1 Coríntios 7:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Respostas às perguntas dos coríntios sobre o casamento.
A legalidade do casamento e seus deveres.
Agora a respeito. Isso se refere a perguntas dos coríntios. É bom para um homem não tocar em uma mulher. A palavra usada não é agathon, boa, mas kalon, justa; "uma coisa excelente." Em 1 Coríntios 7:26 ele limita a palavra pela cláusula "bom para a presente necessidade". Não há limitação aqui, e é provável que São Paulo esteja citando as palavras reais da carta que ele recebeu de Corinto. Surgiram entre eles alguns antinomianos que, talvez pervertendo seus próprios ensinamentos ou os de Apolo, haviam tornado a liberdade um manto de lascívia. Em uma reação indignada contra essa negligência, outros, talvez, com as inclinações essênias, foram levados a um matrimônio depreciativo por envolver uma mancha inevitável. O gnosticismo, e o espírito que o levou, oscilaram entre os dois extremos do ascetismo e da impureza. Ambos os extremos foram fundamentados na afirmação de que a matéria é inerentemente má. Os gnósticos ascéticos, portanto, esforçavam-se para destruir por gravidade todos os impulsos carnais; Os gnósticos antinomianos argumentavam que a vida do espírito era tão completamente independente da carne que o que a carne fazia não tinha importância. Encontramos os germes da heresia gnóstica muito antes de o nome aparecer. Teoricamente, São Paulo se inclina à visão ascética, não de maneira abstrata, mas tendo em vista o próximo advento de Cristo, os cuidados, as distrações e até as provações que o casamento envolvia em dias de luta e perseguição. No entanto, sua sabedoria é demonstrada na moderação cautelosa com que ele se expressa. O tom da carta escrita por Gregório Magno a Agostinho com referência a pesquisas semelhantes sobre os convertidos saxões é muito diferente. O exemplo de São Paulo deveria ter mostrado aos moralistas medievais e até mesmo aos Padres posteriores o quão errado é "dar a si mesmos ares de certeza em pontos onde a certeza não é para ter". Não tocar em uma mulher. São Paulo geralmente significa "não se casar" (comp. Gênesis 20:4 [LXX.]). O celibato nas condições então existentes no mundo cristão é, ele admite, em si uma coisa honrosa e moralmente salutar, embora, para a maioria, o casamento possa ser um dever positivo. Ele não está sonhando com os casamentos nominais dos ascetas medievais, pois assume e dirige que todos os que se casam devem viver em união conjugal.
Mesmo assim. Nesta única palavra, São Paulo praticamente refuta todas as inferências perigosas e injustificáveis extraídas por São Jerônimo e outros da cláusula anterior. São Jerônimo argumenta: "Se é bom para um homem não tocar em uma mulher, deve ser ruim fazê-lo, e, portanto, o celibato é um estado mais santo do que o casamento". Ele também diz: "Suspeito da bondade de uma coisa que a grandeza de outro mal impõe como um mal menor". Esse raciocínio mostra:
1. O perigo de pressionar as palavras em toda a extensão das inferências lógicas que delas podem ser deduzidas.
2. Os erros que sempre surgem da argumentação sobre textos isolados se dissolveram de seu contexto e de toda consideração das circunstâncias em que foram escritos.
3. A necessidade de seguir a orientação do Espírito Santo quando ele mostra, pela história e experiência, a necessidade de alterar preceitos com referência a condições alteradas. Existe no celibato uma beleza moral - é kalon; há casos em que isso se torna um dever. Mas, na maioria dos casos, o casamento, não sendo menos um dever, como São Paulo passa a mostrar, é ainda mais justo e mais excelente. Nenhum estado, o casado ou o não casado, é em si mais santo do que o outro. Cada um tem sua própria honra e beleza, e só pode ser julgado em conexão com as circunstâncias circundantes. Aqueles que julgam que São Paulo julga um pouco do casamento contradizem suas próprias regras e declarações expressas (Efésios 5:24, Efésios 5:31, Efésios 5:32; 1 Timóteo 2:15), e faça-o falar a atual linguagem pagã das epicuras pagãs, que, para os grandes prejuízo moral, tratava o casamento como uma necessidade desagradável, que era, se possível, a ser evitada. Se o "é uma coisa boa" de São Paulo na 1 Coríntios 7:1 fosse absolutamente aceito, teria que ser corrigido
(1) pelo exemplo de Cristo, que embelezou com sua presença o casamento em Caná (João 2:1, João 2:2 );
(2) pela lei primitiva que dizia: "Não é bom o homem ficar sozinho" (Gênesis 2:18); e
(3) pelo fato de o casamento ser o análogo escolhido da relação entre Cristo e sua Igreja. Mas a própria frase que ele usa, como será visto por referência a 1 Coríntios 9:15; Mateus 15:26; Romanos 14:21, etc., é um parente não absoluto, e São Paulo o usa aqui de forma concessiva, mas com o objetivo de apontar limitações que quase o reverteram. Evitar fornicação; antes, por causa de fornicação; ou seja, por causa das muitas formas de impureza que estavam presentes em todos os lugares, mas especialmente em Corinto. Alguns argumentam que São Paulo adota uma visão "baixa" e "pobre" do casamento, considerando-o apenas à luz de um remédio contra a fornicação. A resposta é:
1. Que a razão que ele designa é uma verdadeira razão em si mesma, e com referência às massas da humanidade; por esse motivo, é adotado por nossa Igreja em seu serviço matrimonial.
2. Ele está se dirigindo àqueles que estavam vivendo em uma atmosfera corrupta e semi-pagã.
3. Ele não está aqui falando do aspecto idealizado e espiritual do casamento, mas apenas de grandes necessidades práticas. Quando ele fala do casamento como um grande mistério cristão (como em 2 Coríntios 11:2; Efésios 5:22), ele adota um tom diferente. Deixe todo homem ter. Uma regra, não uma mera permissão. Ele aqui implica a verdade de que o amor conjugal não tem analogia com as vagas libidines daqueles que vivem como "bestas naturais brutas". No casamento, o impulso sensual, ao ser controlado e colocado sob sanções religiosas, é refinado e purificado de uma degradação para um sacramento. Em vez de ser mais a fonte de maldições incalculáveis para a humanidade, ela se torna a condição de sua continuidade e um elemento em sua paz, porque é então colocada sob a bênção de Deus e de sua Igreja.
Due benevolence. Uma modificação eufemística e desnecessária, pelos copistas, da expressão pura e simples de São Paulo, que, como mostra os melhores manuscritos, é "o que ela merece" - débitum tori. São Paulo está evidentemente entrando nesses assuntos, não por amor a eles; mas porque todos os tipos de visões extremas - indiferença imoral e mais ascetismo escrupuloso - haviam reivindicado domínio entre os coríntios.
A esposa não tem poder; o casamento não é uma união caprichosa, mas um vínculo sagrado. "Eles dois" se tornam "uma só carne".
Não defraudar. São Paulo propositadamente deixa a expressão geral. Ele está pensando principalmente no "devido" ou "no poder" que cada um tem sobre o outro, como é mostrado no próximo verso; mas ele não limita a expressão a isso. Exceto que seja; literalmente, a menos que por acaso. A exceção que ele considera algo possível, mas não normal. Por um tempo. Com isso e com as próximas palavras, ele deprecia, antecipadamente, o celibato e separa as vidas de casados que, em uma época corrupta, eram tão e tão imprudentemente admiradas nos santos ascetas da Idade Média. A separação temporária por motivos especiais havia sido reconhecida desde os primeiros tempos (Êxodo 19:15; 1 Samuel 21:4). Vocês podem se doar; antes, você pode ter lazer. O verbo está no aoristo, o que mostra que o "lazer" contemplado foi por breves períodos, não durante anos contínuos. Foi alterado até o presente pelos copistas ofensivos, que acreditavam nas regras externas e mecânicas da santidade. Jejum e oração. "Jejum" é uma interpolação ascética, não encontrada em א, A, B, C, D, F. Nesta interpolação, e talvez na analogia da regra dada por Moisés no Sinai (Êxodo 19:15), aumentou a prática de pessoas casadas vivendo separadas na Quaresma (Stanley). Venha juntos novamente. As possessões dos escribas ascéticos mais uma vez violaram o texto. A leitura verdadeira é "estar juntos novamente" (ῆτε), não "se reunir" (συνέρχησθε). Pela sua incontinência; sim, por causa de. Suas vidas passadas e suas tentações presentes eram um aviso de que não podiam colocar sobre si mesmos encargos que Deus não exigia. Eles não devem se esforçar
"... enrolar-se ao alto Para o homem pecador sob o céu."
Violentas, antinaturais, auto-atormentantes, repressões além do que Deus exige, e adotadas sem referência à força ou às circunstâncias das naturezas individuais, apenas tendem, como todos os ascetas confessaram, a aumentar em vez de diminuir a força das tentações sensuais.
Eu falo isso O "isto" se aplica aos seus conselhos em geral, mas especialmente ao último verso. Com permissão. Esta frase é geralmente mal compreendida. Isso não significa que São Paulo foi autorizado, embora não tenha sido ordenado a dar esse conselho, mas que seu gentil conselho foi dado "por meio de permissão" aos cristãos, e não "por meio de liminar". Ele quer dizer que deixa os detalhes de suas vidas, celibatárias ou casadas, em suas consciências individuais, embora com grande sabedoria e caridade de coração ele as emancipasse de restrições humanas e não autorizadas. A cláusula não é, portanto, paralela às restrições à autoridade de seus enunciados, como encontramos em 1 Coríntios 7:12, 1Co 7:29, 1 Coríntios 7:40 e em 2 Coríntios 8:10; 2 Coríntios 11:17.
Pois eu faria. O verbo aqui usado é thelo (will). Na 1 Timóteo 5:14 ele diz: "Prefiro (boulomai) que as mulheres mais jovens se casem." Mesmo como eu; dotado, isto é, com o dom da continência, que (na proximidade esperada da vinda de Cristo) tornaria o casamento desnecessário, e a condição do homem como a dos anjos no céu, que nem se casam nem se dão em casamento. Seu presente adequado. Os "dons" mencionados são as "graças" (charismata) do Espírito Santo; e a graça da perfeita continência não existe igualmente em todos (Mateus 19:11). Um depois desta maneira, e outro depois disso. A observação é geral, mas também tem sua aplicação especial na continência e no casamento (Mateus 19:12).
Para os solteiros; incluindo viúvos. Na minha 'Vida de São Paulo', 1: 75-82, dei minhas razões para acreditar que São Paulo era viúvo. É bom para eles. É uma coisa conveniente, honrosa e moralmente "bonita", mas, como ele distintamente aponta mais adiante, pode haver um "melhor" até para o "bom". Assim como eu. No estado de solteiro, seja como alguém que nunca se casou, ou, como deduzo de várias circunstâncias, como viúvo (também Clemens de Alexandria, Grotius, Lutero, Ewald, etc.); veja minha 'Vida de São Paulo', 1: 169). Tertuliano e Jerônimo (ambos testemunhas preconceituosas, e sem um certo apoio à tradição) dizem que São Paulo nunca foi casado.
Se eles não podem conter; pelo contrário, se eles não tiverem continência. Deixe eles se casarem. Na 1 Timóteo 5:14 ele estabelece e justifica a mesma regra com referência às jovens viúvas. É melhor casar do que queimar. Os tempos originais dão maior força e beleza a essa regra óbvia do senso comum e da moralidade cristã. O "casar" está no aoristo - "casar de uma vez por todas" e viver em santa união; a "queimadura" está no presente - "estar em chamas com concupiscência". O casamento de uma vez por todas é melhor que a luxúria contínua; o primeiro é permitido, o segundo é pecaminoso.
E; sim, mas. Para os casados; para os cristãos que já se casaram. Eu mando. Isso é uma liminar, não uma mera permissão, como em 1 Coríntios 7:6. Não eu, mas o Senhor. Porque a regra havia sido estabelecida pelo próprio Cristo. Não deixe a esposa partir. Por divórcio ou não. A esposa é mencionada, talvez, porque a esposa cristã, no novo sentido de dignidade e sacralidade que o cristianismo havia concedido a ela, poderia ser levada a reivindicar essa liberdade espúria; ou talvez as mulheres cristãs de Corinto tenham ficado mais impressionadas do que seus maridos pelas noções essênicas de pureza. A exceção de que o divórcio é permitido em caso de fornicação é assumida (Mateus 5:32; Mateus 19:9).
Se ela partir. A referência ao longo do versículo é a separação devido à incompatibilidade de temperamento, etc .; não ao divórcio legal.
Instruções sobre casamentos mistos.
Para o resto. Ou seja, para aqueles que são casados, mas são pagãos. Eles eram a classe restante sobre cujos deveres os coríntios haviam interrogado. Não é o Senhor. O Senhor não fez nenhuma referência expressa a tais facilidades, uma vez que não fazia parte de sua missão estabelecer detalhes minuciosos que seriam devidamente resolvidos de uma era para outra pela sabedoria ensinada pelo Espírito Santo. Ela ficará satisfeita em morar com ele. Supõe-se que, se ela não quisesse, o pobre cristão convertido não teria proteção de suas lutas; os tribunais pagãos considerariam a conversão uma razão suficiente para romper os casamentos.
Que ela não o deixe. O verbo é o mesmo da cláusula traduzida "não deixe que ela a afaste".
É santificado; literalmente, foi santificado, o status foi tornado (por assim dizer) teoricamente limpo. Pela esposa; literalmente, na esposa. O vínculo ainda é santo; sua santidade repousa na esposa ou no marido crente. O raciocínio removeria qualquer escrúpulo de que os cristãos judeus pudessem derivar, etc. Pelo marido; antes, no irmão. A liberdade implícita por essas observações, contrastando tão fortemente com as regras rígidas estabelecidas nos dias de Esdras (Esdras 9:1>; Neemias 9:1.) Recorda a mudança de dispensação. Imundo; isto é, não colocado em aliança imediata com Deus. Mas agora eles são santos. Isso não implica necessariamente que eles foram batizados como bebês, mas apenas que foram santificados como fruto de uma união consagrada. Veja as notáveis palavras de Malaquias (Malaquias 2:15). "Se a raiz é santa, o mesmo acontece com os ramos" (Romanos 11:16).
Se os incrédulos partirem. O sentido da palavra traduzida como "partir" é antes "deseja ser separado". Não está sob servidão; literalmente, não foi escravizado. Nosso Senhor assume uma causa sozinha - infidelidade - como adequada para a ruptura do vínculo matrimonial; mas ele não estava contemplando, como São Paulo, o caso de casamentos mistos. A paz; antes, em paz. A paz deve ser a esfera em que o chamado vem e em que ele emite. Milton, em seu 'Tetrachordon', cita Maimonides no sentido de que "o divórcio foi permitido por Moisés para preservar a paz no casamento e a tranquilidade na família". Da mesma forma, uma separação voluntária pode ser o único meio possível de preservar a paz moral, onde a união era entre almas separadas uma da outra por um abismo tão vasto quanto o de pagãos e cristãos.
Pois que tu sabes, ó esposa, etc.? O significado é o seguinte: - Você pode, talvez, alegar que, recusando-se a romper a união, o parceiro de fé pode converter o incrédulo; mas essa possibilidade é muito distante e incerta sobre a qual agir. São Pedro realmente mostra que um resultado tão abençoado é possível; mas ele está falando apenas de casos em que o marido incrédulo não desejava que a união fosse dissolvida. A antiga má interpretação da passagem (devido à negligência do contexto e do argumento como um todo) a via como um argumento para casamentos mistos, fundamentado na chance de conquistar almas. A maioria das interpretações errôneas das Escrituras causou danos mortais; este, no entanto, foi anulado para sempre e levou, como Dean Stanley aponta, a casamentos felizes como o de Clotilde com Clovis e Bertha com Ethelbert de Kent.
Instâncias corroborativas do dever de permanecer no estado em que cada uma foi chamada.
Mas; literalmente, se não. A frase introduz uma cautela. A regra é que as circunstâncias de nossas vidas são reguladas pela providência de Deus e não devem ser arbitrariamente alteradas por nosso próprio capricho. Cristo atribuiu sua porção a cada cristão; Deus chamou cada homem; esse lote e esse chamado devem guiar sua vida. "Qua positus fueris in statione mane" (Ovídio). Tem distribuído; antes, repartido. Portanto, eu o ordeno em todas as igrejas. Ele passa a dar exemplos específicos aos quais sua regra se aplica.
Sendo circuncidado. O primeiro exemplo que ele dá é o do judaísmo e do paganismo. O judeu circuncidado deve permanecer circuncidado; o gentio incircunciso não deve sofrer circuncisão. Torne-se incircunciso. Os judeus helenizantes nos dias do padre Menelau (l Macc 1 Coríntios 1:15; Josefo, 'Ant.', 12.5, 1) descobriram um processo para obliterar a aparência da circuncisão ; essas pessoas eram conhecidas como masochim. São Paulo não permite a adoção deste curso. Na rebelião de Barcocheba, muitos obliteraram o sinal da circuncisão e depois foram, em grande perigo para si mesmos, recircuncisos. ('Yevamoth', tel. 72, 1). Que ele não seja circuncidado. Essa regra tinha um significado muito mais prático do que a outra. As primeiras fortunas do cristianismo haviam sido quase naufragadas pela tentativa dos rigoristas judeus de impor essa odiosa escravidão aos gentios, e sua flora de libertação foi devida quase exclusivamente a São Paulo. Foi seu insight inspirado que influenciou a decisão do sínodo em Jerusalém (Atos 15:1.); e posteriormente, sua Epístola aos Gálatas foi o manifesto da emancipação dos gentios. Ele provou que após a morte de Cristo, a "circuncisão" (peritome) se tornou para os gentios uma mera mutilação física (katatome) (Filipenses 3:2).
A circuncisão não é nada. Os judeus consideravam isso tudo; e fazer essa afirmação tão cedo numa época da história cristã, exigiu toda a coragem de São Paulo e provou sua grande originalidade. Ele foi o primeiro a provar aos judeus que a circuncisão se tornara algo intrinsecamente indiferente, o que poderia, em algumas circunstâncias, ser desejável (como na facilidade de Timóteo), mas nunca poderia ser considerado entre os essenciais. E a incircuncisão não é nada. A mesma sentença ocorre três vezes em São Paulo, resumindo, por assim dizer, a liberdade que lhe custara infinitos perigos e angústias. Cada vez que ele conclui com uma cláusula pesada para mostrar o que é tudo: "A circuncisão não é nada, e a incircuncisão não é nada, mas a observância dos mandamentos de Deus" (1 Coríntios 7:19 ); "... mas fé que opera por amor" (Gálatas 5:6); "... mas uma nova criação" (Gálatas 6:15). Mas a observância dos mandamentos. São João diz: "Nisto sabemos que o conhecemos, se guardarmos os seus mandamentos".
De acordo com este princípio geral, que ilustra a distinção entre o cristianismo e as revoluções sociais violentas, todos os homens devem permanecer no mesmo chamado. naquele estado de vida para o qual Deus os havia chamado (Lucas 3:12). O "chamado" mencionado não é o que é descrito como "uma vocação", um chamado na vida, mas a condição em que estamos quando somos chamados por Deus.
Ser um servo. Esta é a segunda instância da regra. Quem se converteu enquanto era escravo não deve se esforçar ansiosamente por liberdade. A palavra "emancipação" às vezes parece (como na carta a Filêmon) estar "tremendo nos lábios de Paulo", mas ele nunca a pronuncia, porque fazer isso seria acender uma revolta social e levar à derrocada total do cristianismo. no início de sua carreira. Nosso Senhor havia ensinado os apóstolos a adaptar meios para fins; e o método do cristianismo era inculcar grandes princípios, cuja aceitação envolvia, com toda a certeza de uma lei, a suprema regeneração do mundo. O cristianismo veio ao mundo como o amanhecer, não como o meio dia - uma luz brilhante que iluminava cada vez mais o dia perfeito. Não se importe com isso. Não se preocupe com o fato, porque em Cristo "não há vínculo nem liberdade" (Gálatas 3:28), e porque a liberdade terrena não é nada em comparação com a liberdade que Cristo dá (João 8:36). Mas se você for libertado, use-o. As palavras podem significar,
(1) "use a liberdade" - aproveite a oportunidade da emancipação; ou
(2) "use a escravidão" - contente em permanecer um escravo. A favor da primeira interpretação está o fato de que não há nada de extravagante ou fantástico na moralidade cristã; e que, considerando o que era a escravidão antiga - quão terríveis eram suas misérias, quão vergonhosas e perigosamente cheias de tentações eram suas condições -, não parece natural aconselhar um escravo cristão a permanecer escravo quando ele pode obter sua liberdade. No entanto, a outra interpretação, permanecer um escravo por preferência, parece ser necessária:
1. Pela interpretação estrita das partículas gregas.
2. Por todo o contexto, que gira em torno da regra de que cada homem deve permanecer na condição terrena em que recebeu o chamado de Deus.
3. Pelo fato de até mesmo os moralistas estóicos - como Epicteto, que era ele mesmo um escravo - deram conselhos semelhantes (Epict., 'Dissert.,' 3:26; 'Enchir.,' 1 Coríntios 10:32.)
4. Pela indiferença que São Paulo sentiu e expressou em relação a meras condições terrenas (Gálatas 3:28), como coisas sem significado real (Colossenses 3:22).
5. Por seu apelo à proximidade do dia de Cristo (1 Coríntios 7:29).
6. Pela preponderância de altas autoridades - Crisóstomo, Teodoreto, Lutero, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, etc. - em favor desta visão
7. Por seu paralelismo com o conselho dado aos escravos cristãos em 1 Timóteo 6:2, onde eles são instados a servir os mestres cristãos ainda mais zelosamente porque eram irmãos.
8. Por fim, toda a aparente dureza do conselho é removida quando lembramos que São Paulo provavelmente pensava apenas nos escravos cristãos de mestres cristãos, entre os quais a relação poderia ser tão feliz quanto a de Filêmon com o perdoado Onésimo.
É o homem livre do Senhor; antes, libertado. Claramente, todo o conteúdo deste versículo favorece a visão que adotamos do versículo anterior. Servo de Cristo. A forte antítese deste versículo estava frequentemente presente na mente dos primeiros cristãos. Eles sabiam que a escravidão de Satanás era tão esmagadora que a mera escravidão terrena era, em comparação, como nada; e que a liberdade com que Cristo nos libertou, embora pareça assumir a forma de serviço, foi a única liberdade perfeita. Os libertos do pecado são os escravos mais desesperados; somente os servos de Deus são livres (veja Rm 6:22; 2 Timóteo 2:26; 1 Pedro 2:16).
Vós são comprados com um preço; antes, você foi comprado, a saber, por Cristo; e o preço pago por você era o sangue dele (ver 1Co 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19). Não sejais; antes, torne-se não. Os servos dos homens. Há um grande jogo de palavras no conselho para eles não se tornarem escravos, no exato momento em que ele os aconselha a continuar na escravidão. Naquilo que o mundo chamou de "escravidão", o escravo cristão pode gozar de liberdade absoluta. O preço que um mestre pagou por eles era apenas uma sombra imutável; haviam sido comprados uma vez e eternamente por um preço infinitamente mais nobre, e essa compra era o penhor da emancipação absoluta.
Nisto habite com Deus. O verso é um resumo e reiteração dos conselhos contidos no parágrafo inteiro. "Com Deus;" literalmente, ao lado de Deus; "como aos olhos de Deus"; "fazendo serviço como ao Senhor;" "pela consciência para com Deus." As palavras resumem a essência de todos os conselhos apostólicos aos escravos cristãos em Efésios 6:5; 1 Timóteo 6:1, 1 Timóteo 6:2; Tito 2:9, Tito 2:10; 1 Pedro 2:18, 1 Pedro 2:19 etc.
