2 Samuel 3:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Houve uma longa guerra. Como Isbosete reinou apenas dois anos, e como "a casa de Saul" é a frase usada, parece provável que após o assassinato de Isbosete, durante os cinco anos antes da eleição de Davi ao trono de todo o Israel, a casa de Saul tivesse algum representante de marionetes. em Mahanaim, e algum comandante no lugar de Abner. Mas, após a morte desse homem capaz, as coisas iriam de mal a pior, e, embora Davi provavelmente permanecesse na defensiva, o contraste entre a paz e o bom governo de Judá e a miséria em Israel fez com que todas as tribos quisessem fim de uma guerra civil assediadora. Também está claro que os filisteus, repelidos a princípio pelas habilidades de Abner, haviam novamente conquistado o ascendente e se consideravam tão completamente como os governantes do país, que se ressentiram imediatamente com violenta violência o ato ousado das tribos do norte em escolhendo Davi para ser seu rei comum.
Para Davi nasceram filhos. Esse aumento de suas esposas é mencionado como uma prova da prosperidade de Davi. Pois, embora contrário à Lei (Deuteronômio 17:17), ele ainda era encarado como parte do estado de um rei e, como tal, havia sido praticado por Gideão (Juízes 8:30), que se aproximou mais da dignidade real do que qualquer outro dos juízes. Mas é regra dos Livros de Samuel que eles geralmente se abstêm de elogios e culpas, e permitam que os fatos falem por si mesmos. Mas nunca uma história mereceu mais claramente o título de 'Uma reivindicação da justiça de Deus'. Da mesma forma que Eli, Saul e Davi, seus sofrimentos foram o resultado de seus pecados, e à poligamia e luxúria dos últimos se deve tanto aos crimes que mancharam seu caráter quanto à angústia dos últimos vinte anos de sua vida. (Para Amnon, seu primeiro filho, consulte 2 Samuel 13:1.)
Chileab. O Midrash explica Chileab como significando "Bem como o pai". Ele é chamado Daniel na genealogia paralela em 1 Crônicas 3:1, e esse provavelmente era seu nome verdadeiro e Chileab era um nome de afeição. Ele deve ter morrido jovem, pois Adonias aparece como o filho mais velho de Davi após a morte de Amnon e Absalão; e, portanto, é natural que ele ainda seja conhecido pelo nome que deu à luz quando criança. Geshur. A palavra significa "Bridgeland", e é o nome de dois distritos, um dos quais formava a parte norte da tribo de Manassés, e se estendia em ambos os lados do Jordão, desde o pequeno Hermon até o mar de Gennesareth (Deuteronômio 3:14; Josué 12:5; Josué 13:13). O outro estava na Síria (2 Samuel 15:8), e provavelmente estava situado em algum rio, embora sua posição exata ainda não seja conhecida. Talmai, seu rei, agora deu sua filha para ser uma das esposas de Davi, e embora ele provavelmente fosse apenas um pequeno príncipe, ainda é uma prova do crescente poder de Davi que um potentado vivendo a uma distância tão grande estava disposto a fazer uma aliança com ele. Das outras esposas e filhos, nada se sabe, exceto Adonias, que herdou, com a morte de Absalão, a perigosa posição do primogênito; e quem, depois de tentar fazer valer seus direitos, foi morto por Salomão (1 Reis 2:25). Como Eglah é chamada especialmente de esposa de Davi, os intérpretes judeus sustentam que ela era a mais alta do ranking em sua casa e, portanto, idêntica a Michal, que foi restaurado a Davi enquanto estava em Hebron. Mas ela não teve filhos; e, mais provavelmente, as palavras devem ser consideradas como simplesmente fechando a narrativa e pertencendo, portanto, igualmente a cada um dos seis.
Abner se fortaleceu para a casa de Saul. O hebraico realmente significa que, até essa discussão miserável sobre Rizpa, Abner era o principal pilar do trono e dinastia de Isbosete. Ela provou ter sido uma mulher nobre, com um coração caloroso e dedicado, pela narrativa em 2 Samuel 21:8. Mas o harém de um rei falecido era encarado como a herança especial de seu sucessor; e Absalão, ao tomar as concubinas de Davi (2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22), tratou seu pai como um homem morto, e cometeu um ato de traição tão evidente que tornou impossível a reconciliação. Assim, Salomão matou seu irmão Adonias por pedir a Abishag como esposa (1 Reis 2:23). Ainda assim, como Bate-Seba não viu impropriedade no pedido de Adonias, e como Salomão depôs Abiatar e matou Joab por cumplicidade, como devemos concluir, no pedido de Adonias, provavelmente era parte de algum esquema de conspiração, e que, se concedido, teria sido usado por Adonias como prova de que o reino realmente era dele. Aqui não havia conspiração e, como Rizpah provavelmente sempre vivia à parte de Isbosete, Abner poderia esperar que o rei não visse dificuldade no assunto.
Então Abner ficou muito irado. Essa extrema indignação da parte de Abner não é fácil de entender; pois ele mal podia esperar que Isbosete suportasse em silêncio o que pelo menos era um grande insulto. Mas provavelmente a pergunta: por que você foi à concubina de meu pai? não significa uma leve exposição por parte do rei, mas o propósito de degradar Abner e despojá-lo de seu cargo. Provavelmente após a derrota de Joabe em Gibeão, o exército ficou menos satisfeito com seu líder, e seus detratores podem ter encorajado o rei a aproveitar essa oportunidade para levar Abner ao seu devido lugar. Os reis fracos costumam tentar bancar o homem forte; mas a tentativa aqui levou o imperioso soldado a colocar o assunto à prova e mostrar que a força era dele. Sabemos que Davi gemeu a vida inteira sob a vontade de ferro de Joabe e, embora tentasse, ainda assim, nunca conseguiu jogar fora o jugo. Mas Joabe nunca se comportou com infidelidade ao seu soberano como Abner fez aqui, e seus crimes foram atos de violência cometidos na causa de Davi. Eu sou a cabeça de cachorro, contra Judá, etc.? As palavras são literalmente: sou a cabeça de um cachorro que é para Judá? e são corretamente apresentados na versão revisada: Sou a cabeça de um cachorro que pertence a Judá? Sou ao mesmo tempo inútil e um traidor, uma coisa sem importância, e do lado de teus inimigos? Nas palavras que se seguem, ele protesta, não tanto sua inocência quanto seus grandes desertos. Neste dia - isto é, neste exato momento - estou mostrando bondade à casa de Saul ... e hoje você me visitaria - isto é, me castigaria - pela culpa nessa mulher. Eu te faço e te mantenho rei, e você jogaria o rei sobre mim, o fazedor de reis!
Como o Senhor jurou a Davi. Isso não apenas mostra que a promessa profética do reino a Davi era geralmente conhecida (veja a nota em 2 Samuel 1:2), mas Abner considerava-a ratificada solenemente. Não há menção expressa a esse juramento, mas Abner era um homem de palavras fortes, e possivelmente apenas significava que o propósito de Jeová estava se tornando evidente pelo curso dos acontecimentos.
Ele não conseguiu responder a Abner. Embora a resposta tenha sido de traição aberta e tenha sido falada com violência, Isbosete não se atreveu a trazer o assunto a um problema. Talvez ele tenha olhado em volta de seus oficiais para ver se alguém iria ficar do seu lado e, quando todos estavam em silêncio, ele era fraco demais para ousar ordenar a prisão e o julgamento de seu capitão poderoso demais.
Abner enviou mensageiros a David em seu nome; Hebraico, sob ele. A versão revisada torna isso "onde ele estava"; mas a frase realmente significa "imediatamente" (veja a nota em 2 Samuel 2:23). E isso concorda com o temperamento altivo de Abner. Sem esperar conselhos ou deixar sua raiva esfriar, ele imediatamente enviou enviados confiáveis para abrir negociações com David. De quem é a terra? O significado de Abner nessas palavras é claro. Você, David, ele parece dizer, responderá que a terra é minha; porque Jeová me prometeu. Mas, de fato, grande parte da terra é minha (de Abner), ou pelo menos pertence à casa de Saul, cujo primeiro ministro sou. O seu é um direito abstrato; a minha é posse real. Venha, vamos fazer os dois concordarem. Dê-me garantias adequadas de segurança e recompensa, e tornarei sua reivindicação uma realidade.
Exceto que você primeiro traga Michal. Além da afeição de David por Michal, havia razões políticas para exigir sua restauração. O ato despótico de Saul em entregá-la em casamento a outro homem (1 Samuel 25:44) foi uma negação pública de Davi como genro da casa real e equivalente a uma proclamação de fora da lei. Todos os direitos de Davi foram declarados nulos por esse ato. Mas agora Isbosete deve, com igual publicidade, reverter a ação de seu pai e restaurar a Davi sua posição perdida. Deve ter sido uma humilhação muito dolorosa para ele ser levado a cancelar o decreto de seu pai e, assim, declarar a todo o Israel que ele era incapaz de recusar seu consentimento ao que o rival exigisse. E por essa razão Davi enviou seus mensageiros diretamente a Isbosete, porque a importância da rendição de Mical a ele residia no fato de ser um ato público do estado. Para Michal, em 2 Samuel 21:8, devemos ler Merab (veja a nota lá).
Cem prepúcios. Esse era o número que Saul havia exigido (1 Samuel 18:25), e Davi agiu corretamente ao não se gabar de ter realmente dado o dobro (1 Samuel 18:27). Como ele pagara ao pai, o preço estipulado, Michal, pela lei oriental, era propriedade de David.
Phaltiel, filho de Laish. Na 1 Samuel 25:44 ele é chamado de Phalti. Essa palavra, nos léxicos hebraicos, é geralmente considerada uma contração para Phaltiyah, "Jeová é libertação", enquanto Phaltiel significa "El é libertação". A substituição de El por Yah é uma daquelas mudanças que surgiram da reverência supersticiosa pelo nome sagrado que até hoje faz com que a palavra SENHOR seja lida em nossas Bíblias, onde no hebraico estão as quatro consoantes Y, H, V, H, que, anexando a elas as vogais pertencentes à palavra hebraica edonay (ou, adonay, senhor), transformamos em "Jeová" (Jeová).
O marido a acompanhou chorando atrás dela. "Ao longo do choro" é uma tradução muito incômoda da frase hebraica "ir e chorar". A versão revisada é muito melhor, "chorando enquanto ele a seguia". Phaltiel era marido de Michal por oito ou nove anos, e sua tristeza por perdê-la excita simpatia por ambos. Evidentemente, eles se amavam, e agora ela seria apenas uma das muitas esposas; e embora Davi desejasse a restauração dela porque a valorizava e valorizava a lembrança de sua afeição juvenil, ainda assim havia uma grande mistura de motivos políticos em sua conduta. Em Gallim, ela era a única jóia de Phaltiel e fora amada por ela mesma; em Hebron, ela teria muitos rivais. Mas as mulheres de posição real têm frequentemente de pagar o preço de afetos sacrificados pelos fins da política. Perto de Bahurim, na estrada de Jerusalém para Gilgal, no vale do Jordão, o comboio se aproximou das fronteiras de Judá, e Abner não permitirá que o marido chorão entre nos domínios de Davi. Por mais doloroso que fosse seu destino, ele próprio se enganara ao se casar com a esposa de outro homem; e se ele estava chorando agora, podemos muito bem acreditar que Davi sentiu igual angústia quando Mical foi arrancado dele e vendido a outro - pois os pais naqueles dias eram recebidos em vez de dar um dote ao casamento de suas filhas. A culpa era de Saul nessa questão e, se ele não tivesse cometido isso errado, Davi nunca teria procurado um consolo maligno ao se multiplicar para outras esposas.
E Abner teve comunicação com os anciãos de Israel. Provavelmente isso aconteceu antes de Abner escoltar Michal a Hebron, e ele pagou a David apenas uma visita - gravada em 2 Samuel 3:20. Ele provavelmente não daria um passo tão decidido quanto a rendição de Mical sem soar aos anciãos, isto é, os xeques locais, e descobrir até que ponto eles estavam inclinados a apoiar Davi como rei de todo o Israel. Quando tudo estivesse pronto, ele levaria Michal a Hebron, e assim teria a oportunidade de combinar com David ações futuras; e embora Ishbosheth não gostasse do assunto e suspeitasse que Abner tinha outros objetivos, ainda assim ele não podia recusar um pedido tão ilusório quanto a escolta de sua irmã. Seu fracasso anterior também o havia ensinado que Abner era mestre. Podemos ainda ter certeza de que Davi tinha em toda parte muitos adeptos. Todo o Israel sabia que ele era marcado pela profecia para ser seu rei e, além disso, "todo o Israel e Judá o amavam" (1 Samuel 18:16). Mas quando Abner diz: Você procurou Davi, no passado, ser rei sobre você, ele torna provável que, em algum momento após a derrota em Gilboa, tenha sido feita a tentativa de eleger Davi rei. Mas Abner se opôs, e seu sucesso em resistir aos filisteus, e o infeliz emaranhado de Davi com aqueles inimigos inveterados de Israel, fizeram a tentativa fracassar. E agora a tentativa de Abner era igualmente frustrada.
O Senhor falou. Aqui, novamente, as declarações de Abner vão muito além do texto de qualquer coisa registrada nas Sagradas Escrituras, mas provavelmente elas dão a interpretação popular das profecias a respeito de Davi. Deve-se notar também que Abner se esforça para enfrentar o preconceito geral contra Davi, afirmando que ele era o libertador destinado a Israel da opressão filisteu. Como o discurso de Abner é virtualmente um reconhecimento do fracasso, também podemos ter certeza de que ele já não se encontrava mais à frente dos filisteus no lado ocidental do Jordão, e que Judá era a única tribo que gozava de tranquilidade. Em todos os outros lugares, eles mais uma vez estabeleceram sua supremacia. Embora fosse um soldado corajoso, Abner era inferior, não apenas a Davi, mas também a Joabe, tanto como estadista como general; e o fraco Isbosete não lhe ajudou, mas o contrário.
Nos ouvidos de Benjamin. Provavelmente só essa tribo era realmente leal à casa de Saul, seu parente. Mas desde a retirada da corte para Mahanaim, eles obtiveram pouco dela, e foram deixados para resistir da melhor maneira possível às bandas predatórias dos filisteus. Assim, uma tribo guerreira também desprezaria Isbosete, e desejaria que um homem mais corajoso os ajudasse a combater seus inimigos.
Vinte homens com ele. Estes, podemos ter certeza, não eram soldados comuns, mas chefes selecionados dentre os anciãos que estavam do lado de Davi; e, embora a honorável escolta de Michal fosse o pretexto, Ishbosheth deve ter tido certeza de que mais se destinava. A maioria deles, no entanto, se juntaria a Abner na estrada, especialmente aqueles que representavam Benjamin e as tribos ocidentais. Ao chegarem a Hebron, foram recebidos com honra e, depois de um banquete, estabeleceram as condições em que Davi seria feito rei de todo o Israel; e Abner partiu em paz, depois de dar a garantia de que todas as tribos se reuniam agora de bom grado e, por meio de solene pacto e pacto, fazer de Davi seu rei. Os termos da liga e as condições acordadas para Isbosete não são mencionados, porque após a morte de Abner, todo o plano caiu no chão, e Davi teve que esperar muitos anos para que suas esperanças fossem cumpridas. Mas concluímos dessa aliança e 2 Samuel 5:3 (ver nota) que os primeiros reis de Israel não eram monarcas absolutos.
De perseguir uma tropa. Isso dá uma idéia errada, como se Joabe estivesse repelindo um ataque. A versão revisada está correta ao renderizar "veio de uma incursão", sendo a tropa uma companhia de homens enviados em uma excursão predatória. Não é improvável que Davi tenha organizado essa expedição para que sua entrevista com Abner fosse realizada na ausência de Joabe; e, ao retornar com "grande despojo", ele provavelmente estava ausente por uns nove ou dez dias, durante os quais havia penetrado muito no país dos amalequitas. Se Davi tivesse agido com franqueza e honra, Joab não teria impedido a exaltação de seu mestre, e a disputa de sangue entre ele e Abner poderia ter sido arranjada. Mas é evidente que David secretamente não gostava e se irritava sob o controle de seu sobrinho de força de vontade e capacidade demais.
O que você fez? A negociação secreta de Davi faz Joabe ver um erro pessoal para si mesmo na negociação com Abner. Ele acha que não poderia haver espaço para os dois no exército de Davi, e Davi pretendia, ele supõe, sacrificar-se. Portanto, com pressa, ele corre para a presença do rei e o repreende pelo que fez, mas cobre seus sentimentos pessoais com zelo declarado pelos interesses de seu mestre. Abner é um mero espião, que veio com um pretexto falso e com a real intenção de saber que David está saindo e entrando, ou seja, seu atual modo de vida e empreendimentos. Tudo o que você faz; literalmente, tudo o que você está fazendo; tudo o que está acontecendo agora, e teus planos e propósitos. Abner não apenas julgaria pelo que viu, mas em sua entrevista com David o levaria a falar de suas esperanças e perspectivas. David teve pouco tempo para explicar o real objetivo da vinda de Abner, nem Joab estava com disposição para ouvir qualquer coisa que ele dissesse. Ele havia detectado seu mestre em negociações secretas e consideraria suas desculpas manchadas de engano. E depois de desabafar o seu eixo helicoidal em reprovações, ele se apressou a frustrar os planos de Davi por uma ação da maioria dos vilãs. Se Davi tivesse agido abertamente, tudo teria sido feito com o consentimento e a aprovação de Joabe.
O poço - hebraico, cisterna - de Sirah. Josefo ('Ant.', 8. 1. 5) diz que esta cisterna estava situada a cerca de duas milhas e meia ao norte de Hebron. Provavelmente havia uma caravana lá, na qual Abner parou, com a intenção de continuar sua marcha para casa assim que o frescor da noite se instalasse. Aqui os mensageiros de Joab o alcançaram e, falando em nome de Davi - pois, caso contrário, Abner não teria caído na armadilha - pediu que ele voltasse para outra conferência, mencionando, talvez, a chegada de Joabe como o motivo. Desse modo, as suspeitas de Abner seriam atenuadas e pareceria bastante natural encontrar Joab esperando por ele no portão.
Joabe o levou de lado no portão. Como lemos em 2 Samuel 18:24 de Davi sentado "entre os dois portões" e "no telhado sobre o portão", e em 2 Samuel 18:33 da "câmara sobre o portão", a idéia de Ewald de haver um espaço interno coberto, com uma sala de guarda por cima, como nas torres medievais do portão nas cidades alemãs, provavelmente está certa. Como os "dois portões" tornariam o espaço entre eles sombrio, o local serviria apenas ao propósito de Joabe. Ele conhece Abner, portanto, de uma maneira amigável, e o puxa para o lado, como se para conversar com ele além das pessoas que entravam e saíam, lá o assassinavam. O local era tão público que a ação deve ter sido testemunhada por multidões, embora a escuridão sentida por eles pelo contraste com o brilho do sol do lado de fora, tivesse dado a Joab a oportunidade de sacar sua espada sem que Abner a observasse. Pelo sangue de Asahel, seu irmão. O ato de Joabe estava de acordo com o sentimento oriental; e os deveres do vingador do sangue poderiam, com algum esforço, cobrir sua retaliação por um ato feito por Abner em legítima defesa (Números 35:26, Números 35:27). É notável que Hebron fosse uma cidade de refúgio (Josué 20:7), e isso pode ter levado Joabe a matá-lo no portão, antes de ele realmente entrar. Ainda assim, Abner não esperava tal retribuição e, supondo que Joab sabia do propósito que o levara a Hebron, ele não podia supor que seria tão indiferente aos interesses de seu mestre a ponto de interromper as negociações de união. as tribos sob Davi. De fato, essa ação trouxe a Davi um nome maligno, e quatro ou cinco anos tiveram que decorrer antes que as tribos pudessem ser induzidas a levá-lo como rei. Mesmo assim, seu domínio sobre eles era muito menor do que teria sido; pois, apesar de o choque ter sido gradualmente superado, a suspeita ainda se abateu sobre ele. E se o ato era o próprio ato de Joabe, Davi ainda o havia contribuído por meio de negociações secretas. Seu próprio medo de Joabe fez com que ele errasse seu general capaz e deu a ele justos motivos de ressentimento.
Eu e meu reino somos inocentes. Com isso, Davi quer dizer, não sua casa real, mas o povo em geral, que muitas vezes tem que pagar a penalidade pelos pecados de seus governantes (ver 2 Samuel 21:1). Necessariamente, esse é o caso, onde quer que o crime seja crime estadual; mas Davi protesta que o assassinato de Abner foi um crime privado, pelo qual Joabe e Abisai deveriam sofrer sozinhos.
