as testemunhas oculares deste evento são em número suficiente e suas outras qualificações bem conhecidas como apóstolos inspirados são suficientes e convincentes para que possam prestar testemunho imparcial. O verdadeiro problema não são visões versus real e histórico, mas um problema de preconceito no leitor que negaria a realidade e a importância de O QUE quer que tenha ocorrido durante este evento.

Devemos concluir que as visões dadas a Ananias ( Atos 9:10 ) ou a Saulo ( Atos 9:12 ) ou a Cornélio ( Mateus 10:3 ) ou a Pedro ( Atos 10:17 ; Atos 10:19 ; Atos 11:5 ) ou a Paulo ( Atos 16:9-10 ; Atos 18:9 ), ou a impressão de Pedro ( Atos 12:9 ) eram menos históricos, porque eram subjetivos e não objetivos? Só porque Deus projeta uma visão na consciência subjetiva do observador não significa que Ele não esteja revelando objetivamente o que eles realmente veem dessa maneira subjetiva. Estamos lidando com fatos históricos de qualquer maneira.

Dizer que uma visão não pode ser coletiva, ou seja, dada a mais de uma pessoa ao mesmo tempo (porque isso cheiraria a alucinação em massa), ou dizer que seria vista por apenas uma pessoa, não entende o ponto. De fato, quando Deus dá visões, Ele pode torná-las visíveis a um ou a mil, conforme Ele julgar necessário. Além disso, nossa experiência com o mundo do espírito e das visões é tão limitada que desarma qualquer dogmatismo sobre se qualquer verdadeira experiência mundo é experimentado subjetivamente ou objetivamente.

Visão não significa necessariamente algo irreal ou artificialmente imaginado e que se tornou objeto de mito. A palavra visão aqui é um resumo do que aconteceu e é ela mesma esclarecida pela narração do próprio evento, e por isso não deve ser usada como uma definição daquilo para o qual é apenas um resumo, especialmente onde é flexível o suficiente para referem-se ao que viram (objetivo), bem como a uma experiência subjetiva (visão).

Pedro, ele próprio uma testemunha ocular, distingue para sempre este evento até mesmo da menor suspeita de fraude ou invenção: Não seguimos mitos engenhosamente inventados quando lhes demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade . Pois quando ele recebeu honra e glória de Deus. ouvimos esta voz vinda do céu, pois estávamos com ele no monte santo. ( 2 Pedro 1:16-19 )

O término: até que o Filho do homem ressuscite dos mortos. A razão básica para esta limitação de tempo particular reside na sua adequação:

uma.

Não teria feito nenhum bem imediato divulgar o evento:

(1)

Se as pessoas acreditassem que fosse verdade, isso só teria inflamado o zelo equivocado e as esperanças infundadas, impedindo o progresso da compreensão dos verdadeiros objetivos espirituais do Rei e de Seu Reino.

(2)

Se eles não acreditassem, teriam que duvidar da veracidade dos pescadores que o contaram, e ainda não chegou a hora de seu testemunho poderoso, único e independente. Mais tarde, Ele os capacitaria com suas próprias ações sobrenaturais para servir como credenciais para convencer os homens a acreditar em seu testemunho.

Mantê-lo em segredo teria levado as testemunhas oculares a meditar sobre seu significado, ou seja, o que há sobre um evento tão glorioso que ocorreu em um momento que, embora clame por ser contado, deve ser mantido em sigilo? É necessário tempo para desaprender o que está tão profundamente arraigado, então eles devem ficar em silêncio para aprender.

A morte, sepultamento, ressurreição e ascensão de Jesus à glória explicariam o significado da Transfiguração. Essas evidências do senhorio divino de Jesus seriam completadas pelo envio do Espírito Santo. ( Atos 2:33 ) Sua crucificação foi necessária para frustrar suas esperanças equivocadas e Sua ressurreição revelaria Sua verdadeira glória.