Conselhos sobre os solteiros.
Agora sobre virgens. Esta é sem dúvida outra referência às perguntas contidas na carta de Corinto. Nenhum mandamento do Senhor. Cristo nunca havia lidado diretamente com esse assunto. Eu dou meu julgamento. A palavra "mandamento" é traduzida no consílio da Vulgata e a palavra "julgamento" praeceptum; e, como Stanley aponta, originou a moderna distinção romana entre "preceitos" e "conselhos de perfeição", que, no entanto, claramente não tem conexão com o verdadeiro significado da passagem. Ser fiel. Como mordomo de sua Palavra, que é o primeiro essencial do verdadeiro ministério (1 Timóteo 1:12)). " A fé faz um verdadeiro casuista "(Bengel).
Eu suponho. São Paulo apenas declara isso modestamente, e de certa forma hesitante, como sua opinião pessoal. Para o presente sofrimento; pelo contrário, devido à necessidade premente; nas condições urgentes e difíceis que no momento atual envolvem a vida do cristão e quais foram os "problemas do Messias" profetizados (Mateus 24:3 etc.). Para um homem; antes, para uma pessoa - homem ou mulher. Ser para ser; isto é, solteiro. As palavras não são improvavelmente uma citação da carta de Corinto. Caso contrário, poderíamos explicar o "so" como "ele é - seja casado ou solteiro".
Não procure uma esposa. É totalmente estranho ao propósito de São Paulo considerar isso como uma regra abstrata ou universal. Ele dá suas razões para isso como uma necessidade temporária.
Mas e se você se casar, não pecou. Este conselho se refere apenas à questão da conveniência, não às questões de absoluto certo e errado. Tal. Quem se casa. Problemas na carne. O casamento deles nestes dias envolve necessariamente muitos problemas e desconforto. A experiência comum mostra que, em dias de "problemas, repreensões e blasfêmias", os cuidados e ansiedades daqueles que têm de suportar o fardo de muitos além de si mesmos e daqueles que são mais queridos que eles mesmos, são os mais tentadores. Talvez São Paulo estivesse pensando no "Ai dos que estão grávidos e daqueles que amamentam naqueles dias" de nosso Senhor (Lucas 21:23). Mas eu poupo você. Desejo poupar você de acrescentar à angústia inevitável que cairá sobre você "na grande tribulação" - "as dores de parto do Messias", que todos esperamos.
Mas isso eu digo. Não vou me debruçar sobre as provações vindouras, mas apenas lembrarei a você que elas são iminentes e que, quando elas vierem, todas as distinções terrenas desaparecerão em insignificância. O tempo é curto; literalmente, a estação foi contratada; em outras palavras, "o fim de todas as coisas está próximo" (1 Pedro 4:7). A palavra sunestalmenos não pode significar "desastroso". O verbo é usado para "dobrar" em Atos 5:6; "Tempus in collecto est" (tertuliano). Permanece isso. A leitura e pontuação são aqui incertas. A melhor leitura parece ser "O tempo foi encurtado a partir de agora, para que isso", etc. Como se não tivessem. Eles estariam, portanto, mais próximos da condição dos "anjos no céu".
Os que choram, etc. A tristeza terrena, a alegria e a riqueza são coisas que são meramente transitórias e irreais quando comparadas às terríveis, eternas e permanentes realidades que todos nós teremos que enfrentar em breve.
Como não abusar; antes, como não usá-lo ao máximo - não drenar e secar o copo das vantagens terrenas. Como os verdadeiros heróis de Gideão, não devemos nos arremessar para beber avidamente do rio de presentes terrenos, mas bebemos com moderação, e como com a palma da mão. A moda deste mundo passa. São João diz: "O mundo passa, e a sua luxúria" (1 João 1: 1-10: 18). É apenas como a cena instável de um teatro ou como um vapor derretido (Tiago 4:14).
Mas eu teria você sem cuidado. Nessas palavras, ele volta a 1 Coríntios 7:28, após a digressão sobre a transitoriedade das relações terrenas. Se eles fossem "sobrecarregados ... com os cuidados desta vida", o dia do Senhor poderia facilmente "descontrolar-se" (Lucas 21:34).
Cuida das coisas que são do mundo. A linguagem de São Paulo não deve ser extravagantemente pressionada. Só se aplica absolutamente a momentos em que as condições são as mesmas de antes. Os "cuidados ansiosos" que o casamento envolve podem ser mais inocentes e menos perturbadores do que aqueles que atacam a condição de celibato; e quando é esse o caso, o casamento, segundo o próprio princípio de São Paulo, se torna um dever. Assim, alguns dos melhores e maiores de nossos missionários encontraram utilidade como mensageiros de Deus aumentados amplamente pelo casamento, apesar das terríveis provações que o casamento geralmente envolve. Os apóstolos e irmãos do Senhor sentiram o mesmo. As opiniões de São Paulo aqui são, como ele nos diz, apenas opiniões e admitem muitas modificações. O conselho dado a homens e mulheres quando os cristãos acreditavam que o Senhor estava chegando, talvez naquela mesma época, para julgar o mundo, não é universalmente aplicável a todas as idades. Nas Epístolas posteriores de São Paulo, ele não volta a esse conselho, mas assume que o casamento é a condição normal.
Também há diferença, etc. A leitura, pontuação e sentido exato são cercados de incerteza, o que não afeta, contudo, o significado geral. Provavelmente isso é dado corretamente em nossa versão em inglês. Ele implica que a mulher casada deve necessariamente ser mais uma Marta do que uma Maria. No entanto, duas coisas são certas:
(1) que Deus pretendia que o casamento fosse o lote normal; e
(2) que o casamento não é de modo algum incompatível com a santidade mais absoluta.
É provável que a maioria, se não todos, dos apóstolos fossem homens casados (1 Coríntios 9:5). O espírito do conselho de São Paulo - evitar a distração e a determinação de que nosso dever para com Deus não seja prejudicado pelos relacionamentos terrenos - permanece eternamente significativo. Outra maneira comum de pontuar as palavras é: "O homem casado se importa .., como ele pode agradar sua esposa e é dividido [em interesses]".
Para seu próprio lucro. Meu conselho gira simplesmente em questões de conveniência. Não que eu possa lançar uma armadilha sobre você. Ele não deseja "lançar um laço" sobre eles para conquistá-los para seus próprios pontos de vista particulares e envolvê-los em regras que eles talvez não sejam capazes de suportar. Aquilo que é bonito. Aparência; "a beleza da santidade" (Romanos 13:13). Sem distração. As frases usadas nesta cláusula tornam provável que São Paulo tenha ouvido como Marta estava "ansiosa" e distraída (muito) por muito serviço, enquanto Maria estava sentada aos pés de Jesus (Lucas 10:39).
Incomum. Se algum pai pensa que, mantendo sua filha virgem solteira, ele está agindo de uma maneira que pode causar pecado ou escândalo, deixe que ele permita que ela se case com seu pretendente. A palavra "desconforto" está terrivelmente ilustrada em Romanos 1:27. (Para "gracioso", consulte 1 Coríntios 7:25; 1 Coríntios 12:24.) Sua virgem. Obviamente, uma filha ou ala. Passe a flor da idade dela. Se ela tiver mais de vinte anos, que os antigos consideravam o ápice da vida da mulher. E precisa assim exigir. Se houver alguma obrigação ou necessidade moral no caso. Deixe eles se casarem. O "eles" significa a virgem e seu amante solteiro.
Firme. O significado geral do versículo é que o pai, que, por motivos elevados, permaneceu inabalável na determinação de dedicar sua filha (como Filipe) à vida virgem, se sai bem, embora nem judeus nem pagãos pensassem assim. Não tendo necessidade. Porque a donzela não queria se casar ou não era procurada em casamento.
Faz bem. Porque "o casamento é honroso em todos". Faz melhor. Obviamente não moralmente, porque, se um curso é moralmente melhor que outro, somos obrigados a segui-lo; mas "melhor" com referência à conveniência na "necessidade urgente" que repousava no mundo cristão naquele dia. É bem claro que, se essas palavras pretendem menosprezar o matrimônio em comparação com o celibato ou tratar o celibato em abstrato como um estado mais santo do casamento, elas foram deixadas de lado pela prática e teoria universais do mundo cristão. Mas, como vimos, eles são expressos por São Paulo apenas como uma opinião relativa e incerta. É notável que nenhuma palavra seja dita quanto à escolha da própria virgem na questão, que é um dos pontos mais essenciais sobre os quais a decisão deve se voltar. São Paulo, sem dúvida, assume a aquiescência ou preferência da donzela como um dos elementos na ausência de qualquer "necessidade" de seu casamento; mas também escreve depois de uma familiaridade ao longo da vida com o controle absoluto exercido pelos pais judeus sobre suas filhas jovens.
Somente no Senhor. O segundo casamento da viúva cristã deve ser um casamento santo e cristão (2 Coríntios 6:14).
Mais feliz. Mais livre de cuidados, distrações e emaranhados. Se ela assim permanecer. Se ela continuar viúva. Penso também que tenho o Espírito de Deus; pelo contrário, acho que também, assim como os outros professores que reivindicaram autoridade espiritual para as regras que eles lhe deram sobre esses assuntos. A alegação de decisão autoritativa é obviamente menos enfática do que em 1 Coríntios 14:37; ainda assim, é uma expressão de convicção pessoal de que ele tem o Espírito, não uma dúvida implícita do fato.
HOMILÉTICA
1 Coríntios 7:1, 1 Coríntios 7:25, 1 Coríntios 7:32
A concepção de Paulo de casamento.
"Agora, com relação às coisas das quais me escrevestes", etc. Tudo o que Paulo aqui diz sobre casamento está em resposta a alguma comunicação que a Igreja lhe dirigiu sobre o assunto, e o que ele diz que declara não é "mandamento, "isto é, não pela autoridade divina, mas pela" permissão ". Portanto, toda a Escritura não é inspirada, nem todos os conselhos de São Paulo parecem ter sido assim. Tão desejoso ele parecia ser que tudo o que ele diz sobre esse assunto deve ser considerado como vindo de si mesmo sem nenhuma inspiração de Deus, que o declara não apenas no sexto versículo, mas também no vigésimo quinto verso, no qual ele diz: "Não tenho mandamentos do Senhor". Meu propósito agora é reunir todos esses versículos das idéias pessoais de casamento de Paulo. A ideia dele parece ser ...
I. Que o casamento não é um vínculo com o dever. Não é uma obrigação moral, como "Amarás o Senhor teu Deus", etc. Ele diz: "É bom para um homem não tocar em uma mulher" (1 Coríntios 7:1); novamente. "Gostaria que todos os homens fossem como eu" (1 Coríntios 7:7); e novamente: "É bom para eles se permanecerem como eu" (1 Coríntios 7:8). Ao se referir à viúva, ele diz: "Ela fica mais feliz se assim permanecer, depois do meu julgamento: e também acho que tenho o Espírito de Deus" (1 Coríntios 7:40 ) Portanto, Paulo parece ensinar que a questão do casamento é opcional, não obrigatória. Alguns podem achar que o celibato é melhor para eles e depois deixá-los solteiros; outros pensam que o casamento é o estado mais desejável, depois os deixam entrar nesse relacionamento. Agora, parece um fato maravilhoso que essa condição de vida da qual depende a própria continuação da raça humana permaneça aberta e opcional. Suponha que hoje todo indivíduo da raça humana tenha decidido não entrar nesse relacionamento e não ter relações sexuais com o sexo oposto, daqui a sessenta anos, no máximo, a raça estaria extinta; nenhum homem, mulher ou criança seria encontrado na terra. A terra seria como era antes, sem um homem, uma escola sem um estudante, um teatro sem um espectador, um templo sem um adorador. A resposta para a pergunta que alguns podem dar é esta, que não há razão para uma ordem escrita sobre esse assunto - é uma lei da natureza. Deus não nos ordena a comer e beber, porque não é necessário - a lei de nossa natureza nos impele a isso. Pela mesma razão, ele não nos ordena a casar. No entanto, é assim e é maravilhoso pensar que, por vontade desta geração, depende dessa continuação ou não continuidade da corrida.
II Esse casamento é primariamente para fins espirituais. "O marido incrédulo é santificado", etc. (1 Coríntios 7:14). A opinião dada sobre o fim do casamento no Serviço de Casamento, viz. a "procriação de filhos", evidentemente, não é a idéia que Paulo teve, e é um tanto degradante. A idéia de Paulo ao longo parece ser que o grande propósito do casamento é a influência espiritual mútua, corrigindo falhas, removendo a incredulidade, estabelecendo a fé, servindo ao Senhor. Aqueles que entram nesse relacionamento por impulsos carnais e com fins carnais entendem mal a ordenança e nunca são realmente casados. Não existe apenas união da alma, mas uma divisão interior. O verdadeiro casamento significa um afeto espiritual mútuo que une duas almas em uma personalidade moral.
III Esse casamento ENVOLVE OBRIGAÇÕES MÚTUAIS MAIS SAGRADAS,
1. Benevolência mútua. "O marido dê à esposa a devida benevolência; e também a esposa ao marido." Benevolência, um bem-disposto, cada um desejando o bem-estar do outro. A nova versão descarta a palavra "benevolência".
2. Identificação mútua. "A esposa não tem poder do seu próprio corpo, mas o marido; e também o marido não tem poder do seu próprio corpo, mas a esposa." Os dois são um. Os direitos iguais de esposa e marido são reconhecidos em toda parte na Bíblia.
3. Honestidade mútua. "Defraudar-se não um ao outro." A decepção é inimiga da verdadeira união das almas. Nada corta corações unidos tão facilmente e efetivamente quanto astúcia e engano.
4. Tolerância mútua. "Se algum irmão tem uma esposa que não crê, e ela tem prazer em morar com ele, não a repudie. E a mulher que tem um marido que não crê, e se ele quer morar com ela, que ela não o deixe "(1 Coríntios 7:12, 1 Coríntios 7:13). Se surgir diferença de opinião sobre assuntos religiosos, se a fé de um ou de outro em assuntos religiosos for abalada ou diminuída, abandone, não se separe por esse motivo, pois o certo pode corrigir o errado, e o crente corrigir o incrédulo.
5. Concessão mútua de liberdade pessoal. "Mas se os incrédulos partirem, que ele se vá. Um irmão ou irmã não está sob servidão em tais casos: mas Deus nos chamou para a paz" (1 Coríntios 7:15). Se a esposa sente em sua consciência ser um dever deixar o marido, ele não deve coagi-la, nem deve empregar compulsão, caso ele sinta que é seu dever se retirar.
CONCLUSÃO. Tais são, de maneira bruta e breve, algumas das opiniões pessoais de Paulo sobre a questão do casamento. Eles parecem ser, de maneira geral, sábios e justos. Fizemos do casamento um contrato civil e unimos duas pessoas por toda a vida que nunca possuíam aquelas afinidades mútuas que são a essência do casamento. A essência do casamento é essa - as mais fortes simpatias e objetivos mútuos que um ser pode ter pelo outro; o vínculo do casamento é a promessa solene e mútua. Aqueles que são casados são unidos por um cordão mais forte que inflexível, mais fino que a melhor teia, fraco demais para acorrentar, mas forte demais para quebrar.
Permaneça na cristandade, qualquer que seja a condição da vida.
"Mas, se os incrédulos partirem, que ele se afaste", etc. Como São Paulo parece desejoso, a maioria de suas declarações neste capítulo não deve ser considerada como a linguagem da inspiração, mas a linguagem de seu próprio julgamento (por duas vezes ele dá a garantia), podemos ser justificados em criticar suas opiniões. Suas opiniões aqui se referem a três condições na existência do homem na Terra: vida matrimonial, conexão eclesiástica e escravidão doméstica; e a respeito de cada um deles, ele diz: "Todo homem permaneça no mesmo chamado em que foi chamado". Agora, se "chamando" aqui, ele significa a condição de vida em que nos encontramos, independentemente de nossa escolha, ou em que entramos por opção depravada, mal posso pensar que seu princípio aqui possa ser aceito. Aplique-o, por exemplo, a—
I. VIDA MATRIMONIAL. Se duas pessoas entraram nisso, de todos os relacionamentos mais solenes, cujos temperamentos, crenças, tendências, gostos e hábitos são logo considerados tão antipáticos que não produzem nada além de brigas constantes e misérias mútuas, eles devem "respeitar" nesse estado? Se Paulo quer dizer isso, não podemos aceitar o conselho dele, pois tais uniões não são casamentos. Mas ele não quer dizer que, pois no décimo quinto e outros versos deste capítulo ele parece autorizar uma separação. "Mas se os incrédulos partirem, deixe-o partir. Um irmão ou irmã não está sob servidão em tais casos." Acorrente dois navios juntos no oceano, permitindo que eles estejam a alguns metros ou até alguns metros de distância, e na tempestade em breve eles se despedaçarão e mergulharão nas profundezas. Mas se você os unir para que os dois sejam um, eles serão ajuda mútua e permanecerão na tempestade. Então, em casamento. A menos que as duas almas sejam tão firmemente rebitadas ou unidas pelo mais forte afeto mútuo, é melhor separar-se. Se eles são unidos apenas por uma cadeia forjada por leis civis ou eclesiásticas, quanto mais rápida a cadeia é rompida, melhor para ambos. A filantropia é justificada em promover o divórcio de tais pessoas e, nesta época, parece que encontrará muito desse trabalho misericordioso a ser feito.
II CONEXÃO ECLESIÁSTICA. "Alguém é chamado de ser circuncidado? Não se torne incircunciso. Alguém é chamado de incircuncisão? Não seja circuncidado." Paulo quer dizer com isso: se você se encontra em um sistema eclesiástico que possui rituais e cerimônias inúteis ou perniciosos, permanece nele, não faz nenhum esforço para abolir as instituições não espirituais? Se você estiver em uma igreja que exalta cerimônias e credos, trabalha por dinheiro e por dinheiro e, portanto, deturpa o sublime gênio do evangelho, continue onde está? Se ele aceitar, não podemos aceitar o conselho dele. Mas ele não quis dizer isso, pois é contrário, não apenas ao seu próprio ensino, mas à sua própria vida religiosa.
III ESCRAVIDÃO DOMÉSTICA. "Você é chamado de servo [escravo]?" Paulo quer dizer: se você se considera a propriedade legal de outra pessoa e é tratada por seu mestre como meros bens e bens móveis, não faça esforços para romper seus laços e conquistar sua liberdade? Se ele quis dizer isso, repudiamos sua doutrina; ataca contra essas aspirações de liberdade, que são tão profundas quanto a alma humana e tão amplas quanto a humanidade. Mas ele não quis dizer isso, como mostram a história de sua vida e a genialidade de seu ensino. O que ele quer dizer, então? O princípio, "Todo homem permaneça no mesmo chamado em que foi chamado", ele estabelece aqui em conexão com essas três coisas - vida matrimonial, conexão eclesiástica e. escravidão doméstica. E se ele quer dizer com "chamar", condição de vida, isso também não se aplica. Mas ao "chamar" Paulo não significa isso. "'Chamar' aqui não deve ser considerado no sentido moderno da profissão ou condição de vida; em nenhum lugar é usado no Novo Testamento, mas sempre significa que Deus nos chama (ver Romanos 11:29; Efésios 1:18). Continue sendo cristão do tipo que o chamado de Deus ao cristianismo fez você. Se você foi circuncidado, o chamado de Deus para a Igreja Cristã faça de você um cristão circuncidado, continue assim; não faça nada que pareça implicar, que alguma outra mudança além do seu chamado foi necessária para concluir sua admissão na Igreja. " Entender o "chamado" aqui, como eu, como religião pessoal, ou Cristo, que em outros lugares é chamado de "chamado celestial", o conselho de Paulo de permanecer nesse estado, em qualquer relacionamento ou condição em que for encontrado, é inteligível e correto . Em relação ao matrimônio, isso significará o seguinte: embora você sinta que sua relação conjugal é uma escravidão e uma miséria que você rompe com ela, interrompa sua conexão com seu parceiro, não deixe de "respeitar sua vocação" ou na sua religião. Quaisquer que sejam suas queixas domésticas, tempestades e separações, mantenha-se firme em sua religião. Embora você perca sua esposa ou seu marido, mantenha firme sua religião, seu "chamado". Em relação às conexões eclesiásticas, isso significará isso: se você é "circuncidado" ou não circuncidado, se você continua nas antigas conexões da Igreja ou se afasta delas, "permaneça no seu chamado", sua religião; isso é algo independente de todas as instituições e cerimônias eclesiásticas, que pode viver com ou sem elas. Em relação à escravidão doméstica, isso significará isso: se você está satisfeito com sua servidão e se instala nela, ou luta para quebrar seus grilhões e se elevar em plena liberdade, "permaneça em seu chamado", sua religião. O cristianismo pessoal pode existir em todas as condições da vida; é independente das relações familiares, independente das instituições eclesiásticas, independente das distinções sociais, sejam escravas ou senhores, ricas ou pobres, e, onde existe, deve ser mantida em meio a todas as mudanças e a todo custo. "Permaneça no seu chamado."
Cristianismo pessoal pelo vínculo e pelo livre.
"Porque o que é chamado no Senhor, como servo, é o homem livre do Senhor; do mesmo modo, o que é chamado, sendo livre, é o servo de Cristo. Vocês são comprados com um preço; não sois servos dos homens. Irmãos, todo homem, a quem ele é chamado, permaneça com Deus. " Embora as observações em nosso esboço anterior incluam esses três versículos, há um significado suficiente para justificar, se não exigir, um aviso separado. Compreendendo, como antes sugerido, a expressão "chamado no Senhor" e novamente "permaneça com Deus", para significar o cristianismo pessoal, os versos incluem três verdades gerais.
I. Que o cristianismo pessoal pode ser possuído por quem é escravo e por quem é a liberdade. "Porque aquele que é chamado no Senhor, sendo servo [escravo], é o homem livre do Senhor". A escravidão sob os governos grego e romano era uma instituição estabelecida. Em Corinto, os escravos abundavam. Muitos deles foram convertidos pelo evangelho e estavam relacionados à Igreja de Corinto. Naturalmente, alguns desejariam sua emancipação e, mais ainda, o cristianismo lhes dava um sublime senso de masculinidade. O conselho de Paulo não é ficar muito ansioso com relação ao seu envolvimento, mas antes estar "ansioso" em "permanecer" em seu "chamado", em sua religião. O cristianismo é para o homem como homem, não para ele como rico ou pobre, erudito ou rude, escravo ou livre, mas para ele como homem; chega a ele quando a natureza externa chega a ele, com igual liberdade e aptidão para todos. A condição física, civil ou eclesiástica de um homem, portanto, nesta vida não é desculpa para ele não se tornar cristão: embora acorrentada, sua alma é livre - livre para pensar, resolver, adorar, e é com a alma que o cristianismo tem que fazer. Portanto, a religião na escravidão não é um fato incomum. Os escravos eram membros de muitas das primeiras igrejas, e a religião reinou entre um grande número daqueles que eram mantidos em cativeiro nos Estados do sul da América.
II Que a posse do cristianismo pessoal, seja pelo vínculo ou pelo livre, INVESTE O HOMEM COM A MAIOR LIBERDADE. Ele é o "homem livre do Senhor", seja quem for; o Senhor emancipou sua alma, por mais que tenha manejado firmemente seus membros corporais. Todas as correntes internas que prendem sua alma, à mera influência terrena, prazeres carnais e atividades pecaminosas, são rompidas e ele se deleita na liberdade com que "Cristo liberta seu povo". Que liberdade como essa se livra do domínio e das consequências do erro moral? Essa é a "liberdade gloriosa dos filhos de Deus".
"Ele é o homem livre a quem a verdade liberta, e todos são escravos além."