Que descanse sobre a cabeça de Joabe. A palavra hebraica é muito forte: "Role-se" ou se jogue sobre a cabeça de Joabe. A força da expressão indica, assim, a grande excitação sob a qual Davi estava trabalhando; todavia, mesmo assim, não era uma pequena questão proferir uma maldição tão amarga sobre um homem tão poderoso e cuja habilidade militar era tão essencial para a manutenção de seu trono. Para um homem com o forte senso de justiça de Davi, era um assunto pequeno que, pelo assassinato de Abner, o reino das dez tribos estivesse perdido, talvez para sempre; o que ele odiava era a maldade desse ato maldoso de vingança pessoal. E assim suas imprecações são todas que seriam humilhantes para uma família tão distinta por grandes dons físicos quanto mentais, como a casa de Zeruia. Davi também não estava contente com isso; pois concluímos de 1 Crônicas 11:6 que, durante os anos seguintes, Joabe foi privado de seu cargo e que o recuperou apenas por um ato de ousadia ousada. (Para a condição miserável de quem sofre de um problema, consulte Le 1 Crônicas 15:2, etc .; e para o leproso, Levítico 13:1; Levítico 14:1.) Em vez de alguém que se incline em um bastão, alguns traduzem" um detentor de roca ", isto é, uma pobre criatura efeminada, adequada apenas pelo trabalho de mulher. O verdadeiro sentido é provavelmente um aleijado - alguém que precisa de uma muleta. Isso cai sobre a espada; mais corretamente a Versão Revisada, que cai pela espada. As duas últimas imprecações significam que se alguém da raça de Joabe e Abisai escapar dessas manchas pessoais, ainda assim seu destino será: na guerra uma morte inglória e na paz uma vida de pobreza. Essa maldição de Davi é considerada no Talmud ('Sinédrio,' 48.2) como muito pecaminosa. Inegavelmente, ele foi proferido com raiva violenta, e, embora o ato de Joab fosse absolutamente insolente e perverso, ele ainda tinha a desculpa para isso da morte de Asahel e da dupla negociação de Davi. Este último o fez concluir que o homem que matara seu irmão também usurparia seu lugar. Possivelmente essa suspeita não foi sem razão. Como Davi era forte o suficiente para privar Joabe de seu comando, é claro que ele não tinha nada a temer de lhe contar seus planos. Joabe teria concordado, a disputa de sangue foi aplacada por um pagamento em dinheiro e tudo correu bem. Mas David, ao que parece, desejava manter Joab sob controle, dando pelo menos uma parte do comando ao veterano Abner.
Joabe e Abisai, seu irmão. Nada é dito sobre Abishai ter participado do assassinato, mas as palavras sugerem que foi um ato premeditado e que Abishai estava a par dele.
Davi disse a Joabe. A desculpa da rixa de sangue tornou impossível Davi punir Joab mais do que privá-lo de seu comando; mas ele o fez condenar sua própria ação participando do luto público pelo homem que ele havia assassinado. Esse luto consistia em ir em procissão solene, vestida de saco, diante do corpo de Abner, carregada em um esquife até o túmulo, enquanto Davi seguia como luto principal; e a maneira enfática em que ele é chamado rei Davi sugere o pensamento de que ele entrou no estado real, de modo a dar toda a dignidade possível ao funeral. Suas lágrimas e lamentações com voz erguida eram tão genuínas e vigorosas que levavam as pessoas a uma explosão de tristeza semelhante. Mas enquanto todos os que estavam em Hebron tinham provas de que Davi era inocente, o povo geralmente sabia apenas que, quando Abner estava escoltando a esposa do rei de volta para ele e organizando sua eleição para governar todo o Israel, ele foi assassinado traiçoeiramente no portão de Hebrom por quem era chefe do exército de Davi e também seu sobrinho.
O rei lamentou. A palavra é a mesma usada em 2 Samuel 1:17. A palavra traduzida como "tolo" é nabal (para a qual veja 1 Samuel 25:25). A idéia contida na palavra não é de mera tolice, mas também de inutilidade; e assim em Salmos 14:1 descobrimos que a nabala também é ateu.
Tuas mãos não estavam atadas. Abner foi morto por Joab por matar Asahel. Mas não houve processo legal. Ele não havia sido preso diante de um juiz para ser julgado pelo crime alegado, mas assassinado para fins particulares. E assim: "Como um homem cai diante dos filhos da iniqüidade, assim ele caiu", isto é, pelo crime, e não pela lei. Essas palavras são provavelmente o refrão da dirge, como aquelas em 2 Samuel 1:19, 2 Samuel 1:25, 2 Samuel 1:27, e foram seguidos pela celebração da bravura de Abner, mas somente eles são registrados, porque contêm o ponto principal. A morte de Abner não foi, como a sentença sobre Baanah e Rechab, um ato de justiça, mas um ato de vingança sem lei; e, com esse poema, Davi proclamou não apenas sua inocência, mas também seu repúdio ao crime.
O povo veio fazer Davi comer carne. Os comentaristas judeus, Philippson, Cahen, etc; considere que a ocasião para isso foi dada pelo costume de comer depois de um funeral (Jeremias 16:7; Ezequiel 24:17) , que com o tempo degenerou em dar um banquete caro (Josephus, 'Bell. Jud.,' 2. 1). Até hoje, em um funeral judeu na Alemanha, os portadores são regalados com ovos, largo e vinho. Enquanto outros estavam participando da comida fornecida, Davi permaneceu à parte e, quando foi solicitado pela multidão reunida a se juntar a eles na refeição, ele protestou dizendo que continuaria jejuando até o pôr do sol. Ele assim provou que sua tristeza era genuína, e o povo estava convencido de sua inocência e satisfeito com a honra que ele fazia ao soldado caído.
Tudo o que o rei fez agradou a todo o povo. Este é um tributo à conduta do rei em geral. O povo ficaria triste e surpreso se Davi fosse culpado desse assassinato cruel; mas sua indignação em negar isso estava de acordo com sua justiça e retidão habituais, e assim confirmou sua alta opinião sobre ele. Assim, enquanto as tribos mais distantes condenaram Davi, aqueles que tiveram a melhor oportunidade de formar um julgamento deram seu veredicto a seu favor.
Todo o Israel entendeu. Os vinte homens que acompanharam Abner seriam testemunhas de tudo o que Davi fez e levariam o relatório deles para casa, e da alta estimativa em que seu caráter era mantido em Hebron. E isso gradualmente seria contado em todas as tribos, e o veredicto final de todas as pessoas bem-dispostas seria a favor de Davi.
Um príncipe e um grande homem. Davi pronuncia essa alta estimativa do valor de Abner a seus servos, isto é, a seus oficiais, e especialmente aos seiscentos homens poderosos. Sua conduta é ousada e aberta, e deve ter humilhado muito Joabe e Abisai. Mas, embora os seiscentos tivessem aprovado a conduta de Davi e o respeitado, ainda que provavelmente, como Abner havia matado Asahel, eles não teriam consentido em mais punições do que a desgraça infligida a Joabe por ser privado do comando dos guerreiros de Davi. .
Eu sou essa argila fraca ... os filhos de Zeruia são muito difíceis para mim. Davi teria alegremente tido Abner como contrapeso ao grande poder de Joabe. Como era, embora fosse um rei ungido, ele tinha apenas uma tribo leal a ele; o resto eram súditos de um rival; e os filisteus estavam oprimindo todos igualmente. Se o empreendimento de Abner tivesse sido realizado, todas as tribos teriam se unido sob seu domínio. Ele poderia, portanto, ter enfrentado os filisteus, e Abner, no comando dos benjamitas e de outras tribos, restringiria a feroz vontade de Joabe. Os filhos de Zeruia poderiam ser repreendidos e não poderiam tratar Davi como Abner tratara Isbosete; mas eles eram indispensáveis. Davi tinha um estranho grupo de homens à sua volta nesses bandidos (1 Samuel 22:2); e Joabe, corajoso, hábil e sem escrúpulos, era um homem segundo o seu coração. Acabavam de voltar com grande saque de uma incursão sob seu comando; e foi uma coisa corajosa e viril em Davi reprová-lo tão abertamente e dispensá-lo de seu comando. Se ele tivesse tentado mais, e Joabe estivesse na defesa, havia muitos "homens de Belial" (1 Samuel 30:22) para ficar ao lado dele, e David poderia ter se encontrado com o destino o ameaçou em Ziclague (1 Samuel 30:6). De qualquer modo, ele provou ser rei, e Joab, apesar de tudo, permaneceu um oficial muito fiel, e o braço direito em seu reino, e até confiou em segredos perigosos e vergonhosos (2 Samuel 11:14).
HOMILÉTICA
Interesses rivais.
Os fatos são:
1. Uma guerra desultória é realizada entre a casa de Saul e a casa de Davi, na qual este tem vantagem.
2. Davi tem seis filhos nascidos para ele enquanto estava em Hebron.
3. Surge uma briga entre Abner e Isbosete, em conseqüência de uma acusação ressentida por Abner.
4. Abner acusa seu mestre de ingratidão e ameaça transferir sua lealdade a Davi.
5. Ao procurar enfatizar sua ameaça, Abner indica seu conhecimento da vontade divina em relação a Davi. O objetivo do historiador em 2 Samuel 3:1 é obviamente dar uma representação, de um ponto de vista político, de Davi antes da ação de Abner a seu favor; e em 2 Samuel 3:6 para declarar a circunstância que levou a uma transferência do suporte da Abner de um lado para o outro. O efeito geral da guerra entre as duas casas reais e o crescimento do establishment doméstico de Davi são os dois itens de destaque da situação anterior à mudança de política de Abner. Julgados unicamente pelo padrão da época, eles apontaram na direção do avanço da influência, mas, à luz de um padrão superior, sugeriram uma prosperidade qualificada. As verdades gerais incorporadas neste relato de interesses rivais podem ser apresentadas a seguir.
I. AÇÃO DEFENSIVA EM UMA CAUSA SOMENTE É A MELHOR POLÍTICA. Que a causa de Davi era justa é evidente para todo crente na verdade do Primeiro Livro de Samuel e, como visto ali e nos Salmos, a convicção disso governava sua conduta. Do ponto de vista puramente humano, pode parecer contrário à justiça natural deixar de lado o filho do falecido rei; e o esforço de Isbosete para instigar, pela força das armas, sua própria reivindicação pode ser uma sequência natural de pensamento e sentimento. Mas os reis não têm direitos à parte da vontade de Deus; e, como mostra a sequência (versículo 10), o jovem rei e seu general não estavam familiarizados com o propósito divino. Sendo certo com David, pode parecer estranho que ele não tenha pressionado sua reivindicação de domínio inteiro por uma guerra agressiva. Sua habilidade e bravura, a coerência de seus seguidores e o entusiasmo criado por sua personalidade, para não falar do efeito desmoralizante de Abner sobre sua própria infidelidade à consciência, não poderiam deixar de fazê-lo dominar rapidamente todo o Israel. Em vez disso, encontramos Davi simplesmente autorizando o conflito que seria suficiente para se manter e controlar os esforços agressivos da casa de Saul. É interessante ver aqui o mesmo Davi de antigamente, que tinha tanta fé em Deus e no desdobramento gradual de seus propósitos que ele nunca levantaria a mão contra Saul, ou faria qualquer coisa, exceto na autodefesa necessária. interpretado em hostilidade. Se os maus conselhos de Abner não tivessem prevalecido com Isbosete, Davi teria vivido em paz em Hebron até que uma mão mais poderosa do que a sua abrisse o caminho para o trono de um povo unido. Os estadistas fariam bem em dar esse exemplo em muitas das contingências dolorosas que surgem. Para um homem justo, é metade da vitória ser calmo e forte na convicção de sua retidão e na justiça de sua posição. Há uma providência vigilante que aprecia o bem e frustra o mal. As forças sob a direção de um gênio do mal certamente se desgastarão se apenas os objetos de seu ódio puderem se sustentar; e desperdiçar sua força significa o triunfo final da causa da verdade e da justiça. Há épocas na vida da Igreja em que essa política de pura defesa é sábia; pois nessas ocasiões Deus tem um efeito que funciona com o escopo de empreendimentos mais agressivos.
II UMA CONTENÇÃO CERTA VIRÁ A UMA QUESTÃO NOITE. "David ficou cada vez mais forte." Claro que ele fez. Não podia deixar de ser, pois ele era um servo escolhido, não buscando ou fazendo sua própria vontade, mas simplesmente colocando sua vida nas mãos de Deus, para trabalhar para seu povo e para as eras futuras, propósitos cuja natureza precisa ele não conseguia entender. Nenhuma arma formada contra ele poderia prosperar. Aquele que disputou contra ele lutou contra Deus. As forças da natureza estavam do seu lado. Nunca o mortal lutou mais em vão contra tarde do que Isbosete contra Davi. O princípio envolvido neste caso é de amplo alcance. O direito certamente prevalecerá na questão. O elemento perturbador introduzido pelo pecado no universo causa conflitos do caráter mais grave. Toda a linha do governo Divino, até onde podemos localizá-la, parece ser uma linha de conflito entre certo e errado, santidade e pecado. O antagonismo assumido no Éden continua e se torna mais agudo no Calvário, e é aparente agora em uma "longa guerra" entre os filhos da luz e o reino das trevas. O tempo é a favor da justiça. Existe uma perseverança na verdade que não pode ser afirmada como erro. Como talvez os amigos de Davi considerassem esses anos de guerra muito tediosos e desanimadores, e às vezes até inconsistentes com a retidão de reivindicação e propósito, também podemos estar cansados de conflitos maiores e ficar perturbados por perguntas cruéis; ainda o problema é certo. "Mais forte e mais forte" pode ser afirmado sobre o reino da justiça na terra. Pois até os aparentes fracassos e atrasos apenas se tornam, nas mãos da Providência, o meio de adquirir as virtudes mais duras e duradouras pelas quais finalmente a vitória final será conquistada. O mesmo vale para qualquer conflito em que o personagem esteja em jogo. Nossa "justiça será manifestada como a luz" e nosso "julgamento como o meio-dia". O paralelo pode ser visto também no conflito do "velho" fim do "novo homem". O primeiro está a caminho de perecer; o outro é "renovado dia a dia".
III AS DUAS EXPRESSAS DA VIDA SÃO MUITO REAIS. "Houve uma guerra longa." A frase é breve e compreensível por uma criança. É repetido com facilidade descuidada. Como regra, conota ao leitor comum apenas uma idéia geral de homens que procuram se matar. Mas, para ler corretamente a história, devemos colocar a faculdade da imaginação em ação; e é apenas quando exercitamos a imaginação histórica que vislumbramos os fatos tristes incorporados nessa forma simples de expressão. Submetidos ao poder vitalizador dessa faculdade, que problemas não expressos surgem à vista! Que disposições severas e ferozes! Que cansativas marchas e vigias! Que golpes assassinos, feridas sangrentas e mortes agonizantes! Que lamentos de viúvas e lágrimas de órfãos! Que perdas para os lares e a nação de homens fortes e trabalho produtivo! Isso, que se aplica à breve declaração da narrativa sagrada, é igualmente verdadeiro para problemas maiores. Os homens lêem muito de grandes batalhas enquanto lêem símbolos algébricos. Os itens reais indicados não são vívidos para a mente. Os homens também leram sobre o banimento dos ímpios para as trevas exteriores da mesma maneira mecânica. A pressa da vida não deixa tempo para a imaginação se apossar dos fatos reais conotados. Daí o poder sobre a vontade de meras realidades visíveis e presentes. Daí a dificuldade de fazer com que os "poderes do mundo vindouros" influenciem os motivos. Daí, também, a necessidade de cada homem fazer um esforço para trazer sua mente à visão real dos fatos cobertos pela linguagem, e do pregador e professor prestando a ajuda do discurso bem escolhido para promover esse esforço.
IV A FORÇA CONVENCIONAL PODE SER UMA OCASIÃO DA Fraqueza Moral. O historiador nos fala do crescimento do estabelecimento doméstico de Davi em Hebron. Estimada pelos costumes predominantes no Oriente na época, essa aquisição por David de esposas e filhos deveria aumentar o esplendor e a imponência de sua posição real. Toda a parafernália de um tribunal, a ampla influência das conexões familiares e a imponente demonstração de uma família numerosa levariam homens comuns a considerá-lo como um dos grandes da terra. O ambiente acidental da vida constitui uma parte ilusoriamente importante do que é considerado a grandeza humana. Somos todos crianças na medida em que somos influenciados em nossos julgamentos sobre posição social e peso de caráter pelas circunstâncias da vida. Até os mais instruídos são propensos a identificar ou associar a grandeza a grandes estabelecimentos. Esse tipo de convencionalismo desempenha um papel importante nos assuntos humanos; mas não é o padrão de Deus. Os hábitos poligâmicos de David eram consistentes com a moralidade convencional da época, e seu estabelecimento doméstico projetava sua posição pública diante dos olhos do povo, de uma forma concordante com a moda principesca; mas sabemos que, sob todos os sinais de riqueza e grandeza, havia influências em ação que não podiam deixar de enfraquecer seus três morais e prejudicar a beleza e a doçura de sua vida privada. O esplendor oriental e as moralidades convencionais foram entregues a um grande custo moral. Davi em Hebron, com muitas esposas e seus acompanhamentos, não podia ser tão moralmente robusto quanto Davi nos dias anteriores. O mesmo perigo atende a todos os que se adaptam aos costumes, não baseados em princípios estritos de pureza e piedade. A moda não pode fazer justiça. A bondade pode viver em meio a hábitos essencialmente estranhos ao bem-estar do indivíduo e dos santos, tanto quanto a vida pode continuar em uma atmosfera carregada de venenos maláricos; mas a inervação de um será tão certa quanto do outro. A insensibilidade do homem à ação sutil do mal é apenas um agravamento de sua ação e, de maneira alguma, uma paliação. Os cristãos modernos devem examinar severamente a qualidade moral das circunstâncias e hábitos em que o uso convencional lhes permite viver. Isso só pode ser feito usando-se testes absolutamente dados por Deus, além da coloração que os costumes costumam dar até às leis divinas.
V. HOMENS INCRÍVEIS PAGAM HOMENAGEM À JUSTIÇA. Não há dúvida de que Isbosete conhecia bem a natureza e a validade das reivindicações de Davi; pois o domínio teocrático era uma realidade em Israel durante e após a vida de Samuel. Era, portanto, errado ele apresentar qualquer reivindicação pessoal. O exemplo de Jônatas havia se perdido com ele; e ainda assim este homem reconheceu o mal praticado por Abner em luxúria luxuriosa, e até se aventurou a protestar contra ele. Por outro lado, Abner, embora seja injusto o suficiente para se entregar à luxúria pecaminosa e para favorecer a reivindicação inválida de Isbosete, no entanto, é indignado com a indignação de que o amor à gratidão deveria ter sido violado pelo jovem monarca. Assim, os homens, seguindo um caminho que eles sabem ser contrário à vontade de Deus, tornam-se, quando assuntos pessoais e familiares estão envolvidos, zelosos, cada um à sua maneira, pelo que é certo e apropriado. Verdadeiramente, o homem é um composto estranho de luz e escuridão moral. A explicação psicológica é um estudo. É a habituação ao erro que torna os homens tão monótonos aos apelos, tão insensíveis ao verdadeiro demérito de suas ações, e é a força latente da consciência que os impede de fazer parte de um curso em que não seguiram o caminho inicial. degrau. Daí a referência de nosso Senhor ao "mosquito" e ao "camelo". A prevalência desse estado de confusão moral é muito ampla, mesmo na sociedade cristã. No mesmo indivíduo pode ser encontrada grande sensibilidade e grande obtusividade. A posse de escravos e o ganho com a venda deles coexistiram com uma profunda consideração pelo culto religioso. Homens licenciosos têm pavor de desonestidade. Multidões que roubam a Deus o amor e a obediência devido a ele ficam indignadas se uma dívida comercial comum não for paga. Os fariseus poderiam conspirar para matar Jesus Cristo e, no entanto, se sentiriam muito infelizes se omitissem algum dos cerimoniais da religião. É comum que homens e mulheres se entreguem à inveja, ao ciúme e à má vontade, ao mesmo tempo em que é extremamente cuidadoso em manter uma conduta externa conforme aos requisitos do Decálogo. Há muito espaço para a busca do coração sobre este assunto; e, ao lidar com isso, o pregador precisa exercer grande discriminação e delicadeza de referência. Abner deve ser visto como Isbosete o vê e vice-versa. "O homem, conheça a si mesmo" é uma máxima de imensa importância para todos.
VI PASSAR EVENTOS PODE SERVIR PARA DESVENDAR OS TRABALHOS DA CONSCIÊNCIA. Visto à distância pelo povo, Abner parecia ser um homem que sempre esteve consciente e fielmente subordinando sua vida à manutenção de uma causa justa. Até onde podemos ver pela narrativa, ele se mostrava reticente em relação aos processos mentais dos quais diariamente estava consciente. Mas o incidente da acusação de Ishbosheth de imoralidade foi como a remoção de um véu pelo qual os pensamentos reais de Abner permaneceram revelados. "Assim faça Deus a Abner, e mais também, exceto que, como o Senhor jurou a Davi, assim eu o faço". Assim, Abner sabia o tempo todo que era vontade de Deus dar o reino a Davi. As idéias e sugestões associadas a esse fato central foram evidentemente encobertas e suprimidas. A verdadeira vida interior da luta contra o direito e Deus agora estava exposta por seu próprio ato. No caso de todo homem, há sempre uma vida interior necessariamente oculta por ele da visão comum. É uma necessidade da existência social que cada homem seja mais desconhecido do que o conhecido por seus companheiros. Somente onde houver perfeita santidade, o perfeito conhecimento dos outros ajudará o amor e a confiança. Mas, no caso de homens que seguem um curso deliberado que parece ser consciente dos outros, mas que se sabe contrariar o certo, existe uma ocultação rígida e planejada de sua autocondenação. Eles ganham a reputação de serem homens retos, embora talvez equivocados, enquanto sua própria consciência desmente o julgamento público. Uma referência incidental, uma confissão precipitada e desprotegida de um fato, um esforço para justificar uma ação, pode ser uma renda repentina na cobertura da vida real interior, expondo à visão dos outros uma violação culpada da verdade, um conflito perpétuo contra a bem-determinada vontade de Deus. Essa ocultação frequente da vida posterior culpada interior e sua possível revelação por eventos incidentais devem ser um guia para formar uma estimativa de conduta e um aviso para os malfeitores. A auto-exposição, também, por mais incidental, deve ser tomada como uma pré-impressão da exposição final, quando Deus trará coisas ocultas ao julgamento.