Apesar de todas as Suas explicações dadas antes da ocorrência real desses fatos, eles ainda não fizeram as devidas conexões, porque mesmo agora estão questionando o que significava a ressurreição dos mortos! ( Marcos 9:10 ) Eles entendiam a ressurreição como tal, mas não conseguiam conectá-la mentalmente de maneira racional com o Filho do homem.

Novamente, a compreensão é muito mais fácil depois que algum evento inesperado ocorreu e foi explicado, do que com todas as explicações dadas antes de sua ocorrência. As concepções errôneas dos discípulos são psicologicamente compreensíveis, no entanto, com base em sua rejeição emocional de qualquer conceito de Sua morte. A ressurreição, como solução para a morte, não interessaria a ninguém tão completamente convencido de que seu Mestre não morrerá.

Mesmo agora, quando o Mestre aludia à Sua ressurreição, era como se introduzisse um assunto absolutamente estranho. Certamente este Mestre de soberba linguagem figurativa deve significar ressurreição no sentido metafórico!

O silêncio também tenderia a evitar que se vangloriassem da intimidade privilegiada com a glória a que haviam sido admitidos, para que não se exaltassem demais com a abundância de revelações. (Cf. 2 Coríntios 12:7 ) Um homem encontra dificuldade em se gabar de algo sobre o qual nem consegue falar! O orgulho seria um problema tão sério para esses discípulos quanto para os outros.

(Cf. Marcos 9:34 e notas sobre Mateus 18:1 e Mateus 20:20-28 )

H. A PONDERAÇÃO SOBRE UMA PERSONALIDADE ESSENCIAL

Mateus 17:10 Tendo acabado de ouvir a voz viva de Elias na glória, os discípulos pensam ter visto uma conexão entre esse e outro conceito popular em Israel: E seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Por que dizem então os escribas que Elias deve vir primeiro? Para quem não sabe, esta questão pareceria um grosseiro non sequitur, especialmente a palavra então que liga logicamente esta questão com Sua proibição de proclamar a Transfiguração até depois de Sua ressurreição. Mas a conexão está aí, tão íntima e tão óbvia para um leitor judeu que Mateus nem precisou expressá-la. A perplexidade dos discípulos é composta dos seguintes elementos:

O que significava a ressurreição dos mortos em referência ao Filho do homem. ( Marcos 9:10 ; Mateus 17:9 )

Elias deve vir primeiro, ou ordem cronológica no tempo de Deus.

Quer a profecia messiânica seja cumprida na breve aparição de Elias ou não.

A ordem inexplicável de silêncio, se Elias realmente veio.

Eles ignoraram uma sequência alternativa, um Elias já vindo que cumpriu a profecia sem ser Elias, o tisbita.

Portanto, se as implicações da pergunta dos discípulos tivessem sido incluídas, seu significado seria mais ou menos assim: Você acabou de afirmar que você, o Filho do homem e nosso verdadeiro Messias, deve ressuscitar dos mortos, o que implica que você deve morrer. . Isso implica um momento em que a morte é possível. Mas os estudiosos ensinam que Elias deve vir ANTES do Messias, a fim de reformar o mundo com seu mal e morte. Visto que sabemos que você é o Messias de Deus que JÁ veio, e visto que acabamos de ver Elias aparecer com você em glória DEPOIS de sua própria aparição na terra, (1) com base em que os escribas afirmam que Elias deve vir PRIMEIRO? (2) O que vimos tem algo a ver com o cumprimento da profecia da vinda de Elias? (3) Em caso afirmativo, por que ele não permaneceu para fazer o trabalho esperado dele, em vez de desaparecer quase imediatamente? (4) Mas se ele ainda deve reformar moralmente o mundo, eliminando a rebelião do homem contra Deus, isso não eliminaria qualquer necessidade, sim, até mesmo a possibilidade de você morrer? A que possível propósito a morte do Messias poderia servir em uma sociedade restaurada? Se for restaurada, uma morte messiânica não teria sentido, pois toda oposição assassina a Ele já teria cessado. (5) Por último, por que não falar abertamente sobre a aparição de Elias? Afinal, nosso testemunho de tê-lo visto é uma evidência de que ele veio e que você é, portanto, o Cristo! uma morte messiânica não teria sentido, pois toda oposição assassina a Ele já teria cessado. (5) Por último, por que não falar abertamente sobre a aparição de Elias? Afinal, nosso testemunho de tê-lo visto é uma evidência de que ele veio e que você é, portanto, o Cristo! uma morte messiânica não teria sentido, pois toda oposição assassina a Ele já teria cessado. (5) Por último, por que não falar abertamente sobre a aparição de Elias? Afinal, nosso testemunho de tê-lo visto é uma evidência de que ele veio e que você é, portanto, o Cristo!