III Que a posse da mais alta liberdade não diminui a poderosa obrigação de ninguém de servir a Cristo. "Foste comprado por um preço; não sois servos de homens." Todas as criaturas são de propriedade do Criador. Nenhuma criatura é dona de si mesma. O anjo mais alto não tem nada nele que ele possa chamar de seu. O homem não é meramente propriedade de Deus no terreno da criatura, mas no terreno da interposição de Cristo. "Vocês não são seus; vocês são comprados com um preço; portanto, glorifiquem a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são de Deus." Sendo esse o caso, por mais livre e independente dos homens, você deve sempre ser um servo de Cristo; servi-o de coração, fiel, leal e eternamente. Seu serviço é a perfeita liberdade, seu serviço é o céu.
CONCLUSÃO. Veja como o cristianismo deve realizar as reformas necessárias para o mundo, não pela força, mas pela influência, não de fora, mas de dentro, trabalhando do centro para a circunferência. "Existem", diz FW Robertson, "dois erros que muitas vezes são cometidos sobre esse assunto: um é o erro de supor que as instituições externas são desnecessárias para a formação do caráter, e o outro é de supor que elas são tudo o que é necessário. formar a alma humana: se entendemos corretamente o dever de um homem cristão, é isso - libertar seus irmãos interior e exteriormente: primeiro interiormente, para que se tornem donos de si mesmos, governantes de suas paixões, tendo o poder de domínio próprio e domínio próprio; e depois externamente, para que haja todo poder e oportunidade de desenvolver a vida interior; na linguagem do profeta, "quebrar a vara da opressão e deixar os oprimidos se libertarem".
"Quem são os livres? Os que desprezaram o tirano e a sua vara, e se curvaram em adoração a ninguém, a não ser Deus; os que fizeram a glória do conquistador escurecer, desencadearam a alma, embora algemados nos membros; d por preconceito, indiferente do errado, amigos dos fracos e destemidos dos fortes; aqueles que não podiam mudar com a hora da mudança; o mesmo homem em perigo e em poder; fiel à lei do direito, tão calorosamente propenso os outros mantêm os seus; inimigos da opressão onde quer que sejam; estes são orgulhosamente livres ".
HOMILIES DE C. LIPSCOMB
Opiniões sobre o casamento: a instituição em si e em relação às circunstâncias, obrigações e deveres.
Vimos o local de encontro de Corinto para as escolas de filosofia e judaísmo - uma espécie de coliseu metropolitano, no qual os gladiadores do intelecto estavam em incessante combate. Nem Roma, nem Atenas, nem Jerusalém proporcionaram um campo de disputa como esta cidade orgulhosa e sensual, onde a cultura e a elegância mundanas existiam lado a lado com a riqueza e o luxo comerciais. Agora, sabemos o que ocorre quando as águas da Corrente do Golfo, levando para o norte sua imensa reserva de calor do Golfo do México, entram em contato na Terra Nova com as correntes polares, e o que um vasto banco de nevoeiro nasce da condensação de calor vapor em uma atmosfera fria. Isso pode simbolizar o que estava acontecendo em Corinto naquele momento. Um século antes, o mundo havia sido agitado pelas idéias e esquemas de Júlio César, o principal homem de sua época, e um revolucionário tão grande quanto os modos de pensar dos homens e as instituições políticas. O imperialismo estava agora em ascensão, e as nações eram ostensivamente uma nação - uma Roma colossal. Mas a aceleração do pensamento permaneceu, e isso levou vantagem ao cristianismo. Não havia apenas tranquilidade externa, mas o tipo preciso de tranquilidade que São Paulo precisava; e, embora muitas vezes surgissem distúrbios locais e, às vezes, comoções violentas, a lei romana era seu melhor amigo terreno. Em Corinto, ele havia ensinado, pregado e fundado uma igreja. Por três anos ele esteve ausente e, enquanto isso, que colisões haviam ocorrido e, em meio ao surgimento de opiniões, preconceitos e inimizades, que distúrbios haviam sido tolerados! Sobre tudo e em todos os lugares foi sentida a névoa gelada, um crepúsculo para alguns, uma meia-noite para outros, uma escuridão desconcertante para todos. Isso, no entanto, foi providencial. Os professores devem reprimir os alunos para si mesmos. Uma força tão nova e singular como São Paulo era no mundo - tão preeminentemente como ele se mostrara em Corinto por sua oposição às visões de gregos e judeus e por seu zelo intransigente em favor dos princípios distintivos da Igreja. evangelho - deve ser sofrido para realizar seu trabalho independentemente de sua presença e supervisão imediata. E agora vemos neste capítulo, mais plenamente do que antes, que conflitos de intelecto e paixão estavam em andamento, que estranhas alienações haviam acontecido e a que distância estavam muitos de seus discípulos do caminho em que ele esperava que seus pés pisassem. . Alguma coisa escapara a essa onda de conflitos? Foi até arriscado contra a instituição do casamento, que os homens concordaram em honrar como o mais importante e o mais venerável dos interesses terrenos. O incesto havia sido tolerado na Igreja, e São Paulo achou necessário argumentar no mais alto terreno religioso contra os males sensuais da fornicação. Ultimamente, ouvimos muito sobre uma base científica da moralidade. Se, no entanto, seguirmos São Paulo, que nunca contradiz a história, vemos que nem mesmo os instintos iluminados podem ser confiáveis quando afastados da orientação e do apoio do Espírito Santo. Os homens podem teorizar como bem entenderem. Uma coisa, no entanto, é certa, e uma coisa é que, sempre que homens práticos lidam com questões sociais, eles aceitam São Paulo como o pensador da humanidade. Até os instintos precisam que Deus os controle. Começando a discutir as perguntas que o Corinthians lhe enviou, ele começa este capítulo considerando o casamento naquele aspecto que estava em debate naquele momento em Corinto. O casamento em abstrato é visto apenas na medida em que a recorrência é necessária, na condução do argumento, para os princípios fundamentais inseparáveis da relação. Ele o trata, tendo em vista as circunstâncias existentes, como uma questão a ser decidida por conveniência, cada um julgando o que é melhor. O fato de os solteiros serem casados ou não deve ser determinado por eles mesmos à luz de sua organização pessoal e pelas indicações da Providência e do Espírito. A liberdade dentro dos limites da lei é a liberdade de negar o uso de direitos e privilégios legais - assim como São Paulo acabara de argumentar - e o casamento está sujeito a essa disposição. Mas aqui como em todo lugar, "que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente", e ele é tão reverente em sua atitude em relação à humanidade, que na aplicação da conveniência ao casamento, ele não vai além de oferecer conselhos. Nessas circunstâncias, era o único caminho adequado para ele adotar. Não sentia simpatia pela reação contra o casamento em si, que havia se estabelecido mais de um século antes entre os romanos e, embora fosse um efeito, também foi a causa da desmoralização generalizada da época. Sem dúvida, os cuidados de uma família naquele período conturbado e a suposta proximidade do advento de Cristo tiveram influência em sua mente, e, no entanto, ele está ciente de que, na visão mais baixa do casamento, era uma proteção contra o vício. Muito bem, ele conhecia os males que estavam amaldiçoando a sociedade por causa do pensamento livre popular sobre esse assunto. Por quinhentos e vinte anos, não se conheceu um divórcio em Roma, mas podemos formar alguma idéia do efeito da riqueza de classe e do lazer debochado, se recordarmos os fatos de que, nos últimos dias da república, Catão de Utica, um religioso fanático em seu caminho, se separou de sua esposa porque um amigo desejava se casar com ela e, após a morte de seu amigo, a tornara sua esposa novamente. "No todo", diz Lecky, "é provável que a matrona romana tenha sido desde o início um nome de honra; que a bela sentença de um jurisconsulto do império, que definiu o casamento como uma comunhão vitalícia de todos os Divinos. e direitos humanos, expressavam com mais fidelidade os sentimentos do povo; e essa virtude feminina brilhava em todas as épocas de maneira conspícua nas biografias romanas. " De casamento. Em nenhum lugar essa corrupção era mais abundante do que em Corinto, que apenas repetia em larga escala as enormidades sociais testemunhadas diariamente em Baiae, Herculaneum e Pompéia. Agora, neste estado de pensamento livre, com sua maldade, o dever de São Paulo não era sem vergonha. Para o próprio mal e sua total grosseria, seu curso era bastante claro. Por outro lado, havia questões de casuística a serem consideradas. O casamento como salvaguarda da virtude, o casamento como união de corações, o casamento como o tipo mais elevado de unidade humana, o casamento em sua importância espiritual - todos envolvidos nele como instituição divina e como base, vitalidade, segurança de todas as outras instituições - isso foi realizado então e sempre em seu apostolado. Mas havia pessoas de mentalidade pura e honesta entre seus conversos coríntios, que eram perturbados por dúvidas e apreensões, e para quem o dever não era de forma alguma claro. Os instintos da natureza tinham algo a dizer, e a voz deles tinha direito a uma audiência. E, ao mesmo tempo, prudência e consciência não deveriam ser dogmaticamente silenciadas. São Paulo viu o que fazer, e ele fez. Ele era profundamente sensível aos princípios, era bastante solidário com as pessoas, e seu julgamento era o produto de uma sábia consideração da verdade do evangelho e dos fatos em Corinto com os quais ele estava lidando. Há uma visão ideal a que ele se refere no verso de abertura deste capítulo, mas a visão prática, em contraste com ela, é que, para se proteger da tentação e escapar do pior dos pecados sociais, "que todo homem tenha sua própria esposa, e que toda mulher tenha seu próprio marido. "Pois, como Neandro diz," não devemos ignorar o fato de que Paulo está aqui, não tratando o casamento em geral, mas apenas em sua relação com a condição das coisas em que está. Corinto, onde ele temia o efeito de preconceitos morais sobre o celibato. "Ele também não hesita em dizer:" Eu gostaria que todos os homens fossem iguais a mim ", e ainda assim ele qualifica isso afirmando que" todo homem tem seu próprio dom de Deus " , "um dom da graça", um depois desta maneira e outro depois disso; " para que, seja casado ou solteiro, o "dom de Deus" deve ser reconhecido, pois, como observa Bengel, "aquilo que no homem natural é um hábito natural, torna-se nos santos um dom da graça".
Casamentos mistos.
"Para o resto", aqueles casos em que uma parte era crente e a outra não "falo eu, não o Senhor". Contudo, embora São Paulo não pretenda expor e aplicar uma lei formal, ele não deve ser considerado abnegante para o tempo seu ofício apostólico e dando uma opinião simplesmente pessoal. A decisão pronunciada aqui é muito pesada e, obviamente, é uma expressão da vontade de Deus. "Se algum irmão tem uma esposa que não crê, o que ele deve fazer? Isso depende da própria esposa. O passo da iniciativa não é com o marido:" Se ela tiver prazer em morar com ele, não a afaste. "Assim como a esposa em relação ao marido. Obviamente, então, é contemplada a vontade pessoal, e a diferença entre o casamento em que ambas as partes são cristãs e o casamento em que apenas uma parte é cristã, reside no fato de que, na última Por exemplo, a continuidade do relacionamento depende da adaptabilidade das partes uma à outra e de sua disposição pronta para ser uma fonte mútua de felicidade.A vontade do Senhor é que elas se mantenham juntas e se esforcem para cumprir essa vontade. , mas se existem controvérsias e os verdadeiros fins do casamento não são apenas alcançados, mas não podem ser alcançados, então, por opção da esposa, o marido pode afastá-la.O inverso é bom, de modo que, no caso de qualquer das partes , a vontade individual pode interpor uma barreira à união contínua. "Deus nos chamou para a paz. "Em um ato tão solene, nenhuma obstinação, paixão, motivos mundanos e egoístas devem ter lugar." Somente a paz "e a" paz "podem justificar o passo. E em conexão com a" paz ", ele apresenta duas visões: um antecedente, o outro subsequente à afirmação de que "um irmão ou uma irmã não está sob servidão nesses casos. "Um marido ou esposa cristão santifica o vínculo matrimonial e, portanto, era agradável a Deus que o relacionamento fosse perpetuado." Eu não sou a rosa ", diz um provérbio persa," mas eu vivo com a rosa e, portanto, sou doce "Que graça nos chega através das ternas associações da vida, muitas delas inconscientes, silenciosas e secretas, sem pedir licença, sem resistência, flutuando em nós no ar e misturando-se com nosso sangue, adoçando e purificando, não sabemos como, e ainda mais precioso porque nosso arbítrio é deixado de lado em silêncio e o Espírito do bem-aventurado Jesus afirma sua supremacia divina! "Filhos" também! A declaração é forte e inequívoca: "Eles são santos" A era era anterior à queda a infância veio depois, e a infância foi possível, exceto pela promessa da "Semente da mulher", que antecede seus outros filhos. "Desse é o reino dos céus. O batismo não cria essa santidade, mas reconhece sua existência e testemunha, por parte de Deus e em nome da Igreja, que "seus filhos" estão em Cristo e, portanto, são "santos". Que motivo é esse, que a relação matrimonial nesses "casamentos mistos" devem ser mantidos! Que apelo ao instinto, à memória e à esperança, a todos os sentimentos mais verdadeiros e nobres que são a força e a permanência em casa! Todas as maiores influências do cristianismo vêm do coração de Cristo para nossos corações; e sempre que o intelecto fica perplexo e surgem dúvidas e a lógica confessa sua fraqueza, recorremos aos grandes, certos, instintos primordiais do coração, e trabalhamos dali e para cima em luz e segurança. "Seu coração viverá para sempre", e porque "viverá para sempre", vive agora em meio a conflitos intelectuais e perguntas desconcertantes, com um testemunho inerente a Cristo e à sua verdade, que só poderia surgir da consciência imóvel de seu direito de nascimento mortal. Volte agora para a declaração subsequente contida no décimo sexto verso. Ódio e contendas podem surgir; se incurável, a "paz" deve ser obtida pela separação. Mas São Paulo está extremamente ansioso para impedir a ruptura do vínculo matrimonial e, portanto, apela para que o marido ou a esposa crente continuem no relacionamento santo, tendo em vista a possível salvação do parceiro que não crê. Por alguns homens instruídos, essa interpretação é contestada. De acordo com o ponto de vista deles, São Paulo pretendia expressar incerteza, lançar dúvidas sobre a utilidade sagrada da união matrimonial, no que diz respeito à sua perspectiva em relação à salvação da parte incrédula, e virtualmente aconselhar o crente a cuidar de seus filhos. próprio interesse espiritual. Isto não é como São Paulo. Não está de acordo com sua generosa solicitude imprimir nas partes a santidade de sua união. Está em desacordo com a declaração de que o cristianismo reconhece a santificação da parte incrédula pelos crentes. Ela entra em conflito com sua afirmação a respeito dos filhos "sagrados", ou pelo menos diminui grande parte de sua força como uma razão pela qual o casamento não deve ser interrompido. A congruência deve ser mantida e a congruência, neste caso - assim nos parece - exige que este versículo "O que você sabe", etc., seja interpretado em estreita simpatia pelo contexto. Uma quebra aqui não seria apenas à custa do argumento geral, mas uma violação da unidade em seu ponto mais essencial, viz. como um nexo entre o que precede e o que segue. Entenda que horas eram. Externamente, o cetro de Roma governou, a tranquilidade foi mantida e os distúrbios que surgiram alguns anos depois mal deram um sinal ameaçador de sua aproximação. Mas, apesar dessa condição das coisas, os fundamentos da sociedade foram minados e os instintos dos homens, embora incapazes de prever as mudanças que deviam ocorrer, estavam conscientes de revoluções iminentes. A inquietação era comum e a inquietação nunca aparece sozinha. Uma série de apreensões, um medo indefinível, uma disposição para exagerar perigos, nunca deixam de atendê-lo. Os discípulos de São Paulo não puderam escapar dessa febril atmosfera e, consequentemente, uma de suas solicitações foi mantê-los satisfeitos com suas atribuições na vida. Se o cristianismo propunha regenerar a sociedade humana, uma das condições em que esse vasto resultado se apoiava era: "Todo homem permaneça no mesmo chamado em que foi chamado" para ser cristão. Se circuncidado ou não circuncidado, deixe-o permanecer satisfeito. Ele era um servo? “Não se preocupe com isso: mas se você for libertado, use-o antes.” A providência que tinha o passado a seu lado era a melhor providência para eles. "Nisto habite com Deus", esse contentamento não era um dos elementos dessa santificação no casamento, e um dos meios de santidade nos filhos, e novamente um dos meios para promover a obra do Espírito no marido ou na esposa incrédulos ? Para este ponto, todas as linhas de seu pensamento convergem, viz. deixe a paz ser seu objetivo e, para alcançá-la, se contente com sua posição. Além de qualquer dúvida, São Paulo desejava ardentemente ver algumas dessas posições mudadas, mas ele não queria que seus discípulos fossem agitadores e revolucionários. Isso é um apelo ao conservadorismo cego, à letargia oriental, à escravidão desinteressante e desinteressante das coisas como eram? O argumento previne o progresso? Não, naquele exato momento uma poderosa revolução estava acontecendo na sociedade. O cristianismo guardava todos os direitos e interesses; O cristianismo protegeu a instituição do casamento; O cristianismo, no devido tempo, tornaria o escravo um libertado. Mas "Meus pensamentos não são os seus pensamentos, nem os seus caminhos, meus caminhos", e o cristianismo deve ser deixado para fazer seu trabalho de acordo com o método de Deus. -EU.
Conselhos apostólicos para os tempos e princípios gerais aplicados agora como antes.
Algumas mentes são tão organizadas que são peculiarmente abertas às impressões que o local e o circunstancial produzem no pensamento e no sentimento. Se estes se tornarem excessivos, é quase certo que sigam princípios. Essas pessoas são devotas de seccionalidade; sua prudência é perspicaz, mas não sagaz; a inteligência é reduzida a tempo, lugar e resultados imediatos; e a conveniência é com eles "a questão anterior". São Paulo não era um desses homens. Outras mentes, apaixonadas por abstrações e habituadas ao pensamento enclausurado, perdem a ajuda dos sentidos e, especialmente, aquela cultura muito importante, derivada do contato com o mundo aberto, que nos ensina a ajustar princípios a medidas e medidas às ocasiões. Conveniência raramente é do ponto de vista deles. São Paulo não era um desses homens. Um fato marcante sobre sua conversão ao cristianismo foi que ele deixou de ser um extremista intelectual; não apenas suas opiniões e convicções foram radicalmente mudadas, mas também seu método de ver todas as coisas. Vemos neste capítulo um homem que adere firmemente ao seu ideal da Igreja Cristã e, ao mesmo tempo, um homem que é completamente sensível aos usos da conveniência. Com ele, nada que Cristo tivesse estabelecido poderia ser perturbado. Nada de errado poderia ser conveniente e, em todos os casos, a conveniência era prestar homenagem aos princípios fundamentais, para que o Espírito de Cristo manifestasse sua pureza e beleza. Tal conveniência é sempre moralmente segura, porque repousa não na satisfação própria, mas na negação. Esse é o temperamento de seu argumento no parágrafo agora sob aviso prévio. "Nenhum mandamento do Senhor;" e ainda "meu julgamento" como apóstolo tem direito a respeito e confiança; a verdade, no entanto, é uma verdade, e digna dessa consideração, porque o pronunciamento de alguém que "obteve misericórdia do Senhor para ser fiel". Essa grande transparência não estava brilhando como em horas especiais com a resplandecência por trás dela; mas a mesma iluminação Divina estava lá, e cada linha, tocada pela mão todo-poderosa, representava fielmente o original. "Misericórdia de ser fiel;" fidelidade à verdade tanto em conselhos e conselhos quanto em comando direto e autoritário; sim, isso é "misericórdia", pois mostra a dignidade do intelecto espiritual e a importância que os homens devem atribuir aos seus cargos diários na vida. "O tempo é reduzido:" aqui está o ponto de partida; e esse tempo abreviado é aplicado instantaneamente a um certo estado de espírito, que São Paulo gostaria que seus convertidos cultivassem em relação ao mundo e suas relações. O tempo futuro não é tempo futuro comum. Foi reduzido, para que vocês coríntios e todos os outros crentes possam ter uma concepção mais intensa de oportunidade, um sentido mais profundo de Cristo no tempo, e assim aprendam a olhar para a existência humana sob esse aspecto de sua solenidade. Primeiro de tudo, a relação doméstica; este mais belo, terno e nobre de todos os relacionamentos terrestres, cujo espírito se recusa a ser limitado pelo que seus braços amorosos abraçam e está sempre alcançando um ideal mais elevado, e mesmo quando seus braços estão paralisados, ainda simboliza na memória e na esperança que imortalidade da afeição - essa santa relação deve ser santificada pelo fato de que o tempo é reduzido. Se for verdade, é verdade para todo o resto. A tristeza pode ser, em certa medida, pura e nobre, e, no entanto, inconsciente de nós mesmos, pode conter um elemento egoísta e, na medida em que isso está presente, lamentamos a nós mesmos como perdedores, e não pelo objeto perdido. Uma tristeza verdadeiramente pura e nobre esconde suas lágrimas do mundo, toma a cruz do trabalho diário, sente sua solidão e a suporta silenciosamente, e continua com paciência serena. Para ser uma disciplina Divina - a mais purificadora e exaltante de que somos capazes - deve nos libertar das coisas terrenas e elevar nossos corações a Deus. A morte de outras pessoas, mesmo de nossos amigos mais queridos, é assim anulada pela Providência, como a morte em alguma medida de nossa natureza amorosa de prazer. "Perfeito através do sofrimento" foi dito de Cristo, e, na medida em que percebemos a perfeição, só é alcançada dessa maneira. Nossa alegria não deve nos absorver, a fim de prejudicar nosso sentido vivo das coisas espirituais. Os negócios devem nos deixar livres para meditação e exercícios devotos. E de qualquer maneira que usamos o mundo, seja o mundo do lar, da cultura, do comércio e do comércio ou da atividade profissional, ele deve ser usado com moderação e com o devido respeito ao seu significado moral. "A terra ele deu aos filhos dos homens", para que sejam mais que terrestres. "Todas as coisas são suas", para que assim você possa ser mais rico em Cristo Jesus. Visto sob essa luz, pode não ser apropriado dizer que essas coisas são "meios da graça", mas são ajudantes e auxiliares da bondade, e não nos dão um pequeno avanço na vida Divina. Muito, muito, neste worm é capaz de uma utilidade mais abençoada. Muito disso viverá para sempre, não em si mesmo, mas tomado em nós, assimilado e glorificado. Corporal, quanto é corporal, está sempre se tornando eternamente mental e espiritual! É a alma imortal, nascida de Deus, redimida por Cristo, santificada pelo Espírito Santo, que salva a natureza material de ser um espetáculo pitoresco e uma farsa enganosa. De fato, ela satisfaz abundantemente nossas necessidades físicas, nossos desejos, generosamente nossos gostos e, ao mesmo tempo em que garante seus usos econômicos e intelectuais com uma magnificência real, ela está olhando para além e para longe, e seu pensamento é do bênçãos imperecíveis. "O corpo é. Para o Senhor", e através dos caminhos do corpo, dos portões dos sentidos, dos "cofres", das galerias "e dos caminhos que a fisiologia nos assegura existir sob a substância cinzenta da parte superior do cérebro; - através dessas estradas, que vastas procissões estão diariamente movendo-se para o céu! A beleza e a sublimidade não terminaram seus ofícios quando brilharam na tela do pintor ou se sopraram no mármore do escultor.A poesia não terminou sua tarefa quando encontrou um Dante, um Shakespeare, um Milton. A música não se esgotou no ato de criar Mozart e Beethoven e Mendelssohn. Cada uma dessas influências é o que é em si mesma, devido à imortalidade do homem. e através do corpo, como a subjugação da organização material ao organismo do homem, o claro senso comum conquistado pela experiência do trabalho e da empresa, a energia rápida, a vontade de dominar a conquista, a paciência do empreendimento , o heroísmo que trabalha e espera, e a disciplina do homem social e racional - todo esse treinamento complicado, que não sofre nenhum constituinte da masculinidade para fugir de seu alcance, tem uma referência distintamente providencial para o homem futuro. A idéia de uma provação cristã como completamente diferente de outras provações concebíveis, e estando especificamente por si mesma nas dispensações do universo, atravessa todos os arranjos econômicos do nosso mundo. E daí as palavras de São Paulo: "Use este mundo como não abusando dele", usando-o não para a plenitude dos sentidos, do intelecto e das sensibilidades como se fosse tudo, mas usando-o como um mundo que agora se move debaixo de seus pés, e que não tem permanência, exceto nas impressões morais e espirituais deixadas por ela sobre suas almas. "A moda deste mundo passa;" toda a estrutura, os modos de existência, as relações de existência em sua variedade e multiplicidade, todos os objetos presentes, a totalidade que nenhuma mente pode computar - tudo isso está em movimento, a duração foi reduzida e o fim está próximo. mão. Revendo esse argumento do apóstolo, não podemos afirmar que ele apresenta o tempo sob uma luz totalmente nova, que sua estimativa de duração é algo intrinsecamente diferente daquele medido pelo guardião do tempo dos céus e que inspira nosso senso de momentos sucessivos de uma maneira peculiar a si mesma? Nada em nós está mais intimamente ligado à estrutura externa do universo do que à nossa sensibilidade ao tempo. No entanto, embora essa capacidade natural esteja sujeita a uma maquinaria externa, ela também é dominante sobre essa maquinaria, de modo que um instante possa ser expandido em uma hora ou uma hora em dias. A esse respeito, os humores afirmam uma força dominadora, as emoções são quase onipotentes, e as esferas celestes retiram seus movimentos de nossos pulsos. Se o cristianismo não conhecesse esse fenômeno da experiência, seria estranhamente excepcional ao seu método de operar no homem, o que permite que nenhum recesso de seu ser permaneça despercebido por sua luz e calor. Seu ensino é: "O tempo é reduzido" e disponibiliza sua doutrina para nos praticar com a mais alta sabedoria moral, usando o mundo sem abusar de suas relações. Agora, é digno de nota que a civilização do nosso século avançou em nenhuma direção mais notavelmente do que na vitória ao longo do tempo. A era começou com o motor a vapor e progrediu com o telégrafo e o telefone, e, em cada caso, o triunfo esteve em um controle total do tempo. O tempo foi encurtado e ainda prolongado, para que façamos em semanas o que nossos avós precisaram de anos para realizar. O tempo foi intensificado. Hoje na Europa está hoje no sertão da América, e o ontem da China e do Egito faz parte das conversas da mesa do café da manhã. Obviamente, a vida sensual, em suas conexões e simpatias, aproveita ao máximo, atualmente, esse estímulo. Alguém, no entanto, que tem uma visão ampla da providência, não pode pensar que a tendência desse aumento da sensualidade seja necessariamente descendente para o sensualismo. Pois, de fato, o cristianismo é freqüentemente mais ativo onde menos suspeitamos de sua presença, já que o "reino de Deus", na civilização como em tudo o mais, "não vem com a observação". Essa sensualidade aprimorada, se lermos corretamente os sinais do está reunindo um vasto fundo de matérias-primas para a transformação em uma masculinidade cristã mais capacitada e robusta. No âmbito da lei natural, o cristianismo está sinalizando seu poder cada vez mais, e o dia não está distante em que "uniformidade", "evolução", "homologia" terão uma interpretação mais ampla e profunda do que têm agora. "A terra ajudou a mulher;" ainda ajuda a mulher; e idade por idade, a maravilha apocalíptica revela novas maravilhas. Silenciosamente, sem ser observado pela multidão, oculto até mesmo aos pensadores científicos, Deus está reivindicando a natureza para seu Filho; e aquele que, com mil e oitocentos anos, multiplicou o pão pelos famintos, curou doenças e estabeleceu sua reivindicação como o Senhor da natureza, está se preparando para reafirmar essa soberania de uma maneira mais resplandecente do que por milagres. E quanto a essa questão do tempo reduzido e intensificado, quem, exceto o Senhor Jesus como Filho do homem, foi o primeiro exemplo sublime de ascensão sobre as limitações do tempo? Trinta anos de reclusão, três anos de trabalho, a juventude adulta abreviou seu auge, e ainda os três anos que deram origem a séculos que, em meio a múltiplos males, progrediram constantemente na direção de uma humanidade regenerada. Para ele, de fato, o tempo foi reduzido, e o dele é o exemplo perfeito de usar o mundo sem o menor abuso.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Cristianismo e casamento.