Os fatos são:
1. Abner, enojado com a conduta de Isbosete, abre negociações com Davi para a transferência do reino para ele.
2. Davi concorda em discutir a questão com a condição de que Abner primeiro se comprometa a devolver a ele Mical, filha de Saul.
3. Simultaneamente aos esforços de Abner para fazer isso acontecer, David pede a Isbosete pela restauração de Mical.
4. Abner, encarregado de Michal em seu retorno a Davi, efetua a separação final de seu marido choroso.
5. Lembrando Israel e Benjamin de sua antiga preferência por Davi, Abner procura trazê-los para sua causa.
6. Carregado de instruções do povo, ele concorda com Hebron como legado para organizar os negócios com David.
7. Como resultado da entrevista, coube a Abner concluir a submissão formal de todas as pessoas à autoridade de David
Fidelidade nas pequenas coisas.
A passagem aqui, em referência a Davi e Mical, traz à tona uma característica do caráter do rei, que foi destacada do começo ao fim. De acordo com a estimativa comum das coisas, a crença a priori seria que, quando um governante desejar a subjugação de um reino, ele prontamente aceitará ofertas de submissão e todas as poderosas ajudas para que isso aconteça. Obter a supremacia sobre Israel era a única coisa acima de todas as outras em que a mente de Davi estava decidida, e a cooperação de um homem tão influente como Abner era uma realização virtual do propósito do rei. Para um homem astuto e sem princípios como Abner, era sem dúvida uma causa de espanto que, quando o reino estivesse ao alcance do rei, ele praticamente recusasse tê-lo, a menos que um certo assunto particular fosse arranjado pela primeira vez. Os grandes assuntos da nação foram obrigados a esperar a solução do que parecia ser uma mera questão de sentimento e interesse pessoal. Poucos monarcas no Oriente teriam lidado com a chance de alcançar os fins da ambição política há muito estimada. No caso de Davi, a estipulação era consistente com seu caráter, a mentira era sempre generosamente cuidadosa em manter os direitos dos indivíduos e em sacrificar sua própria ambição à justiça devido a outros. Ele foi fiel naquilo que é menos.
I. As reivindicações de pelo menos são válidas e são partes substanciais de um vasto sistema de obrigações. Michal era a esposa de Davi, ligada a seu coração e vida por laços sagrados e memoráveis (1 Samuel 18:17). Para os planejadores políticos, seria absurdo definir uma mulher que não era vista há muitos anos e que vivia em um matrimônio forçado com outro homem, sempre contra um reino inteiro. Mas o mal feito a ela (1 Samuel 25:44) não invalidou sua alegação sobre o carinho de David. Era devido a ela, devido à memória de seu pai, apesar de suas loucuras, devido à força de seu próprio caráter sobre os outros e devido ao antigo amor (1 Samuel 18:20) que a mudança de fortuna não havia mudado, que ela deveria ter feito justiça na primeira oportunidade de aplicá-la. A visão de Davi era clara o suficiente para ver que, se sua afirmação de ser rei sobre todo Israel era válida por causa da nomeação de Deus, também a reivindicação dessa mulher banida por seu amor e cuidado também era válida, porque baseada em princípios que Deus ordenou a regulamentação da vida doméstica. O mesmo desejo divino estava em ambos; e, além disso, eram igualmente partes do grande sistema de obrigações que cobre toda a área da atividade humana e produtiva do bem maior para o homem quando as diferentes partes são igualmente consideradas sagradas e rigidamente observadas. Nos assuntos humanos, muitas vezes há uma aparente colisão do que é chamado de pequenas e grandes obrigações. Na realidade, não existe. Pode haver uma questão de ordem na qual as ações devem ser realizadas; mas a obrigação, no sentido moral, nunca pode colidir com a obrigação. Amar o Senhor de todo o coração é o principal, o principal dever, mas não destrói o dever do amor ao próximo. Participar de assuntos públicos pode ser uma obrigação, mas o cuidado com o lar é uma reivindicação válida que não pode ser ignorada. Existem deveres que, entrando nas minúcias da vida ou pertencendo ao lar e não aos assuntos públicos, podem ser considerados relativamente pequenos, mas na medida em que não são criação de costumes, procedem da vontade de Deus e fazem parte de o grande esquema da vida, eles devem ser considerados sagrados e obrigatórios como aqueles que figuram mais amplamente diante dos olhos do público.
II A PROPRIEDADE DE GRANDES EVENTOS ENVOLVE MAIS MUDANÇAS DO QUE MENTIRAS DENTRO DE NOSSA PRÓPRIA AÇÃO, E A PROVIDÊNCIA SE APROVEITA. O evento de todo o Israel se submeter a Davi implicaria múltiplas influências exercidas sobre os anciãos do povo, e através delas sobre as massas, e nesse processo de mudança, pode surgir muitas circunstâncias adversas à questão desejada. Não estava no poder de Davi efetuar isso por qualquer ação pessoal. Tudo o que ele pôde fazer foi colocar agências em funcionamento através de Abner, e confiar em Providence para dispor bem o coração dos homens. Era certo que o povo o considerasse rei, mas não estava em seu poder estabelecer esse direito. Por outro lado, estava em seu poder fazer justiça a uma mulher banida e exigir, como passo anterior, que ela fosse restaurada em seu coração e em seu lar. Sempre há uma incerteza presente em nossos esforços para trazer grandes questões aos assuntos mundiais, mesmo que essas questões sejam previstas e incluídas no propósito Divino; pois nossas ações são apenas algumas dentre uma miríade de forças a favor e contra o fim pelo qual lutamos, e por séculos a meta pode não ser alcançada. É nosso dever fazer o que pudermos, assim como era de Davi usar meios para conquistar Israel à lealdade que havia sido predita e fazia parte do propósito teocrático; mas temos que agir com fé que uma providência dominante está operando acima de nós e acima de todas as forças, e que a grande questão será, de alguma maneira e tempo desconhecidos, realizada. O estadista não pode tornar a nação grande e forte; ele só pode acionar forças sociais e materiais que, no devido tempo, possam realizar o objetivo em vista. O missionário pode apenas contribuir com um item de força para tornar toda a Terra submissa a Cristo. Os pais podem contribuir com alguns dos elementos que, no final, tenderão a formar o caráter final de seus filhos. Os objetivos de longo alcance da vida são obrigatórios para nós, mas a realização deles não está ao nosso alcance. Está absolutamente ao nosso alcance realizar atos únicos de justiça e consideração, conforme a ocasião oferecer. Como produtos da vontade, eles podem ocupar apenas um pequeno lugar no mundo em comparação com a realização desses outros objetivos mais amplos, que são produtos de muitas vontades; todavia, eles oferecem oportunidades para provar nossa fidelidade à verdade e à justiça, assim como os grandes eventos a serem realizados, dos quais só podemos contribuir com nossa parte. A profunda consideração de David pelo que era certo brilhou em seus cuidados com um único indivíduo, tão verdadeiramente quanto sua fé em Providence pareceu subordinar a consecução de sua ambição política a esse ato de justiça.
III O DIREITO HUMANO É COMPROMETIDO COM O QUE É CONHECIDO E DISTINTO. David sabia que Michal era sua esposa, que ela fora separada à força dele no dia da adversidade e que, como um homem bom, ele seria obrigado a corrigir seus erros assim que a ocasião fosse oferecida. Embora fosse um rei, ele viu que os domésticos eram anteriores às obrigações políticas. De fato, pode ter havido uma política em demonstrar sua consideração dessa maneira pela casa de Saul, mas o motivo evidente era fazer a ação certa assim que fosse considerada correta e o escopo oferecido para seu desempenho . Na moral, a ação imediata é uma homenagem à justiça. Um dever e escopo conhecidos de seu desempenho nunca devem ser adiados. Como o ar, em obediência à lei de sua ação, se apressa para preencher um vácuo, uma mente justa aproveita a oportunidade de fazer o que é claramente conhecido como correto. Se os homens se demoram e hesitam em fazer atos específicos que são considerados justos, é uma evidência clara de que eles são defeituosos na justiça de princípio. Sua vida interior é muito estranha à de Deus. Isso explica, de certa forma, pelo menos, como é que alguns homens não se tornam ao mesmo tempo pecados positivos e se rendem a Cristo. Eles vêem o que é certo, mas adiam até que algum grande esquema de sua vida seja concluído.
IV A Fidelidade naquilo que é pelo menos confere poder moral a outros atos. Tendo cumprido esse dever doméstico mais privado, e assim satisfeito sua consciência em referência a uma obrigação óbvia em relação a um sofredor, Davi era um homem mais forte por cumprir o que poderia ser útil para realizar os grandes propósitos da Providência. Uma boa consciência é um tônico moral. A impressão produzida por Abner e outros por esse respeito pelo que é certo na esfera mais particular da vida não podia deixar de ser favorável aos interesses públicos do rei. Os homens maus ficam impressionados com a bondade pronunciada, e a parada é conquistada à lealdade. A história apresenta muitos exemplos de influência aumentados pela atenção consciente aos deveres na vida privada e doméstica. O hábito formado por esse cuidado em fazer a coisa certa em assuntos menores dá impulso à ação da vontade quando ela é chamada a agir em referência a grandes questões diante de forte oposição. Muitos homens tornam-se moralmente enervados pela desatenção descuidada com obrigações de natureza particular, mas ainda à mão e claros como a luz do dia. Sua influência nas grandes questões públicas é enfraquecida pela consciência de negligência e pelo desgosto com que os homens consideram o público separado da justiça privada.
Política sem princípio.
As narrativas da Bíblia não entram em detalhes a respeito dos motivos internos daqueles cujas ações são registradas; eles afirmam fatos externos e os deixam produzir suas impressões naturais. Os procedimentos estranhos e aparentemente inconciliáveis de Abner são, sem dúvida, resolvíveis para um sentimento governante que, com consistência invariável, embora de formas variadas, moldou todas as suas ações públicas. Os fatos completos, do primeiro ao último, revelam a operação na base de sua conduta de uma paixão principal - o amor pela preeminência; e é na elaboração desse sentimento poderoso que encontramos uma ilustração notável de uma política na vida à parte do princípio.
I. O AMOR DA PRÉ-EMINÊNCIA É MUITO PISTA NA VIDA, QUE DE OUTRA FORMA É RESPONSÁVEL. Certamente parece estranho que um homem com as habilidades de Abner, criado com pleno conhecimento da relação especial de Davi com Samuel e Jônatas, e, portanto, plenamente consciente da razão pela qual, depois do exílio da Palestina, Davi assuma o estado real em Hebron e reivindicar domínio também sobre toda a casa de Israel, deveria desistir de seus serviços em favor do rival de Davi. À luz da mera ordem régia e personalizada, pareceria patriótico e viril da parte dele identificar sua vida com os interesses de um filho da casa reinante, e provavelmente se lisonjeava que os homens comuns colocassem essa interpretação em sua conduta. . Mas a melhor solução de todos os fatos de sua vida pode ser encontrada na hipótese de seu amor apaixonado pela preeminência. Com um homem tão forte como Joabe, do lado de Davi, e o zelo reputado dos outros filhos de Zeruia, havia poucas chances de ele subir à posição de poder que, por si só, satisfaria sua ambição. Embora seu senso comum deva ter assegurado a ele, para não falar da verdade latente reconhecida pela consciência (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10), que Isbosete nunca poderia competir com sucesso com um rival tão corajoso e ativo como Davi, ainda, com o princípio de que" é melhor reinar no inferno do que servir no céu ", ele achou mais agradável jogar em seu muito com um homem sobre quem ele poderia exercer influência principal e em cuja causa ele seria a figura principal. Essa política sem princípio levou a cabo, como veremos em breve, as ações de todo o seu curso. Também está na primavera da conduta de todo homem, seja ele um personagem público ou apenas um indivíduo particular, alguma paixão principal à qual todos os outros sentimentos e objetivos estão subordinados, e é bom para cada um e necessário para a verdadeira intérprete da vida, para descobrir o que é. Nos assuntos públicos, não há dúvida de que, em muitos casos, não é o temor de Deus, não é puro patriotismo, não considera os interesses humanos como tais, mas o amor aberto ou disfarçado pela preeminência, que fornece o principal incentivo à conduta. A forma de conduta pode ser a que resultaria da ação de sentimentos mais altos e melhores, mas isso é simplesmente o resultado da política. Esse sentimento, que encontra seu alcance na rivalidade e luta dos indivíduos, é apenas a forma social do sentimento genérico conhecido como egoísmo, ou, como os teólogos modernos o denominam, egoísmo, que em sua essência é pecado e provavelmente a explicação metafísica de o próprio pecado, e que, além disso, é a solução do fato de que os homens não reconhecem o rei eterno, mas preferem pertencer a uma ordem inferior das coisas. Para agradar a si mesmo, os homens até consentem em perder a moral e se tornarem inimigos em vez de amigos do Justo.
II A HUMILIAÇÃO MORAL PODE MODIFICAR A FORMA DA POLÍTICA, MAS NÃO DESTRUIRÃO A PAIXÃO MESTRE. Para um aspirante a homem, como Abner, era intensamente humilhante ser acusado de fazer algo errado por alguém nominalmente seu superior, e o aguilhão moral da acusação provavelmente estava em sua verdade. Isso foi, por parte de Isbosete, uma suposição virtual de superioridade moral e legal; e, como tal, foi um golpe no sentimento secreto e não expresso de superioridade que Abner sempre sentira em relação ao jovem fraco, cuja causa ele defendia de maneira paternalista. Mesmo nos homens maus, o senso moral é forte, se não em levar a caminhos corretos, mas, ao mesmo tempo em torná-los infelizes por fazer coisas erradas, interior e moralmente Abner agora estava fraco na presença de seu mestre real. A alma humilhada não gosta de ser lembrada de sua humilhação e, se possível, as ocasiões de tais lembretes devem ser evitadas e punidas. A mudança provocada em Abner estava na região profunda de sentimentos não expressos e inexprimíveis. O velho amor pela preeminência não foi tocado pela colisão com Isbosete. As fontes magistrais da vida humana não são facilmente secas ou suplantadas. O efeito imediato foi simplesmente suscitar um sentimento pessoal menor, mas forte, que veio como uma represa entre o antigo amor de preeminência e os interesses de Isbosete, e fez com que fluía com canal ampliado em outra direção. As emoções estimulam pensamentos e sentimentos pessoais despertam engenhosidade. Rápido como um raio, Abner viu que ele poderia ser um personagem ainda mais importante do que nunca e, ao mesmo tempo, qualificar sua humilhação moral pelos doces da vingança. Apesar de Joabe e o outro filho de Zeruia, ele figuraria como o meio de colocar a coroa de um povo unido na cabeça de Davi. Deve-se observar que o que a guerra não poderia fazer Abner tinha o poder de fazer. Os nomes de Davi, Israel e Abner seriam doravante associados indissoluvelmente nos anais da época. Em vez de preeminência na corte de Isbosete, haveria preeminência na corte de Davi e no julgamento de uma nação compacta. Houve outros casos de estadistas, sob a influência do ressentimento, mudando seu curso e, aparentemente, mas não na realidade) seus princípios.
A política em todos esses casos tem sido subordinar os interesses públicos a certos sentimentos estimados. Uma forma de princípios sólidos pode ser adotada pela mesma razão que anteriormente foi rejeitada. Homens maus são propensos a fazer o mesmo em assuntos eclesiásticos. Na vida privada, sabe-se que os homens até assumem uma forma de piedade - para citar a verdade divina (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10) - como um meio de melhor atender seu objetivo. Tudo bem se a repreensão do pecado (2 Samuel 3:7, 2 Samuel 3:8) sempre produzisse a tristeza divina que leva ao arrependimento genuíno e a adoção dos verdadeiros princípios do reino seria, não como uma política, mas como uma questão de convicção. O caso de Saulo de Tarso em relação ao reino espiritual se destaca em nítido contraste com o de Abner em relação ao reino temporal (cf. Atos 9:5).
III Durante o trabalho fora da paixão principal, a verdade de Deus permanece como uma testemunha permanente. Que Abner deveria ter se referido tão explicitamente ao propósito divino (2 Samuel 3:9) não pode ser atribuído a informações recebidas recentemente, mas deve ser contabilizado com base no que ele sempre teve. a verdade suprimida em sua própria mente. Ele aqui involuntariamente revela sua própria consciência e condena seu curso passado como uma violação de obrigações solenes que se elevam muito acima das considerações sociais e preferências pessoais. Para o povo, ele talvez parecesse um homem sustentado por um senso de retidão, mas para si mesmo era conhecido como um rebelde contra Deus. A verdade divina afirmou interiormente sua própria realidade. Sua luz revelava a si mesmo, sempre que refletia calmamente sobre sua conduta, os personagens sombrios e prejudiciais de sua carreira pública. E embora ele agora estivesse adotando princípios corretos, e assim escaparia no futuro ao sofrimento de saber que suas ações não estavam indo contra a direção deles, ainda assim, estando consciente de adotá-las por razões sem princípios, ele não podia evitar a convicção de que estava. fazendo a coisa certa para Davi, não por amor a Deus, mas para fins pessoais. Assim, o senso de retidão revelaria a ele a distorção essencial de maneiras ostensivamente retas. O homem que faz as coisas certas por motivos ruins nunca conhece a bem-aventurança dos justos. Provavelmente, não existe um curso determinado de ação errada em que a luz da verdade não dê testemunho mais ou menos distinto. Mesmo aqueles que, seguindo paixões inferiores, transformam a glória do Deus incorruptível em imagens à sua própria semelhança (Romanos 1:23), às vezes encontram protestos contra sua conduta (Romanos 2:15). Nenhum homem que tenha ouvido as reivindicações de Cristo ao domínio universal, tão claramente e com autoridade, como sempre Abner ouvira falar do direito divino de Davi, pode viver contra ele, ou, como mera questão de política, formalizar-se com seus direitos, sem ser sensível às vezes com uma voz que lhe fala de sua posição perigosa e caráter inútil. Muitos homens convertidos prestaram testemunho de que, nos anos anteriores à sua conversão, a verdade de Deus prestou testemunho fiel de qual era a vontade de Deus em relação a ele em sua relação com o Ungido.
IV O TRABALHO DE UMA POLÍTICA ALTERADA NO FORMULÁRIO EXTERNO, MAS NÃO NA NECESSITAÇÃO DA NATUREZA, E GARANTA MUITO ZELO E INGENUIDADE. A mudança de lealdade foi, para Abner, um passo importante. Para os espectadores, isso significava de sua parte um julgamento, e o respeito próprio exigia que esse julgamento fosse justificado por todos os meios possíveis. Como sua política é a mesma ao longo de um curso alterado, ele deve agir de modo a parecer que havia adquirido novos e verdadeiros princípios, e assim obter o crédito de agir por princípio e não por política sem princípio. Certamente, um homem que sinceramente acreditasse que Deus havia proposto que Davi fosse rei e amou o fazer a vontade de Deus, iria imediatamente oferecer seus serviços a Davi. Abner fez isso. Certamente, ele estaria ansioso por cumprir todas as condições que Davi especificasse ao realizar a vontade de Deus (2 Samuel 3:13). Isso era verdade para Abner. E quanto a conquistar os outros para sua nova visão das coisas, não serão poupados esforços para mostrar a razoabilidade do curso a seguir. Abner defendeu um caso perante os anciãos de Israel e os benjamitas mais robustos, e pôde relatar a Davi o sucesso completo (2 Samuel 3:17). Que zelo e ingenuidade estavam implícitos em tudo isso podem ser imaginados apenas por aqueles que sabem como é difícil justificar mudanças repentinas de conduta e fazer com que os seguidores recebam novas idéias. Mas o amor de Abner pela preeminência nos assuntos nacionais deve perecer se esses esforços não ocorrerem. O mesmo se aplica a qualquer pessoa que mude de lado nos assuntos públicos e, ao mesmo tempo, deseje alcançar a distinção anteriormente obtida ou secretamente desejada. De fato, satisfazer plenamente os desejos de ambição egoísta significa labutar sobre labuta. Por mais gratificante que a consecução de seus objetivos possa parecer, é uma questão vã e miserável quando vista à luz clara do princípio puro. No mundo moral real - a esfera em que somente Deus concede os prêmios da vida - ele não é coroado e não "se esforça legalmente" (2 Timóteo 2:5), isto é, não está atento a todos os grandes e santos princípios sobre os quais somente Deus faria os homens agirem. É certo, portanto, que os homens do selo Abner, que estão fazendo as coisas certas, não porque eles são certos e de Deus, mas para fins pessoais, um dia descobrirão que seus esforços serão, enquanto usados por Deus em promoção do domínio do rei de Sião, não trazem para si nada da glória e da honra que só caem para os que persistem em "fazer o bem" (Romanos 2:6, Romanos 2:7).