Os apóstolos não desconhecem a profecia de Malaquias ( Malaquias 4:5-6 ), então sua pergunta não significa: De onde os escribas tiraram essa ideia? (Veja em Mateus 17:11-12 )

Quão difundido era o conhecimento da profecia de Elias é ilustrado pelo fato de que até os cortesãos de Herodes Antipas sabiam disso! ( Marcos 6:15 ) Sacerdotes e levitas de Jerusalém interrogaram o próprio João Batista se ele era Elias ou não. ( João 1:21 )

Em vez disso, eles querem dizer: com que propriedade os escribas assumem tal posição na profecia de Malaquias? Elias deve vir primeiro pode ter sido a refutação dos escribas aos discípulos, pois o primeiro argumentou que Jesus não poderia ser o Messias, pois o prometido Elias ainda não havia aparecido.

Mateus 17:11 Elias realmente vem e restaurará todas as coisas. Observe a imparcialidade não sectária de Jesus: quando os escribas representam a verdade corretamente, como aqui, Ele fica feliz em reconhecê-la. (Cf. Mateus 23:2-3 ) Ele ama a verdade acima da festa. (Cf. 1 Coríntios 13:6 ) Eles estavam corretos em sua análise nestes pontos:

A certeza absoluta da vinda de Elias baseava-se na ordem de Deus: Elias deve vir ( Elian deî eltheîn ).

A sequência das vindas foi correta: primeiro a de Elias e depois a do Messias.

O propósito da vinda de Elias foi corretamente visto como restauração.

O único erro deles foi literalizar a profecia, esperando Elias, o tisbita, pessoalmente (veja a LXX!), e exagerando, ou omitindo completamente, o caráter espiritual, individual e voluntário dos resultados de sua missão.

Elias está vindo e deve restaurar. Como esse tempo futuro pode ser reconciliado com a próxima declaração do Senhor de que Elias já veio? Ele quer dizer que sua citação gratuita do livro e tempo de Malaquias, ainda no futuro, está correta. No entanto, o que era futuro para Malaquias já teve seu cumprimento em João Batista que veio no espírito e poder de Elias ( Lucas 1:17 ), mesmo que não fosse Elias em pessoa.

( João 1:21 ; João 1:25 ) Veja minhas notas sobre Mateus 11:14 onde esta profecia é discutida mais detalhadamente.

E restaurará todas as coisas é uma interpretação gratuita, mas boa, da missão de Elias. De fato, restaurar (apokatastései ) é a palavra usada pelos tradutores da LXX. No pensamento de Malaquias, todas as coisas são claramente uma renovação moral.

O PRÓPRIO MALAQUIAS EM HEBRAICO:

MALAQUIAS TRADUZIDO POR LXX:

INTERPRETAÇÃO DE GABRIEL:

Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor.

Eis que vos envio Elias, o tisbita, antes que chegue o grande e famoso dia do Senhor,

Ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias,

E ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos aos pais,
para que eu não venha e fira a terra com maldição.

que restaurará (a) o coração de (a) pai para (seu) filho e o coração de um homem para seu próximo,
para que eu não venha e fira a terra completamente.

para converter os corações dos pais aos filhos e os, desobedientes à sabedoria dos justos, preparar para o Senhor um povo preparado.