A mente humana é influenciada pela lei da ação e reação e, portanto, a opinião humana tende a extremos. Corinto era uma cidade famosa, ou melhor, infame, por sua licenciosidade; a sociedade não era apenas corrupta; a religião sancionou e espalhou a corrupção moral predominante. Nenhum lugar era mais notável para a união entre esplendor e impureza. Quando uma comunidade cristã foi formada em Corinto, era bastante natural que parte do antigo fermento de sensualidade aparecesse e ameaçasse corromper a massa. Daí a tolerância à fornicação e, em um caso, até ao adultério e ao incesto. Mas o que é notável é que, na mesma sociedade, deve haver uma facção ou tendência de pensamento e sentimento na direção do ascetismo. Havia quem representasse todas as relações sexuais como impuras, e abaixo da dignidade e do mundanismo dos homens espirituais. O próprio Paulo, embora sua linguagem tenha sido posteriormente colorida pelos transcritores sectários de sua Epístola, evidentemente estava um pouco inclinado à severidade em seu julgamento sobre as relações entre homem e mulher. No entanto, neste versículo ele honra e autoriza o estado do casamento.
I. O CASAMENTO É UMA INSTITUIÇÃO E RELACIONAMENTO BASEADO NO COMANDO DIVINO. Isso não pode ser questionado por aqueles que aceitam as Escrituras como credíveis e autorizadas. O mandamento primordial está registrado, e testemunha contra a relação desenfreada e licenciosa que alguns defenderam como natural, mas que é realmente antinatural e degradante, e também contra a doutrina ascética, à qual as sociedades religiosas se inclinam de vez em quando. o sentimento sexual é pecaminoso. É perceptível que nosso próprio Senhor Jesus repete e sanciona o mandamento original quanto à legalidade e inviolabilidade do casamento.
II O COMANDO EXPRESSO ESTÁ EM HARMONIA COM A CONSTITUIÇÃO E A ADAPTAÇÃO NATURAL DOS SEXOS. Não há nada arbitrário e sem sentido nas disposições da lei moral. Essa lei está escrita no coração e na consciência, na própria estrutura corporal do homem, e não é simplesmente proferida na voz do Legislador Divino. Quem estuda a constituição humana no corpo e na mente não pode deixar de reconhecer e admirar a adaptação que está incorporada na ordenança sagrada do matrimônio.
III O casamento é promotor de algumas das melhores e mais puras afeições da natureza humana naqueles a quem se une. Não existe instituição que atinja tão enfaticamente a raiz do egoísmo. O homem é afastado da prática muito comum de auto-satisfação; a mulher despertou todo o carinho latente e devoção de seu ser; e a família se torna a esfera da abnegação e do sacrifício, da tolerância e da ajuda mútuas. Que esse é sempre o caso não é afirmado; mas essa é a tendência apropriada e, em grande parte, a atual, dessa instituição. É verdade que existem entre os solteiros que apreciam o amor que os anima a muitos trabalhos; mas não há espaço para comparação entre as virtudes dos casados e dos não casados, na medida em que, entre os homens, aqueles que se retraem do casamento costumam fazê-lo declaradamente para escapar de obrigações sérias e para satisfazer desejos desenfreados.
IV O CASAMENTO É O MELHOR PRESERVATIVO CONTRA O VICE E O MELHOR AJUDA À VIRTUDE. Paulo parece ter admitido a argumentação de seus correspondentes coríntios, de que em alguns casos era conveniente evitar o casamento e que tal conduta poderia ser admirável nos que não têm paixão e são particularmente espirituais. Mas o que no inglês moderno é chamado de "senso comum" era muito forte no apóstolo, e ele dá uma razão muito clara para um preceito muito claro. Na presença da voluptuosidade de Corinto, poderia haver pouca necessidade de muitas palavras; As palavras de Paulo são poucas e pungentes. E enquanto a natureza humana é o que é, seus conselhos se manterão bons, e os dos moralistas superfinos e ascéticos serão desacreditados pelos fatos da vida humana.
V. POR CASAMENTO SÃO ASSEGURADOS O BEM-ESTAR DA SOCIEDADE E A PROSPERIDADE DA IGREJA. A família é a verdadeira unidade da sociedade humana, e o inimigo do casamento é o inimigo da humanidade. É na família que cidadãos virtuosos e honrados são criados e criados, e são instituídos princípios que estão na base da estabilidade nacional. E o velho ditado é igualmente verdadeiro: que pelo casamento o próprio céu é reabastecido. É por isso que a Igreja atrai seus membros e seus oficiais; é aqui que a vida natural e a vida eterna são igualmente iniciadas e nutridas.
Presentes distintos.
Paulo tinha poderes naturais peculiares, adaptando-o para uma vida de consagração e uma vida de serviço. Mas era uma característica bonita em seu caráter que ele não esperava nem desejava que todos os cristãos se parecessem com todas as coisas; essa semelhança poderia ser naturalmente agradável para ele, mas a sua natureza era nobre demais para impedi-lo de ver e julgar através de seu próprio meio. Em seus colegas de trabalho, ele reconheceu a adaptação pela utilidade e estava evidentemente convencido de que a distribuição dos dons Divinos era designada pela sabedoria e beneficência da grande Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja.
I. Os fundos humanos são dons divinos. É característico de uma mente religiosa e devota procurar a Fonte e o Autor de todos. Se a Deus devemos atribuir os favores providenciais de que desfrutamos, devemos supor que dons ainda mais elevados devem ser atribuídos a uma fonte inferior? A inspiração permitiu que nossos grandes professores vissem o Doador no presente. A palavra aqui usada é de fato frequentemente usada para denotar aqueles poderes sobrenaturais especiais, como cura, línguas e profecia, que foram concedidos aos membros da Igreja primitiva por uma temporada e para um propósito. Mas o contexto mostra que os dons comuns são tão justamente atribuídos ao favor e à generosidade do Céu quanto os extraordinários. De fato, pode ser perguntado a todo cristão: "O que você não recebeu?"
II PRESENTES DIVINOS SÃO CONHECIDOS AOS HOMENS EM GRANDE DIVERSIDADE E VARIEDADE. "Todo homem tem seu presente de Deus." É o que ocorre na constituição do corpo - uma pessoa tem força muscular, outra resistência constitucional, uma terceira destreza manual, etc. É o mesmo no temperamento - a pessoa é calma e. sábio, outro é terno e compreensivo, um terceiro é impulsivo e dominador. É assim no caráter intelectual - um raciocina com força, outro convence com fervor, um terceiro fala com eloqüência. Onde estão duas folhas da floresta iguais ou duas faces indistinguíveis? Assim, na Igreja de Cristo - um tem o dom de governar, outro o dom de ensinar, outro o dom de consolar. Um é adequado para um pastor, outro para um evangelista. Um é chamado para uma posição pública, outro é adaptado ao serviço de um Redentor na vida privada.
III ESTES PRESENTES SÃO COMPLEMENTARES PARA OUTRO, E EM SEU EXERCÍCIO COOPERAM AO BEM GERAL, Nada pode ser poupado. Há generosidade, mas nenhum desperdício generoso, na liberalidade do Doador Divino. Por outro lado, não há deficiência, nem ressentimento e retenção. Ore pelo obreiro qualificado, e o trabalho não será deixado de lado por falta do ajudante necessário. Porque todas as coisas são de Cristo, todas as coisas são nossas. Um suprime a falta do outro, e simpatia mútua e ministérios comuns preservam o bem geral.
LIÇÕES PRÁTICAS.
1. A gratidão deve ser cultivada como devido a quem é Dador de todos.
2. O orgulho deve ser reprimido; pois, se alguém tem seu dom, deve se lembrar de que é um dom concedido em graça.
3. Tolerância e tolerância são necessárias. É inútil esperar que todos os dons se concentrem na mesma pessoa, procurar o que Deus não concedeu, reclamar porque um homem tem "seu próprio presente" e somente isso.
Os relacionamentos terrenos santificados aos usos celestiais.
Havia várias razões óbvias e poderosas pelas quais um esposo ou esposa cristã não deveria deixar um parceiro casado nos dias em que ambos eram incrédulos e que não haviam experimentado a conversão do paganismo ou do judaísmo ao cristianismo. E, em certa medida, as mesmas razões se mantêm válidas quando se passa do cristianismo meramente nominal para o cristianismo real e espiritual.
1. Foi assumida uma obrigação da qual apenas a imoralidade flagrante pode libertar qualquer uma das partes.
2. Os filhos podem ter nascido durante a união, cujo bem-estar depende de sua continuidade.
3. Pode ter surgido afeto, o que seria um ultraje cruel para suspender ou verificar. E depois, além disso, há a razão apresentada no texto.
4. A continuação da união pode fazer do marido ou esposa cristãos o ministro da bênção espiritual do cônjuge "não convertido".
I. UMA REPRESENTAÇÃO ATRATIVA PODE SER RETIRADA DO PERSONAGEM CRISTÃO. O padrão de excelência moral apresentado na Palavra de Deus é realmente singularmente alto e admirável. Mas a moralidade em um livro é uma coisa, a moralidade incorporada na vida é outra coisa, a moralidade proclamada em um púlpito é muito menos impressionante do que a moralidade que fala da lareira doméstica. Existem virtudes como verdade, mansidão, piedade, paciência e caridade, que são peculiarmente cristãs; e a exibição destes provavelmente levará à investigação - de onde vêm esses traços de caráter? Qual é o segredo de uma vida tão diferente da vida dos egoístas e dos não-governados? Quantos esposos foram conquistados para Cristo, vendo em sua esposa cristã uma "conversa casta juntamente com o medo"!
II UMA INFLUÊNCIA INCONSCIENTE EM FAVOR DA VERDADEIRA RELIGIÃO PODE EXERCITAR POR UMA ORAÇÃO SOLICITANTE PARA A SALVAÇÃO DE UMA ESPOSA. Quem pode saber, imóvel, que um querido consorte está buscando seu bem-estar espiritual? Há um tom transmitido ao intercurso da vida cotidiana pelo hábito da oração intercessora. E há uma dignidade, uma gentileza, uma espiritualidade, de maneiras e de linguagem, que não podem escapar da observação dos que estão associados às mais ternas intimidades da vida. Não há desejo e oração tão penetrante e influente, como o desejo e a oração pelo bem-estar espiritual e eterno dos mais próximos e queridos, unidos pelos mais sagrados e afetuosos laços terrestres.
III UMA OPORTUNIDADE É DADA NESTAS RELACIONAMENTOS PARA INSTRUÇÃO E PERSUASÃO EXPRESSAS QUE PODEM EMITIR EM BOM ESPIRITUAL. Em muitos casos, pode ser imprudente fazer um esforço especial e formal para convencer e persuadir; talvez seja melhor deixar a religião para contar sua própria história e fazer seu próprio trabalho. Mas ocorrem casos em que a Providence abre um esforço. Vale a pena citar a observação de Stanley sobre esse versículo: "O versículo assim entendido provavelmente conduziu aos exemplos freqüentes de conversão de maridos incrédulos por esposas crentes. Até a severidade severa de Crisóstomo relaxa em sua presença na declaração" de que nenhum professor tem tal efeito na conversão como esposa ', e essa passagem, assim interpretada, provavelmente teve uma influência direta no casamento de Clotilde com Clovis e Bertha com Ethelbert e, conseqüentemente, na subsequente conversão dos dois grandes reinos da França e Inglaterra à fé cristã ". Existem poucos ministros cristãos que, por sua própria observação, não puderam falar de casos semelhantes na vida humilde, onde Deus abençoou a influência de esposa para marido, ou de marido para esposa, para que eles se tornassem herdeiros da graça da vida. Enquanto, por um lado, a mera esperança de exercer tal influência nunca deve levar um homem ou uma mulher a se casar com um incrédulo, por outro lado, quando se formam uniões desiguais, a possibilidade aberta neste versículo deve levar a sábios e esforço afetuoso, e à oração fervorosa e desagradável.
Obediência é tudo.
Um grande resultado da introdução do cristianismo no mundo foi diminuir a importância das ninharias e elevar as grandes coisas ao devido destaque. Assim, a verdadeira religião age restaurando a todas as coisas as devidas proporções, colocando todas as coisas na devida perspectiva. Nas religiões do artifício humano, a maior ênfase é colocada sobre o que não tem valor e as coisas do momento supremo são ignoradas, em nada a religião de Cristo é mais significativamente em contraste com e antes das religiões dos pagãos do que neste ponto vital.
I. A indiferença da posição externa e da observação. A grande distinção no tempo dos apóstolos e na sociedade em que eles se mudaram foi a distinção entre judeus e gentios, ou, como era costume expressá-la, entre a circuncisão e a incircuncisão. Mas essa distinção está diante de nós como representante de todas as linhas externas de demarcação, de todas as partes divididas por associações e observâncias entre os homens. Quando o apóstolo diz que a circuncisão e a incircuncisão são "nada", ele usa uma linguagem muito forte, mas, assim, expõe a insignificância do nascimento de um homem, associações religiosas, reputação neste mundo, em comparação com seu caráter pessoal. Uma lição que também encontramos em sua Epístola aos Gálatas, que, como os coríntios, foram atacados por falsos mestres que nada substituíam a espiritualidade por formalidade. A inferência é válida a partir desta instância para todas as instâncias adotadas no princípio geral. Deve-se observar que esse ensino apostólico tem duas aplicações.
1. Aqueles que insistem em formas são responsabilizados por sua estreiteza.
2. Aqueles que insistem na negligência de formas são igualmente culpados por sua intolerância. Nem de uma maneira nem de outra é permitido que um dite para outro ou se vanglorie de outro. O temperamento, hábitos, educação, opiniões dos cristãos provavelmente decidirão se desejam ou não expressar sua religião em cerimônias ou dispensá-las.
II TODA A IMPORTÂNCIA DE UM CORAÇÃO E UMA VIDA OBEDIENTES. Quando se afirma que a circuncisão e a incircuncisão são "nada", sugere-se que a manutenção dos mandamentos divinos seja tudo - que essa é a única coisa de suprema importância.
1. Está implícito o motivo evangélico da obediência cristã. Certamente Paulo foi o último a ensinar que o mero cumprimento e conformidade externos eram suficientes. As proibições da lei podem ser observadas, mas o pesquisador de corações não fica satisfeito se a alma não se rende e se dedica a ele. E nosso Senhor Jesus mostrou de maneira muito clara e clara a relação entre motivo e prática em sua salvação. "Se me ama, guarde meus mandamentos;" "Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno.
2. Está implícita a autoridade suprema e justa de Deus. É muito comum, ao representar o Criador como o Doador de todos os dons e como a Fonte de toda graça, ignorar a visão muito importante e bíblica de Deus como o justo governador e rei dos homens. Ele tem o direito de comandar; todas as suas ordenanças e orientações estão em perfeita harmonia com a lei moral eterna e sem falhas. Não é apenas um poder superior, é uma autoridade legítima à qual somos convidados a submeter, e a isso nossa própria razão e consciência testemunham inequivocamente.
3. Está implícito o alcance e a esfera universais da vida religiosa. Não em um ato ocasional, nem em uma observação excepcional, reside a nossa conformidade com a vontade divina. Os mandamentos de Deus aplicam-se a toda a vida moral do homem, não deixam nada intocado, injusto - eles são "extremamente amplos". Todas as atividades de nossa natureza e todos os aspectos de nossa vida são contemplados e incluídos nessa condição abrangente da verdadeira religião. Os judeus e os gentios, os jovens e os idosos, os instruídos e os analfabetos, por mais que estejam relacionados a observâncias cerimoniais, são todos um nisso - todos podem reconhecer a obrigação de obediência cristã e todos podem encontrar em suas diversas posições e avocações e relacionamentos são uma oportunidade abundante para cumprir de maneira prática e alegre a obrigação que eles têm de reconhecer. - T.
1 Coríntios 7:22, 1 Coríntios 7:23
Liberdade e servidão.
Para a mente do apóstolo, as relações espirituais e imortais pareciam tão vastas e importantes que diminuíam as relações terrestres e temporárias. Para alguns leitores desta passagem da Epístola, pode parecer que Paulo não atribuiu importância suficiente às condições de vida em que os cristãos podem se encontrar. Mas o fato é que a amizade de Cristo e as esperanças da eternidade eram tão reais e preciosas para ele que todos os demais pareciam insignificantes; enquanto a incerteza ligada ao período da presente dispensação estava tão presente em sua mente que ele não podia se preocupar muito com o que tão cedo poderia passar para sempre.
I. A LIBERDADE DE BONDMAN. É sabido o quão grande parte do império romano era de escravos, e quão lamentável era a condição de toda a classe, quão miserável e sem esperança a condição de uma grande parte da classe. Não podemos imaginar que o evangelho de Jesus Cristo tenha achado tão cordial e agradecido as boas-vindas dos escravos em muitas cidades do império. Em muitos casos, o cristianismo realmente melhorou a permissão do escravo; em muitos outros, permitiu que os infelizes suportassem suas provações com paciência e olhassem além deles para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. A Epístola a Filêmon nos dá uma visão das relações entre um mestre cristão e um escravo cristão. Qual foi o segredo da mudança que começou tão auspiciosamente e que prosseguiu com tanta certeza e benefício com o decorrer dos séculos? Que o cristianismo teve, desde o início, uma tendência a acabar com essa desigualdade, ninguém pode duvidar. Mas mais profunda que o movimento social era uma energia espiritual que se mostrava na vida individual. A liberdade de espírito compensava o jugo da escravidão. O escravo mais humilde apreciava a certeza de que ele era o homem livre do Senhor. Essa distinção honrosa, os privilégios e imunidades que trouxe, as esperanças que inspirou, deixaram o coração contente e a vida tranquila e brilhante. O mesmo processo pode ocorrer em casos muito diferentes, mas aliados. Existem em todos os estados da sociedade aqueles cuja posição é humilde e cujas perspectivas terrenas são desanimadoras, que, no entanto, podem desfrutar da convicção de que o Senhor, o Filho, os libertou, de modo que eles são realmente livres, no gozo de um espírito espiritual. liberdade e todos os seus privilégios e antecipações.
II A LIGA DO FREEMAN. A passagem contém um duplo paradoxo: nos apresenta um escravo envolvido e um homem livre em vínculos. Se o pobre escravo era encorajado a não permitir que suas correntes o prendessem em espírito à terra, o homem livre era lembrado de que, "chamado no Senhor", era cativo à vontade divina e consagrado ao serviço divino.
1. A causa e explicação desta servidão. O cristão é lembrado de que ele é "comprado com um preço". Trazido a uma nova escravidão pela compra do sangue de um Salvador, ele não é mais o seu. Assim, Cristo e seus sofrimentos são representados como a fonte das novas obrigações que os resgatados contraíram.
2. O lado negativo da mudança assim efetuado. É um apelo grandioso e emocionante do apóstolo: "Não sejais servos dos homens". Ai! que multidões se sujeitam a uma base tenaz, ao aceitar as correntes da escravidão humana, enquanto desprezam o jugo fácil do Redentor! Mas é prerrogativa do cristão ser superior ao julgamento humano e à autoridade humana.