LIÇÕES GERAIS.1. De vez em quando, somos nós a procurar as fontes principais da vida, a averiguar quais são realmente os princípios ou sentimentos que dominam nossa conduta.
2. Podemos ter certeza, em nossos apelos aos homens em nome de Cristo, que há em suas consciências, confrontando sua vida real de rebelião, uma testemunha para ele cuja autoridade divina deve secretamente reconhecer.
3. Qualquer mudança de um curso externamente errado para um externamente correto deve ser testada por ser ou não o resultado do puro amor do que é agradável a Deus.
4. Chegará o dia em que as ações que parecem estar na direção do reino de Cristo e, de fato, como ações corretas, são devidas a ele, serão reveladas, de modo a serem vistas em sua relação com o mundo. os sentimentos reais em que se originaram e aqueles que durante uma parte de sua vida foram considerados bons trabalhadores, serão conhecidos como "trabalhadores da iniqüidade" (Mateus 7:21) .
5. Na vida de alguns homens, uma parte é gasta na tentativa de desfazer as obras dos dias anteriores, e nem sempre com as mãos limpas aos olhos de Deus.
6. O segredo de toda vida é encontrado no coração e, portanto, a necessidade constante da oração que Deus criaria dentro de nós um coração limpo.
7. É certo que os homens influentes, quando a força da verdade é admitida abertamente por eles mesmos, façam o que estiver ao seu alcance para levar os outros a seu reconhecimento prático.
8. A grande massa do povo é muito influenciada no curso que toma nos assuntos públicos pelo raciocínio de líderes capazes; daí as responsabilidades das lideranças no governo de Deus.
Política com princípio.
Um exame cuidadoso dos fatos mostrará que a conduta de David nessa narrativa, e de fato durante todo o início de sua carreira, foi exatamente o contrário da de Abner. Todo o seu percurso, desde o dia em que foi chamado do curral até a lealdade oferecida por Abner, foi um simples desejo honesto de fazer a vontade de Deus. Repetidas vezes ele resistiu às tentações de agarrar o poder; e sua conduta na entrevista com Abner e o uso de seus serviços procederam do mesmo princípio que, por sua própria natureza, excluía motivos egoístas.
I. A AÇÃO GOVERNADA PELO FINAL DIVINO É O CURSO NORMAL DE UMA CRIATURA RACIONAL. Nas coisas inanimadas e irracionais, o propósito Divino é tão estampado em seu ser ou forjado na textura de sua natureza que, como é óbvio, eles, em seus movimentos, seguem a linha designada. A ação deles é necessariamente normal. Nas criaturas dotadas de uma vontade racional, surge a prerrogativa da opção. A possibilidade de um curso anormal pertence a esses seres como um elemento essencial de sua constituição. Os anjos que mantiveram seu primeiro estado, e os anjos caídos e o homem, ilustram os dois lados do caso. Nos assuntos do antigo Israel, o propósito revelado de Deus era que Davi fosse rei (2 Samuel 3:9). Essa era a vontade do Eterno, pela qual todos os homens, de Samuel e Saul nas mais altas fileiras até o mais humilde descendente de Jacó, seriam guiados em sua vida política. O modo como Samuel e Jônatas se conformaram a essa lei é visto de maneira maravilhosa em suas respectivas carreiras. Como Davi foi governado por isso deve ser visto na forte fé em seu próprio destino, que atravessou sua paciência do exílio; em sua firme mas contida oposição a Isbosete; e também em suas negociações com Abner. É essa conformidade consciente da ação com o propósito Divino em relação aos assuntos públicos que suscita as fortes afirmações de integridade nos Salmos acima da suspeita de serem resultado de um espírito de justiça própria que reivindica perfeita santidade interna aos olhos de Deus. Por via de regra, nossa conduta particular é normal apenas na medida em que é a realização em ação do propósito definido de Deus que devemos governar a nós mesmos por ele. Portanto, o pecado é apropriadamente considerado uma queda (Oséias 14:1). Por isso, o nosso Salvador era a única vida verdadeira. Ele era homem como o homem deveria ser. Era sua carne e bebida fazer a vontade de seu pai. O objetivo da redenção é elevar-nos à plena estatura dos homens em Cristo Jesus. Essa visão da vida humana, imersa como princípio em todas as operações do coração e da mente, fará muito para trazer a harmonia final de nossas próprias vidas e, de fato, de todas as coisas, pois as discórdias cessarão na proporção em que as vontades racionais criadas se moverem. em uníssono com o Divino.
II O PRINCÍPIO EM QUE A VIDA DEVE SER CONDUZIDA DE FORMA RECONHECIDA CLARAMENTE, SERÁ UMA LUZ À ESCOLHA E À REJEIÇÃO DE MEIOS PELA QUAL A GARANTIA DO FIM PODE SER GARANTIDA. Entre a predestinação revelada de Davi como rei da raça escolhida e a realização da vontade divina nos fatos factuais da história, muitos atos de sua parte tiveram que ser realizados. Seria desconcertante para uma mente comum prestar prestígio aos meios e métodos pelos quais o pastor e o exílio deveriam finalmente ascender pacificamente ao trono e reinar sobre um povo unido. Se a paixão humana, ou o cálculo simples, ou o mero equilíbrio político de vantagens tivessem sido tomados como guia e governador da ação, sem dúvida haveria, no seu caso, uma reprodução das lutas trágicas tão freqüentemente registradas na história dos assuntos públicos. Mas a conformidade do eu com a santa vontade de Deus, sendo o princípio fundamental da vida, combinada com a convicção nunca ausente de que a Providência certamente estaria do seu lado na tentativa de se conformar com a vontade revelada, isso iluminou seu caminho, mesmo no meio das trevas. das sombras da terra, e permitiu-lhe ver que cursos deveriam ser evitados e o que perseguir. Claramente, ele não deve dar margem a mera luxúria de poder; pois onde a necessidade e qual a utilidade disso quando o Santo jurou que ele deveria reinar? Claramente, também, ele não deve usar a força e conquistar o povo sobre quem, como rei, ele deve governar; pois Deus não o havia escolhido para reinar sobre uma raça escolhida, para a realização de altos problemas espirituais que se estendiam para um futuro glorioso? Igualmente claro foi que não há necessidade de recorrer à astúcia, habilidade e falsidades - a política vazia de princípios morais - que um espírito sem Deus poderia sugerir; pois ele não era o servo escolhido do Santo de Israel, que não precisa de políticas de baixo nascimento para estabelecer seu domínio sobre os homens? Daí a paciência de Davi no exílio, sua terna consideração por Saul, mesmo quando outros sugeriram vingança, sua ação meramente defensiva em Hebron e sua manifesta falta de vontade de forçar Isbosete do trono e obrigar Israel a se submeter. Ele tinha fé em Deus e na supremacia de Deus sobre os corações e destinos dos homens. Na medida em que ele tinha uma política, isso foi sugerido por seu princípio fundamental e abrangeu três coisas:
(1) Uso de meios pacíficos.
(2) Esperando na providência por alguma livre circulação por parte de Israel.
(3) Uma consideração pelas suscetibilidades da casa de Saul e pelo interesse natural das pessoas naquela casa.
Conseqüentemente:
(1) Sua abstenção de hostilidades durante a vida de Saul e sua subsequente ação não agressiva contra Isbosete, como também sua disposição de aceitar os serviços de Abner com os anciãos do povo.
(2) Sua aceitação da lealdade de Abner, encarando-a simplesmente como um fato causado à parte de qualquer suborno ou esforço de sua parte, e estando em sua forma externa, com a qual ele estava sozinho, conforme o propósito revelado (versículo 9), e consistente com sua crença em uma providência dominante que atinge os espíritos dos homens.
(3) ao estabelecer a condição (versículos 13-16) em que ele aceitaria os serviços de Abner; pois enquanto afeição pessoal e dever conjugal sugeriam a restauração de Michal de seu banimento forçado (1 Samuel 25:44), esse caminho provaria a Isbosete e Israel que ele ainda apreciava sua antiga respeito à casa de Saul e, portanto, tendem a conquistar todas as partes para um acordo pacífico. Aqui, então, havia uma política sólida e sábia fundamentada e, de fato, emitida a partir do permanente reconhecimento do princípio principal de que Deus tinha uma vontade em relação à sua vida, de modo a que era ao mesmo tempo sua glória e deleite. Os fatos sugerem sua própria aplicação e lições. Eles encontram sua contraparte mais alta e verdadeira na vida do Filho de Davi, cujo avanço para a supremacia universal procede da vontade declarada de Deus (Salmos 72:1.), E é garantido em paciência, por meio da natureza pura e pacífica, por uma ação invisível sobre os espíritos dos homens que os desejam, e por uma consideração amável e atenciosa pelas variadas suscetibilidades da natureza humana. Eles também fornecem ilustrações de como a Igreja pode combinar política e princípio, mostrando a sabedoria da serpente com a inofensividade da pomba. Além disso, aprendemos que, ao seguir nosso curso individual pelo mundo, podemos, mantendo o princípio principal de ter um propósito divino sagrado de trabalhar claramente diante da mente, ter sempre à mão uma luz pura e brilhante pela qual veremos que meios e métodos em detalhes podem ser usados com segurança e honra para buscar o fim que temos em vista.
III UMA POLÍTICA ASSIM ENCONTRADA NO PRINCÍPIO É CERTA NO CURSO DE TEMPO PARA EMITIR NO TRIUNFO DA VIDA. Há evidências no início da carreira de Davi de que ele teve de suportar a culpa de homens ansiosos e menos conscientes por ser muito escrupuloso no uso dos meios. Os filhos de Zeruia também não estavam satisfeitos com o que chamariam de sua política timorosa (versículos 24, 25, 39). Aqueles anos passados em Hebron, apenas controlando os ataques dos homens de Isbosete (versículos 1, 22), pareciam dar um significado duvidoso à promessa divina que se tornara propriedade de Davi e das verdadeiras seções da nação (versículos 9 10, 17, 18). Mas o homem de Deus se manteve firme e não se desviou da política baseada em princípios claros. Os eventos provaram que ele estava certo e os homens overeager errados. No devido tempo, a providência governou a ação das forças de liderança, de modo que todo o povo foi levado (versículos 17-21) sob influências que finalmente se manifestaram ao perceber o fim em que seu coração estava há tanto tempo. De fato, ele permitiu que Deus trabalhasse onde o homem não pode trabalhar, isto é, nos espíritos dos homens além do alcance de nossas próprias mãos e voz. Mais uma vez, vemos ilustrado que o tempo e os métodos de Deus são os melhores. A mesma questão pacífica está surgindo como resultado da "paciência dos santos" e de sua fé eterna na ação do Espírito de Deus sobre os espíritos dos homens. É quando os professos cristãos perdem a fé em Deus e recorrem a dispositivos questionáveis que, ao tentar se apressar, realmente retardam o progresso daquilo que têm no coração. Tendo uma visão ampla do governo de Deus no desdobramento da ordem moral, vemos a mesma conquista de fins remotos por meio de ações justas e silenciosas por longas épocas. O que é verdade, portanto, em larga escala, também será encontrado na vida individual - o esforço para realizar a santa vontade de Deus em nossa experiência pessoal. Nos assuntos públicos e privados, ao elaborar nossas linhas de política baseadas em princípios, não devemos esquecer de deixar uma margem muito ampla para a ação de Deus além de qualquer coisa que possamos fazer ou tentar. Esse sempre foi o caso dos melhores homens. Existem fontes nas quais somente a mão de Deus pode tocar. Ele pode governar as ações livres dos líderes dos homens, de modo que o curso real que eles tomam livremente, embora não seja o mais puro motivo, harmonize, em sua forma, com o principal objetivo do Eterno. Esse homem teria mais fé em Deus como o Deus vivo!
LIÇÕES GERAIS.
1. A sincera satisfação daqueles que, como Davi, reprimem o sentimento e o mal, pulsam e esperam que Deus abra o caminho e mude o curso dos acontecimentos.
2. A importante contribuição para a realização dos propósitos de Cristo, o Ungido, às vezes feita por homens cujos atos não são permeados pelo seu Espírito. Como os atos de Abner aceleraram os propósitos de Deus, os ganhos do comércio, da ciência e da arte, embora nem sempre sejam feitos em nome de Deus, tornam-se meios de avançar seu reino.
3. A sobrevivência de sentimentos sagrados em meio e apesar das turbulências e comoções da vida. O antigo amor por Michal ainda estava vivo, pois muitos afetos antigos apreciados nos primeiros dias reaparecem e se afirma quando a ocasião o oferece.
4. As feridas profundas e tristezas secretas induzidas por atos severos e arbitrários. Como o ato cruel de Saul (1 Samuel 25:44) deixou seus vestígios na vida de David, Michal e Phaltiel (versículo 15), o mesmo ocorre com outros atos do mesmo espírito, mas de forma diferente.
5. A aparente subordinação de grandes interesses públicos ao privado é, no caso dos homens de princípio, apenas superficialmente; o contrário é realmente a verdade. A promoção de Davi da unificação da nação, com a condição de recuperar sua esposa (versículo 13), era, como visto acima, nos reais interesses da unificação sob si; e assim, quando os atos de homens realmente bons são rastreados até seus princípios, eles apenas, na forma externa, parecem ser muito pessoais.
6. Até que ponto a massa de homens é tendenciosa, mesmo contra a pura verdade (versículos 9, 17, 18), por preconceito, e influenciada por uma liderança capaz.
7. A plenitude com a qual, no curso da providência, influência lentamente reunida e amplamente exercida contra a causa de Deus, pode repentinamente ser revertida para promovê-la (cf. Saulo de Tarso e Abner, versículos 17-21). .
Os fatos são:
1. Joabe, retornando de uma expedição, encontra Davi em Hebrom após a partida de Abner.
2. Ouvindo do povo uma declaração geral do que havia acontecido entre o rei e Abner, Joab censura Davi por sua conduta pacífica e insinua que Abner estava simplesmente fingindo ser espião.
3. Enviando um mensageiro, desconhecido por David, depois de Abner, ele o induz a retornar a Hebron e, sob o pretexto de uma conferência silenciosa, ele o leva de lado e o assassina.
4. Ao ouvir o caso, Davi imediatamente o repudia, e em termos fortes deseja que juízos pesados caiam sobre a cabeça de Joabe e sua casa.
5. David ordena um luto geral por Abner, participa de seu funeral e profere uma lamentação patética sobre ele.
6. A tristeza do rei assume uma forma solene e impressionante ao longo do dia, de modo a convencer o povo de sua total aversão ao crime e seu sentimento de perda nacional.
7. Davi faz com que seus servos saibam que ele apreciava as grandes habilidades e possíveis serviços a Israel de Abner, e ficou dolorido e debilitado em sua ação como rei ungido pela perversa conduta dos filhos de Zeruia.
Simpatia defeituosa.
A primeira impressão, ao ler o relato da conduta de Joabe, é a da traição mais vilã, e uma de uma vez entra na ira e no aborrecimento de Davi. Mas o ato traiçoeiro declarado a serviço de Davi foi o resultado de uma condição mental permanente. Aparentemente, isso deve ser atribuído ao ressentimento estimado pela morte de Asahel; mas a ação de um homem que ocupa uma posição responsável em um grande empreendimento não é governada meramente pela presença de um sentimento desse tipo. O ressentimento não teria poder positivo para emitir essa ação se a mente de Joabe não estivesse em harmonia com a mente. de Davi nos pontos de vista do reino, seus princípios e métodos de consolidação. Um servidor público governará suas paixões particulares se sua mente estiver em total simpatia com a do seu mestre, de modo a ver que a indulgência deles seria impopular para ele e prejudicial aos seus interesses. Joabe era deficiente em simpatia pelas qualidades e objetivos mais elevados de seu grande mestre, e, conseqüentemente, as más qualidades encontraram uma saída que, de outro modo, não teria existência ou teria sido suprimida por causa dele.
I. O EMPREGO DE HOMENS DE SIMPATIA DEFEITUOSO É, NO PRESENTE ESTADO DO MUNDO, INAVITÁVEL. O fato de Joabe não demonstrar total simpatia pelas aspirações puras e elevadas de Davi é visto tanto nesse relato quanto na pressão anteriormente exposta a Davi no exílio por seus principais homens para tirar a vida de Saul, como também nas alusões subsequentes. à sua conduta (2 Samuel 19:7). O fato de um homem assim estar à frente de assuntos militares ao serviço de Davi não é surpreendente, pois Davi teve, desde o primeiro momento, homens que estavam dispostos a seguir suas fortunas, e quando estabeleceu autoridade real em Hebron, a natureza das coisas para o homem de maior força de vontade empurrará seu caminho para a frente. Reis não podem fazer seus ministros; eles só podem usar o que a idade produz. Não foi culpa de David; era a condição natural das coisas, decorrente de uma miríade de causas simultâneas, que desde a morte de Samuel e Jônatas não havia um homem tão espiritual e tão distante que entrasse com total simpatia entusiástica em suas concepções do reino de Deus. e os santos princípios sobre os quais deve ser estabelecido e governado. O mal de ter que resolver grandes e gloriosas questões em conjunto com homens que não entram no espírito interno da empresa é extraordinariamente ilustrado no caso de nosso Salvador. Não havia ninguém que pudesse entrar em toda a profundidade e amplitude de seu trabalho no mundo. Relativamente, seus discípulos desonestos, muitas vezes magoando o coração com suas noções mundanas, estavam tão distantes dele quanto Joabe. Nem poderia ser diferente, a menos que os homens fossem transformados sobrenaturalmente. O mesmo vale agora nos instrumentos que Cristo tem que usar para realizar sua obra no mundo. Quão defeituosos muitos trabalhadores e seguidores têm simpatia por suas sagradas aspirações e métodos! De fato, é o mesmo em todo emprego secular. Raramente, se é que alguma vez, o servo entra completamente na mente do mestre. Idéias e sentimentos estimados pela mente dirigente e originadora são, necessariamente, inadequadamente apreciados por instrumentos que não estão perfeitamente carregados com eles. O servo, nesse sentido, não é igual ao seu senhor.
II A EXISTE ESTA SIMPATIA DEFETIVA ENTRE O SERVIDOR E O MESTRE É A OCASIÃO DE DIVERSOS MAL. Como Joabe realmente não entendeu o espírito puro e generoso de Davi, seu próprio zelo por ele assumiu formas não apenas opostas aos desejos do rei, mas repletas de más tendências para o reino. É óbvio a partir de 2 Samuel 3:24 que Joabe interpretou mal a política pacífica e generosa de Davi, e 2 Samuel 3:25 revela o fato de que Joab ele estava em seu coração, na verdade, contrário ao curso que havia sido seguido; pois ele realmente se atreve a repreendê-lo por não perceber o espião astuto no homem da paz. Até agora ele não simpatizava com os princípios e a política do rei, que furtivamente e com a ajuda de seu irmão (2 Samuel 3:30), até permitia o ressentimento pessoal de seu coração para emitir em um ato que não era apenas injusto e base em si mesmo, mas também em oposição direta à vontade e medidas de Davi. Aqui temos, como resultado de seu espírito mundano, descontentamento com seu rei, suposição de sabedoria superior, indulgência em vingança pessoal, assassinato e afirmação prática, por enquanto e em um caso particular, de poder supremo. Nenhum desses males teria chegado à superfície da vida, mas teria sido esmagado no estágio mais incipiente, se sua natureza tivesse mais simpatia com a de seu mestre. Na medida em que por total simpatia, nós mesmos podemos realmente entender, apreciar, nos apaixonar, nos deliciar e renunciar a todas as faculdades e subjugar todos os sentimentos errantes à pronta realização dos desígnios de nosso Senhor, portanto, inversamente, uma falta de simpatia não pode deixar de resultar. nos males da má compreensão dos desígnios, da não apreciação de motivos e métodos, do descontentamento com atos reais, da retenção de serviços e do livre escopo de paixões, na natureza e nas consequências em desacordo com sua vontade superior. A vida dos apóstolos durante o ministério de nosso Salvador na Terra ilustra isso abundantemente. Criados em uma atmosfera de formalismo e exclusividade religiosa, eles não entraram na mente perfeita de Cristo e, conseqüentemente, se perguntaram sobre seus métodos (Lucas 9:44, Lucas 9:45), desejou o que era contrário ao seu Espírito (versículos 46-56) e, no caso de Pedro, realmente o repreendeu por organizar o seu reino por um método que lhes parecia ser desnecessário e impróprio (Mateus 16:21). As perseguições autorizadas pela Igreja na idade das trevas, os métodos introduzidos por Inácio Loyola e posteriormente adotados por seus seguidores, o amargo espírito acalentado pelos homens que diferem em questões menores de fé ou prática, e as diversas ações básicas que surgem de um professo cristão vida porque não é bem nutrida na comunhão com o próprio Cristo - esses são alguns dos males que surgem no curso do estabelecimento do reino dos céus, como conseqüência de os servos do Senhor não estarem em plena harmonia de espírito com ele. eles professam servir.