( Malaquias 4:5-6 )

(LXX = 3:22, 23)

( Lucas 1:17 )

Os pais em Malaquias são os ancestrais piedosos dos contemporâneos corruptos de Malaquias, bem como os de tempos posteriores, os filhos. Nenhum deles compartilha a mesma atitude para com Deus que o outro. Falta um amor comum por Deus que deveria tê-los unido. A missão do grande Elias é corrigir isso, colocando o coração piedoso dos pais no lugar do coração degenerado de seus descendentes e levando os filhos a serem semelhantes aos de seus ancestrais piedosos e voltando o coração ímpio dos descendentes para o que fez de seus ancestrais tementes a Deus o que eles eram, amantes de Deus. Assim, o Elias prepararia o caminho do Senhor para Seu povo, para que em Sua vinda não tivesse que ferir a terra com maldição. (Keil, Profetas Menores, II, 472)

Os escribas com suas antigas tradições e noções exageradas sobre este texto estavam ouvindo os primeiros sussurros de uma renovação automática, universal, quase mecânica da ordem atual, uma restauração apenas com conotações superficiais, realizada através do ministério pessoal do próprio Elias, o tisbita. . (Cf. Sir. 48:10; veja também Edersheim, Life, II, Apêndice VIII, 706ff; Apêndice.

IX, 737 em Sir. 48:10-11 e referências relativas.) Este, entretanto, não era o propósito do grande Elias de Malaquias nem o negócio de João Batista. Para um povo distante de Deus e da justiça, a restauração dos aspectos físicos originais de sua terra, ou mesmo o retorno de Israel ao seu lar, não são de primeira importância. A restauração de todas as coisas começa com fazer com que homens e mulheres se arrependam e se voltem para Deus! Ajudar os homens a acreditar em Jesus Cristo é fundamental para qualquer tentativa de restaurar todas as coisas e, até que isso seja feito, homens não regenerados admitidos em um Paraíso restaurado o transformarão em um inferno na terra em cinco minutos.

O arrependimento é a única restauração real do estado apropriado das coisas; Nada se compara! A única alternativa que Deus ofereceu foi a destruição por causa da recusa em se arrepender. Toda a mensagem de Malaquias visava a conscientizar os homens de que somente nessa condição de alma os homens estariam prontos para receber o Messias, e que somente com esse espírito estariam prontos para ver nEle a realização de todas as promessas de Deus e as esperanças de seus pais.

O arrependimento era a única maneira de evitar a destruição, não provocada por um mundo de natureza fora do comum, mas por homens que não prestaram atenção ao seu Deus! Mas os rabinos materialistas e de mentalidade mundana não podiam entender isso nem reconhecer a verdadeira realização desse tipo de pensamento quando foi colocado em prática e pregado por alguém que restaurou os homens à comunhão com Deus como ninguém mais havia feito por séculos.

(Veja o sermão de Jesus em João, Mateus 11 ). Ironicamente, o próprio Jesus foi confundido com o Elias por seus contemporâneos, provavelmente com base na maravilhosa reforma moral que ele estava pregando. (Cf. Lucas 9:8 ; Lucas 9:19 )

Mateus 17:12 Mas eu vos digo, como já vos disse antes ( Mateus 11:14 ), Elias já veio.

Nesse ponto, segundo Marcos ( Marcos 9:12 b), Jesus fez um interessante apelo às profecias: Elias vem primeiro para restaurar todas as coisas; e como está escrito do Filho do homem? Que ele deveria sofrer muitas coisas e ser tratado com desprezo. (Observe a pontuação de Tischendorf que sugere que Jesus fez uma pergunta sobre as profecias messiânicas e então a respondeu.) Observe o paralelismo intencional em Marcos: ( Marcos 9:12-13 )

Como está escrito sobre o Filho de muitas coisas e ser tratado com desprezo (como está escrito sobre ele)

Elias veio e eles fizeram o homem? que ele deveria sofrer com ele o que quisessem, como está escrito sobre ele.