3. O lado positivo. Ele é "servo de Cristo" que é chamado no Senhor, embora livre em um sentido civil. A partir da própria biografia de Paulo, somos capazes de julgar o valor que ele atribuiu à cidadania romana. Mas sua maior honra foi sujeitar e dedicar seus poderes ao Salvador. Longe de haver alguma degradação, qualquer ignomínia em tal serviço, é mais honroso, mais ilustre. No entanto, deve ser algo mais que um nome; envolve trazer, não somente da vida, mas de todo pensamento "em cativeiro à obediência de Jesus Cristo".
"O tempo é curto."
Há, e deveria haver, uma diferença marcante entre a conduta do cristão e a do incrédulo. Essa diferença se origina principalmente nos novos princípios com os quais a mente do discípulo de Cristo é possuída e pela qual é governada; a fé e a gratidão para com o Salvador, que constituem e marcam o homem como cristão, fazem dele um novo homem. No entanto, há outro, além dessa razão mais elevada, para as diferenças externas nisto que o apóstolo se refere; o final que se aproxima rapidamente da presente dispensação, quando realmente esperado, deve exercer considerável influência sobre a vida do cristão.
I. A TRANSITORIEDADE E A PERSONSABILIDADE DO ESTADO PRESENTE E DE TUDO QUE PERTENCE A ELE É UM MOTIVO PODEROSO SOBRE A MENTE E A VIDA CRISTÃ. O apóstolo coloca esse assunto sob duas luzes.
1. O tempo é curto, contratado em uma pequena bússola. Isso deve ser tomado em conexão com a eternidade de Deus, com quem "um dia é como mil anos e mil anos como um dia"; e também em conexão com a mortalidade do homem, cujos dias na terra são como uma sombra cuja vida passa como os navios velozes. A estação, ou dispensação, em que nosso trabalho terrestre deve ser realizado e nossa testemunha terrestre prestada, é passageira. "O dia e a hora não conhecem ninguém; contudo, a linguagem de nosso Senhor é sempre:" Observem!
2. "A moda deste mundo passa." É como uma sombra de nuvens no mar, uma onda de vento no milho, um meteoro no céu. Desta verdade patética, toda a história humana é uma prova, e os eventos de todas as gerações uma ilustração que, para o reflexivo, não pode deixar de ser impressionante. Nada continua em uma estadia. Às vezes, os primeiros cristãos parecem possuídos com a convicção de que o fim dos tempos e o advento do Senhor estavam muito próximos. Ainda estão mais perto de nós, que são advertidos a viver sob a influência da sublime expectativa.
II A VIDA HUMANA ENCONTRA-SE COM OPORTUNIDADES PARA EXIBIR O PODER PRÁTICO DESTE PRINCÍPIO E MOTIVO.
1. Os relacionamentos humanos são influenciados pelas considerações aduzidas. O apóstolo se refere especialmente ao casamento, porque foi a questão relativa à conveniência do matrimônio que ocasionou a introdução do grande princípio da passagem. Por causa das incertezas presentes e da pressão do tempo, Paulo achou que alguns cristãos não deveriam se casar e que os casados estavam em guarda contra a absorção nos cuidados da família.
2. As emoções humanas devem ser moderadas pelas mesmas considerações. Não há espaço para extrema alegria ou tristeza quando os eventos que ocasionam esses sentimentos estão em si mesmos. As emoções não são proibidas, mas a excessiva indulgência delas é preterida.
3. Não é permitido que os negócios humanos sejam absorventes demais; pois a propriedade logo não terá valor, e o próprio verme desaparecerá e não será mais visto. Quão óbvio é o dever de segurar os bens terrenos com uma mão leve, de usar o mundo e tudo o que ele contém com uma discrição sábia, e de evitar usar mal o que é tão pouco capaz de proporcionar uma satisfação duradoura!
HOMILIES DE E. HURNDALL
1 Coríntios 7:1, 1 Coríntios 7:2, 1 Coríntios 7:7, 1 Coríntios 7:25
Celibato e casamento.
Os cristãos de Corinto escreveram ao apóstolo pedindo orientação, respeitando a relativa conveniência e decência da vida de solteiro e casado. Provavelmente alguns deles consideravam o casamento obrigatório, e outros talvez o considerassem um mal. Entre os gentios, havia nesse período uma forte tendência ao celibato. Além disso, a reputação de Corinto era inviável para devassidão e impureza. Havia, portanto, grande necessidade de declarações completas e explícitas, complementadas pela autoridade apostólica.
I. O APÓSTOLO declara que cada estado é legal. Isso é aparente nos dois versículos iniciais do capítulo. Por si só, não é pecado se casar; não é pecado permanecer solteiro. Talvez especialmente para aqueles que consideram o casamento obrigatório, o apóstolo diz: "É bom [expediente, proveitoso] para um homem não tocar em uma mulher;" e a todos pelo celibato - falando em geral: "Que todo homem tenha sua própria esposa". Ambas as condições são honrosas. Nos resta escolher entre os dois. Mas regras são estabelecidas para orientação.
II A ESCOLHA ENTRE OS DOIS DEVE SER DETERMINADA EM GRANDE CONDIÇÃO E CIRCUNSTÂNCIA. De 1Co 7: 1, 1 Coríntios 7:7, 1Co 7: 8, 1 Coríntios 7:38, foi concluído apressadamente por alguns que Paulo decididamente favorece o celibato em si. Mas 1 Coríntios 7:7 é ambíguo, e poucos acreditam que se refira ao dom da continência, que qualifica um homem para a vida de solteiro ou casado, como as circunstâncias podem determinar; e os versos éteres, juntamente com este verso, não devem ser dissolvidos de 1 Coríntios 7:26, que qualifica todo o capítulo. Paulo tem vividamente diante de sua mente os arredores da Igreja Cristã em sua própria época. O que foi conveniente na "angústia atual" pode não ser desejável sob outras condições. E da mesma forma, o "melhor" pode deixar de o ser em circunstâncias alteradas. Lemos em outro lugar (Hebreus 13:4) que "o casamento é honroso em todos". E é o próprio apóstolo Paulo quem eleva o casamento à posição mais elevada, empregando-o como um tipo de união entre Cristo e os crentes (Efésios 5:25). É também o mesmo apóstolo que declara que a proibição do casamento é um dos sinais da grande apóstola (1 Timóteo 4:3). "Não é bom que o homem esteja sozinho" (Gênesis 2:18). Na comunicação de Paulo aos coríntios, foi adequadamente dito: "A verdade é que o apóstolo escreve aos coríntios como faria com um exército prestes a entrar em um conflito mais desigual no país de um inimigo e por um período prolongado. Ele conta eles: "Não é hora de você pensar em casamento. Você tem o direito de se casar. E, em geral, é melhor que todos os homens se casem. Mas, em suas circunstâncias, o casamento só pode levar a constrangimento e sofrimento". colocando o assunto sem rodeios. Talvez vá um pouco além do conselho expresso do apóstolo, mas mostra o desvio de seu conselho. Parece que a escolha deve ser determinada por:
1. Condição ou qualificação. O celibato não é recomendado a ninguém, exceto àqueles que têm o dom da continência. Para muitos, isso seria uma armadilha - uma ocasião do mal mais grave. Não é de todo "bom" para a generalidade, pois a maioria dos homens não possui a qualificação necessária. Assim, a injunção quase universal no segundo verso segue e qualifica a recomendação no primeiro. Mesmo em circunstâncias temporais adversas, pode ser melhor para alguns se casar. O apóstolo é mais cauteloso nesse ponto e contrasta com os romanistas, que relegam ao celibato todo o sacerdócio.
2. Circunstâncias. A "angústia presente", devido às tristezas, perplexidades e sofrimentos que ocasionou em tão alto grau àqueles que assumiam as responsabilidades da vida de casados, inclinou o apóstolo a recomendar o celibato àqueles qualificados para praticá-la. Temos aqui sugestões valiosas. O casamento não deve ser precipitado. O ambiente e as perspectivas temporais devem ser levados em consideração. A prudência deve ser observada nos casos matrimoniais. Que resultados lamentáveis seguiram sindicatos imprudentes! Muitos que se apaixonam parecem perder o juízo ao mesmo tempo. Poucos consideram o casamento uma meta a ser alcançada em todos os perigos. Eles demonstram infinitamente mais ansiedade em chegar a isso do que em chegar ao céu. Evidentemente, eles o consideram um paraíso perfeito, mas quando o alcançam pela estrada da loucura, geralmente descobrem que há uma serpente naquele jardim como no antigo.
III O APÓSTOLO DIRIJA NOSSOS PENSAMENTOS ÀS VANTAGENS RELATIVAS DOS DOIS ESTADOS.
1. O celibato tem menos cuidado associado a ele, especialmente em tempos difíceis. Os solteiros têm mais tempo para cuidar das coisas do Senhor. Os casados devem se preocupar mais com as coisas temporais, e isso pode ser uma distração prejudicial para os deveres mais elevados. Uma esposa amorosa tende a ocupar sua mente em grande parte do marido e um marido amoroso da esposa. Existe perigo aqui para que as reivindicações de Aquele que deveria ser muito mais para nós do que marido ou mulher sejam negligenciadas. Isso é especialmente verdade em dias de perseguição e de mudanças violentas e repentinas. O objeto amado pode estar ameaçado de sofrer; o preço da fuga pode ser infidelidade a Deus. Aqui está a pitada; senti terrivelmente em dias de escuridão. É mais fácil para muitos sofrerem do que ver seus entes queridos sofrerem. E estamos aptos a desculpar a conduta que tem por objetivo o bem-estar de outra pessoa - quando deveríamos condená-la se apenas estivéssemos preocupados. Devo ver minha esposa e meus filhos expostos a insultos sem nome e crueldade hedionda, ou renunciar à fé? Essa era a alternativa pavorosa diante de muitos homens casados nos dias de Paulo. Como vimos, um celibatário pode dedicar-se inteiramente ao Senhor e a seu serviço. Não entendo o apóstolo dizer que isso é impossível para quem é casado, mas que as reivindicações humanas podem entrar em conflito com o Divino. Em tempos felizes e pacíficos, o conflito nunca pode surgir; em dias de perseguição, pode ser grave. Nota: Aqui não há elogios ao celibato monástico ou isolado. O apóstolo sem dúvida esperaria que o celibatário exibisse sua devoção a Deus em grande parte por obras de utilidade entre seus semelhantes (como na facilidade do próprio Paulo). Observe: O estado único não deve ser ridicularizado. Tem oportunidades especiais. Aqueles que a adotam com motivos corretos são dignos de toda estima. E aqueles que são compelidos a isso pelas circunstâncias, se usarem suas vantagens, devem ser mantidos em honra. Freqüentemente, no entanto, são considerados os objetos mais adequados para o ridículo. No entanto, "velhas empregadas domésticas" às vezes são as melhores empregadas domésticas. E homens livres de responsabilidades conjuntas têm sido freqüentemente padrões de excelência e utilidade.
2. O casamento é a condição mais segura moralmente. (1 Coríntios 7:2.) É mais livre de tentações. É a condição apropriada para um grande número. E não esqueçamos que Deus nos fez de tal maneira que a generalidade encontre seu verdadeiro lugar no círculo doméstico (1 Coríntios 7:7). "Não é bom que o homem esteja sozinho" tem uma aplicação muito extensa. O casamento é necessário para o reabastecimento da terra. Há quem, em qualquer circunstância externa, ache mais fácil servir a Deus no estado casado. O casamento é um grande apoio e fonte de força para muitos. A influência do lar é sentida onde quer que um homem viaje, e muitas vezes o sustenta em boa resolução e o anima quando desanimado. Expande suas simpatias. Isso o tira de si mesmo. O celibato apresenta muitos perigos, mesmo para aqueles que são naturalmente qualificados para isso. As tendências de estreitamento, egoísmo, falta de simpatia devem ser cuidadosamente protegidas. A vida doméstica do tipo certo fornece um antídoto. E no lar e em seus deveres, podemos realmente servir a Deus. Quando, com razão, "cuidamos" das pessoas próximas e queridas, oferecemos um serviço aceitável ao Altíssimo. O lar pode e deve ser um verdadeiro santuário. Veremos que isso se aplica principalmente a tempos de silêncio. Em tempos de perturbação e insegurança, o "lar" costuma existir apenas como nome, e as vantagens da vida conjugal são transformadas em sérias desvantagens. Seus poderes para o bem assumem então a forma de perigos. Finalmente, qualquer que seja o estado que escolhermos, devemos sempre lembrar a "falta de tempo" (1 Coríntios 7:29) e não devemos nos estabelecer neste mundo como se fosse nossa permanência. Lugar, colocar. A eternidade se abriu sobre nossa visão. Para isso, devemos viver principalmente. De olho nisso, devemos determinar nossa conduta e escolhas. O tempo em que nos casamos e somos dados em casamento é apenas um lampejo (embora seja o lampejo da preparação); a eternidade é a nossa vida.
1 Coríntios 7:2, 1 Coríntios 7:10
Casamento: sua natureza e deveres.
I. NATUREZA.
1. É a união de um homem e uma mulher. (1 Coríntios 7:2.) Poligamia e poliandria são rigorosamente excluídas da sanção da fé cristã. O primeiro foi tolerado por Deus nos primeiros tempos, mas nunca ordenado ou elogiado. A primeira união, no Éden, era da ordem cristã. A sabedoria do ditado do cristianismo foi exemplificada pela experiência universal. Todos os outros arranjos são prolíficos de males.
2. É uma união para a vida. (1 Coríntios 7:39.) Nenhuma dica é dada sobre casamento temporário.
3. É um vínculo que não deve ser levemente cortado.
(1) Não por diferença de fé (1 Coríntios 7:12, 1 Coríntios 7:13). Um marido ou astúcia convertido poderia argumentar plausivelmente que era indesejável se associar ainda mais com um pagão. A proibição ilustra a permanência do vínculo matrimonial. A continuidade no estado do casamento é obrigatória nessas circunstâncias. "Mas para os demais eu falo, não o Senhor", não significa que Paulo não esteja falando a mente do Senhor, mas que ele esteja transmitindo algo que Cristo não comunicou enquanto entre os homens. "No entanto, não eu, mas o Senhor", em 1 Coríntios 7:10 significa que Paulo estava apenas repetindo o que Cristo havia ensinado anteriormente. O apóstolo em 1 Coríntios 7:14 apresenta um argumento para a continuação de tal casamento. O incrédulo é santificado pelos crentes, isto é, trazidos para dentro da aliança, dentro dos limites do cristianismo. Não salvo ou convertido, pois veja 1 Coríntios 7:16, mas como todos os judeus foram santificados, trazidos sob a antiga aliança, embora "ele não seja um judeu exteriormente" (Romanos 2:28). Nesse sentido, os filhos de pais cristãos são "santos" e, de acordo com a declaração do apóstolo, igualmente quando um dos pais é pagão.
(2) Não por gosto ou capricho (1 Coríntios 7:10).
(3) Não por exigências temporais (1 Coríntios 7:27). Isso pode muito legalmente impedir o casamento, como Paulo ensina, mas não pode anulá-lo.
(4) Não por nada, exceto deserção voluntária (1 Coríntios 7:15) e adultério, conforme ensinado por Cristo (Mateus 5:32) . O ensino de Paulo não entra em conflito com o de Cristo. Não é lícito afastar, exceto por adultério; o apóstolo acrescenta que, se a parte crente for, sem justa causa, afastada, ele ou ela é livre. Mas esse significado de 1 Coríntios 7:15 é um tanto aberto a perguntas. Nota: Pode haver separação sem anular a obrigação do casamento. O apóstolo supõe tal facilidade (1 Coríntios 7:11), e ordena que nenhum segundo casamento seja celebrado, uma vez que o primeiro ainda permanece em vigor.
4. É uma união exclusiva. É para evitar fornicação (1 Coríntios 7:2).
5. Quem entra nela deve fazê-lo com prudência. Isso é desenvolvido no argumento do apóstolo quanto às respectivas vantagens do celibato e casamento. E:
6. No Senhor (1 Coríntios 7:39) será aplicado a todos os casos. Os casamentos devem ser continuados com os ímpios, mas não devem ser iniciados. De nossa escolha, não devemos ser "desigualmente unidos". Não devemos nos casar para nos converter. Muitos fazem isso e logo descobrem seu erro. Eles são como a mulher que viajou para Roma para converter o papa, mas em vez de converter sua santidade, sua santidade a converteu!
II DEVERES.
1. O corpo de um deve ser entregue ao outro. (1 Coríntios 7:4.) A coabitação pode ser suspensa por um tempo por consentimento mútuo, para fins especiais, mas com reconhecimento distinto de rápida reunião. Deve-se ter cuidado aqui, para que não ocorra tentação. Não há comando para essa separação temporária; é permitido, não obrigatório ou mesmo recomendado.
2. Agradável mútuo. (1 Coríntios 7:33, 1 Coríntios 7:34.) Isso, referido como resultado natural, pode ser considerado uma liminar implícita . Corroborada por Efésios 5:21. É evidentemente necessário. Mas tem limites; não devemos desagradar a Deus para agradar o marido ou a esposa.
3. Os maiores interesses espirituais de um a serem procurados pelo outro. (Efésios 5:16.) Supõe-se uma facilidade especial, que, no entanto, abre uma ampla questão de influências domésticas. Quão fervorosamente devemos desejar a salvação dos mais intimamente unidos a nós! Quão terrível é o pensamento da separação final! O lar apresenta as melhores oportunidades de ganhar os ímpios para Cristo. Não por palavras, mas pela vida. A influência é muito contínua e é exercida pelos mais próximos e frequentemente mais queridos. Ainda assim, é necessária muita graça para um ministério como este. As falhas, ciumentas e ocultas em público, costumam ser disfarçadas e livres de cheques na casa. Podemos fazer muito mal e muito bem em casa; podemos dirigir a partir de Cristo, assim como atrair em sua direção. O marido ou esposa convertidos é o pastor dos não convertidos. Responsabilidade solene! Cuidar dos interesses mais elevados envolve cuidar dos mais baixos. Em todas as coisas, os que estão unidos no casamento devem procurar o bem um do outro. Isso envolverá muito
(1) eu. contenção,
(2) abnegação,
(3) altruísmo,
(4) paciência,
(5) verdadeira afeição.
Cristianismo e pautas.
O cristianismo encontrou a escravidão na existência. Prosseguiu em linhas sábias para seu extermínio. Não pela violência revolucionária. Trabalhou de dentro e não de fora. Princípios morais inculcados que, quando plenamente realizados e praticamente observados, envolviam o fim da escravidão. Passagens como Mateus 7:12 estão em questão. Ocasionalmente, há ataques mais diretos, como na condenação de ladrões de homens em 1 Timóteo 1:10. Que mensagem teve o cristianismo para os escravos? Dizia
I. Sirva a Deus como você é. Como escravo, você pode fazer um trabalho bom e importante. Sua condição tem algumas oportunidades especiais. Será algo para o mundo ver um escravo piedoso, consciente e fiel. É isso que você pode ser, pois com todos os grilhões você pode ser "o libertador do Senhor". Uma lição para nós. Muitas vezes tentamos mudar nossa condição em vez de glorificar a Deus nela. Todos os homens parecem ter caído em lugares errados! Pois todos os homens parecem intensamente ansiosos para mudar sua condição. Os poderes, oportunidades, tempo, de poucos, são praticamente absorvidos nesse empreendimento. E a mania é contínua. Quando a alteração é garantida, outra alteração é desejada, e assim por diante interminavelmente. Os homens estão acostumados nessa luta insana. Não é necessário mudar nossa condição antes que possamos fazer qualquer coisa. O verdadeiro caminho para a condição mais favorável pode ser o nosso Deus glorificador no menos favorável. A piedade de um escravo se tornou um forte protesto contra a própria escravidão. Em várias condições, o mundo precisa ver a mesma fé e a mesma vida. Um homem precisa se preocupar relativamente pouco com sua condição externa neste mundo, que é libertado da escravidão de Satanás e que experimenta a liberdade com que Cristo liberta seu povo. Isso não é nada comparado a isso. Nenhuma corrente humana pode prender a alma. O escravo com todos os seus vínculos não poderia ser impedido de vir a Cristo. Ninguém pode nos parar. Nem todos os homens. Nem todos os demônios, nem todas as circunstâncias adversas. Podemos vir se quisermos, quem quer que seja ou o que somos ou em qualquer condição. A responsabilidade está sobre nossos ombros. Ninguém dirá afinal que eles não puderam vir. Deus não permitiu que o homem ligasse seu companheiro que a jornada para a cruz é uma impossibilidade.
II SE PODER OBTER SUA LIBERDADE POR MEIOS JUSTOS, FAÇA-O. Não "faça o mal para que o bem venha". Mas aceite qualquer oportunidade legítima, pois, como libertado, você geralmente tem mais oportunidades de serviço e menos perigos. Quando libertado, você pode tornar mais evidente, talvez, que você é "servo de Cristo". Para nós: busque uma posição mais livre quando a oportunidade for apresentada, pois você poderá servir a Deus com mais abundância. Esse é o objeto que você deve ter em mente. Não deixe a posição mais livre ser para si mesmo, mas para Deus. Uma condição mais confortável nem sempre é mais útil. Quando tiramos uma manilha, podemos estar colocando outra. Pode ser mais pesado.
III NÃO SEJA ESCRAVO. Pode ser seu dever continuar escravos, não se tornar tal. Isso jogaria fora as vantagens mais importantes. Você é de Cristo, comprado por um preço; por escolha, não há outros vínculos com você além do seu mestre. Para nós: nunca busque uma posição em que o serviço a Cristo possa ser prejudicado. Aqui está uma prova crucial.
1. Um aumento na escala social pode prejudicar nossa utilidade. A nova casa pode taxar nossa bolsa e verificar nossa caridade, os numerosos compromissos de nosso tempo, a atmosfera de nossa piedade. Podemos nos tornar "servos de homens" e muito miseráveis.
2. Um cargo mais lucrativo pode acarretar mais perda do que ganho - maior ocupação do tempo, maiores demandas sobre a nossa força, até o encurtamento de nossas vidas. Todas essas coisas entram na conta.
3. A mudança para um local de residência mais agradável pode significar a prisão da atividade cristã. As pessoas se afastam de onde são procuradas e onde ninguém as quer. Deus os coloca no campo para trabalhar, onde há muito a ser feito, mas eles contratam uma predileção pelo ar e pelo cenário das montanhas, e assim vão, deixando o trabalho designado para cuidar de si mesmos. E quando chegam à montanha das delícias, não há nada a fazer senão resmungar, e isso, é preciso reconhecer, é o que fazem com o maior zelo inabalável. Os cristãos parecem pensar que são seus próprios senhores, e podem ir e vir por pouco ou nenhum motivo, e sem nenhuma referência à grande obra para a qual todo cristão está comprometido, a saber. procurando estender o reino de Cristo entre os homens. Os "assuntos de meu pai" deveriam ser os primeiros com o discípulo, como aconteceu com o seu Senhor. Em vez disso, é quase sempre praticamente perdido de vista, e as pessoas ficam sem um pensamento ou cuidado de onde os negócios do Pai são urgentes e quase esmagadores em importância, para onde, em comparação, só podem ser processados em uma escala muito limitada. Os homens ouvem o "chamado" da inclinação, não o "chamado" de Deus (note 1 Timóteo 1:20, 24). Devemos sempre tomar cuidado com os vínculos, muitos deles são de ouro. Não é menos obrigatório. Em qualquer circunstância em que possamos ser colocados, devemos nos recusar a ser servos dos homens que prejudiquem nossa relação com Deus. A todo custo, em todas as condições, sua vontade e glória devem ser supremas.
Deveres dos pais para os filhos quanto ao casamento.
As palavras do apóstolo se aplicam diretamente apenas às filhas. Entre judeus e gregos, a disposição das filhas da família ficava com o pai. O que é dito, no entanto, também pode se estender muito aos filhos.