III ESTA SIMPATIA DEFETIVA, SE NÃO FOR REMEDIADA GRADUALMENTE, PODE ENVOLVER AÇÕES DANIFICADAS PERMANENTEMENTE PARA OS MAIS PODEROSOS DOS HOMENS. É provável que Joabe estivesse com Davi no exílio e, como muitos outros, ele pode ter sido atraído para o lado em parte por causa da sugestão dada por Samuel e reconhecida por Jônatas da escolha divina de Davi, e em parte por causa do desgosto. no governo de Saul. Por mais que ele tenha falhado em compreender e apreciar os objetivos e princípios sagrados de seu líder, ele não poderia ter compartilhado tanto tempo das fortunas e infortúnios de Davi sem ter muitas oportunidades de aprender que tipo de pessoa ele era e como decididamente espirituais eram seus objetivos e propósitos. Ele parece não ter lucrado com esses privilégios e, conseqüentemente, pela ação de uma lei psicológica bem conhecida, a secularidade original de sua natureza ganhou poder, de modo que, quando surgia uma disputa entre uma paixão privada e aquiescência nos arranjos de seu mestre, não havia força moral suficiente para restringir e destruir a paixão, e, portanto, a ação sombria que desonrou seu nome e fez com que ele fosse no futuro um homem desconfiado e abominável (2 Samuel 3:39). O contrário é visto no caso dos apóstolos, com exceção de Judas, que todos exaltam sua imperfeita simpatia pelo coração mais íntimo de Cristo e deram frutos de acordo. Na vida privada, não há dúvida de que, quando as oportunidades para se aproximar e se aproximar da mente de Cristo são negligenciadas, as tendências mais baixas da natureza humana ganham força, e quando surge a tentação de exercitá-las, ações tristes são feitas e reputações são estragado. Provavelmente, se todas as coisas fossem explicadas, surgiria que muitos dos tristes crimes cometidos por pessoas professas no reino e no serviço de Cristo estão relacionados ao fracasso em manter e aprofundar a simpatia do coração com tudo o que há em Cristo e Seus trabalhos. "Sem mim você não pode fazer nada;" "Permaneça em mim."
LIÇÕES GERAIS.
1. Os males incidentais que surgem da simpatia imperfeita com os propósitos sagrados e de longo alcance de Deus podem ser encontrados no curso da revelação histórica que Deus nos deu e devem ser atribuídos à sua fonte humana adequada, e permitidos em nossa estimativa de a forma, o assunto e os incidentes da revelação.
2. Uma estimativa crítica do grau dos triunfos do cristianismo primitivo deve ser formada considerando o grau, mais ou menos, em que os servos principais e subordinados de Cristo entenderam e entraram em seu espírito.
3. Em uma seleção de homens para qualquer forma de obra cristã, grande ênfase deve ser colocada na percepção rápida e ansiosa dos aspectos puramente espirituais de seu reino. Qualidades intelectuais e outras são muito subordinadas a isso.
4. Torna-nos cautelosos para que meros sentimentos particulares de ordem inferior ganhem ascensão sobre as considerações mais gerais que pertencem ao reino de Deus.
5. Será útil se, de vez em quando, refletirmos calmamente sobre o grau em que a causa de Deus pode ter sofrido através de nossa própria simpatia defeituosa por seus interesses mais espirituais.
6. A grande necessidade de cada um é cultivar uma estreita comunhão com Cristo, de modo a entrar mais plenamente em sua mente.
A incidência de culpa.
Quando um grande crime foi cometido, a primeira pergunta da mente do público é: quem é o culpado? Nos assuntos nacionais, onde as ações pessoais devem estar ligadas aos interesses públicos, nem sempre é claro a princípio se uma ou outra parte deve ser responsabilizada pelo que foi feito. Era impossível, mesmo julgado pelo baixo padrão que muitas vezes governava a conduta e as opiniões do povo oriental, mas que a morte de Abner seria vista com consternação e os homens seriam rápidos em seu julgamento. Portanto, era natural que Davi tomasse providências para que se soubesse que, embora Joabe fosse um funcionário público, a culpa nesse caso deve recair sobre o próprio indivíduo, e não sobre o governo sob o qual ele serviu. .
I. EM TODOS OS CASOS, NO QUE DIZ RESPEITO À INCIDÊNCIA REAL DE CULPA, NÃO HÁ INCERTEZA NA MENTE DAS PARTES EM CAUSA. Para homens de baixo tipo moral em Judá, que podem suspeitar do zelo de Abner e que estavam dispostos a julgar Davi como fariam por si mesmos, pode ser uma questão em aberto se ele realmente não conivenciou a traição de Joabe. Para os homens em Israel, que estavam atentos ao antigo antagonismo de Abner a Davi e que eram de temperamento implacável, pode ser concebível que Davi fosse um parceiro inativo no crime. Na ausência de qualquer tribunal superior de inquérito ou de qualquer declaração de David, rumores inquietantes podem ter ganhado moeda temporária. Enquanto isso, o fato real ficaria claro diante da consciência de Joabe e do rei. A discussão popular nunca serve para alterar os fatos da consciência. Joabe sabia que era o único culpado, com o consentimento de seu irmão (2 Samuel 3:30); David sabia que era totalmente inocente. Cada um carregava dentro de si o julgamento de Deus. É aqui que vemos a linha divisória entre as opiniões e discussões do mundo e a esfera moral invisível, onde os fatos reais são registrados em linhas claras e inefáveis, para não admitir sombra de dúvida. O que embora pessoas de fora não possam determinar a realidade, ela existe, e é apenas uma questão de tempo para que ela seja vista por outros, além daqueles que agora estão familiarizados com ela. O segredo do culpado é apenas uma peça com vantagem por um curto período de tempo. Homens acusados de crimes públicos e homens que vivem em pecado contra Deus sabem que não há erro na incidência de culpa. Possuem conhecimento exclusivo, talvez, mas não há consolo nisso. Da mesma forma, aqueles injustamente acusados de cumplicidade no mal são possuidores de um conhecimento secreto que lhes permite ver que a ordem moral permanente está do seu lado e que é apenas uma questão de tempo, mais ou menos, quando sua "justiça será trazida". adiante como a luz "e seu" julgamento como o meio-dia ".
II UMA CAUSA SAGRADA NÃO É RESPONSÁVEL PELAS PROVIDÊNCIAS DE SEUS APOIADORES PROFISSIONAIS. Um julgamento precipitado concluiria que, como Joabe era um proeminente defensor da causa davídica, ele deveria suportar a vergonha e a culpa de sua ação assassina; mas a única garantia para que essa fosse uma visão verdadeira do caso seria que o espírito geral da administração de Davi favorecesse a traição e que o mestre e o servo estivessem em conluio secreto - nenhum dos quais suposições podem ser por um momento entretidas. Os reis e seus oficiais, senhores e servos devem ser responsabilizados em conjunto somente quando o serviço gerar o erro. De fato, governos e empregadores sofrem perda temporária de prestígio quando aqueles em posições de confiança realizam sua própria maldade individual; mas, no devido tempo, os homens distinguirão a manifestação da baixeza individual dos interesses públicos aos quais foi associada. A separação destes é importante em muitos relacionamentos da vida. O reino divinamente designado e o justo governo de Davi não devem ser confundidos com a malícia de Joabe. O governo de um país não deve suportar a culpa de homens cuja posição lhes permita violar impunemente as leis morais. O vício privado não é um crime público. As más ações e o caráter imperfeito dos homens cujos nomes estão nos registros da revelação não devem ser imputados à revelação de Deus ou ao seu método de educar o mundo para algo melhor. Os atos sujos cometidos durante os dias sombrios da vida da Igreja por alguns dos líderes do cristianismo não devem ser atribuídos à santa causa com a qual eles foram identificados. Os vícios pessoais de professores de religião não comprometem realmente Cristo. Em todos esses casos, é o espírito de Joabe, e não o espírito do rei, que se expressa, e é condenado pela própria causa, nos interesses dos quais pode parecer à primeira vista manifestar-se. O reino de Cristo é de justiça e amor imutáveis, apesar de toda a injustiça e ódio dos homens portadores do Nome abençoado.
III QUANDO A OCASIÃO OFERECE, AS PROPRIEDADES ALIADOS AO ESPÍRITO DE UMA BOA CAUSA DEVEM SER DISTINTAMENTE REPUDIADAS. Por uma questão de dever e política, Davi sentiu-se obrigado a aproveitar cedo a oportunidade de repudiar qualquer associação, seja em espírito ou ação, com o crime de Joabe. Isso se devia a si mesmo como indivíduo e como rei em potencial de um Israel unido, e àquele melhor sistema de governo que, com a morte de Saul, ele foi chamado a inaugurar. As suspeitas não podem ser evitadas, o ódio da conexão com um agente errado não pode deixar de surgir; inimigos maliciosos certamente transformarão todos os eventos possíveis em seu prejuízo; mas assim que o ouvido da nação pode ser alcançado, a auto-justificação se torna imperativa. É uma questão de oportunidade. Às vezes, os homens bons podem ter que passar anos "debaixo de uma nuvem" e até descer à sepultura confiando apenas na justificação dos justos no dia do julgamento. Davi escapou dessa tristeza. Sua declaração, sua ousadia de denunciar um homem tão poderoso, a severidade de sua maldição contra o malfeitor, a evidente sinceridade de sua tristeza por Abner, e a suspensão de deveres públicos para um cerimonial fúnebre elaborado - todos conhecidos como distintos possível quão estranho era o espírito de sua vida e governo da cruel traição de Joabe. O mesmo curso está aberto para nós quando individualmente nossa fama justa pode ser comprometida por outros. Os governos modernos muitas vezes têm que negar ações de seus funcionários. O próprio Senhor estabeleceu princípios no Novo Testamento pelos quais, em todas as épocas, pode repudiar as más ações e o espírito de alguns de seus professos amigos; e no curso da história, quando surge o perigo de confundir seu reino santo com ações vis, sua providência traz à tona o verdadeiro espírito inculcado em nítido contraste com o mal. Como a ocasião oferece, nós, em nossa época, devemos ter cuidado para deixar os homens verem que ele não é responsável pelos abusos que surgiram das imperfeições de alguns de seus servos. O mundo nunca mais precisou ver claramente Cristo e seu reino, pois estão em contraste com muito do que é feito e mantido em Seu Nome.
IV O tempo favorece a atribuição correta de culpa. Se alguém estivesse disposto a duvidar da sinceridade do aviso de isenção de David - e há homens suspeitos e hostis em todas as épocas -, ele poderia se dar ao luxo de esperar. O verdadeiro intérprete de nossas ações no passado pode ser encontrado no teor de nossa vida. Os próximos anos revelariam o verdadeiro Davi e o verdadeiro Joabe. O sentimento puro que provocou esse repúdio rápido reapareceria em uma vida de bondade, generosidade e justiça, e toda boa ação e sentimento generoso apenas tornariam mais clara sua liberdade de cumplicidade nesse crime; e, por outro lado, o sentimento duro, severo e vingativo que continuava sustentando e moldando a vida de Joabe apenas tornaria mais claro e enfático o julgamento contra ele. Assim, muita história passada da Igreja; o tempo tenderá a destacar mais claramente a separação entre o cristianismo, como é em Cristo e seus ensinamentos, e as ações e sentimentos que muitas vezes foram identificados com seu serviço. Desertos individuais também se manifestarão, por mais obscuros que sejam os fatos para apresentar observadores. O futuro está contra os ímpios e do lado dos justos. Os homens maus podem muito bem temer a chegada do dia em que as coisas ocultas das trevas serão manifestadas, quando a incidência exata de culpa será vista; homens bons, aqueles que fizeram as pazes com Deus e receberam o Espírito do reino, podem erguer a cabeça confiantes na perspectiva daquele mesmo grande dia.
LIÇÕES GERAIS.
1. Isso aumenta a culpa de um homem quando, sabendo que ele é o único responsável por certas ações, ele permite que outros com quem ele foi associado caiam sob suspeita. Joabe deveria ter libertado Davi voluntariamente.
2. Homens bons inevitavelmente sob suspeita podem encontrar consolo em que alguns dos melhores - José, Davi e até o melhor, Cristo (Lucas 23:2; João 19:12) - eram suspeitos de estarem errados.
3. Embora a "paz de Deus" seja a herança dos justos como um benefício pessoal, é devido à causa querida de seus corações buscar a auto-justificação, como no caso de Davi e Paulo, e isso será o principal motivo de um aviso.
4. Cabe ao povo cristão, especialmente, exercer um julgamento muito calmo e sóbrio quando alguém conhecido como servo de Cristo é acusado ou imaginado estar em cumplicidade com transações más.
5. O caráter geral de um homem sob suspeita deve dar grande importância a qualquer isenção de responsabilidade que ele possa fazer, e ser para nós um ponto de partida contra todas as evidências prima facie.
Punição diferida.
É natural perguntar: se o crime de Joabe era tão vil e o repúdio à cumplicidade de Davi tão enfático, por que ele não foi punido como ofensor à moral e aos princípios da nova administração? A resposta está quase à mão. Davi era avesso a sinalizar o estabelecimento de sua supremacia sobre todas as tribos de Israel pelo derramamento de sangue, e um castigo menor que a morte naqueles tempos teria sido mal interpretado por sua lesão. Sua causa naquele momento estava em uma posição crítica, e ter saído tão competente e influente que um homem teria sido perigoso. Além disso, a execução de Joabe teria sido a melhor medida com cumplicidade em sua culpa; a economia de sua vida e a permanência na questão dos eventos eram mais favoráveis ao estabelecimento de sua própria inocência. Mas acima de tudo, ele estava desejoso de deixar o julgamento nas mãos de Deus, tendo, na linguagem mais contundente, declarado seu próprio senso do mau deserto do homem (2 Samuel 3:29) . Aqui podemos traçar analogias.
I. A PRESENTE FASE DO GOVERNO DE DEUS NÃO FORNECE O PUNIMENTO IMEDIATO DE TODOS OS PECADOS. Muitos Joab modernos não sofrem ao mesmo tempo por seus pecados, como a consciência e a opinião pública exigiriam. Há atos vil realizados, horríveis. Vícios concedidos, personagens e fortunas arruinados, e misérias generalizadas induzidas por pessoas cujas ações não são descobertas ou, se descobertas, são como as que a autoridade civil não toca. O julgamento comum dos homens é que a punição severa é devida a isso, mas não ocorre em suas vidas. O traidor da pureza, o fígado licencioso que esconde seus vícios, o falsificador que escapa da descoberta, são apenas exemplos de muitos. Eles parecem escapar de qualquer inflição pública e pública de punição, e não carregam mais em consciência do que Joabe na dele, o que seria pouco, apenas na proporção em que foi degradado. A solução dessa aparente anomalia deve ser encontrada na consideração de que o governo de Deus se estende por uma área mais ampla que a presente vida e que, por razões profundas, nem todas reveladas, não é melhor que o julgamento caia de uma só vez. e no momento do cometimento ou mesmo da descoberta do pecado. O bispo Butler falou sobre esse aspecto do governo divino com grande sabedoria e sobriedade de julgamento. Com Deus, mil anos são como um dia. Seus métodos de governar os homens aqui evidentemente procedem do fato de que há um futuro e um grande dia de consideração, quando os homens receberão de acordo com as ações realizadas no corpo.
II Embora o castigo seja adiado, os agressores do mal estão sujeitos à divulgação pessoal de Deus. A mente de Davi era contrária a Joabe. Ele estimava desconfiança e descontentamento em relação a ele. Ele tinha espaço para ação e, possivelmente, para o verdadeiro arrependimento, mas, na opinião de seu monarca, ele era um homem baixo e condenado. Nenhum espírito fácil e alegre da parte de Joabe poderia alterar esse fato sério. Existia na mente de seu rei a condição de sentir que era profético um dia para ser realizado. Da mesma maneira "Deus está zangado com os ímpios todos os dias". Aqueles que parecem escapar do castigo atual já estão condenados no infalível e infalível julgamento de Deus. Misericordioso e lamentável como ele é, e não desejando que alguém pereça, ele não pode deixar de encarar seus pecados secretos com aversão e vê neles, a menos que se arrependam e busquem novidade de vida e perdão em Cristo, uma forma degradada de humanidade que amadurece gradualmente. para receber em si a ira estimada contra o dia da ira (Romanos 2:4). Os ímpios prósperos raramente refletem sobre como os santos e os mais sábios de todos os vêem. Homens grandes e estimados no mundo são frequentemente desprezados por Deus porque ele sabe qual é o verdadeiro caráter deles.
III A MENTE DE DEUS É REVELADA A SEUS SERVOS SOBRE O DESERTO DOS MALDITOS, E ALGUMA INTIMAÇÃO É DADA DO QUE VIRÁ A ELES. A imprecação (2 Samuel 3:29) de Davi, o rei, foi seu modo de revelar a todos os ofendidos pelo crime de Joabe seu senso de deserto; e, considerando como uma posteridade distinta era considerada no Oriente como o bem de uma vida longa e como Joab era evidentemente ambicioso na história, não foi fácil para o rei selecionar termos mais indicativos de uma punição terrível. O enunciado não era de vingança ou malícia, mas de uma mente ansiosa para mostrar seu sentido do deserto do malfeitor; e sem dúvida insinuava sua crença de que algum assunto tão terrível seria, no curso da providência, a recompensa do crime. Isso é análogo ao que Deus teve o prazer de fazer. Para remover os medos e perplexidades decorrentes do fato de que o pecado é muitas vezes impune neste mundo, ele tornou claro como ele o vê, que problemas terríveis virão e como será o resultado de todos os crimes cometidos pelo criminoso . As palavras de Davi sobre o deserto de Joabe são brandas em comparação com as de Cristo e seus apóstolos sobre o deserto daqueles que deliberadamente rejeitam a Cristo, perfuram-no com seus pecados e pisam no sangue da aliança eterna (Mateus 11:20; Hebreus 10:26).
IV Por algum tempo, Deus manifesta muita simpatia por aqueles que sofrem de fazer coisas erradas. O lamento de Davi por Abner como um nobre em posição e em alguns aspectos de caráter, e ainda assim terminou prematuramente como se ele fosse uma pessoa má, fraca e inferior; tomar sobre o próprio coração a angústia que ele conhecia deve afligir multidões; sua abstenção de comida e conforto presente por causa da calamidade comum; sua repulsa por sentir "os homens duros demais" por ele; e seu uso da autoridade para garantir a Abner as mais altas honras fúnebres; tudo isso, tão natural e belo no rei de Israel, tão reconfortante para o coração do povo conturbado, é surpreendentemente sugestivo da maneira maravilhosa pela qual Deus, ao denunciar o pecado e predizer seu castigo, manifesta sua simpatia por um mundo afligido pelas ações dos malfeitores. Esse é em grande parte o significado da vida de nosso Salvador entre os homens. Esse é um elemento que entra ainda na grande transação no Calvário. Esta é a explicação dos múltiplos ministérios de conforto e encorajamento levantados pelo Chefe da Igreja para o alívio daqueles que são abatidos e a mitigação de muitas das calamidades que resultam dos pecados de outros.
V. AO FORNECER ISSO PELO PADRÃO DE PECADO E PELO MENTIRO DAS CALAMIDADES, DEUS EXERCE UM PODER DE RESTRIÇÃO SOBRE AS TENDÊNCIAS MAUS. A presença contínua de Davi, afirmando sua autoridade legítima e infundindo seu próprio espírito generoso na administração dos negócios, não podia deixar de diminuir a influência de Joabe e estabelecer um limite para o alcance do mal que ele poderia causar. O rei estava entre o seu povo para o bem deles e a restrição de quem, em espírito, era sua calamidade. Aqui, novamente, não temos um vislumbre do que é verdadeiro na esfera espiritual? Deus não deixa os homens maus inteiramente descontrolados para realizar seus desígnios e afligir o mundo com seu espírito básico. Como seres responsáveis, eles têm liberdade para agir por um tempo, mas ele "restringe a ira do homem"; Ele está presente em nossos assuntos humanos, verificando e controlando, para que outras influências menos poderosas na aparência sejam exercidas e encontrem um alcance pleno e livre. Nunca se deve esquecer que, embora haja Joabs entre nós, "de espírito" duro e cruel de propósito, e tendo em suas consciências o sangue de outros, existe entre nós o Rei eterno, cujo amor, simpatia generosa e a determinação de cuidar dos fiéis nunca falha.
LIÇÕES GERAIS.
1. É característico de um homem justo que, livre da má vontade pessoal, ele tenha fé na retribuição de ações erradas, e até preverá e concordará com sua forma.
2. Uma indignação justa induzirá uma denúncia de homens no poder, apesar de qualquer ressentimento que possa surgir.
3. A consciência culpada é tão covarde que a denúncia justa pode até aumentar o poder moral do justo sobre o homem injusto.
4. É importante cultivar forte fé nos métodos de governo de Deus se quisermos ter calma e força na afirmação do direito e aguardar um ajuste adequado das recompensas.
5. Para uma mente generosa, será uma tristeza sincera ver homens de grandes habilidades chegarem a um fim ignóbil, embora no passado essas habilidades não tenham sido usadas na direção desejada - levando em consideração as fortes tentações de que tais homens são responsáveis.
6. Uma manifestação de simpatia pelas tristezas de um povo, e um esforço para extrair seus sentimentos mais ternos, é um caminho seguro para o exercício de uma influência moral mais potente que a afirmação de autoridade.
7. Um homem prova sua capacidade de governar os outros quando, sem sacrifício de princípios, ele pode, por sentimentos generosos, ganhar sua boa vontade e despertar um sentimento gentil e predominante em relação a si mesmo.
HOMILIES DE B. DALE
(HEBRON.)
A casa de Davi.
1. A teocracia teve seu principal apoio em Davi e sua casa. Sobre ele também repousava a esperança messiânica (2 Samuel 7:13). Daí a importância que atribui aos eventos de sua vida que, de outra forma, teriam sido deixados sem registro.