A perseguição de Elias (João Batista) foi predita nas Escrituras: eles fizeram com ele o que quiseram, como está escrito a respeito dele? Ou esta frase refere-se apenas geralmente à vinda de Elias? Neste último caso, então Jesus está apenas completando os detalhes do cumprimento da profecia, ao mesmo tempo em que afirma que Elias veio. como está escrito sobre ele (que ele faria). O destino de John é, então, uma observação entre parênteses, não especificamente profetizada.

Alguns acreditam que o que foi escrito sobre o Elias original, descrevendo sua rejeição e sofrimento nas mãos de Acabe e Jezabel, teve sua repetição histórica na rejeição e sofrimento de João nas mãos de Herodes e Herodias.

É como se Jesus dissesse: Embora os escribas falem corretamente sobre a vinda e restauração de Elias, eles não falam sobre o sofrimento do Cristo, mas as ESCRITURAS FAZEM. Você tem tantas razões bíblicas para esperar o Messias desprezado e sofredor quanto espera a vinda de Elias, e não deve dar tanta ênfase a um em detrimento do outro. Embora com base nas Escrituras os escribas fossem perfeitamente ortodoxos ao insistir que Elias deveria vir primeiro, eles haviam perdido totalmente seu cumprimento verdadeiro e adequado na pessoa de João Batista.

Mas esses mesmos teólogos, tão inflexíveis em afirmar que Jesus não pode ser o Cristo, já que Elias supostamente não apareceu para estabelecer as bases necessárias para o Messias, precisam reexaminar outras profecias bíblicas sobre a humilhação e o sofrimento do Messias, para ver que sua compreensão teológica da messianidade era falha. Uma leitura correta das profecias messiânicas pode levar a uma compreensão mais verdadeira do Elias de Malaquias e vice-versa.

Elias já veio, e eles não o conheceram. (Cf. Mateus 11:13 f) Mas eles fizeram com ele o que quiseram. Os ímpios em Israel riram dele como um revivalista de voz estridente ou um excêntrico religioso. ( Mateus 11:18 ; Lucas 7:30 ) Ou enviaram delegações para desafiar a autoridade dele.

( João 1:19-25 ) Ou então entregaram covardemente sua cabeça inocente aos vingativos e imorais. ( Mateus 14:1-12 ) Eles não o conheciam! Se as pessoas não podiam reconhecer João Batista como o cumprimento da grande profecia de Elias, que resultados melhores poderiam esperar deles ao interpretarem as grandes profecias messiânicas? E foi precisamente uma interpretação defeituosa como essa que enganou os apóstolos e exigiu que Jesus corrigisse suas falsas noções ao ser transfigurado diante deles.

Em resposta à objeção implícita dos apóstolos de que a restauração moral de Elias evitaria automaticamente a morte monstruosa do Messias nas mãos dos governantes do povo eleito de Deus, Jesus responde, com efeito, que nem mesmo o ministério benéfico do prometido Elias eliminaria ou mesmo comprometeria a liberdade do homem. De fato, no caso pessoal daquele que era o Elias, João Batista, eles fizeram com ele o que quiseram.

A reforma moral não significa a destruição universal da liberdade humana de rejeitar a vontade ou os mensageiros de Deus. Deus não tem a menor intenção de fazer bem as pessoas que não querem, por mais que os escribas teorizadores o desejassem. (Ver notas sobre Mateus 13:9 ; Valor Apologético após Mateus 13:43 , esp.

ponto 2. Também Mateus 13:10 ) De fato, até mesmo a profecia de Malaquias não prometia sucesso absoluto: Eis que eu vos enviarei Elias. Ele transformará os corações. para que eu não venha e fira a terra com uma maldição. ( Malaquias 4:5-6 ) E se os corações se recusarem a mudar antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor? Alguns ouviriam; a maioria não o faria, então tudo o que restaria para Deus fazer era ferir Israel com a proibição da destruição total.