I. O CASAMENTO NÃO DEVE SER INSISTIDO. É muito comum em muitos círculos, especialmente no caso de filhas, e assim se torna prolífico de males. O apóstolo elogia o pai que não dá a filha em casamento (1 Coríntios 7:38). Sem dúvida, de olho na "angústia atual", mas seguramente em oposição a qualquer força da inclinação e a qualquer noção de que o casamento seja universalmente desejável. Não é tanto o desejo dos pais quanto o filho que deve ser consultado. Esferas devem ser abertas para mulheres solteiras. Isso foi feito em grande parte nos últimos anos, mas uma extensão maior é uma necessidade urgente da época.
II O consentimento para o casamento não deve ser negado em segredo. (1 Coríntios 7:36.) O medo da recusa de consentimento muitas vezes levou a atos imprudentes envolvendo muito sofrimento subsequente. Os pais costumam culpar seus filhos por se casarem sem consentimento, quando deveriam se culpar por retê-lo. Alguns pais parecem pensar que suas conveniências e predileções são as principais preocupações, como se fosse o casamento e não o filho.
III OS DESEJOS DA CRIANÇA DEVEM SER CONSULTADOS. Isso parece estar envolvido em "Deixem que se casem", como se um anexo específico fosse suposto. "Não tendo necessidade" (1 Coríntios 7:37) e "se comporta pouco" (1 Coríntios 7:36) também se referem a esse ponto . Certamente obtém no caso de viúvas (1 Coríntios 7:39). O desejo da criança, não apenas quanto ao casamento em si, mas também àquele com quem a união é proposta nunca deve ser desconsiderada. O conselho e a orientação dos pais são sábios e bem; a compulsão dos pais é uma loucura grosseira. O consentimento para o casamento pode ser retido, e deve ser, se houver motivos suficientes, mas forçar de alguma maneira uma união é pavimentar o caminho para a miséria, se não para algo pior. Os usos modernos muito mais favorecem a consulta do desejo da criança do que a antiga, mas em alguns círculos parece haver uma tendência a voltar aos costumes bárbaros. Na terra onde não há escravos, as filhas são, em muitos casos, realmente vendidas ao maior lance, como sempre foi um africano em um leilão americano. Quando o egoísmo e a loucura dos pais são tão extensos, é provável que os tribunais de divórcio sejam muito solicitados e nunca faltem causas.
IV PAIS CRISTÃOS DESEJARAM T. O CASAMENTO DE SEUS FILHOS "SOMENTE NO SENHOR". Ai! quantos pais professamente cristãos parecem ter pouca consideração por isso! Posição, riqueza, influência, títulos - se estes, ou qualquer um deles, podem ser alcançados, não há apenas satisfação, mas júbilo. No entanto, que possível alegria deveria haver para um pai cristão ao dar a seu filho o companheiro de toda a vida de um inimigo de Cristo? Ele pode não ser capaz de impedir tal união, mas se alegrar com isso é outra questão. A posição espiritual de um pretendente deve ser ponderada, bem como sua temporal. Uma união com um incrédulo pode prometer muito, como os homens julgam, para este mundo, mas promete muito pouco para o próximo. Tais casamentos não são "feitos no céu", nem se pode esperar que eles conduzam lá. Mas um marido piedoso ajuda maravilhosamente a vida espiritual de uma esposa piedosa e vice-versa; e eles caminham bem juntos, porque são "concordados". Os casamentos mistos geralmente parecem terminar em um "acordo" para deixar de comparecer à casa de Deus no sábado e não se importar com o Deus da casa durante a semana. No entanto, muitos pais mal consideram por um momento se estão dando sua filha a um filho de Deus ou a um filho do diabo. E os filhos são parabenizados se conseguirem "fazer um bom jogo", o que provavelmente é um dos piores jogos que eles poderiam ter feito. Os pais devem dar o lugar supremo aos interesses espirituais de seus filhos.
HOMILIES DE E. BREMNER
Celibato e casamento.
Até agora, o apóstolo tem tratado abusos na Igreja de Corinto, que ele sabia, seja através da família de Chloe (1 Coríntios 1:11) ou através de um relatório comum (1 Coríntios 5:1). Ele passa agora a lidar com certos assuntos sobre os quais os coríntios haviam solicitado seu conselho por carta; e o primeiro deles é o casamento, com outros assuntos relacionados. Ao tratar o capítulo inteiro de maneira homilética, o pregador fará bem em exercer uma delicadeza sábia ao apresentar muitos dos pontos a uma congregação mista.
I. celibato. A preferência aparentemente dada ao celibato neste capítulo exige uma consideração cuidadosa.
1. Em que sentido é chamado de "bom"? Não é bom no sentido de ser em si mesmo e sempre superior ao casamento. Em outros lugares, Paulo fala do estado casado com o maior respeito, como uma imagem da união entre Cristo e sua Igreja (Efésios 5:23), e dá como uma marca da falsa professores de épocas posteriores que "proíbem de casar" (1 Timóteo 4:3). A lei da consistência, então, nos pede que interpretemos suas declarações aqui como em nenhum sentido depreciativas da ordenança divina do casamento. Uma única vida é boa no sentido de ser em si mesma honrosa e, em certas circunstâncias, conveniente. O "bom" do apóstolo aqui deve sempre ser lido em vista do "não bom" de Gênesis 2:18.
2. Quando é preferível ao casamento? Deixando de lado as considerações de saúde física, que em alguns casos podem tornar o casamento imprudente ou mesmo culpável, três respostas à nossa pergunta podem ser reunidas neste capítulo.
(1) Em circunstâncias de angústia peculiar (versículo 26). Tal problema havia chegado aos coríntios ou estava próximo, que Paulo julgou melhor que eles se afastassem de tais compromissos que apenas aumentariam seu sofrimento. Em tempos de perseguição ou escassez, pode ser sábio não se casar.
(2) Quando chamado para algum serviço peculiar para o Senhor. Este foi o caso de Paulo. Outros apóstolos, de fato, eram casados, mas, em vista dos versículos 32, 33, podemos supor que o apóstolo das nações julgasse melhor que sua missão peculiar permanecesse solteira. O celibato pode ser preferido "pelo amor do reino dos céus" (Mateus 19:12).
(3) Ambas as considerações devem ser tomadas juntamente com uma terceira apresentada na ver.
2. Se um homem não tem o dom da continência, há uma indicação clara de que é seu dever se casar (Gênesis 2:9); se ele possui esse dom, é livre para dar peso a outras razões que podem mudar o equilíbrio a favor do celibato. Mesmo assim, porém, os limites mais elevados do casamento não devem ser negligenciados.
3. Não deve ser tornado obrigatório. A Igreja de Roma atribui uma excelência peculiar ao estado celibatário, preparado para promover maior santidade. Daí o cultivo da vida monástica e conventual e a imposição do celibato ao clero. Não há garantia para isso no ensino do apóstolo aqui; enquanto a experiência testemunha os males terríveis a que leva.
II CASAMENTO.
1. O casamento é uma salvaguarda contra a incontinência. O apóstolo não está aqui tratando o casamento em geral ou apresentando-o em seus aspectos e atitudes superiores. A pura união de homem e mulher no casamento é uma comunhão de alma e corpo no amor, um cumprimento da intenção divina claramente expressa em nossa natureza. Marido e esposa, assim, unidos "no Senhor" - um sendo o complemento do outro, e "como música perfeita para palavras nobres" - são unidos por um vínculo tão santo, tão elevado, tão misterioso que é o terreno. reflexo da união conjugal entre Cristo e sua Igreja. Ainda assim, o uso aqui referido pelo apóstolo não deve ser negligenciado, especialmente em vista da licenciosidade prevalecente em Corinto. Deus nunca nos pede para erradicar qualquer apetite natural, como o ascetismo, mas fornece sua gratificação de uma maneira consoante a nossa natureza e destino.
2. Implica a prestação do dever conjugal. (Gênesis 2:3, Gênesis 2:4.) Uma parte existe para a outra e somente para a outra - as duas ter se tornado uma só carne (Gênesis 2:24).
3. O casamento é uma união entre um homem e uma mulher. Na poligamia, a verdadeira idéia de casamento se perde. O compromisso original era a união de apenas duas pessoas, tendo Adão apenas uma Eva; e a partida disto foi devido ao pecado. O testemunho das Escrituras, semelhante em preceito e em seus exemplos mais puros, é totalmente a favor da monogamia (Gênesis 2:24; Mateus 19:4, Mateus 19:5; 1 Timóteo 3:2); e as declarações do apóstolo aqui tomam isso como garantido. A felicidade doméstica de que os poetas cantam não pode ser encontrada nas casas da poligamia.
"Aqui o amor emprega suas flechas douradas, aqui acende sua lâmpada constante. E acena suas asas roxas, reina aqui e se deleita."
('Paradise Lost', 4: 763-765.)
"Felicidade doméstica, você só abençoa o Paraíso, que sobreviveu à Queda! ... Tu és a enfermeira da virtude; nos teus braços Ela sorri, aparecendo, como na verdade ela é, o Céu nasceu e destinado aos céus novamente."
('Tarefa' de Cowper)
B.
Divórcio: casamentos mistos.
Tendo falado em celibato e casamento, e tendo apresentado considerações para sua orientação na escolha de um ou de outro, o apóstolo passa a falar de pessoas já casadas. E aqui dois casos diferentes são tratados:
(1) Onde ambas as partes são cristãs;
(2) onde uma das partes é cristã e a outra pagã.
I. Onde as duas partes são cristãs. Nesse caso, o Senhor Jesus, em seu ensinamento registrado, já havia tomado uma decisão, e Paulo as refere às suas palavras (vide Mateus 5:32; Mateus 19:9).
1. O vínculo matrimonial é indissolúvel. É uma união para a vida, que não pode ser rompida sem pecado. Não deve ser dissolvido por mera vontade das partes, nem por qualquer motivo frívolo. Essa perpetuidade surge do próprio relacionamento, bem como da nomeação divina. Marido e mulher são idealmente um, e sua separação é a ruptura de um vínculo que não tem paralelo neste mundo. Uma sacralidade adicional atribui ao convênio do casamento no caso dos cristãos, que invocam a bênção de Deus em sua união.
2. A separação não deve ser final. O caso supostamente é o de uma esposa deixando o marido por motivos de tratamento cruel e cruel ou por algum motivo semelhante. A causa da separação pode ou não ser suficiente para justificá-la, mas em ambos os casos não deve ser considerada como rompendo o vínculo matrimonial. Apenas duas alternativas estão abertas. A esposa assim separada deve permanecer solteira, uma vez que uma nova união implicaria que a anterior fosse nula; ou ela deve se reconciliar com o marido e voltar a morar com ele. Este último é, em todos os aspectos, o curso desejável, e todos os meios devem ser usados para realizá-lo. Marido e mulher não podem se separar sem pecado e escândalo do nome cristão, e sua profissão religiosa exige que eles reconsiderem sua posição e removam todas as barreiras à reunião. O apóstolo não está aqui falando de adultério, que é por si só uma dissolução do vínculo matrimonial e uma base suficiente para o divórcio (Mateus 19:9), mas simplesmente da regra geral de que pessoas casadas estão ligadas uma à outra por toda a vida. Com que deliberação em oração deve ser contratada essa união! Um passo que não pode ser refazido não deve ser dado sem pensar.
II ONDE UMA DAS PARTES É CRISTÃ E OS OUTROS AQUECEM. O caso supostamente não é o de um cristão entrando no casamento com um cônjuge pagão, que Paulo em outro lugar proíbe (2 Coríntios 6:14); mas o caso em que uma das partes, já casada, é convertida ao cristianismo. Isso deve ter acontecido com frequência nos primórdios da história da Igreja, assim como ocorre constantemente em missões modernas entre os pagãos. Como essa complicação afeta a santidade do vínculo matrimonial? Não é uma união de mortos e vivos, entre os quais existe um grande abismo? O Senhor Jesus não havia pronunciado nenhum assunto sobre casamentos mistos e, portanto, o apóstolo dá seu julgamento inspirado a respeito. Se o parceiro incrédulo se contentar em permanecer, o parceiro cristão não deve procurar uma separação. Se o parceiro incrédulo se recusar a permanecer, o parceiro cristão não deve impedir a separação.
1. Considere o caso em que o parceiro incrédulo está contente em permanecer. O cônjuge cristão não deve procurar a separação como se o casamento fosse profano; "Pois o marido incrédulo é santificado na esposa, e a esposa incrédula é santificada no marido" (1 Coríntios 7:14). O apóstolo não significa que um incrédulo, em virtude da união conjugal com um crente, se torne pessoalmente santo; mas que ele ou ela é assim consagrado ou consagrado. Assim como o altar santifica o dom que lhe é colocado (Mateus 23:19)), o cristão reflete algo de seu próprio caráter sobre tudo o que está relacionado a ele. Sua propriedade, seus negócios, sua família são todos em certo sentido sagrados, como pertencendo a alguém que está em aliança com Deus e está sob sua proteção especial. Portanto, o marido ou esposa pagãos é uma pessoa privilegiada no terreno da união com um cônjuge cristão. O joio no campo de trigo é sagrado por causa do trigo (Mateus 13:29); os homens ímpios em Israel eram privilegiados porque pertenciam a uma nação santa. A razão apresentada por Paulo em apoio a essa posição é muito significativa. "Seus filhos eram impuros; agora eles são santos" (1 Coríntios 7:14). Era uma máxima aceita que os filhos de tais casamentos mistos tivessem nascido dentro da Igreja. Este princípio foi reconhecido entre os judeus, como mostra o caso de Timóteo (Atos 16:1). Mas se os filhos desse casamento são considerados santos, o casamento de onde eles nascem não pode ser profano ou inconsistente com a Lei de Deus. "Se a raiz é sagrada, o mesmo ocorre com os ramos" (Romanos 11:16); e, inversamente, "se os ramos são sagrados, a raiz também é". As crianças assumem a posição dos pais cristãos, que são considerados os mais nobres dos dois.
2. Considere o caso em que o parceiro incrédulo se recusa a permanecer. Nesse caso, o parceiro cristão não deve insistir em manter a união, mas deixar o outro partir. Para:
(1) "O irmão ou a irmã não está sob servidão em tais casos." O casamento não deve ser dissolvido na instância do parceiro de fé; mas se o outro se recusar a permanecer, o contrato não será mais obrigatório. Seria um caso de servidão se uma delas fosse mantida em um sindicato que a outra tenha deliberadamente rompido.
(2) "Deus nos chamou em paz." O evangelho não teve a intenção de produzir variação e conflito nas famílias; e se esse é o resultado do parceiro pagão continuar morando com o cristão, seria melhor deixá-lo ter seu desejo e viver à parte. Do centro da vida à circunferência, Deus deseja que vivamos em paz.
(3) O parceiro cristão não deve impedir a partida do outro, na esperança de ser instrumental em sua conversão. Isso é, na melhor das hipóteses, incerto, e a paz não deve ser prejudicada. E se tal união não deve ser mantida em prol de uma possível conversão, muito menos ela deve ser contratada com essa visão.
OBSERVAÇÕES. Essa passagem é geralmente apresentada como a Bíblia justifica que a deserção voluntária é uma razão suficiente para o divórcio. Essa deserção é uma ruptura de fato do vínculo matrimonial e permanece no mesmo pé que o adultério.
2. O mal dos casamentos mistos:
(1) Tornar impossível a comunhão completa de marido e mulher.
(2) Rompa a paz doméstica.
(3) Impeça a religião da família.
(4) Interferir no treinamento religioso das crianças. "Não se junte de maneira desigual aos incrédulos." - B.
Cristianismo e as relações da vida.
Do caso especial com o qual ele acabou de lidar, o apóstolo passa a estabelecer um princípio geral. Para entender a necessidade disso, precisamos apenas lembrar as circunstâncias da época e a influência sobre essas doutrinas do evangelho. Para muitas mentes, o cristianismo deve ter parecido ser revolucionário em sua tendência. Ele proclamava a igualdade de todos os homens aos olhos de Deus, a natureza temporária das coisas terrenas, o advento que se aproximava do Senhor Jesus Cristo, quando uma nova era estava nascendo; e os homens que bebiam nessas visões como o novo vinho da vida estavam aptos a ficar intoxicados. Eles estavam prontos para abandonar as obrigações familiares, romper os laços sociais e romper todos os relacionamentos terrenos. Contra essa tendência, Paulo aqui os adverte. O cristianismo não pretendia revolucionar a sociedade dessa maneira violenta. Pelo contrário, adapta-se a todas as posições e relações da vida em que os homens podem ser colocados.
I. UMA REGRA GERAL. Esta regra é repetida três vezes com pequenas variações (1 Coríntios 7:17, 1 Coríntios 7:20, 1 Coríntios 7:24). "Que cada homem permaneça no chamado em que foi chamado."
1. A visão cristã da vida.
(1) É uma distribuição de Deus - muito. Nossa posição, ocupação, relacionamentos, são de nomeação divina. Ele nos atribui nosso lote (Salmos 16:5, Salmos 16:6) e. determina os limites de nossa habitação (Atos 17:26).
(2) É um chamado. Nosso verdadeiro trabalho no mundo é aquele a que as vozes da Providência nos chamam. Se estamos onde devemos estar, devemos considerar nossa ocupação como uma verdadeira vocação de Deus.
2. O dever do cristão em relação à sua sorte ou vocação na vida. A regra geral é: permaneça onde você está. Isto decorre da visão de vida que acabamos de apresentar; pois é nosso dever cumprir a designação do Senhor, e a conversão não muda necessariamente nossa vocação secular. Se ele o encontrar no arado, na mesa ou envolvido no comércio, no estado casado ou a serviço de outro, guarde-o onde ele o encontrar. O cristianismo é uma planta resistente que prospera em todos os climas. Não imagine que se você estivesse em uma linha diferente de coisas, seria mais fácil para você seguir a Cristo. Hoje em dia, nada é mais necessário para uma exibição consistente do princípio cristão nas esferas comuns da vida - a família, a oficina, o escritório, a troca etc. "(1 Coríntios 7:24). Para esta regra, no entanto, existem duas exceções óbvias.
(1) Quando descobrimos que nossa ocupação é inconsistente com a Lei de Deus. Um curso errado da vida, como um negócio que não pode ser conduzido segundo princípios cristãos, deve ser abandonado de uma só vez. Não é um "lote" ou um "chamado" de Deus.
(2) Quando há um chamado claro para uma posição de maior utilidade, apresentando mais oportunidades de servir ao Senhor. Assim, os apóstolos deixaram seus barcos e redes para seguir Jesus. Assim, muitos jovens são chamados a deixar sua ocupação secular e se entregar ao ministério da Palavra.
II ILUSTRAÇÕES DA REGRA. Para mostrar como a regra se aplica, Paulo usa dois exemplos ilustrativos - um da posição religiosa e outro da posição social.
1. Circuncisão. Se um judeu é chamado, não tente apagar a marca da aliança; se um gentio é chamado, não pense que é necessário ser circuncidado. Fazer o contrário em ambos os casos seria atribuir um valor a formas externas que eles não possuem. A prática de Paulo de circuncidar Timóteo (Atos 16:3), e recusar-se a circuncidar Tito (Gálatas 2:3, Gálatas 2:4), lança luz sobre isso. Agir de outra maneira no caso de Timóteo seria atribuir importância à omissão do rito, já que um de seus pais era judeu e o outro grego. Permitir isso no caso de Tito, cujos pais eram ambos gentios, teria sido atribuir importância à realização do rito e, assim, submeter-se ao jugo que os "falsos irmãos" procuravam impor. Ao agir como ele, ele mostrou que tanto a circuncisão como a incircuncisão eram para ele questões de indiferença. A religião não é um assunto de cerimônias externas, mas de obediência espiritual. Comp. verso 19 com Gálatas 5:6 e Gálatas 6:15, em que a primeira cláusula é a mesma. Em oposição a essas questões de observância ritual, ele coloca:
(1) "Fé trabalhando através do amor;"
(2) "Uma nova criatura;" e
(3) "A guarda dos mandamentos de Deus." Esses são os grandes fundamentos do cristianismo (ver Stanley, in loc.).
2. Escravidão. Se existe alguma instituição à qual deveríamos esperar que o cristianismo se mostrasse hostil, é exatamente isso. A escravidão ataca a idéia básica da humanidade, negando ao homem sua dignidade como pessoa; e, portanto, está em colisão com o axioma no qual o evangelho procede, que "Ele fez de cada nação dos homens" (Atos 17:26). Na época em que Paulo escreveu, era a grande "ferida aberta" do mundo, e era frequentemente acompanhada de grande dificuldade e crueldade. No entanto, ele não aconselha os escravos cristãos - uma classe numerosa - a se rebelarem e a abandonarem a escravidão. Ele lhes pede que "não se importem com isso" (versículo 21). A liberdade, de fato, deve ser preferida se você puder obtê-la; mas você pode servir a Deus como servo tão verdadeiramente como se estivesse livre. Não era por meio de hackers e cortes que os grilhões deveriam ser arrancados, mas por um método mais seguro e excelente. À medida que as geadas do inverno cederam antes do sopro quente da primavera, o cristianismo deveria afrouxar os laços do escravo, onde quer que viesse. E esse princípio era regular a ação individual. Para:
(1) Não faz diferença para a sua posição cristã se você é escravo ou livre. Você foi comprado por um preço e, portanto, redimido da escravidão do pecado e de Satanás, a fim de servir a Cristo. Portanto, embora você seja um servo, você é realmente o libertado do Senhor; e embora você seja exteriormente livre, você é realmente servo de Cristo. O homem deve servir, mas ele não pode servir a dois senhores. Nosso Redentor nos livra de Satanás, para que agora fiquemos livres; mas essa liberdade se mostra a serviço de nosso novo mestre. "Deixe meu povo ir, para que eles possam me servir", ainda é a exigência do Senhor.
(2) O serviço de Cristo é a verdadeira liberdade. Ele nos livra de qualquer outro serviço espiritual. A liberdade cristã é compatível com a escravidão exterior, mas não com a sujeição aos homens nas coisas espirituais. Aqui não devemos chamar nenhum homem de "mestre". Quantas vezes os cristãos se tornam servos dos homens! Caímos nesse erro quando moldamos nossos pontos de vista e conduta de acordo com a tradição, partido, escola ou voz popular, em vez de simplesmente perguntar: "O que diz o Senhor?" - B.
Em relação a virgens e viúvas.
Paulo agora passa para outra pergunta a ele referida, viz. o casamento de virgens e viúvas. Isso já foi abordado brevemente brevemente (1 Coríntios 7:8) e agora é tratado com mais detalhes. Aqui também o apóstolo não tem mandamento expresso do Senhor para aduzir, e, portanto, passa a dar seu próprio julgamento inspirado sobre o assunto "como alguém que obteve misericórdia do Senhor para ser fiel". Este julgamento não tem a forma de liminar explícita, mas de um conselho dado em vista das circunstâncias existentes.
I. CONSELHOS PARA O NÃO-CASADO DE SEXO. Nas seções anteriores, o apóstolo argumentou contra o rompimento dos laços sociais, mesmo quando estes são de caráter tão desagradável, que estão ligados a um cônjuge pagão ou sujeitos ao jugo da escravidão. Aqui ele dá conselhos semelhantes, aconselhando contra uma mudança de condição. Isso se aplica a pessoas casadas, que não devem procurar a dissolução do vínculo; mas especialmente aos solteiros, a quem ele aconselha a permanecer como são. Este conselho não procede de uma depreciação do casamento em si ou de uma preferência absoluta do celibato (comp. Homilia na 1 Coríntios 7:1 acima), mas é baseada em razões especiais que são mencionados posteriormente.