2. "A narrativa resumida desses sete anos apresenta o rei ainda jovem sob uma luz muito amável. O mesmo temperamento que marcou seus primeiros atos após a morte de Saul é aqui surpreendentemente revelado. Ele parece ter abandonado completamente a condução da guerra. com Joab, como se ele se esquivasse de dar um único golpe em seu próprio progresso.Quando ele interfere, é do lado da paz coibir e castigar vingança feroz e assassinato covarde.Os incidentes registrados são todos para formar uma imagem de rara generosidade, de paciente esperar que Deus cumpra seus propósitos, de desejar que a luta infeliz entre as tribos da herança de Deus termine "(A. Maclaren).
3. Na casa de Davi, em guerra com a casa de Saul, vemos uma personificação do grande conflito entre o bem e o mal; uma representação da "casa da fé" em oposição ao mundo, e do espírito em oposição à carne (Gálatas 5:17). Aviso prévio-
I. SEU ANTAGONISMO PROTEGIDO. "E houve guerra longa", etc.
1. É tornado necessário pela natureza e objetivos opostos das partes concorrentes. "Estes são contrários um ao outro."
2. Implica um estado de guerra constante e envolve muitas lutas dolorosas. "Que histórias dolorosas de angústia estão contidas nessas breves palavras!"
3. É permitido por Deus para propósitos sábios e benéficos: testar os princípios de seus servos; exercitar sua fé e paciência; fortalecer, purificar e aperfeiçoar seu caráter.
4. E deve continuar até o fim. "É uma batalha da qual, como termina apenas com a vida, não há escapatória; e quem não luta nela é necessariamente levado em cativeiro ou morto" (Scupoli).
II SUA FORÇA INCRÍVEL. "Davi ficou cada vez mais forte", no número de seus seguidores, na quantidade de seus recursos, na unidade e vigor de seu emprego, na estabilidade de sua posição, na extensão de sua influência, na garantia de seu sucesso. E todos os que "lutam contra o pecado" por dentro e por fora também "vão de força em força":
1. Esperando pacientemente em Deus e fielmente fazendo sua vontade. "Espere no Senhor, tenha boa coragem, e ele fortalecerá o seu coração" (Salmos 27:14).
2. Pela concessão de sua graça e pela cooperação de sua providência, dirigindo, protegendo e prosperando, de acordo com suas promessas. A força deles não é auto-derivada, mas "vem do Senhor". "E aquele que é fraco entre eles naquele dia será como Davi; e a casa de Davi será como Deus", etc. (Zacarias 12:8); "Maior é aquele que está em você do que aquele que está no mundo" (1 João 4:4); "Tenho toda a força naquele que me dá poder" (Filipenses 4:13).
3. E assim mostram que Deus está com eles e que seus propósitos justos a respeito deles serão cumpridos.
III SEUS OPONENTES DECLÍNICOS. "E a casa de Saul ficou cada vez mais fraca", de forma proporcional e proporcional ao crescimento de Davi, e em conseqüência do prolongado antagonismo e do aumento da força deste último.
1. Na separação voluntária de Deus, e buscando seus próprios fins egoístas em oposição à sua vontade (ver 2 Samuel 2:8). Aqueles que se afastam de Deus caem em autodivisão e contenção (2 Samuel 3:8); "e uma casa dividida contra si mesma não suporta."
2. Pelo poder imutável de Deus contra quem eles se colocam (Salmos 2:4), e sua ira, que é "revelada do céu contra toda a impiedade", etc. (Romanos 1:18). São como uma onda que corre contra uma rocha e é quebrada e espalhada em espuma. "O rosto do Senhor é contra os que praticam o mal" (1 Pedro 3:12).
3. E assim eles provam que Deus é contra eles e são ensinados que seus propósitos certamente fracassarão e eles mesmos serão derrotados. Desde o momento da derrota (2 Samuel 2:17), se não desde o início, Abner provavelmente sentiu que a causa pela qual ele havia embarcado era desesperadora. "Ele reconheceu agora mais claramente em Davi a estrela em ascensão em Israel; e, por mais arrogantemente que suas palavras possam parecer, ele apenas procurou esconder atrás deles seu desespero por Isbosete" (Krummacher).
IV SEUS RELACIONAMENTOS PERIGOSOS. (2 Samuel 3:2.) "A crescente força política de Davi foi demonstrada, como de costume entre os monarcas orientais, pelas novas alianças através do casamento em que ele agora entrou" (Edersheim). Além de suas três esposas, Michal, Ahinoam (mãe de Amnon) e Abigail (mãe de Chileab, que parece ter morrido cedo), ele teve "Maacah, filha de Talmai, rei de Gesur" (mãe de Absalão e Tamar) Haggith (mãe de Adonijah), Abital e Eglah; e depois ampliou ainda mais a casa real (2 Samuel 4:1 - 2 Samuel 12:13 - 16). "Nenhum de seus filhos aqui mencionados era eminente em virtude da virtude, e alguns deles eram notórios por seus pecados." A poligamia foi tolerada pela Lei de Moisés (1 Samuel 1:2), embora o rei tenha sido proibido (Deuteronômio 17:17) para " multiplique esposas para si mesmo "; e foi praticado por David em conformidade com os costumes antigos e predominantes, a partir de considerações políticas e inclinações naturais, sem reprovação (2 Samuel 12:8); mas (como mostra a história subsequente), ele promoveu nele uma tendência sensual, minou sua força moral e produziu inúmeras inimizades e outros males em sua família: "Um elemento mortal do futuro afligiu-se ao estabelecimento do reino de Davi - ele trouxe para sua família a maldição do harém, uma absoluta falta de disciplina foi um de seus primeiros frutos, e trouxe ainda mais fundo do que isso, pois envenenou todas as fontes da vida familiar e a contaminou com sempre recorrentes impureza; trabalhando nele e ao seu redor seus frutos universais de impureza, ciúme, ódio, incesto e sangue "('Heroes of Hebrews Hist.'). "Era costume imemorial em todos esses países que a magnificência e o poder de um governante se mostrasse na multiplicação de seu estabelecimento, isto é, de suas esposas; a esposa eterna envolvia um estabelecimento separado. Mostra a extrema depravação quando os cristãos procuram para abrigar suas próprias vidas injustas e sem vergonha sob um apelo ao de Davi, e que também, embora nenhum de seus outros procedimentos mostre o menor traço do nobre espírito de Davi, e embora eles não estejam de modo algum prontos para suportar como Davi fez. conseqüências de sua vergonha "(Ewald). "Se queremos exemplos de todas as misérias e maldições que surgem da mistura de famílias e da degradação da mulher na corte e no país onde a poligamia existe, a história de David os fornece. Nenhuma máxima de moralidade pode ser tão eficaz quanto um registro fiel. de efeitos terríveis como esses "(Maurice). Em vista desses efeitos, aprendemos que nenhuma força ou prosperidade pode durar onde "a amizade do mundo" é valorizada e "as concupiscências da carne" prevalecem; e que a vitória sobre alguns oponentes pode ser seguida pela derrota por outros inimigos mais sutis e perigosos.
(MAHANAIM.)
O personagem de Abner.
Abner, filho de Net, era primo em primeiro grau de Saul, provavelmente da mesma idade, comandante em chefe de seu exército (1 Samuel 14:50), e contribuiu muito para seus primeiros anos de vida. sucessos. Ele apresentou Davi ao rei depois que sua vitória sobre Golias, sentou-se à mesa real (1 Samuel 20:25), conhecia bem as relações entre si e participava da perseguição. (1 Samuel 26:14) e, após a batalha de Gilbea, tornou-se o principal suporte da casa de Saul (1 Samuel 26:14). "'Abner se fortaleceu para a casa de Saul', mas Deus fortaleceu Davi, a quem Abner sabia que havia sido designado para o reino por Deus" (Wordsworth). Aviso prévio:
1. Suas habilidades eminentes - habilidade militar, prudência, energia, coragem e perseverança; como mostra a posição honrosa que ele ocupou por muito tempo a serviço de Saul, e seus esforços bem-sucedidos após sua morte (2 Samuel 2:8). "O ato de Abner não foi um ato comum de rebelião contra a pessoa de Davi e sua reivindicação legítima ao trono; porque Jeová ainda não havia levado Davi a ser apresentado à nação como seu rei por Samuel ou por qualquer outro profeta, e Davi não contudo, afirmou o direito de reinar sobre todo o Israel, que lhe fora assegurado pelo Senhor, e garantido por sua unção como alguém que a nação deveria reconhecer "(Keil). Tampouco estava desprovido de sentimentos generosos. Se ele não podia ser chamado de homem bom, ele era "um príncipe e um grande homem" (2 Samuel 3:38).
2. Sua ambição mundana e egoísmo carnal. Este foi provavelmente o principal motivo, se não o único, de sua oposição ao propósito divino; e a isso Ishbesheth evidentemente atribuiu a conduta pela qual ele o acusou, considerando seu ato como uma afirmação de direitos reais (2 Samuel 3:7). Seu orgulho e auto-estima também são evidentes em sua resposta altiva (2 Samuel 3:8).
"A ambição é como um círculo na água, que nunca cessa de se expandir, até espalhá-la amplamente e dispersar em nada."
3. Seu ressentimento apaixonado, que, como é comum, é uma indicação da verdade da acusação contra ele; nem negou, mas declarou com desprezo que era um homem grande demais e prestara muitos serviços para ser acusado de tal "falha"; e depois jurou vingar o insulto ao traduzir o reino a Davi "como o Senhor jurara" (2 Samuel 3:9, 2 Samuel 3:10). "Essa foi a arrogância de Abner em cuidar de coisas tão grandiosas, como se ele tivesse um rei no bolso, como se diz que o grande conde de Warwick na época de Eduardo IV." (Trapp). "Ninguém jamais ouviu Abner piedosamente até agora; nem o havia feito naquele momento, se não pretendesse uma partida vingativa de Isbosete. Nada é mais odioso do que fazer da religião um cavalo perseguidor da política" (Hall).
4. Seus propósitos alterados. A mudança, embora correta e boa em si mesma, foi devido a um impulso apaixonado e provavelmente ao desejo de vantagem pessoal; e, em seu anúncio, Abner traiu sua impiedade anterior e sua hipocrisia atual. "Ai! Quão eloquentemente os hipócritas podem empregar o Nome de Deus e tomar a sanção da religião, quando por esse meio pensam em promover seus interesses atuais!" (Lindsay). Mas, por outro lado, pode-se dizer que sua ira repentina foi apenas a ocasião de sua abertura de uma convicção irreprimível e crescente do dever, e de dar o passo decisivo que há muito contemplava; e que, doravante, ele se esforçou fielmente para reparar os erros anteriores e buscou sinceramente o bem-estar da nação. "Quando um opositor da Palavra de Deus se vira honestamente, devemos, sem relutância, dar-lhe a mão, sem nos comprometer a julgar os motivos que estão ocultos em seu coração" (Erdmann). David, diferentemente de Joabe (2 Samuel 3:25), colocou a melhor construção na conduta de Abner.
5. Sua ação energética e extensa influência. Ele enviou mensageiros "imediatamente" (LXX.) A David, reconhecendo sua autoridade etc. (2 Samuel 3:12); teve comunicação com os anciãos de Israel (2 Samuel 3:18); falou aos ouvidos de Benjamin (2 Samuel 3:19)), que pode estar com ciúmes da transferência de soberania para Judá; e, tendo obtido o consentimento deles, chegou a Hebron com vinte homens, "representantes de Israel, para confirmar suas aberturas pela presença deles", participando de um entretenimento "da natureza de uma liga", e foram embora em paz. "Davi acreditava que nessa oferta de Abner seria observada uma providência divina que daria, como ele esperava, um fim completo à infeliz guerra civil" (Krummacher).
6. Seu destino cruel. "Agora o erro de Isbosete é vingado por um inimigo" (Hall). Mesmo que seu curso atual estivesse em cumprimento do propósito divino, ele não evitou as consequências de sua conduta anterior; e a vingança veio sobre ele de repente, inesperadamente, e por uma mão perversa. "Um homem mau é feito para ser o flagelo de outro." "O pecado humano deve servir aos propósitos do reino de Deus" (Salmos 76:10). "O reino de Davi não é promovido pela traição de Abner, como Davi esperava, mas pela remoção de Abner; assim, o Senhor, na promoção de seu reino, não escolhe os instrumentos nem permite os meios que parecem bons aos homens; mas, pelo contrário, ele tira os mesmos instrumentos e meios pelos quais os homens têm mais confiança, e por outros mais improváveis, e sem a expectativa dos homens, ele promove a causa da Igreja e opera grandes coisas "(Guilda). .
(MAHANAIM.)
As dissensões dos ímpios.
1. A união dos homens maus repousa apenas na consideração de seus próprios interesses. Não se baseia na estima mútua e não constitui uma amizade verdadeira (1 Samuel 18:1).
"As amizades do mundo são muitas vezes confederações no vício ou léguas no prazer."
(Addison.)
2. Quando seus interesses entram em colisão, suas dissensões começam. E certamente surgirão ocasiões de tal colisão. "Vamos marcar a fraqueza inerente a uma causa ruim. Os homens sem Deus unidos para fins egoístas não têm um vínculo firme de união. As próprias paixões que eles se uniram para gratificar podem começar a se enfurecer umas contra as outras. Elas caem na cova em que estão. cavaram para os outros "(Blaikie).
3. Os homens maus, envolvidos em um empreendimento comum contra Deus, não são indiferentes à sua reputação à vista um do outro. "Sou cabeça de cachorro" etc. etc. (2 Samuel 3:8)? A consciência deles, embora pervertida, não está morta; sua auto-estima e amor pela aprovação estão totalmente vivos; e estimam ao máximo suas reivindicações sobre a gratidão de outros. Eles até teriam seus crimes coniventes em benefício dos benefícios que eles conferem.
4. Nada mais prova e manifesta o caráter dos iníquos do que ser reprovado um pelo outro por suas falhas. "Homens orgulhosos não suportam ser reprovados, especialmente por aqueles a quem foram obrigados" (M. Henry). É o contrário com o bom (Salmos 141:5).
5. Os fortes desprezam os fracos e se ressentem apaixonadamente de suas queixas, por mais razoáveis e justas.
6. Os fracos suspeitam que os fortes e, embora possam se sentir justificados ao falar, são silenciados por seus medos. "E ele não pôde responder uma palavra a Abner novamente, porque o temia",
7. As dissensões dos iníquos são os meios mais eficazes de sua derrubada comum, geralmente resultam em vantagem dos justos e promovem a extensão do reino de Deus.
(BAHURIM.)
Um episódio doméstico.
Michal foi a primeira esposa de David (1 Samuel 19:11). Dele ele foi privado quando fugiu da corte de Saul; ela foi dada a Phaltiel (Phalti), filho de Laish, de Gallim (1 Samuel 25:44), por seu pai, talvez como política, para anexá-lo ao seu casa, e eles viveram juntos por muitos anos, aparentemente com muito conforto doméstico. Nós temos aqui-
I. UM MARIDO FERIDO EXIGINDO APENAS O DIREITO. "Bem; farei uma ligação contigo: mas eu preciso de uma coisa", etc. (2 Samuel 3:13). A demanda foi:
1. Fundada na justiça; Davi foi tratado injustamente e com desprezo.
2. Reverencial em relação à lei, que foi flagrantemente violada. Não parece que Michal tenha sido legalmente divorciado de David.
3. Incitado pelo carinho por ela e pela lembrança de seu amor precoce por ele.
4. Adaptado para testar a sinceridade e fidelidade da Abner e preparar o caminho para futuras negociações.
5. Consistente com sua honra. Ele não podia permitir que sua esposa vivesse como esposa de outro homem sem vergonha.
6. Calculado para lembrar as tribos do norte de seus antigos serviços contra os filisteus (2 Samuel 3:15, 2 Samuel 3:18).
7. E aumentar sua influência sobre eles pela manutenção de sua aliança familiar com a casa de Saul e pelo reconhecimento público de seu poder. Havia política e princípio na condição imposta.
II UMA REGRA FÁCIL APLICÁVEL A UM NECESSÁRIO HUMILIAR. "E Davi enviou mensageiros a Isbosete, filho de Saul", etc. (2 Samuel 3:14). "Não para Abner, mas para Isbosete (pois a aliança entre Davi e Abner era um segredo profundo), a quem Davi sabia que devia agir fracamente, como estava no ditado de Abner" ('Comentários do Orador'), "para exigir a restauração de Michal. , que o retorno dela pode ter lugar na forma devidamente legal "(Keil), e que pode ser aparente que ele" não a tomou à força do marido ". Nada é dito sobre os sentimentos de Isbosete ao receber a mensagem. Como outros monarcas incapazes, ele nunca exibiu nenhum espírito, exceto no ponto de sua dignidade real; e, mesmo nisso, sua ira foi extinta antes do cenho franzido de Abner. Sob restrição, ele enviou o próprio Abner e pegou a irmã do marido. E o efeito dessa concessão deve ter sido desacreditá-lo aos olhos do povo e acelerar sua queda. A partir de então, dificilmente era necessário que Abner disfarçasse suas intenções (2 Samuel 3:17). Não há visão mais lamentável do que a de um homem que ocupa o cargo real sem adorná-lo com qualidades reais.
III UM SUJEITO INJUDICIAL ENVIANDO A UMA NECESSIDADE DOLOROSA. (2 Samuel 3:15, 2 Samuel 3:16.) A cena é patética. Michal conduziu, acompanhado por seu marido, "chorando atrás dela" para Bahurim (2 Samuel 19:17), nas fronteiras de Judá, onde ele foi obrigado a se separar dela, com a ordem desdenhosa: "Vá, volte". "E ele voltou" com amarga decepção, tristeza e vergonha. No entanto, ele havia trazido seu problema para si mesmo. Quão frutífera na miséria doméstica são imprudência, ambição e conveniência pecaminosa! Pode demorar muito, mas certamente vem. Os homens colhem. como eles semeiam. "Portanto, todas as lágrimas de Phaltiel não têm piedade das minhas. Cuidado com o raptor, tome cuidado com quem pega violentamente a esposa de outro homem, pois vergonha e tristeza são a questão de casamentos tão ímpios" (T. Fuller). "Suas lágrimas deveriam ter sido lágrimas de arrependimento por seu pecado contra Deus e contra Davi" (Wordsworth). Por acaso lá estava escondido no mal que ele agora sofria a semente do bem futuro. Mas aqui a história dele termina.
IV UMA PRINCESA PODEROSA RESTAURADA PARA LEGITIMAR O SENHOR. Nada é dito sobre o encontro deles. Esse silêncio é sinistro; e é de se temer que a reunião não tenha sido de satisfação inabalável. O tempo e as circunstâncias podem ter mudado seus sentimentos por David (1 Samuel 18:20), separaram-na mais amplamente dele em simpatia espiritual e desenvolveram em seu coração o orgulho de seu pai. Agora ela era apenas uma das muitas esposas. Em uma reunião subsequente (2 Samuel 6:20), ela foi desdenhosa, ciumenta e não espiritual. E aquilo que Davi antecipou com prazer tornou-se uma ocasião de dor e problemas duradouros.
Um apelo urgente: um discurso evangelístico.
"Agora faça" (2 Samuel 3:18). Tendo decidido transferir sua lealdade, Abner aqui convence os anciãos de Israel a fazer Davi rei sobre toda a terra; como eles fizeram depois (2 Samuel 5:1). Um apelo semelhante pode ser dirigido a outras pessoas, exortando-as a se submeterem à autoridade real de Cristo, da qual Davi era um tipo (1 Samuel 2:10). Traduzido para o idioma do Novo Testamento, é: "Nós rogamos a você, em nome de Cristo, que se reconcilie com Deus" (2 Coríntios 5:20). Considerar-
I. O QUE VOCÊ DEVE FAZER. Jesus Cristo é rei, ungido e exaltado à destra de Deus; ele reina em graça e retidão em muitos corações; mas seu reino ainda não está totalmente revelado e universalmente estendido na terra, e não pode ser estabelecido "dentro de você", exceto por seu próprio consentimento. Você deve:
1. Receba-o cordialmente como seu Rei e Senhor, seu Dono absoluto e Governante supremo, bem como seu Redentor e Salvador; por um ato pessoal, interno e voluntário; na renúncia de tudo o que se opõe à vontade dele, e na submissão e rendição de todo o seu ser à direção e controle dele. "Agora não sejais rígidos, como vossos pais, mas entreguem-se ao Senhor" (2 Crônicas 30:8; Romanos 6:13).
"Nossas vontades são nossas, não sabemos como; nossas vontades são nossas para torná-las tuas."
2. Confesse-o abertamente, unindo-se ao seu povo, testificando sua fé nele e proclamando seu Nome diante dos homens. "Com o coração o homem crê", etc. (Romanos 10:10; 2 Coríntios 8:5). "Todo aquele que me confessar", etc. (Mateus 10:32).
3. Sirva-o lealmente, obedecendo a seus mandamentos, ajudando seus amigos, resistindo a seus inimigos, buscando sua honra e a expansão de seu reino. "Não basta que eu ame o Senhor sozinho; todo coração deve amá-lo, e toda língua profere seu louvor."
II POR QUE VOCÊ DEVE FAZER. "Agora, faça-o: pois Jeová falou" etc.