Assim também o Filho do homem sofrerá nas mãos deles, porque eles também não O reconheceriam! O Apóstolo João, mais tarde, teve que comentar que Jesus estava no mundo. no entanto, o mundo não o conheceu. Ele veio para Sua própria casa e Seu próprio povo não O recebeu! ( João 1:10-11 ) Se os príncipes deste mundo tivessem reconhecido a sabedoria de Deus, não teriam crucificado o Senhor da glória.

( 1 Coríntios 2:8 ) O destino já recaído sobre João também estava reservado para Jesus, como já sugerido em Mateus 11:11-19 . (Veja também em Mateus 14:1-13 Introdução.)

E como o profeta Elias predito por Malaquias apareceu em João Batista, assim o Senhor veio ao Seu templo na aparição de Jesus Cristo. Israel rejeitou seu Salvador e foi ferido com a proibição da destruição de Jerusalém na guerra romana. . (Keil, Profetas Menores, II, 473f)

Esta segunda Predição da Paixão empurrou impiedosamente os Apóstolos de volta à fornalha ardente de ansiedade sobre a morte iminente de Jesus, mas a Transfiguração agora lhes forneceu peças significativas no quebra-cabeça por meio do qual eles poderiam compreender mais prontamente os termos paradoxais em que Jesus pretendia ser o filho de Deus. Messias: o Filho glorioso de Deus e, ao mesmo tempo, o Servo sofredor de Javé.

Mateus 17:13 Então entenderam os discípulos que lhes falava de João Batista. Jesus identificou formal e publicamente Seu precursor como o Elias que viria, mas o fez com esta premissa: Se você estiver disposto a recebê-lo. ( Mateus 11:14 ) Embora eles provavelmente O tivessem ouvido dizer isso, eles obviamente não estavam abertos para recebê-lo.

A reticência em acreditar que João fosse realmente o Elias, embora surpreendente nestes ex-discípulos de João (cf. João 1:35-40 notas), é decididamente compreensível. Visto que a visão deles do que Elias deveria restaurar não combinava com o ministério real de seu antigo mestre, agora que Jesus declarou categoricamente o cumprimento da profecia em João, eles veem que já haviam perdido a interpretação correta tanto quanto seus escribas.

Mais uma vez, desta forma humilhante, eles aprendem que o plano de Deus é diferente de seus próprios esquemas. No entanto, tendo contemplado a glória de Jesus, eles agora têm força para continuar em Seu discipulado como nunca antes. O próprio Deus os convenceu de que, apesar de tudo, eles podem confiar em Jesus para saber do que Ele está falando e para onde Ele os está levando.

Ao apontar para seu cumprimento indubitável, Jesus acaba de autenticar Malaquias 4:5-6 como verdadeira profecia e testemunho confiável da vontade de Deus. Prova adicional da autoridade desse texto é a confiança adequada e inabalável dos escribas judeus de que a necessidade divina exigia que as palavras de Malaquias fossem cumpridas (Elias DEVE vir primeiro). Isso evidencia a aceitação judaica da profecia e do livro que a contém como apoiado pela autoridade de Deus.

As posições relativas representadas nesta discussão podem ser representadas graficamente da seguinte forma:

Malaquias 4:5-6

OS ESCRIBAS (e também os Apóstolos)

JESUS

SEQÜÊNCIA

Elias, meu mensageiro ( Malaquias 3:1 ; Malaquias 4:5 f)

Messias, o Senhor, o mensageiro da aliança ( Malaquias 3:1-3 )

Elias vem primeiro. Os discípulos insinuam: Elias veio em segundo lugar, ou seja, na Transfiguração?

O Messias vem em segundo lugar. Os discípulos insinuam: Você veio antes de Elias?

Elias já veio primeiro = João Batista.

Messias = Jesus

SIGNIFICADO

Elias virá.

Ele trará a restauração dos corações.

Para que eu não ferir a terra com uma maldição.

Ele virá pessoalmente.

A restauração será automática, universal, mecânica e material.

A maldição é improvável, tornando-se desnecessária pelo sucesso de Elijah.

Alguém como Elias

A restauração será espiritual, portanto voluntária, portanto individual.