1. A angústia presente. (1 Coríntios 7:26.) Isso pode se referir à perseguição já iniciada, como no caso de Nero (AD 64), ou aos problemas que deviam dar início ao segundo advento (comp. Mateus 24:1.). Em vista desta crise iminente, é melhor não se casar. O conselho apostólico será válido em todos os casos semelhantes; como quando um soldado é chamado para um serviço militar perigoso, ou um homem se aproxima da morte, ou durante a prevalência de fome e pestilência.
2. Tribulação na carne. (1 Coríntios 7:28.) Isso surge da angústia externa, que afeta mais os casados do que os solteiros. É para poupá-los dessa aflição que Paulo aconselha os solteiros a permanecerem como estão.
3. A falta de tempo. (1 Coríntios 7:29.) Aqui, novamente, o apóstolo tem em vista o advento, que parecia estar se aproximando. O casamento pertence a uma condição transitória das coisas - a moda passageira deste mundo. A vida é curta, apenas para que nossas afeições não se concentrem nas coisas terrenas. Aqueles que têm esposas devem logo deixá-los, e a lembrança disso deve tornar o casamento ou o celibato uma questão de relativamente pouco momento.
4. Os cuidados incidentes com a ardósia casada. (1 Coríntios 7:32.) O marido é obrigado a proteger e cuidar de sua família e, em tempos difíceis, isso causa muita ansiedade. Marido e mulher, além disso, precisam consultar os desejos um do outro, considerando como eles podem agradar um ao outro. Desses cuidados, os solteiros são livres e, portanto, podem considerar "as coisas do Senhor" com menos divisão do coração. Isso não significa que o casamento seja menos favorável à santidade do que o celibato: a experiência não garante tal afirmação. O apóstolo compara as duas condições apenas em relação à sua libertação dos cuidados mundanos, e nisso os solteiros têm a vantagem. Não se trata de indicar benefícios compensatórios pertencentes ao estado casado. Seu objetivo é livrar-nos da distração em atender ao Senhor (1 Coríntios 7:35). Não devemos ser como Martha ", preocupados com muito serviço", "ansiosos e preocupados com muitas coisas"; mas como Maria, sentada com o coração dividido aos pés do Senhor (Lucas 10:38).
II CONSELHOS AOS PAIS RELATIVOS ÀS FILHAS INDIVIDUAIS. No Oriente, os casamentos são arranjados pelos pais com muito mais exclusividade do que conosco, e, portanto, a obrigação aqui imposta ao pai de julgar quando se torna sua filha se casar. Depende muito da sabedoria cristã dos pais nesse assunto. Quantas vezes os maiores interesses são sacrificados em prol de uma união que oferece atrações mundanas! A orientação fiel e prudente dos pais pode impedir uma aliança profana e levar a uma união feliz "no Senhor". O ponto diante do apóstolo agora é a direção dos pais sobre quando eles podem conceder e quando reterem permissão para que suas filhas se casem.
1. Quando a permissão para casar deve ser concedida. (1 Coríntios 7:36.) Geralmente, quando a recusa levaria a algo indecoroso. Em particular, se a filha tiver atingido a idade plena de casamento, se ela e seu amante estiverem empenhados na união; nesse caso, para o pai impor o celibato seria colocar a tentação no caminho de sua filha. O conselho geral de não se casar por causa da angústia atual é suportado por considerações mais fortes (consulte 1 Coríntios 7:2); e em vista disso, o pai fará bem em não colocar nenhuma barreira no caminho.
2. Quando a permissão pode ser recusada. O pai é obrigado a examinar todas as circunstâncias do caso e julgar em conformidade. Os elementos que determinam seu julgamento serão os seguintes:
(1) A presença ou ausência das considerações mencionadas no caso anterior;
(2) o temperamento ou a inclinação da filha em relação ao casamento;
(3) sua aptidão para o serviço do Senhor em um único estado;
(4) seu bem-estar geral, temporal e espiritual. Se, considerando esses elementos, ele julgar melhor que sua filha não se case, ele pode resistir adequadamente às solicitações de pretendentes que desejam tê-la como esposa. Ou seja, ele tem a liberdade de dar efeito à preferência apostólica do celibato em relação às necessidades da época.
III CONSELHOS PARA O VIÚVA. Isso ocorre da mesma maneira que o conselho para pessoas solteiras. A esposa cujo marido "adormeceu" não está mais vinculada (comp. Romanos 7:1), mas pode se casar novamente, se assim o desejar. A única restrição é que ela se case "no Senhor", isto é, que se case com um cristão e que toda a sua conduta no assunto esteja de acordo com sua profissão. No entanto, aqui também o apóstolo desaconselha um segundo casamento, por motivos já apresentados no caso das virgens. Uma viúva pode se casar novamente, mas ficará mais livre de cuidados e problemas se permanecer como está.
OBSERVAÇÕES.
1. A aplicação dos princípios vigentes é modificada pela mudança de circunstâncias. Isso deve ser lembrado ao considerar até que ponto os conselhos fornecidos aqui são geralmente aplicáveis. O que é prudente em um país cristão, com um governo estabelecido e em paz, pode ser imprudente onde as condições são inversas. Existe uma ampla esfera para o exercício da verdadeira sabedoria na condução prática de tais assuntos.
2. Os cristãos devem se casar "apenas no Senhor". No lado inferior, o casamento é o mesmo para todos os homens, independentemente de credo e caráter; mas o cristão é chamado a considerar os interesses de sua vida superior. Ele deve entrar nesse relacionamento como seguidor de Cristo, e buscar nele a glória de Deus.
A falta de tempo.
Muito impressionante é a maneira do apóstolo sempre se elevando acima dos meros detalhes do dever para com as grandes verdades dominantes. Ao longo deste capítulo, há uma referência constante de regras a princípios, e em nenhum lugar isso é mais visível do que nesses versículos.
I. A visão cristã desta vida.
1. "O tempo é reduzido." O apóstolo parece ter em vista a vinda de Cristo, da qual os problemas da época pareciam ser os precursores. Qualquer dia o "sinal do mar do homem" pudesse ser visto nos céus, tão breve era o intervalo. Longos séculos se passaram desde então, e os olhos tensos da Igreja ainda não viram esse sinal. Ainda assim, a pronunciação do apóstolo não está errada. Embora o horizonte que delimitava sua visão tenha aumentado com o tempo, o tempo ainda é curto. Para nós, a verdade prática é que nossa vida útil aqui é breve, seja seu limite a vinda do Senhor para nós ou a nossa ida a ele.
(1) O tempo é curto em comparação com outros períodos. A brevidade é uma coisa relativa, de acordo com o padrão de medida. A média atual da vida humana é breve comparada com o limite de "três anos e dez anos"; esse termo é breve comparado com o dos antediluvianos; os anos de Matusalém são apenas um comprimento de mão comparado com a duração da terra; e isso novamente é como nada comparado à eternidade. A vida parece longa em perspectiva, curta em retrospecto. "Poucos e maus" (Gênesis 47:9) é sempre a queixa do velho.
(2) O tempo é curto em comparação com a nossa tarefa da vida. Todo verdadeiro ideal da vida parece zombar do pouco espaço que nos é dado para alcançá-lo. "A arte é longa e o tempo é passageiro." Aprendemos pouco mais que o alfabeto do conhecimento. Colocamos algumas pedras no prédio quando nosso dia de trabalho acabou e deixamos a estrutura para ser concluída por outras pessoas. O que podemos realizar em uma vida curta para aperfeiçoar nossa masculinidade cristã, a extensão do reino de Cristo, a redenção de nossos semelhantes? Mas não abaixemos nosso ideal dentro de limites atingíveis nem cruzemos as mãos em desespero. O verdadeiro trabalho desta vida, despido de sua forma temporária, é transportado para a vida futura e continuada ali.
2. "A moda deste mundo passa?" (1 Coríntios 7:31). É como uma cena em um teatro - desaparecendo enquanto você olha para ele.
(1) Isso se aplica à natureza externa. Tudo está em uma condição de fluxo; não há nada permanente. A face da terra, as fronteiras do mar e da terra, e até as colinas eternas - tudo mudou e está mudando. E finalmente, quando chegar o dia do Senhor, "a terra e as obras que nela estão serão queimadas" (2 Pedro 3:10).
(2) Isso é verdade para a vida humana.
"Todo o mundo é um palco, e todos os homens e mulheres são apenas jogadores".
('Como quiser', Atos 2, sc. 5.)
Em uma única vida, que mudanças vemos! Nações sobem e descem; os governos vêm e vão; homens públicos desempenham seu papel e depois desaparecem de vista. Quão poucos amigos de nossa juventude e humanidade permanecem conosco até a velhice! Novos atores estão sempre entrando no palco e os velhos desaparecendo. Os costumes da sociedade, os modos de vida, todo o ambiente da vida são como tantas cenas instáveis.
(3) Isso é verdade para nós mesmos. As sete eras (veja a referência acima) são os sete atos de nosso pequeno drama da vida; e cada era sucessiva traz seus hábitos mentais característicos. Permanecendo em meio a toda essa transitoriedade, onde nada é estável e permanente, precisamos manter o Imutável para manter nosso equilíbrio.
II O OBJETIVO DE DEUS NA BREVIDADE DA VIDA. O tempo foi reduzido para que possamos nos sentar livremente com todas as coisas terrenas. Seu caráter temporário deve ser lembrado em todas as nossas relações com eles. Isso é ilustrado em vários detalhes.
1. A vida de casado. "Para que aqueles que têm esposas possam ser como se não tivessem." O apóstolo não diz que o celibato é uma condição mais espiritual que o casamento. Não há ascetismo em seus ensinamentos aqui ou em outro lugar. Os casados devem ser os solteiros, lembrando que o casamento é uma daquelas coisas que estão passando. Enquanto amamos marido e mulher, não devemos esquecer que o tempo é curto. Esse estágio da existência é apenas preparatório para outro, onde "eles não se casam nem se dão em casamento" (Lucas 20:35).
2. tristeza. "Aqueles que choram, como se não chorassem? Lágrimas não são proibidas para o cristão. Este não é um preceito estóico, fazendo-nos abster-nos de chorar como inconsistentes com a nossa dignidade. O sofrimento é humano, e tudo o que o cristianismo puramente humano encoraja." Jesus chorou. é triste. A tristeza também é transitória. Ela não deve nos dominar ou quebrar nossos corações. O que quer que toque na primavera das lágrimas - luto, perda, dor, sofrimento dos outros - pertence à condição temporária das coisas. "O choro pode durar noite, mas a alegria vem pela manhã "(Salmos 30:5);" E ele enxugará toda lágrima dos seus olhos "etc. etc. (Ro 21: 4). chora como se não chorasses.
3. Alegria. "Os que se alegram, como se não se alegrassem." O cristianismo não desaprova a felicidade terrena. É parte de Satanás representar a vida religiosa como sombria, e o ensino de alguns cristãos dá cor à falsidade. Natureza, literatura, artes, sociedade, companheirismo doméstico - todos podem derramar seus afluentes no fluxo de nossa alegria. Ninguém deve desfrutar do mundo de Deus como o próprio filho de Deus. Mas aqui entra o pensamento temperado - "O tempo é curto". Mesmo essa não é a nossa maior alegria, pois brota de uma fonte que em breve será seca. A "alegria indescritível e cheia de glória" (1 Pedro 1:8) pertence à região da fé e flui daquelas coisas que somente a fé apreende. Aplique isso a divertimentos. Devem ser encorajados entretenimentos puros e saudáveis, especialmente para os jovens. Mas tudo o que não suportar o pensamento da brevidade da vida não é bom para um cristão. Em vez da espada de Dâmocles ou da cabeça da morte, o crente modera sua alegria com o pensamento de que "o Senhor está próximo".
4. Posses. "Aqueles que compram, como se não possuíssem." Os cristãos não são proibidos de se envolver em comércio ou mercadorias com vistas à aquisição de propriedades. Todo chamado legal é aberto a eles. Eles não estão proibidos de possuir riqueza. A verdadeira questão é: que lugar tem no coração? Os bens terrestres devem ser mantidos sob a lembrança de que pertencem a um estado transitório das coisas. O homem de substância deve se sentar livremente com o que possui, sem esquecer que "as coisas que são vistas são temporais" (2 Coríntios 4:18).
5. O uso do mundo. "Aqueles que usam o mundo, como não abusam dele." Tudo o que Deus nos dá deste mundo deve ser usado como ministrador de nossa necessidade. A única coisa a ser protegida é o uso errado dela. É ser nosso servo, não nosso mestre. Deus colocou sob nossos pés (Salmos 8:6), e devemos mantê-lo lá. Nós abusamos do mundo
(1) se a buscarmos como o principal bem da vida, ou
(2) se a usarmos para prejudicar ou prejudicar nossa vida espiritual.
HOMILIAS DE D. FRASER
Tranquilidade de espírito.
São Paulo sabia como manter o equilíbrio entre as forças instigantes do cristianismo, e. seu poder calmante e calmante. Ele exemplificou a combinação em seu próprio caráter; pois ele estava sempre em movimento, mas nunca inquieto, sempre aspirando, mas sempre satisfeito, sempre lutando, e não como aquele que bate no ar, mas sempre respirando e fazendo as pazes. A aplicação do cristianismo às condições reais da sociedade na Grécia antiga levantou muitas questões sobre as quais a Igreja de Corinto precisava de orientação apostólica. Essa era a obrigação contínua do casamento depois que o marido ou a esposa se tornaram cristãos; a questão de se o judaísmo deveria ceder ao gentilismo, ou vice-versa, na nova comunidade; e o problema da escravidão doméstica. São Paulo não tinha nenhum comando expresso do Senhor Jesus em tais assuntos, mas guiado, como ele acreditava firmemente, pelo Espírito de Deus, ele tratou esses três pontos com rara sabedoria e previsão.
I. A LIÇÃO PARA O PRIMEIRO SÉCULO. A introdução da fé cristã em cidades como Corinto não poderia deixar de funcionar como uma força perturbadora e perturbadora. Portanto, era dever dos cristãos evitar, na medida do possível, alarmar os governantes, atacando abruptamente ou violentamente as formas de vida e as instituições estabelecidas ao seu redor. Se a religião deles se apresentasse aos olhos dos observadores como principalmente uma agitação ou revolução social, seria colocada em questão falsa e daria aos adversários um forte argumento para sua repressão. Portanto, embora o apóstolo odiasse toda a injustiça social, ele percebeu e ensinou que a ação precipitada, mesmo com as melhores intenções, seria um erro grave; e que a única política sólida era trabalhar nas consciências dos homens e subjugar seus corações, e gradualmente elevá-los a uma condição de sentimento moral e amor à justiça que não podiam mais invadir instituições como a posse de escravos gregos e romanos. Nesse assunto, portanto, ele checou a impaciência. A primeira coisa necessária foi levar Jesus Cristo a todos os lugares e caminhos da vida humana. Quando Cristo habitasse entre e nos homens, a sociedade adotaria novos moldes por uma necessidade interior, não por qualquer ditado externo. Este foi o melhor caminho a seguir, mesmo em relação à escravidão. A resistência disso foi difícil; pois São Paulo escreveu em um período em que os ricos da Grécia e da Itália eram cruéis e desdenhosos com seus escravos, e era possível que um imperador romano desse a carne para alimentar seus peixes de estimação. Mas a instituição era tão familiar à mente do público que era considerada indispensável; e, portanto, o cristianismo não deveria atacá-lo diretamente, mas ensinar mestres a dar a seus escravos o que era justo e igual, e escravos a serem fiéis e. honesto em serviço. Se um escravo pudesse obter sua liberdade, ele deveria aceitá-la com alegria - "use-a melhor". Caso contrário, ele deveria permanecer com Deus nesse chamado. Seu espírito estava com Deus em uma esfera muito mais elevada do que poderia ser concebido pelo mestre pagão, que provavelmente o tratou com desprezo. O escravo cristão era o homem livre do Senhor.
II A LIÇÃO PARA O DÉCIMO DÉCIMO SÉCULO.
1. Negativamente.
(1) Este texto não deve ser citado para exigir ou justificar a adesão a um chamado ou ocupação questionável. Um cristão pode encontrar-se em um ofício ou negócio que ofende sua consciência agora iluminada e prejudica seus semelhantes: ele pode estar em um local ou compromisso que exige que ele pratique enganos ou ministre o vício. Então deve deixar, porque em tal lugar não é possível "permanecer com Deus". Ao mesmo tempo, esse abandono da situação ou dos meios de subsistência de alguém deve estar apenas sob real estresse de consciência, e não apenas porque o trabalho é difícil ou problemático.
(2) Este texto não deve ser citado para manter os cristãos em posições eclesiásticas que eles vêem estar em desacordo com o Verbo Divino. A evidência presuntiva sempre é a favor de alguém continuar na Igreja em que obteve misericórdia do Senhor, e é tolice e ingrato deixá-la assim que vê uma falha ou falha nela. A mentira que não pode viver em uma Igreja que tem falhas terá uma carreira cristã infeliz e terminará provavelmente em uma pequena camarilha de pessoas impraticáveis como ele. Ao mesmo tempo, é preciso evitar o outro extremo: recusar-se a considerar o que está ou não em harmonia com a Lei de Cristo e a proteger ou defender abusos que devem ser confessados e corrigidos. Tal modo de agir põe fim a toda reforma da Igreja. De pequenas falhas, não falamos; mas erros e abusos graves que devemos tentar remover. Se falharmos, devemos mudar nossa posição para "permanecer com Deus".
(3) Este texto não deve ser citado para verificar as aspirações humanas. Não está implícito que, porque um homem era pobre no momento de sua conversão, ele sempre deveria ser pobre; ou se ele era um servo, deve continuar um servo até o dia da sua morte. O cristianismo não aceita a idéia de que as fileiras da sociedade devem ser estereotipadas, e ninguém pode se elevar acima da estação em que ele nasceu. Existe uma ansiedade contundente em ganhar importância pessoal que não é digna de um cristão; mas se, por indústria honesta ou habilidade conspícua, alguém deve se elevar em posição e influência, a coisa se recomenda ao bom sentimento e à razão. Portanto, não pode ser condenado pelo cristianismo, que é permeado por bons sentimentos e é extremamente razoável.
2. Positivamente. O texto estabelece uma verificação saudável de si em relação à ambição. O grande problema da vida não é o de avançar de um chamado ou posto para outro, mas de como, nesse chamado ou posto, permanecer em comunhão com Deus e promover sua glória. Sem dúvida, uma posição parece ter grande vantagem sobre outra, para a felicidade e a utilidade; mas a diferença raramente é tão grande quanto parece. Aquilo que possui instalações externas apresenta riscos e ansiedades especiais, e o que possui desvantagens em um aspecto tem compensação em outro. Mas "permanecer com Deus", não quando separado de nosso chamado mundano, reunido em uma igreja em um dia santo, mas em nosso chamado - esse é o problema. Tê-lo conosco e em nós pelo Espírito Santo; subir e descer em seu nome; trabalhar e descansar como aos seus olhos; ter sua luz brilhando em nosso caminho; ter sua graça trabalhando em nós para querer e fazer; aliviar nosso trabalho, aliviar nossos cuidados, adoçar nosso lazer, por seu amor! Esta, de fato, é vida - vida alta. Oh, permanecermos em nosso chamado calmo com Deus - nossas mentes e corações abertos ao seu impulso e direção - nossas vontades submissas às dele! Isto é o que confundirá o tentador e silenciará o vencedor, provando que nossa religião não é mera esperança egoísta de prazer futuro, mas um poder profundamente arraigado na alma, que pode conquistar paixão e cobiça, e difundir na vida uma doce serenidade . Para citar um poeta inglês do século XVI, agora pouco conhecido
"Acima de tudo, ele se banha de felicidade. Ele tem uma mente quieta."
F
Livre de preocupações.
I. OBSERVE O SIGNIFICADO PRECISO E O CONTEÚDO DESTA CURTA SENTÊNCIA. Refere-se às ansiedades da vida conjugal. Nem no Antigo Testamento nem no Novo desrespeito ao estado do matrimônio. O próprio São Paulo, ao escrever sobre os deveres recíprocos da vida, dá conselhos mais compreensivos aos maridos e esposas; e, longe de colocar o casamento sob uma luz desfavorável em comparação com o celibato, o descreve como um sinal da sagrada união de Cristo e da Igreja. Mas, nesta parte de sua carta, ele está respondendo a uma pergunta feita a ele por Corinto. sobre o curso mais conveniente nas circunstâncias especiais da época, ou seja, em vista de perseguições e angústias iminentes. As pessoas solteiras deveriam se casar nesse momento? Os pais devem dar as filhas em casamento? Os cristãos casados, se unidos aos pagãos, devem permanecer no vínculo matrimonial? Essas questões são tratadas pelo apóstolo, dando sua opinião, não para sempre, mas para tempos difíceis. Não foi pecado, ou mesmo culpa, em alguém se casar; mas seria prudente não formar novos laços em tal crise, não sobrecarregar-se com novas ansiedades. Nesse sentido, o texto não é para nós, exceto em emergências especiais e circunstâncias excepcionais. Dificilmente é necessário dizer que um homem que está prestes a começar uma expedição perigosa, ou alguém que esteja envolvido em sérias dificuldades pecuniárias, ou alguém que tenha alguma tarefa árdua a cumprir em uma determinada data que exigirá atenção incessante, não deve casar. Os homens nessas condições não devem arrastar os outros para suas dificuldades ou perigos, nem devem aumentar gratuitamente suas próprias ansiedades. Mantenha a mente distraída e adie o casamento para um dia mais fácil e mais auspicioso.
II DEDUZIR UM PRINCÍPIO QUE SE APLICA A TODAS AS OCASIÕES. É isso: a vida cristã não deve ser dificultada por cuidados. É bom que ele se mova em linhas simples, o máximo possível, livre de distrações e solicitações. Romancistas e poetas têm dito muito contra a ansiedade e a maldição negra dos cuidados. Spenser descreve o cuidado como forjar cunhas de ferro dia e noite.
"Esses são pensamentos inquietos que mentes cuidadosas invadem."
Shakespeare diz:
"Cuidado não é cura, mas é corrosivo, para coisas que não devem ser remediadas."
Outro escreve sobre "cuidados moderados". E é fácil mostrar que obscurece o julgamento e se derrota pela inquietação e pela ansiedade que traem os homens em erros ruinosos. Mas depois de tudo o que foi dito contra o cuidado, ele não é abalado - não, não pelos próprios moralistas e poetas. Todo homem que conhecemos se preocupa profundamente com dinheiro, reputação ou saúde, com a conduta ou má conduta de outras pessoas. Queremos um ensino mais profundo e uma ajuda mais forte. Temos em e a partir de nosso Mestre Jesus Cristo, o ensinamento mais profundo e a ajuda mais oportuna e eficaz.
1. A vida sem cuidado. Nosso Senhor falou disso no Sermão da Montanha. Seus discípulos não devem ficar preocupados com comida, roupas ou os possíveis contratempos de amanhã. Essa sabedoria eles podem aprender com os pássaros e as flores, que são alimentadas e vestidas por Deus. Se for confirmado que a vida e as necessidades de pássaros e flores são muito mais limitadas do que as nossas, que têm de correr tantos riscos e são vulneráveis em muitos pontos, a resposta é óbvia. Devemos conduzir nossas vidas de modo a manter nossos motivos de ansiedade no limite mais baixo possível; em resumo, para simplificar nossos hábitos, restringir nossa agitação auto-atormentadora e, reduzindo nossos desejos externos, dar mais voz àqueles que são interiores e espirituais.