1. O propósito de Deus é que ele reine sobre você. "Ele deve reinar", por misericórdia ou por julgamento.
2. É a promessa de Deus que através dele você possa ser salvo de seus inimigos - pecado, Satanás, morte e inferno. "Não existe outro nome."
3. Já foi seu próprio desejo que ele pudesse ser seu rei. "Você procurou por David ontem e no dia anterior para ser rei sobre você: agora faça isso." Sob a amarga opressão do governante escolhido por si mesmos, em vista do valor superior do "homem escolhido por Deus", em fraqueza, medo e miséria, você sempre disse. "Oh, por uma hora gloriosa daquele que, em Nome do Senhor dos Exércitos, feriu o inimigo mais formidável de Israel!" Mas seus desejos não levaram a resultados práticos. "Sua bondade era como a nuvem da manhã." E agora sua razão, consciência e tudo o que há de melhor dentro de você o exortam a aceitar a Cristo como seu rei. Transforme seus sentimentos em ações definidas e decisivas, sem as quais são piores que inúteis. "Agora faça isso." "Coroe-o senhor de todos."
III QUANDO VOCÊ DEVE FAZER. Qualquer que seja a razão existente para fazê-lo, deve induzi-lo a fazê-lo agora. Não são poucos os que estão persuadidos de seu dever, mas quebram a força de cada apelo com atraso e a intenção de fazê-lo em um momento futuro. Mas:
1. O presente é uma oportunidade mais favorável. O rei "espera ser gentil" e envia a mensagem de reconciliação. "Homens e irmãos, para você é a palavra desta salvação enviada." "Eis que agora é o tempo aceitável; eis que agora é o dia da salvação" (2 Coríntios 2:1, 2 Coríntios 2:2 )
2. Se você fizer isso hoje, amanhã e todos os seus dias futuros serão dias de paz e felicidade.
3. Se você esperar até amanhã, é provável que nunca o faça. Sua suscetibilidade às influências divinas será reduzida, sua indisposição, que é a verdadeira causa do atraso, será aumentada; a vida é incerta, a liberdade condicional é breve, o fim está próximo. "Nosso gracioso Assuero (Ester 4:11) alcança o cetro de ouro a todos os que têm mão de fé para segurá-lo; mas então ele levará sua maça ou bastão de ferro na mão para ferir seus inimigos e quebrá-los em pedaços como o vaso de um oleiro. " Não diga, com o procrastinador, "Amanhã" (Êxodo 8:10); "Siga o seu caminho para este tempo" (Atos 24:25); para "o Espírito Santo diz hoje" (Hebreus 3:7). "'Cras! Cras!' (Amanhã! Amanhã!) É o grito do corvo. É isso que destrói muitos; enquanto eles dizem: 'Cras! Cras!' de repente a porta está fechada ". "O homem que procrastina luta sempre com a ruína" (Epicteto). "Há um espaço de tempo circunscrito designado para ti, que, se não empregares em fazer toda a calma e serena interior, passará e passará, e nunca voltará".
"Não adie até amanhã para ser sábio; o sol de amanhã para você nunca poderá nascer."
D.
(HEBRON.)
A vingança de Joabe.
[Referências:
(1) Início da vida (1 Samuel 22:1);
(2) conflito com Abner (2Sa 2:13, 2 Samuel 2:24, 2 Samuel 2:30);
(3) captura da fortaleza de Sião (1 Crônicas 11:6);
(4) capitão do anfitrião (2 Samuel 8:16; 2 Samuel 20:23);
(5) conflitos com os amonitas e sírios (2 Samuel 10:7);
(6) redução dos edomitas (1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16);
(7) cumplicidade no assassinato de Urias (2 Samuel 11:14);
(8) captura de Rabá (2 Samuel 11:1; 2 Samuel 12:26);
(9) relações com Absalom (2 Samuel 14:1, 2 Samuel 14:29);
(10) derrota e assassinato de Absalom (2 Samuel 18:2, 2 Samuel 18:14);
(11) censurar o rei (2 Samuel 19:5);
(12) substituído por Amasa (2 Samuel 20:4);
(13) assassinato de Amasa (2 Samuel 20:10);
(14) derrota de Sabá (2 Samuel 20:22);
(15) reclamação com David (2 Samuel 24:3);
(16) deserção para Adonias (1 Reis 1:7);
(17) denunciado por David (1 Reis 2:5);
(18) morto por Benaiah sob o comando de Salomão (1 Reis 2:28, 1 Reis 2:34).]
1. Entre os que tiveram um papel de destaque no reinado de Davi, o principal homem era seu sobrinho Joabe. Ele possuía grande força física e ousadia, julgamento claro e vontade forte, habilidade militar eminente e imenso poder sobre os outros; "um capitão ousado em tempos ruins." Com as qualidades mais rudimentares de atividade, coragem e vingança implacável ", ele combinou algo de caráter mais estadista, que o aproxima mais do nível de seu jovem tio; e inquestionavelmente lhe dá o segundo lugar em toda a história do reinado de Davi Em conseqüência de sua tentativa bem-sucedida de cerco a Jebus, tornou-se comandante-em-chefe, o mais alto cargo no estado depois do rei.Neste cargo, ele estava contente e serviu o rei com fidelidade inabalável. das guerras que Davi empreendeu, Joabe foi o general interino e, portanto, pode ser considerado o fundador, no que diz respeito às proezas militares, o Marlborough, o Belisarius, do império judeu "(Stanley). Seu patriotismo era inquestionável; nem estava sem piedade (2 Samuel 10:12).
2. Seus dons naturais, boas qualidades e serviços inestimáveis foram mais do que contrabalançados por seus defeitos morais e numerosos vícios. "Ele sempre parece ardiloso, político e sem escrúpulos" ('Comentário do Orador'). "Ele é a personificação de políticas mundanas, conveniência secular e ambição temporal, ansioso por seu próprio engrandecimento pessoal e, especialmente, pela manutenção de sua própria ascensão política, e praticando nas fraquezas dos príncipes por seus próprios interesses; mas finalmente o vítima de sua própria astúcia maquiavélica "(Wordsworth).
3. "Joabe era um tipo do aspecto nacional do judaísmo. Ele era intensamente judeu, no significado tribal da palavra, não em sua posição mundial mais elevada; apenas judaico em tudo o que marcava externamente o judaísmo, embora não fosse considerado em sua realidade interior e espiritual.Também não é sem um profundo significado simbólico, como temos o ensino superior da história, que Joabe, o típico judaico oriental - não podemos dizer, o tipo de Israel segundo a carne? propósitos e pontos de vista próprios, finalmente comparam sua própria destruição "(Edersheim).
I. As ações malignas são prejudicadas pela gravidade, sem pré-requisitos plausíveis. É incerto se Joabe estava ciente das negociações anteriores entre David e Abner; mas, ao retornar a Hebron de uma expedição militar, sendo informado da liga que acabara de ser feita, sua suspeita foi despertada; ele se apressou ao rei com a intenção de induzi-lo a compartilhar, provavelmente acreditando que não era confiável confiar em Abner; e considerando o resultado duvidoso ou contrário à sua expectativa, resolveu tomar o assunto por suas próprias mãos, com base em:
1. Culpa sofrida por um inimigo público.
2. Zelo inspirado pela segurança do rei (2 Samuel 3:25).
3. Obrigação imposta por danos pessoais, de acordo com o costume da vingança de sangue (Êxodo 21:13; Nm 35: 9 -35; Deuteronômio 19:1). Isso é mencionado duas vezes pelo historiador (2 Samuel 3:27, 2 Samuel 3:30) como o terreno ostensivo e talvez tenha sido considerado popularmente como justificativa suficiente de sua ação. "O ato de Abner foi um homicídio justificável; mas foi precisamente nesses casos que a regra se aplicou, não aos de assassinato, cujas penas nenhum santuário oferecia proteção. Além disso, a menos que o direito de vingança por sangue se aplicasse a tal casos como esse, de onde a profunda necessidade de Abner de evitar matar Asahel (2 Samuel 2:22)? Pode-se admitir que um caso dessa natureza possa ter alguma dúvida quanto à aplicação da regra a ela e, muito provavelmente, nesses casos, muitas vezes não foi aplicada, mas onde existia qualquer dúvida, Joab e Abishai poderiam interpretá-la a seu favor como justificativa para um ato cujos verdadeiros motivos não duram. ser alegados, e como fundamento, pelo qual eles poderiam reivindicar isenção da punição por assassinato (Kitto, 'Daily Bible Illus.').
II PRETEXTOS PLAUSÍVEIS, muitas vezes, cobrem os motivos mais básicos, embora não possam ocultá-los inteiramente.
1. Vingança. O ato de Joabe, mesmo que se enquadrasse na letra da lei, que permitia a punição por homicídio sob certas circunstâncias (Números 35:22), era mostrado, pelo local, pela hora, e a maneira como isso foi feito, não pelo respeito à justiça, mas pela vingança deliberada, injustificável e maliciosa. Então David considerou isso (2 Samuel 3:28); denunciando-o como o "derramamento do sangue da guerra em paz" (1 Reis 2:5) e juntando-o ao assassinato de Amasa.
2. Ciúme e ambição (1 Samuel 18:6). Este foi o seu principal motivo. Ele tinha "medo de perder o comando do exército e sua dignidade com o rei, e para não ser privado dessas vantagens e Abner obter o primeiro posto na corte de Davi" (Josefo). Daí a suspeita e a calúnia de Abner (2 Samuel 3:25). "Pela inveja do diabo veio a morte ao mundo" (Sab. 2:24).
"A inveja do bem alheio é sempre um veneno maligno que incide sobre a alma; uma dupla aflição para ele infectada por ela - de dor interior, a pesada carga que ele carrega, à vista da alegria sem que ele nunca lamente".
(AEschylus.)
3. Presunção. Ele rudemente protestou com o rei (2 Samuel 3:24), presumindo sua posição; e depois, sem a autoridade do rei, embora parecesse agir sob ele, recordou o homem que fora mandado embora sob a proteção do rei; e gratificou sua vingança particular, independentemente do efeito de sua conduta na dignidade e reputação do rei.
4. Traição. Sob o pretexto de falar com ele de uma maneira amigável e confidencial, ele afastou a vítima no meio do portão e o feriu ali. Possivelmente Abishai sozinho foi testemunha do ato. "Maldito aquele que ferir secretamente o próximo. E todo o povo dirá Amém" (Deuteronômio 27:24).
III A IMPUNIDADE NO CRIME É PRODUTIVA COMUM DE EFEITOS DESASTROS. Nessas circunstâncias, dificilmente seria possível Davi punir Joabe e Abisai. "Provavelmente, o sentimento do público não teria apoiado o rei, nem ele, nesta crise de seus negócios, teria permitido a perda de tais generais ou enfrentaria o povo e o exército" (Edersheim). Os grandes homens geralmente devem sua isenção de punição à sua posição. Mas o crime, embora impune pelo homem:
1. Incorre no justo desagrado de Deus. (2Sa 3:29, 2 Samuel 3:39.) O castigo humano não é e nem sempre pode estar de acordo com o Divino. Embora Davi não pudesse punir, ele não perdoou. Suas palavras "expressam seu horror moral por essa má ação e, ao mesmo tempo, a lei eterna da justiça de recrutamento de Deus". "A extensão da maldição aos descendentes se refere claramente às ameaças da Lei; e em ambos os casos o caráter ofensivo desaparece se lembrarmos apenas que quem, por verdadeiro arrependimento, se libertou da conexão com a culpa, também foi isento de participação na punição "(Hengstenberg).
2. Incita outros homens a crimes semelhantes. Não é improvável que Baanah e Rechab tenham sido induzidos a assassinar Isbosete (2 Samuel 4:6) pela morte não vingada de Abner.
3. Encoraja o criminoso a continuar seu curso maligno, aumenta sua resistência e faz com que ele "fique cada vez pior". "Joabe prosperou mesmo depois do seu pecado. Deus deu-lhe tempo para o arrependimento. Mas ele endureceu seu coração pelo pecado. E no final foi cortado. O crime de sucesso é uma miséria esplêndida."
4. Não escapa para sempre a retribuição que merece. "O mal persegue os pecadores" (Provérbios 13:21; Provérbios 29:1). Joabe pecou com uma mão forte e violenta, e por uma mão forte e violenta ele pereceu por muito tempo (1 Reis 2:34; Salmos 58:11).
"Ó luxúria cega! Ó ira tola! Que tanto nos incita na breve vida, e na eterna eternidade, e nos aflige miseravelmente!"
(Dante, 'Purg.', 12.)
D.
(HEBRON.) O lamento de David por Abner.
"Quando um tolo morre, Abner deve morrer? -
Tuas bandas soltas, Teus pés não estão presos;
Como alguém cai diante dos ímpios, você caiu! "
Ao ouvir a morte de Abner, Davi demonstrou o mesmo espírito generoso da morte de Saul (2 Samuel 1:11, 2 Samuel 1:12).
1. Ele se isentou (diante de seus servidores de confiança, como depois, 2 Samuel 3:38) de não ter tido parte nele; declarando: "Eu e meu reino somos inocentes perante o Senhor" etc. Pessoas maliciosas, julgando os outros por si mesmas, podem acusá-lo; e se tivesse sido instigado por ele, ele teria causado culpa a seu povo e a si próprio (2 Samuel 21:1; 2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:17).
2. Ele invocou uma maldição na cabeça do autor da ação; não por um sentimento de ódio e vingança pessoal, mas de indignação justa (1 Samuel 26:19).
3. Ele ordenou um luto público em homenagem ao falecido. "E Davi disse a Joabe", etc. (2 Samuel 3:38). Embora ele não o prendesse, ele indicou claramente o que pensava de sua conduta e procurou remover o ódio que lançava em seu próprio nome.
4. Ele seguiu na procissão como luto principal, chorou no túmulo (João 11:35) e jejuou até o pôr do sol. "Não há imagem mais bonita em sua vida do que a de seguir o esquife onde estava o cadáver sangrento do homem que era seu inimigo desde que ele o conhecera, e selando a reconciliação que a morte já faz em almas nobres pelos patético pateta que ele cantou sobre o túmulo de Abner "(A. Maclaren). "Este pequeno poema não é apenas uma piada; é também um pedido de desculpas a David e a Abner" (Wordsworth). Expressa
I. ADMIRAÇÃO DO VALOR EMINENTE. Abner não era um vilão (tolo) ou assassino, merecedor de ser preso e morrer pela morte de um criminoso; mas corajoso, capaz, de mente nobre, "grande em conselho, grande em guerra" e digno de respeito e honra. Um homem generoso vê e aprecia o que há de melhor nos outros homens. "O espírito generoso de Davi manteve todos os sentimentos básicos e egoístas, e acrescentou mais às gloriosas conquistas sobre seu próprio coração, que eram distinções muito mais altas do que suas outras vitórias, e nas quais ele nos deixou um exemplo que todos, pelo menos para o maior, deve tentar emular "(Blaikie).
II AFLIÇÃO POR PERDA PÚBLICA. Uma luz foi apagada "em Israel" (2 Samuel 3:38). Sua presença e influência teriam contribuído para a reconciliação das tribos e o bem-estar da nação (2 Samuel 3:21). A tristeza de Davi foi sincera; suas lágrimas (em confirmação de suas palavras) evidenciavam a ternura e a simpatia de seu coração, levavam o povo também às lágrimas e (em contraste com o porte de Joabe) os convenciam de sua inocência e retidão.
III PERGUNTA A UM DESTINO EXTRAORDINÁRIO. "O ponto desse lamento indignado, mais do que triste, reside no modo como Abner foi morto" (Kitto, 'Cyc.'). Que estranho Abner ter caído em plena posse de força para se defender e liberdade para fugir do perigo; nem como prisioneiro tomado em batalha nem (em alusão ao direito de vingança de sangue que Joabe alegou) como assassino entregue em títulos ao vingador por autoridade legal, como teria sido se fosse culpado! Sua queda - tão diferente do que se esperava e do que ele merecia - só poderia ser explicada por ter sido causada pela malícia traiçoeira e pela violência assassina dos "filhos da maldade".
IV ABORRÊNCIA DE UMA AÇÃO MAL. (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39.) A morte de Abner foi, ainda mais do que sua vida teria sido, propícia aos interesses de David. "Deve ter parecido para ele, do ponto de vista prudencial, que era um pedaço de boa sorte.
Mas a força de sua indignação moral não se deixa abalar por considerações mundanas "(Delitzsch). O ódio ao erro é um sinal e uma medida do amor ao certo." Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal "(
(HEBRON.)
Aceitação com o povo.
"E todas as pessoas perceberam isso, e isso lhes agradou", etc. (2 Samuel 3:36). A conduta de Davi não apenas o libertou da suspeita, mas também conquistou a confiança e o carinho de "todas as pessoas" (1 Samuel 12:3).
I. A conduta de alguém na autoridade é cuidadosamente observada pelo povo. Por causa de:
1. Sua posição elevada, que (como um pico da montanha) atrai a atenção deles e o expõe ao seu olhar constante.
2. Sua posição responsável, que os leva a comparar suas ações com os princípios segundo os quais ele deve governar.
3. Sua posição influente, que os torna vigilantes de seu curso, preocupa-se com seus próprios interesses.
II A ACEITAÇÃO COM AS PESSOAS É UM OBJETO DIGITAL DE SER DILIGENTEMENTE PROCURADO. Não é o objeto mais elevado e não deve ser procurado supremamente. Verdade e justiça têm mais valor que popularidade. O louvor de Deus deve ser amado mais do que o louvor dos homens (João 12:43). Mas não deve ser negligenciado ou desprezado, porque:
1. Conduz à sua segurança e felicidade.
2. Torna menos provável a suspeita e a oposição de suas medidas; permite que ele efetue seus propósitos para o bem deles; aumenta a medida de sua utilidade.
3. Ajuda-o em seus esforços para promover a glória do Governante supremo.
III NÃO EXISTE MANEIRA DE ASSEGURAR MAIS EFICAZ DO QUE A EXPOSIÇÃO DE UM ESPÍRITO GERAL E GERENTE.
1. Outras maneiras são incertas e variáveis, como a mudança de humor das pessoas.
2. Isso apela para o que há de mais nobre e permanente, e assegura a simpatia dos homens mais confiáveis.
3. Também obtém o favor e a ajuda de Deus, que dispõe seu coração para aprovar, submeter e obedecer.
IV SEU ANEXO É HONORÁVEL E BENEFICIAL PARA AS PESSOAS EM SI.
1. Mostra disposição para agradar e disposição para admirar a genuína excelência.
2. Confirma sua devoção ao bem-estar deles e o encoraja a perseverar em fazer o bem.
3. Tende a melhorar sua virtude e, assim, contribui para sua paz e unidade, poder e prosperidade.
CONCLUSÃO. O que foi dito se aplica a outras relações além da de governante e sujeito. "Um bom nome é melhor que uma pomada preciosa" (Eclesiastes 7:1) ou "grandes riquezas" (Provérbios 22:1); "Que cada um de nós agrade ao seu vizinho pelo seu bem à edificação" (Romanos 15:2; 1 Coríntios 10:33; Tito 2:9); "Tudo o que for de bom interesse, pense nessas coisas" (Filipenses 4:8). - D.
(HEBRON.)
A queda de um príncipe e um grande homem.
O mundo às vezes se assusta com a queda de um homem eminente de maneira repentina e violenta - como a do czar da Rússia ou do presidente dos Estados Unidos. Aqui está o epitáfio de um homem assim. Refletir:
1. Quão incerta é a continuidade da vida humana! Essa verdade familiar, mas pouco atendida, é apresentada de maneira impressionante por esse evento, ensinando que nenhuma estação está isenta da aproximação da morte, nem salvaguardas eficazes contra ela. "A morte surge em nossas janelas e entra em nossos palácios" (Jeremias 9:24).
2. Quão instável é o fundamento da grandeza terrena! Ele é construído sobre a areia e, em um momento, se desfaz em pó. Somente a bondade (a essência da verdadeira grandeza) perdura e segue com a alma para "habitações eternas".
3. Quão deplorável é o menor da excelência superior! O mundo fica mais pobre por sua remoção.
4. Quão terrível é a prevalência da maldade diabólica! Um assassinato gera outro. E, às vezes, existe na sociedade um espírito de ilegalidade, imprudência e impiedade, cheio de perigos, e exige os sinceros esforços e orações de homens bons para que sejam superados.
5. Quão misteriosos são os caminhos da Providência Divina, permitindo que os inocentes pereçam, os ímpios tenham sucesso, os culpados sejam poupados!
6. Com que freqüência o mal é anulado para a promoção de fins beneficentes (2 Samuel 4:1; 2 Samuel 5:1)!
7. Quão lucrativa é a lembrança de um homem de mente nobre! "Não sabeis", etc.? "Ele está morto, mas fala." - D.
(HEBRON.)
Os filhos de Zeruia.
As qualidades mentais e morais dos homens são amplamente rastreáveis a tendências hereditárias. Se Joabe e Abisai se assemelhavam à mãe, ela devia ser uma mulher de mente forte e de temperamento desconfiado, irascível e intolerante, em vez de ser notada por sua simplicidade, mansidão e tolerância. E muito pode ser deduzido da maneira pela qual Davi associa o nome de sua irmã aos filhos (2Sa 16:10; 2 Samuel 19:22; 1 Reis 2:5). O espírito e a conduta deles eram diferentes dos dele, desagradáveis para ele, e o obrigavam a fazer essa confissão a seus funcionários confidenciais na noite do dia do funeral de Abner. "Foi um daqueles momentos em que um rei, mesmo com as melhores intenções, deve sentir, a seu próprio custo, a fraqueza de tudo que é humano e os limites da supremacia humana" (Ewald).