A morte e o sofrimento do Messias e Seu precursor ainda são possíveis.

PERGUNTAS DE FATO

A Transfiguração ocorreu seis dias depois de que acontecimento? Como harmonizar isso com o fato de Lucas 9:28 dizer oito dias?

Em que outras ocasiões Jesus escolheu Pedro, Tiago e João para algum privilégio especial de serem os observadores íntimos do que ocorreu?

Que informação no texto nos ajuda a decidir a que montanha Jesus subiu?

Descreva a própria transfiguração listando as maneiras pelas quais os escritores sinópticos falam sobre ela.

Qual é o significado de Moisés e Elias, respectivamente, que explica a propriedade de sua aparição com Jesus aqui?

Qual foi, segundo Lucas, o assunto da conversa deles com Jesus?

Por que Pedro propôs fazer três tendas, em vez de uma só, ou talvez seis (uma para cada um dos três apóstolos, Jesus, Moisés e Elias)? Pedro pretende construir pequenos abrigos ou grandes tabernáculos como aquele que Israel construiu no deserto?

Explique por que os apóstolos estavam tão sonolentos. ( Lucas 9:32 ) Parece que esses três dormem nos piores momentos, principalmente quando Jesus está orando!

Como a sugestão de Pedro de construir três tendas confirma e se ajusta tão bem ao que sabemos sobre seu caráter em outros lugares?

10.

Qual é o significado do súbito aparecimento de uma nuvem brilhante?

11.

Por que os apóstolos deveriam ter medo ao entrar na nuvem que os cobria? ( Lucas 9:34 ; cf. Marcos 9:6 )

12.

Qual é o significado e consequente efeito do que a voz disse da nuvem?

13.

Por que os discípulos caíram com o rosto no chão quando ouviram o que a voz disse?

14.

Em que outra(s) ocasião(s) Deus reconheceu Jesus de forma pública e audível?

15.

O que está implícito nas palavras: meu Filho amado ? meu escolhido ? ( Lucas 9:35 )

16.

O que aconteceu com Moisés e Elias no final da visão? Isso é significativo? Em caso afirmativo, por quê? Se não, por que não?

17.

Por que a voz teve que dizer: Ouve-o? Os apóstolos às vezes não ouviram Jesus, portanto precisariam desse comando? O que está implícito neste comando?

18.

Que circunstâncias tornam imperativo que Jesus dê tal proibição a esses discípulos?

19.

Por quanto tempo eles deveriam manter o assunto para si mesmos?

20.

O que, neste texto, indica que os discípulos ainda não entenderam que Jesus deve morrer pelos pecados do mundo?

21.

Quais foram as duas predições discutidas quando Jesus e os três discípulos desceram da montanha?

22.

Em que base os estudiosos judeus afirmam que, antes do aparecimento do Messias, Elias apareceria primeiro para preparar o cenário?

23.

A quem Deus se referiu quando prometeu o envio de Elias? Onde se encontra esta referência?

24.

Como é possível dizer que João Batista é o Elias pretendido, embora ele próprio negasse ser Elias? (cf. João 1:21 )

25.

O que esse indubitável cumprimento da profecia do AT nos ensina sobre a natureza da profecia? Isto é, como devemos entendê-lo? Deus prometeu que Elias viria, mas não se referia ao antigo tisbita. Em vez disso, Ele se referiu a outro homem. Por que tipo de lógica Jesus, ou qualquer outra pessoa, pode dizer que João Batista é o Elias pretendido?

26.

Qual é a mensagem central da Transfiguração? O que aprendemos sobre Jesus com isso? O que aconteceu com Jesus que fez a transfiguração acontecer? Por que a transfiguração foi apenas temporária na pessoa de Jesus? Onde Ele conseguiu aquela luz gloriosa que brilhou de, ou através de Sua natureza humana física? Que outras passagens da Bíblia ajudariam a explicar o que devemos ver neste evento?

27.

Quando ou onde Jesus é permanentemente glorificado?

Veja mais explicações de Mateus 17:1-13

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