2. O modal dessa vida. É o próprio Cristo; pois o Mestre perfeito viveu todas as suas doutrinas, praticou tudo o que pregou. O caminho da vida humana que o Filho de Deus selecionou e ao qual aderiu foi o melhor para o propósito de desenvolver um modelo de humanidade. Passamos pela estação em que ele nasceu, porque não temos poder discricionário sobre nosso próprio nascimento. Mas tomamos nota disso, que ele cresceu em uma casa de piedade, distante daquelas emoções e tentações que tornam nossa cidade moderna criada juventude tão precoce. Ele tinha. um tempo de silêncio entre as colinas e vales ao redor de Nazaré, para deixar seus pensamentos crescerem e seu caráter adquirir força deliberada. Então, quando chegou a hora de abrir sua missão profética, ele manteve sua vida pessoal o mais simples possível, e não deu lugar a ansiedades por conta própria. Ele também se cercou de amigos que tinham hábitos simples e pouca ambição mundana. Ele os ensinou enquanto caminhavam de uma vila para outra ou remaram seu barco no lago, e fizeram o bem em todos os lugares sem uma partícula de ostentação. E assim ele continuou até o fim, implicitamente confiando e obedecendo ao Pai celestial que o enviara e estava sempre com ele. Assim, ele estava sempre calmo e possuído por si mesmo. Não havia poeira de cuidadosos cuidados em seu coração. E, de fato, era porque ele se mantinha tão livre de emaranhados mesquinhos, que ele podia estar e estava tão envolvido com o trabalho que o Pai lhe deu para fazer. Facilmente satisfeito quanto à comida, vestuário, alojamento e coisas que perecem, ele dedicou toda a força de seu pensamento e propósito ao objeto supremo pelo qual viera ao mundo. Pode-se insistir que isso, embora admirável na sugestão, não é realmente um modelo para nós. Não podemos levar nada parecido com a vida simples, sem limites e não convencional da qual lemos nos Evangelhos. Agora, ninguém alega que, na forma, podemos viver como nosso Salvador viveu, ou como seu servo Paulo. Mas sustentamos que os cristãos devem captar o espírito e o princípio da vida de Cristo e, portanto, não devem permitir que desejos artificiais se multipliquem ou que ansiedades desnecessárias envolvam seus corações. A menos que sejam tomadas medidas para evitá-lo, a vida se torna, nos tempos modernos, muito desgastante - coração desgastante e desconcertante. Nossas limas e cérebros estão cansados. Nosso tempo se afasta de nós e, com todo o nosso sofrimento, encontramos nosso trabalho arrastado. Somos apanhados nas garras tirânicas do convencional e seguimos de maneira laboriosa, não feliz, certamente não como Cristo. São os mais sábios e os mais felizes que estabelecem linhas simples para si mesmos, reduzindo a confusão da vida exterior, a fim de cultivar mais plenamente a vida interior de fé, esperança e caridade.
3. O princípio do cuidado renunciando à vida. É fé em Deus. Ló, lançamos nossos cuidados sobre ele, pois ele se importa conosco. Nesse princípio, o Homem Cristo Jesus andou, acreditando que o Pai sempre o ouvia e seguia seu caminho. Por esse princípio, ele garantiu a seus seguidores que os cabelos de suas cabeças eram numerados. Sob esse princípio, toda vida cristã humilde e paciente foi mantida. "O Senhor é meu pastor; não vou querer." O trigésimo sétimo salmo ensina bem. Você está ansioso por desejos temporais? "Confie no Senhor e faça o bem; assim habitará na terra e em verdade você será alimentado" (Salmos 37:3). Você está ansioso e ansioso por um objeto legal? "Deleite-se também no Senhor; e ele te dará os desejos do seu coração" (Salmos 37:4). Você está preocupado com a questão de um assunto? " caminho para o Senhor; confie também nele; e ele fará com que isso aconteça "(Salmos 37:5). Você é impedido ou desencorajado pelo sucesso de rivais sem escrúpulos?" Descanse no Senhor e espere pacientemente por ele, não se preocupe "etc." (Salmos 37:7). Com essas simples instruções impostas ao coração e obedecidas, pode-se passar pelas maiores vicissitudes e labutas mais exaustivas com um espírito alegre e sereno,
"Nesta maré alta e atordoante, do cuidado humano e do crime, Com quem as melodias permanecem do carrilhão eterno, Que carregam música em seus corações Através da rua obscura e do mercado disputado, Desempenhando sua tarefa diária com os pés mais ocupados, Porque suas almas secretas são sagradas tensão repetir. "
HOMILIAS DE R. TUCK
Conselhos sobre detalhes da conduta cristã.
Ao lidar com esses versículos, deve-se notar:
1. Que, no que diz respeito a questões práticas de detalhes, São Paulo dá seu conselho, ele não estabelece ordens de autoridade.
2. A missão do apóstolo dizia respeito a princípios, não a detalhes, que são considerados adequadamente também dentro do controle do pensamento e do julgamento cristãos culposos. A inspiração é sabiamente limitada a assuntos que, por qualquer motivo, estão fora do alcance humano comum. Nenhum de nós precisa. orientação autorizada precisa dos incidentes e relações comuns da vida. Nós mesmos podemos aplicar suficientemente os princípios cristãos.
3. É melhor deixar os princípios sem aplicações minuciosas, pois eles podem ser adaptados de várias maneiras às diferentes condições da sociedade em cada época.
4. São Paulo, quando induzido a dar conselhos, cuida de trazer à tona e impressionar o princípio relacionado; e, se possível, ele apresenta seu próprio exemplo de imitação. Os princípios com os quais ele lida nesses versículos dizem respeito:
(1) A posição subordinada da mulher. A esse respeito, os detalhes seriam muito desaconselháveis, como veremos se compararmos os sentimentos orientais e ocidentais, antigos e modernos, sobre o lugar e o trabalho da mulher.
(2) O domínio da paixão corporal no poder da vontade santificada. Isso é suficiente e podemos fazer todos os aplicativos necessários. "Cada um de vocês deve saber como possuir o vaso [de seu corpo] em santificação e honra."
(3) O dever de usar para o serviço de terceiros, e de nenhuma maneira abusar ou abusar, qualquer forma de capacidade com a qual possamos ser dotados (1 Coríntios 7:7). RT
A gravata do casamento.
Quando o cristianismo se espalhava entre os pagãos, muitas vezes em uma família ", um seria levado e outro deixado", e muitas dificuldades familiares e sociais eram feitas quando um marido pagão ou uma esposa pagã eram convertidos, e o outro parceiro permanecia em casa. escuridão pagã. Não havia dúvida de que o cristianismo exigia a separação do paganismo e até declarava uma conexão social com os pagãos como moralmente perigosa; e pode-se inferir com muita facilidade que isso se aplica ao marido pagão ou à esposa pagã, e que o divórcio deles deve seguir imediatamente a profissão cristã. Parece que os pagãos nos tempos antigos mantinham o vínculo matrimonial de maneira muito vaga, assim como os pagãos em muitos países agora. Não existe uma fonte mais frutífera de imoralidade nacional do que a facilidade em obter o divórcio. O cristianismo exerceu uma influência tão enobrecedora sobre as nações européias, em parte porque testemunhou tão firmemente a sacralidade do vínculo matrimonial. O cristianismo trata o casamento como o principal fundamento das relações morais e a adequada prevenção e cura dos males sociais. A relação deve, portanto, ser ansiosamente sustentada, e quase todas as outras considerações devem ser feitas subservientes à sua manutenção. Suas várias reivindicações devem ser devidamente atendidas; suas várias funções devem ser adequadamente executadas:
1. Pelo bem do parceiro cristão, seja o outro cristão ou não. Caso contrário, a manutenção fiel da relação matrimonial será uma disciplina espiritual.
2. Pelo bem dos filhos do casamento misto, sobre os quais o parceiro cristão pode exercer uma influência santa.
3. E mesmo pelo bem do parceiro pagão, já que ele ou ela pode ser vencido pela "conversa casta" e pelo santo exemplo do companheiro. Impressione que o princípio aplicado ao casamento tem amplas aplicações. Quaisquer que sejam nossas esferas e relações, o homem em Cristo deve dominá-las, moldá-las e usá-las pela força de sua nova vida em Cristo.
Batismo cristão.
"Mas agora eles são santos."
I. O QUE ESTÁ IMPLÍCITA NESTA DECLARAÇÃO. É um reconhecimento de sua participação virtual na Igreja.
II O TOMAR ESTA DOUTRINA SOBRE O BATISMO DOS INFANTES. Por esse ato de batismo, a Igreja
(1) expressa sua própria fé evangélica;
(2) reconhece os filhos como pertencentes a Deus e a Cristo;
(3) testemunha sua confiança em sua atual segurança espiritual;
(4) compromete-se a treiná-los na cultura do Senhor.
III INFERÊNCIAS GERAIS RELATIVAS AO BATISMO CRISTÃO.
1. É apenas um sinal externo.
2. Quando as pessoas não são batizadas como crianças, elas não devem ser posteriormente submetidas ao rito, exceto como crentes inteligentes em Cristo.
3. Quanto ao modo de batismo, pode ser realizado de qualquer maneira decente e possível.
4. Pode ser administrado por qualquer pessoa qualificada ou designada para representar a Igreja Cristã.
5. Deve ser consumado com uma admissão antecipada à mesa do Senhor.
6. O dever daqueles que nunca foram batizados na infância.
Permanecendo como chamado.
Observe o perigo do cristianismo, que se espalha entre as nações, perturbando as condições sociais, costumes e relações. No entanto, o cristianismo nunca ataca diretamente males sociais, guerra, escravidão, etc. Havia também um perigo constante de os homens conceberem o cristianismo como uma religião cerimonial e externa, e não como espiritual e interior. Nosso Senhor constantemente resistia à expectativa de que ele seria um novo Macabeus, um Messias nacional. E assim os apóstolos tiveram que afirmar constantemente que o cristianismo não é, antes de tudo, uma ordem de conduta, mas uma vida, uma coisa espiritual interior, que pode ganhar expressão em todas as circunstâncias e em todas as relações. Um homem pode "permanecer" em qualquer estado em que é quando "chamado", vendo que ali pode viver o espírito cristão e a vida cristã.
I. A CHAMADA DO SENHOR. Aviso prévio:
1. Sua forma. Vem através da agência humana.
2. Sua efetividade. É acompanhado pelo testemunho e pelo selamento do Espírito Santo.
II AS CONDIÇÕES EM QUE A CHAMADA DO SENHOR PODE NOS ENCONTRAR. Ilustrar:
1. As condições pessoais, sugeridas pela distinção entre circuncidado e incircunciso.
2. As condições relativas. Podemos ser escravos escravos ou livres, senhor ou servo.
III O DEVER DO CRISTÃO EM RELAÇÃO ÀS CONDIÇÕES EM QUE ESTÁ QUANDO CHAMADO. Como regra, é melhor ele permanecer neles. A nova vida em Cristo não deve deixar os homens inquietos com relação a suas circunstâncias. É sempre uma coisa muito mais nobre vencer as circunstâncias da deficiência pelo poder do princípio cristão e da vida cristã, do que apenas mudar nossas circunstâncias e libertar-nos da deficiência.
Pressione, em conclusão, que a presença de Deus não é condicionada por nenhuma posição externa em que possamos ser colocados. Ele mora com corações contritos em todos os lugares e não presta atenção à presença ou ausência das marcas de marca do escravo.
Religião e negócios.
O apóstolo, neste e nos capítulos relacionados, está dando aos cristãos de Corinto uma variedade de conselhos respeitando os vários relacionamentos da vida que eles foram chamados a sustentar. O evangelho de Jesus Cristo, que primeiro exerce sua influência sobre o indivíduo, exerce seu poder sobre as relações familiares e sociais; e podemos entender bem como, naqueles primeiros dias, várias questões práticas sérias surgiam e exigiam consideração. Uma dessas perguntas dizia respeito à condição de servidão, servidão, na qual muitos dos primeiros conversos foram colocados. O apóstolo ressalta que a religião pessoal é independente do chamado ou da posição social. Qualquer que seja o nosso lote terreno, podemos ser verdadeiramente piedosos ao cumpri-lo; e São Paulo recomenda que todos continuem nos negócios que ele perseguia quando a graça de Deus veio a ele, desde que fosse um negócio honesto e honrado. Seu único conselho é que, qualquer que seja o lugar ou a obra deles, eles devem permanecer com Deus, em comunhão com Deus, em obediência à vontade de Deus, em abertura às orientações do Espírito de Deus e na confiança em Deus. a força diária de Deus. Com relação ao texto sob essa luz, pode nos levar a considerar a influência prática do cristianismo nos negócios de um homem. Nós insistimos em três pontos.
1. A religião está acima dos negócios.
2. A religião entra nos negócios.
3. A religião não deve ser perdida nos negócios.
I. A RELIGIÃO É ACIMA DOS NEGÓCIOS. "Buscai primeiro o reino de Deus e sua justiça." "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?"
1. A religião está acima dos negócios em seu caráter. Seus interesses são diferentes; seus objetivos são diferentes; seu espírito predominante é diferente e mais nobre. É a ocupação celestial e o espírito celestial.
2. A religião está acima dos negócios em suas demandas. Os negócios exigem o exercício da mente e da habilidade; pede a cultura de nossos poderes corporais - desenvolve habilidade de mão, rapidez de julgamento, perspicácia de perspicácia e perseverança no esforço. Vai além disso, e chama certas qualidades morais, as qualidades mais simples e naturais, como honestidade, integridade, diligência e veracidade. Mas a religião exige mais, mesmo pureza, altruísmo, uma boa consideração pelo bem-estar dos outros, retidão de motivo e inspiração de um propósito supremo para glorificar a Deus. Os negócios não tocam os afetos. No entanto, somos apenas criaturas frias, compreensivas e egoístas, se a vida e a conduta não são atenuadas por afetos; e a religião que purifica e nutre nossas afeições deve estar acima dos negócios.
3. A religião está acima dos negócios em suas questões. Os resultados dos negócios são uma certa medida de conforto mundano em nossa casa, uma parte dos prazeres que o mundo pode proporcionar e uma posição de respeito e influência entre nossos semelhantes. O que mais do que isso pode trazer os negócios de maior sucesso? Não ganha nada que possa passar pelos "grandes portões" conosco. Suas questões têm mais a ver com quantidade do que com qualidade; eles são limitados pela vida e não têm ensinamentos para a eternidade. A religião está acima dela, uma vez que "a piedade tem tanto a promessa da vida que agora é como da que está por vir". A religião brilha na vida comum todos os raios dourados que tornam a beleza da perspectiva atual, e assegura-nos que tudo o que ela pode lançar agora são apenas alguns raios dispersos de um "peso de glória excedente e eterno", que brilhará para sempre nos "servos bons e fiéis".
II A RELIGIÃO CHEGA AO NEGÓCIO. Por ser mais alta que os negócios, ela alega que o domina e glorifica, soprando seu próprio espírito nobre em todas as relações comerciais. Alguns homens não hesitam em dizer que religião e negócios ocupam esferas separadas. Ward Beecher diz: "Quão odiosa é a religião que diz: 'Negócios são negócios, e política são políticas, e religião é religião'! A religião está usando tudo para Deus. Mas muitos homens dedicam negócios ao diabo e empurram a religião para o mundo. rachaduras e fendas do tempo, e torná-lo o ataque hipócrita de seu lazer e preguiça. "
1. A religião entra nos negócios como uma nova força, diligência nutritiva. William Jay costumava dizer que os comerciantes cristãos deveriam ser os melhores comerciantes, e os servos cristãos deveriam ser os melhores servos, e ele às vezes acrescentava: "Há muitas mulheres boas que não são boas lavadoras".
2. A religião vem como uma ajuda divina para suportar desapontamentos e perdas. Muitos dos problemas da vida empresarial são imprudentes e banais. É muito cansativo que a religião, em um mundo em que "o homem nasceu para problemas", nos ajude a sofrer bem.
3. A religião entra nos negócios para elevar nossos padrões de honestidade e retidão. Não precisamos afirmar que a integridade está conectada apenas à religião; mas podemos admitir plenamente que os altos padrões são mantidos pela religião e que está entre as forças que preservam a moral dos negócios.
4. E a religião entra nos negócios como um espírito que tenta as relações comerciais. Torna os homens mais gentis, atenciosos e graciosos com os outros; e eleva o tom de domínio e servidão, estabelecendo a ajuda mútua como característica dominante em todos os relacionamentos.
III A RELIGIÃO NÃO DEVE SER PERDIDA NOS NEGÓCIOS. Isso pode ser de duas maneiras.
1. Por excesso de ambição e esforço, impedindo a devida atenção aos deveres religiosos e à cultura pessoal (ver 2 Timóteo 2:4).
2. Pela riqueza de obter espírito estragando o espírito cristão. Ilustre pelo ditado de nosso Senhor: "Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que têm riquezas!" - R.T.
Um argumento da falta de tempo.
É impossível entender um grande número de alusões apostólicas, a menos que reconheçamos a concepção da Igreja primitiva de que a dispensação cristã seria muito breve, e com toda probabilidade fechada e completada no primeiro século, pelo esperado reaparecimento do Senhor Jesus Cristo. Essa idéia certamente prevaleceu entre os discípulos. Até certo ponto, pelo menos, era compartilhado pelos apóstolos; mas é evidente que eles acharam necessário verificar uma tendência à extravagância e ao fanatismo, e em alguns lugares o sentimento foi permitido para nutrir um espírito antinomiano, que prejudicou seriamente a moralidade cristã. A noção da segunda vinda de nosso Senhor em algum tipo de manifestação terrena só poderia ter sido entendida por aqueles que não entenderam que as palavras que ele falou eram "espírito e vida" e deveriam ser entendidas espiritualmente. "A letra mata, o espírito dá vida." No entanto, há um senso apropriado em que o cristão deve ficar impressionado com a "falta de tempo". A vida mais longa é apenas breve. A vida, em comparação com a eternidade, é apenas um suspiro passageiro para o longo dia. Para o cristão, a vida é tão cheia de reivindicações e responsabilidades solenes que parece impossível cumpri-las todas nos limites estreitos de uma carreira terrestre incerta. O apóstolo argumenta aqui que um senso de "falta de tempo" deve influenciar -
I. NOSSOS RELACIONAMENTOS HUMANOS. Tendo essa influência específica sobre eles, isso impede que sejamos totalmente absorvidos por eles e nos ajuda a usá-los corretamente. O princípio de São Paulo é que devemos "usar este mundo para não abusar dele". Aqui o cristianismo fica entre o espírito mundano e o espírito religioso estreito. O espírito mundano diz: "O tempo é curto; preencha-se; viva enquanto puder". O estreito espírito religioso diz: "Todo o prazer aqui é uma armadilha e é perigoso; mantenha-se completamente fora dela". Em oposição a esse espírito restrito, o cristianismo diz: "Use o mundo"; e em oposição ao espírito mundano: "Não abuse disso. Todas as coisas são suas. Pegue-as e use-as; mas nunca permita que elas interfiram na vida superior que você é chamado a levar." A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui '"(FW Robertson). Ilustre, em relação às esposas, as noções precoces do valor do celibato e mostre que o estado de casado pode ser preservado sem interferir na cultura da alma; de fato, o estado casado é encontrado, para a maioria dos homens, singularmente útil para a vida religiosa.
II NOSSAS ALEGRES E MENINAS HUMANAS. Explique que melhoria de ambos é encontrada no fato de serem estritamente limitados. Alegrias logo desaparecem. A aflição é apenas por um momento. Para ambos, o "tempo é curto" e, portanto, não precisamos ser indevidamente afetados por nenhum deles. Podemos aceitar com gratidão o prazer e suportar pacientemente o problema; pois "logo voamos para longe" para descansar.
III NOSSOS FERRAMENTAS TERRESTRE. São Paulo argumenta, a curto prazo, que "aqueles que compram" devem ser "como se não possuíssem". Resistindo à tendência de fixar o pensamento e o coração no que podemos ganhar e percebendo que não podemos tirar nada disso conosco. Moderação e sobriedade podem muito bem marcar nossas próprias aquisições. A energia que obtém sucesso precisa ser mantida dentro de limites razoáveis. Embora não exatamente no sentido em que São Paulo usou o termo, ainda para nós também o "tempo é curto", e, portanto, podemos sabiamente nos sentar frouxamente de todas as coisas terrenas e lembrar que onde está nosso tesouro, estará nosso coração. também, e que, como cristãos, nosso tesouro está no céu.
O mundo que passa.
"Pois a moda deste mundo passa." A figura usada pelo apóstolo é a de uma cena instável em um teatro. Podemos entender melhor a figura aplicando-a a um panorama em movimento. Continua, continua, sempre novas cenas aparecendo, se movendo e depois desaparecendo para sempre. Essa vida aparece para nós quando podemos parecer se afastar e olhar para ela. Às vezes, ele é comparado ao rio, que leva o navio do porto entre as colinas, passando por cenas sempre variadas e saindo para o grande oceano. As almas poéticas são tocadas por uma bela melancolia ao ver os "navios imponentes passarem" e sentirem como cada uma se assemelha a uma vida humana. O tempo é curto; a viagem é breve e o oceano é tão vasto, tão inexplorado, tão desconhecido. "A palavra 'moda' não tem aqui o significado popular que geralmente lhe foi atribuído. Ela não se refere aos costumes e convencionalidades que variam em diferentes nações e idades diferentes - todos esses desaparecem; mas a palavra se refere aqui a tudo o que é externo na terra; tudo o que tem forma, forma e cenário; tudo o que é visível em contraste com o que é invisível ". O trabalho corta e ilustra duas coisas.
I. É APENAS A MODA DO MUNDO QUE SE PASSA. Isso devemos sentir se pudermos entender corretamente qual é a "moda do mundo". Distinguir claramente entre a "essência" e o "acidente" de uma coisa. Pode ser verdade que a "essência" nos escapa; está além da nossa visão atual. Mas podemos perceber isso em pensamento. Sabemos que nas aparências há realidades eternas, e que as aparências podem mudar e passar, mas a realidade é eterna. Os fenômenos são apenas o enunciado das coisas eternas, de modo que, sob nossas limitações sensoriais atuais, podemos conhecer algo delas. Isso é melhor compreendido por referência ao Senhor Jesus Cristo, que era "Deus manifesto" em nossas esferas dos sentidos. A mera moda dele, como o Companheiro, com quem podemos ter relações sensoriais, pode passar - passou - mas essa passagem de modo algum tocou a realidade de sua presença permanente conosco. Parece que todos os dias estamos perdendo coisas, mas apenas perdemos a moda delas, o espetáculo externo. Tudo o que eles realmente foram para nós, para o bem ou para o mal, eles ainda são e serão para sempre. Nós mesmos devemos atualmente passar; mas é apenas a moda que passa; nós permanecemos. Com reverência, pode-se até dizer de nós que "nossos anos são por todas as gerações". Então, podemos libertar do nosso alcance o meramente "visto e temporal", se tivermos como possessão o "invisível e eterno".
II É A REALIDADE DO MUNDO QUE ESTÁ PERMANENTE. Se conseguirmos descobrir o que é essa realidade. E certamente é isso - o caráter dos seres que passam sob suas milhares de influências. Não há mais nada que permaneça. O mundo físico está sempre mudando e passando. Falamos das montanhas eternas, enquanto elas estão desmoronando e sendo arrastadas pelas planícies. "Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre", e somente ele. A realidade do mundo é exatamente a esfera espiritual invisível na qual a alma de Cristo e a alma cristã vivem. Você pode chamá-lo de terra ou de céu, de acordo com o modo como é apreendido. Portanto, o apóstolo insiste em seu argumento prático: nem tente satisfazer suas almas nas esferas meramente sensoriais que com certeza desaparecem. Quebre todos esses laços do sensual, se agora você está vinculado a eles. Afaste-se desses laços do sensual, seja de que forma for provável que eles o envolvam. Viva no Espírito. "Ande no Espírito; e você não cumprirá os desejos da carne." - R.T.