I. NENHUM HOMEM, ALTAMENTE EXALTADO, NÃO ESTÁ ISENTO DE Fraqueza. "Hoje sou fraco [terno e enfermo] e um rei ungido". O monarca mais absoluto não pode fazer tudo o que faria. Homens verdadeiramente bons, embora sejam ungidos e dotados de poder espiritual, não são de forma alguma perfeitos, mas são "cercados de enfermidades". A fraqueza de um homem forte é sentida:
1. Ao lutar contra o mal que o cerca e o pressiona como "as ondas orgulhosas".
2. Desempenhando os deveres que lhe incumbem e atingindo o ideal de caráter a que se destina. "Eu vou andar dentro da minha casa com um coração perfeito", etc. (Salmos 101:2).
3. Ao realizar os propósitos que ele pode ter formado para o bem dos outros.
II A fraqueza de um homem forte é muitas vezes ocupada por seu relacionamento com outros homens. "E esses homens, filhos de Zeruia, são muito difíceis [ásperos, obstinados, poderosos] para mim." Seus relacionamentos com eles não são frequentes:
1. Permita que eles adquiram poder indevido e incite-os a seguir um curso presunçoso, obstinado e injustificável. "Os inimigos de um homem são de sua própria família" (Mateus 10:36; Números 12:1).
2. Coloque-o em íntima associação com aqueles que têm pouca simpatia por seus sentimentos mais nobres e o exponha à influência de seus princípios adversos (Lucas 9:54; Mateus 16:22, Mateus 16:23).
3. Torne-se uma ocasião de impedimento, tentação e perigo. Pois, diferentemente daquele em quem o príncipe deste mundo "não tinha nada" (João 14:30)), todo homem possui uma propensão carnal interna, sobre a qual o mal externo pode se apossar, e fazendo com que ele tropece.
III A consciência de sua condição o enche de profunda angústia. "Hoje estou fraco", etc; que é uma reclamação de:
1. Restrição dolorosa imposta a ele com relação à conduta que ele não pode aprovar.
2. Resistência necessária de homens a quem ele não pode punir, e com quem ele não pode, por conta de sua própria posição e do bem comum, entrar em conflito aberto.
3. Fracasso parcial e não totalmente irrepreensível no cumprimento das obrigações de seu alto chamado. Davi foi severamente condenado por não punir os filhos de Zeruia; mas, para justificar tal condenação, deveríamos conhecer melhor todas as circunstâncias do caso. Ele não estava sem enfermidade pecaminosa. No entanto, cuja convicção do que é absolutamente certo corresponde exatamente à sua consciência do desempenho real? "O espírito realmente está disposto, mas a carne é fraca."
IV A ALEGRIA PRINCIPAL DE SEU PROBLEMA É CONFIANÇA NA RETRIBUIÇÃO JUSTA DE DEUS. "Jeová recompensa o que pratica a iniquidade, de acordo com a sua iniquidade." Isso é expressivo de:
1. Dependência do poder divino para realizar o que ele próprio não pode fazer.
2. Fé na permissão divina do mal não correspondido por um tempo, para fins sábios e benéficos.
3. Desejo de manter, reivindicar e triunfar a justiça eterna na terra (2 Samuel 3:22). "O Senhor lhe prestará segundo as suas obras" (2 Timóteo 4:14). "Jeová recompensará" etc. Este foi o texto ao qual Lady F. Cavendish dirigiu a atenção na ocasião da morte lamentada de seu marido, lorde Frederic Cavendish; e que foi tão notavelmente cumprido no destino que depois alcançou seus assassinos. "É a esperança dos oprimidos e a paciência dos santos." - D.
HOMILIES DE G. WOOD
Fazendo o certo errado. Abner sabia muito bem que Davi foi designado por Deus para ser rei sobre todo o Israel. No entanto, ele estabeleceu Isbosete como rei sobre as onze tribos em oposição a Davi, e assim causou muito atraso e derramamento de sangue desnecessários e inúteis. Quando, no entanto, Isbosete (certo ou errado) protestou com ele por sua conduta em relação a Rizpa, ele recorda o propósito e a promessa de Deus e decide cooperar com ele (!) Na colocação de Davi sobre toda a nação (2 Samuel 3:9); e ele abre as comunicações com David com essa visão. A vontade conhecida de Deus torna-se assim um pretexto conveniente para a gratificação imediata de sua vingança e ambição. Seus próprios lábios o condenavam por falta de sinceridade e hipocrisia. Sua tardia obediência à verdade que ele conhecia era irreal e inaceitável para Deus, por mais útil que fosse para Davi. Foi o eu, e não Deus, que o governou por toda parte. Abner tem muitos imitadores - homens que, em vez de obedecerem simplesmente e sinceramente à verdade que sabem, fazem com que espere sua ambição ou cobiça, agora a negligenciam, agem de acordo com ela e professam grande consideração por ela, como podem seus objetivos egoístas. pronto. Eles escolhem seu lado na religião ou nas políticas, não de acordo com a convicção, mas de acordo com seus supostos interesses; e se eles mudam de lado, não é por causa de convicções alteradas, mas porque sua ambição ou avareza foi decepcionada - eles não foram suficientes, ou brigaram com alguém, ou seu orgulho foi mortificado, ou eles vêem que eles estiveram do lado de uma causa decadente que não pode ser muito mais útil para eles. Tais homens podem ser bem-vindos ao lado em que se juntam e podem ter algum serviço; mas eles não serão confiáveis, e seu serviço será de valor duvidoso. Na religião, especialmente a adesão de tais pessoas deve ser depreciada como falta no espírito certo, e provavelmente será mais prejudicial do que benéfica. Eles tendem a corromper a sociedade em que são ativos e influentes e a privam de sua verdadeira força - a de caráter sincero, espiritual e consistente. Observar:
1. A importância da obediência simples e uniforme à vontade conhecida de Deus. Obedecer como se adapta aos nossos objetivos mundanos não é obedecer, e a pretensão de obediência é hipócrita e odiosa a Deus. Essa obediência pode ter seus usos para os outros; Deus pode anulá-lo para sempre; mas não trará bênção para quem faz.
2. A linguagem de Abner pode ser adotada por nós em relação ao reino de nosso Senhor Jesus Cristo. "Como Jeová jurou ao seu amado Filho, também eu o faço." Nosso conhecimento do propósito e promessa de Deus de estabelecer o governo de Cristo sobre todos os homens deve estimular-nos ao serviço dedicado em sua causa. Assegura-nos que estar do lado dele é estar do lado de Deus, do lado que deve ter sucesso. Sendo assim obreiros de Deus, não podemos trabalhar em vão; e trabalhando não por pretexto, mas por verdade, compartilharemos finalmente a glória e o poder do grande rei cuja causa defendemos (Apocalipse 3:21). - G.W.
Morte de um grande homem.
Abner possuía grandes qualidades, ocupava uma posição alta, parecia ser de grande valia para Davi, que lamentava sinceramente seu fim prematuro, a traição e a violência perversas pelas quais ele caíra.
I. GRANDES HOMENS DEVEM SER ALTAMENTE AVALIADOS. Grandes generais e comandantes navais. Se a guerra deve ser, é de grande importância que seja conduzida por capitães capazes. Mas não apenas esses, grandes homens nas artes da paz - grandes estadistas, filósofos, historiadores, cientistas, poetas, artistas, pregadores, etc. Especialmente quando habilidade distinta é combinada com devoção altruísta ao bem da nação ou da raça. Pois a ambição egoísta menospreza o grande, e a corrupção moral os torna poderosos para o mal, e não para o bem. A grandeza de Abner foi marcada por sua ambição inescrupulosa, e Joabe era pior do que ele. A multidão é muito dependente de grandes líderes, seja na guerra ou na paz, e pode fazer pouco sem eles. "Tu vales dez mil de nós" (2 Samuel 18:3). Liderando e inspirando a muitos, eles os tornam parceiros em sua própria grandeza. A influência de suas ações, ou (no caso de líderes intelectuais), seus pensamentos, eleva os outros ao seu próprio nível. O caráter, bem como o progresso de um povo, depende muito de seus grandes homens.
II OS GRANDES HOMENS DEVEM MORRER. Em algumas condições da sociedade, suas vidas são mais expostas a perigos do que as vidas de outros - seja do assassino, seja de monarcas inconstantes ou rivais ambiciosos, usando as formas da lei para afastá-las; ou os cuidados incidentes à grandeza podem encurtar seus dias. "Eu disse: Vocês são deuses ... mas morrerão como homens" (Salmos 82:6, Salmos 82:7) - uma verdade que eles devem ter em mente para mantê-los sóbrios e humildes, estimular sua diligência e preservar neles um senso de responsabilidade para com Deus; uma verdade que os outros devem lembrar, para que não possam idolatrar os grandes, nem confiar neles indevidamente (veja Salmos 146:3, Salmos 146:4) ou temer sua raiva (Isaías 51:12), nem, para garantir seu favor, pecar contra aquele que vive para sempre; e que eles próprios sejam os mais satisfeitos em morrer.
III GRANDES HOMENS DEVEM SER HONRADOS APÓS A MORTE. Pelo luto geral; por enterro honroso; pela comemoração de suas virtudes e serviços, em elegias (como aqui), ou biografias ou monumentos em sua memória; realizando seus objetivos não realizados para o bem público; e também por louvor a Deus por eles e seus serviços. Tal honra é devida aos próprios homens, e tende ao bem da sociedade por emulação emocionante, etc.
Em conclusão:
1. Que os britânicos abençoem a Deus pelo grande número e longa sucessão de grandes homens que enfeitaram e serviram seu país em todos os departamentos; e ore para que a sucessão seja mantida nos últimos tempos. Esses homens não são apenas inestimáveis enquanto vivem; suas obras e memórias sobrevivem a eles como um tesouro perpétuo. Os verdadeiramente grandes não morrem por completo.
"Mas lança suas cinzas ao vento, cuja espada ou voz serviu à humanidade - e ele está morto, cuja mente gloriosa
Te levanta no alto?
Para viver em corações que deixamos para trás,
Não é para morrer. "(Campbell.)
2. Sejamos gratos por não ser necessário ser bom para ser feliz ou útil. Bondade é a coisa essencial. Um conforto para muitos que nunca podem ser distinguidos.
3. Contudo, a verdadeira grandeza é possível para todos. Pela fé em Cristo, nos tornamos filhos de Deus, "herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo", para ser "glorificados juntos" com ele (Romanos 8:17). No reino dos céus, a grandeza é assegurada pela obediência consciente aos mandamentos divinos (Mateus 5:19), humildade (Mateus 18:4 ; Lucas 9:48), e serviço auto-humilhante e abnegado de terceiros (Marcos 10:42). Essa grandeza é substancial e imortal (1 João 2:17).
4. Vamos nos alegrar que o grande "Capitão da nossa salvação" viva para sempre, em plenitude de poder, para salvar e abençoar todos os que nele confiam.
Um rei fraco.
"Hoje estou fraco, apesar de rei ungido." David, indignado e angustiado por causa do assassinato de Abner, não se atreveu a tentar punir os assassinos. Eles eram poderosos demais para ele. Daí essa lamentação. Não era sensato expressar seu sentimento - ajudaria a confirmar o poder de Joabe e de seu irmão. Muitos monarcas têm sido igualmente fracos, devido ao poder daqueles que são nominalmente seus servos. Isso é prejudicial quando impede a execução da justiça; mas quanto às medidas de governo, muitas vezes é melhor, o servo sendo mais sábio e mais aberrante que o soberano. Podemos tomar as palavras como uma imagem do que ocorreu na natureza humana. O homem tem sobre ele os reis legítimos, que muitas vezes não são, de fato, seus governantes.
I. O MAL.
1. Objetivamente. A verdade, a vontade expressa de Deus, é o legítimo soberano dos homens, mas governa parcialmente. Muitos "filhos de Zeruia" são "muito difíceis para", silenciam suas declarações, se opõem ao seu poder, impedem seu domínio. Mas não obstante, é rei e, pelos julgamentos divinos que expressa, determinará o destino dos homens, embora eles se recusem a deixar que seus preceitos regulem sua conduta.
2. Subjetivamente. A consciência, iluminada pela verdade, é ungida por Deus como rei. "Se tivesse a força certa, o poder e a autoridade manifesta, governaria absolutamente o mundo" (Bispo Butler). Mas, no governo atual, costuma ser "fraco". A parte inferior da natureza humana está em rebelião contra a superior. Apetite, paixão e afeições legais mal reguladas, e tudo isso endurecido em hábitos, são "muito difíceis" para isso. Daí vem a degradação, a ruína, a miséria, agora e no futuro.
II O remédio. A redenção efetuada pela morte de nosso Senhor, realizada no coração pela fé pelo poder do Espírito Santo, é o único remédio eficaz. "Nosso velho homem é crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, para que, a partir de agora, não sirvamos ao pecado." "O pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Romanos 6:6, Romanos 6:14). A revelação de Deus e do homem, do pecado e da santidade, na cruz de Cristo; a libertação da condenação assim garantida; o novo poder divino que é transmitido ao crente; o amor ao seu Redentor que é plantado em seu coração; a relação filial na qual ele é trazido a Deus; as novas esperanças pelas quais ele é inspirado; - eles o resgatam da escravidão para o pecado, e lhe dão liberdade, vontade e poder para servir a Deus e à justiça (ver Romanos 6:1. 7; e Romanos 8:1). O soberano legítimo é substituído no trono, forte para governar, ainda não com um domínio absolutamente universal e perfeito, mas com a perspectiva segura dele. Que, então, aqueles que gemem sob a consciência de sua fraqueza moral aceitem o grande Libertador e se submetam aos seus métodos de dar força à alma.
III A semelhança entre David e seu filho divino. Pode parecer que nosso Senhor Jesus, como Davi, possa dizer: "Eu sou ... fraco, embora seja o rei ungido". Por muito tempo ele foi exaltado ao seu trono à destra de Deus, como Senhor de todos; "de agora em diante, esperando até que seus inimigos se tornem seus pés" (Hebreus 10:13). No entanto, quão pequena parcela da humanidade está realmente sob seu domínio moral e espiritual! e estes como imperfeitamente! Quanto poder tem seus inimigos, mesmo onde ele realmente governa! E seus inimigos abertos e falsos amigos parecem falar e agir como bem, com impunidade. Não é, no entanto, que ele seja "fraco" ou que alguém seja "muito difícil" para ele. Ele sofre muito e demora para executar o julgamento; mas que seus inimigos continuem impenitentes e incorrigíveis, e eles aprenderão por experiência própria que ele é forte para puni-los. "A vingança tem pés de chumbo, mas mãos de ferro." "O moinho de Deus mói tarde, mas mói em pó." Enquanto isso, ele usa seus inimigos como escravos para ajudar a elaborar seus propósitos. E quanto aos limites de seu governo moral e espiritual, devemos lembrar que, ao estendê-lo e aperfeiçoá-lo, ele respeita a liberdade dos homens. Não se trata de mero poder, mas de instrução e persuasão. Ele aconselha, adverte, convida, manifesta sua própria piedade e amor, desperta a consciência, move o coração; mas ele não obriga - não pode fazê-lo consistentemente com seu próprio propósito ou com a natureza do homem e com o regime que ele estabeleceria. Mas vamos nos entregar cordialmente a ele, e descobriremos que ele está mais forte do que nunca para salvar e fortalecer aqueles que confiam nele.
Retribuição certa.
"O Senhor recompensará o praticante do mal, de acordo com a sua maldade." Na versão revisada, as palavras são traduzidas como um desejo: "O Senhor recompensa o perverso de acordo com sua iniquidade". O significado substancial é o mesmo nas duas traduções. "Na sua impotência em punir o próprio Joabe, Davi o remete ao justo julgamento de Deus" ('Comentário do Orador'). As palavras podem ser tomadas com respeito a todos os que praticam o mal. Ninguém pode escapar do julgamento de Deus, mesmo que escape do castigo dos homens.
I. A certeza da punição divina dos praticantes do mal. Isto segue de:
1. As relações de Deus com os homens. Como Governante, Legislador, Juiz. Ele certamente não falhará no exercício das funções que pertencem a essas relações. Mesmo se pensarmos nele como Pai, podemos estar igualmente certos de que pecadores impenitentes não ficarão impunes. Quanto valeria um pai que deveria permitir que um filho depravado se desafiasse e ferisse seriamente outras crianças da família impunemente? Se ele puder, por qualquer meio, gentil ou severo, reformá-lo, bem, isso ele preferirá; mas se não, ele deve bani-lo e abandoná-lo. E dizer que o amor onipotente não precisa nem pode recorrer a essa extremidade da punição é ir além do nosso conhecimento, e contrariamente às declarações claras das Escrituras Sagradas, onde o castigo que reforma e o castigo que esmaga são claramente distinguidos. Tornar a Geena um purgatório é certamente um acréscimo ao ensino de nosso Senhor a respeito.
2. Suas ameaças. Os de consciência e os de Escrituras Sagradas. Eles abundam por toda a Bíblia e não são mais frequentes e terríveis do que no ensino do terno e amoroso Cristo.
3. Seu caráter. Como santa e justa, amando a justiça e odiando a iniqüidade; sincero em relação a suas ameaças e promessas.
4. Sua onisciência. Os homens geralmente conseguem esconder suas más ações ou de si mesmos de seus semelhantes; mas é impossível, assim, escapar dos julgamentos divinos (veja Jó 34:21, Jó 34:22).
5. Sua onipotência. Em alguns estados da sociedade, os criminosos podem ser, como Joab, fortes demais para serem punidos por quem tem autoridade; mas Deus é mais poderoso que o mais poderoso. Portanto, não há possibilidade de resistir a seus julgamentos.
6. Os ensinamentos da experiência. As sanções que se seguem a violações da lei natural. Os resultados de ações erradas sobre corpo, mente, circunstâncias. As sanções infligidas pela sociedade àqueles que praticam certas formas de maldade.
II A SATISFAÇÃO COM A QUAL ESTA CERTEZA ESTÁ ÀS VEZES CONSIDERADAS PELOS DIREITOS. De acordo com a versão revisada, as palavras são um desejo, uma oração; mas mesmo de acordo com a versão autorizada, eles são pronunciados com evidente satisfação. Davi desejou que a justiça fosse executada em Joabe; e, sentindo sua própria incapacidade de executá-lo, ficou aliviado com a segurança que sentia de que isso não falharia na execução. Tal sentimento estaria errado em um cristão? São Paulo não pensava assim. "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o Senhor o recompensará [ou 'recompensará'] de acordo com suas obras" (2 Timóteo 4:14, onde há duas leituras, como aqui duas representações). No caso de vilões poderosos ferindo e pisoteando os fracos, mas que não podem ser alcançados pela justiça humana, alguém pode duvidar que o sentimento de confiança de que a justiça de Deus possa e os alcance é um sentimento adequado de estimar, embora devem estar associados ao desejo de que, se possível, sejam convertidos? No caso de pecadores impenitentes em geral, é o propósito conhecido de Deus puni-los de acordo com suas obras. Seus filhos desaprovam sua conduta ou apenas se submetem silenciosamente; ou não concordar, aprovar e, às vezes, pelo menos, valorizar a complacência? A oração divinamente ensinada a eles: "Seja feita a tua vontade" se aplica a essa parte da vontade dele? Eles carregam a imagem da justiça de Deus, bem como a bondade amorosa. Eles têm forte consideração por seu caráter e honra, bem como pela felicidade de suas criaturas. Eles não podem deixar de desejar que toda rebelião contra ele seja derrubada pelo poder de seu amor no coração dos rebeldes, se for o caso; se não, pelas severas medidas de sua justiça. No caso de erros graves cometidos por nós mesmos, sem dúvida devemos suprimir todas as emoções de vingança, orar e estar prontos para perdoar o malfeitor; contudo, a expressão citada acima de São Paulo mostra que, em certas circunstâncias, podemos remeter o ofensor à justiça divina; e em outro lugar (Romanos 12:19), ele apresenta isso como uma razão para não nos vingarmos: "Está escrito: A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor". O amor que é tão característico do cristianismo não é, então, incompatível com o ódio ao pecado e com o desejo de que o pecado seja punido. Os dois são idênticos quando se deseja o castigo para que o pecador seja levado ao arrependimento. Eles não são incompatíveis quando, quando se supõe a persistência e impenitência do pecador, o amor pelos outros e o zelo pela lei e pelo governo de Deus produzem pelo menos aquiescência em seus julgamentos. Deve-se observar, no entanto, que tais emoções das quais falamos devem formar apenas uma pequena parte da vida interior do cristão. A indignação contra o mal e o desejo de seu castigo precisam antes ser contidos e guiados, do que inculcados e apreciados. Os sentimentos para com os outros que normalmente devem predominar são os de pura e direta benevolência. No entanto, que os pecadores pensem que, a menos que se arrependam e busquem a salvação por meio de Cristo, Deus certamente os renderá de acordo com sua maldade. "Certifique-se de que seu pecado o encontre." "Arrependei-vos, portanto, e se convertam, para que seus pecados sejam apagados." - G.W.