Amós 6:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Com uma segunda aflição, o profeta denuncia os chefes de toda a nação, que estavam bastante satisfeitos com o estado atual das coisas e, se deleitando com o luxo, não temiam julgamento.
Aqueles que estão à vontade em Sião; vivendo em segurança fantasiada e agradável (Isaías 32:9, Isaías 32:11; Sofonias 1:12). Judá está incluída na denúncia, porque ela é igualmente culpada; toda a nação da aliança está afundada na mesma apatia perigosa. Septuaginta, τοῖς ἐξουθενοῦσι Σιών, "aqueles que nada deram a Sião". A mesma tradução é encontrada no siríaco e pode ser suportada por uma pequena mudança no hebraico. Pode ter sido pretendido, assim, limitar o anúncio somente a Israel, em conformidade com o escopo principal do profeta. Mas ele introduziu a menção de Judá em outros lugares, como Amós 2:4; Amós 6:5; Amós 9:11, e seu senso de facilidade descuidada de seu próprio povo pode muito bem levá-lo a incluí-los em seu aviso. Confie na montanha de Samaria. A cidade foi considerada inexpugnável e manteve os assírios afastados por três anos antes de finalmente ser tomada (2 Reis 18:9, etc .; veja notas em Amós 3:9 e Amós 4:1). Outra tradução, não tão adequada, é a descuidada na montanha de Samaria. O ponto, no entanto, é a suposta impregnabilidade da cidade que ocasionou uma sensação de perfeita segurança. Os quais são nomeados chefe das nações; antes, aos homens notáveis do chefe das nações; isto é, os principais homens de Israel, que tinham o orgulhoso título de chefe das nações porque eram amados e eleitos por Deus, e foram projetados para manter viva a verdadeira religião e dar um exemplo ao resto do mundo (Êxodo 19:5; Nm Êxodo 1:17; Deuteronômio 4:20; 2 Samuel 7:23). Septuaginta, ἀπετρόγησαν ἀρχὰς ἐθνῶν ", eles arrancaram os chefes das nações", onde o verbo é um concurso equivocado. A quem veio a casa de Israel; ou venha. Recorra a conselhos e julgamento (2 Samuel 15:4), e quem deve, portanto, ser um modelo de retidão e eqüidade. A tradução da Vulgata, ingredientes pompatice domum Israel, "entrando com pompa na casa de Israel" (que não concorda com o presente texto hebraico), implica que esses chefes se portaram altivamente na congregação de Israel.
Passe você. Vá e compare sua condição com a de outros países, do extremo leste ao norte, com seus próprios vizinhos - Deus não fez mais por você do que por eles? Nada é dito sobre a destruição das três capitais, nem Samaria está ameaçada com ruínas semelhantes. Antes, as cidades são contempladas como ainda florescentes e prósperas (embora já tenham sofrido nas mãos de seus inimigos), e Israel deve lembrar que ela é mais favorecida do que elas. Calneh, uma das cinco grandes cidades da Babilônia, é provavelmente o Kul-unu das inscrições, uma cidade no sul da Babilônia, cujo local é desconhecido. Na Gênesis 10:10 e Isaías 10:9 no LXX. chame de Chalanne ou Chalane; na passagem atual, eles confundem o hebraico e traduzem διάβητε πάντες, "passem por todos". São Jerônimo identifica-o com Ctesifão, na margem leste do Tigre. Outros encontram Nopher ou Nipur, o moderno Niffer, a cerca de sessenta milhas a sudeste da Babilônia. Como uma das cidades mais antigas do mundo, classificada entre Babel, Erech e Aecad, era bem conhecida pelos israelitas. Hamate, o grande; Septuaginta, .ματραββά. Esta era a principal cidade da Alta Síria e um local de grande importância. Depois de anos, foi chamado de Epifania, depois de Antíoco Epífanes (Gênesis 10:18; Números 34:8; Isaías 10:9). Ele caiu no reinado de Sargon, a.C. 720; depois perdeu sua independência e foi incorporada ao império assírio. Juramento dos filisteus. Uma das cinco principais cidades e ao mesmo tempo a principal (1 Crônicas 18:1). O local é colocado por Porter em Tell-es-Safi, uma colina isolada; de pé sobre o vale do pão de Elá e "apresentando ao norte e oeste um precipício branco de muitas centenas de pés". Thomson considera Gath a mesma cidade que Betogabra, Eleutheropolis e a moderna Beth Jibrin, que fica a alguns quilômetros ao sul de Tell Safi. Ele acha que o local de Tell Sift não está adaptado para a sede de uma cidade grande e viu poucas indicações de ruínas antigas lá; ao passo que Beit Jibrin tem em seu entorno os mais maravilhosos restos da antiguidade encontrados em toda a Filístia. Provavelmente havia diminuído de importância no momento (veja a nota em Isaías 1:6), mas sua antiga reputação ainda era lembrada. Foi tomada por Uzias, mas parece não ter permanecido muito tempo em sua posse (2 Crônicas 26:6). No ano a.C. 711 Sargon reduziu Ashdod e Garb, que ele chama de Gimtu Asdudim, isto é, Gate dos Ashdoditas. Serão eles melhores? Eles receberam mais prosperidade terrena nas mãos de Deus do que você? O território deles é maior que o seu? Não. Quão ingrato você é por todos os meus favores (comp. Jeremias 2:5)! Schrader e Bickell consideram o verso como uma interpolação, gramatical, metricamente e cronologicamente inadmissível; mas seus argumentos não são fortes, e Ames não faz menção ao destino dessas cidades.
Vós que afastei o dia mau. Eles atribuíram uma data distante ao tempo de punição e calamidade; eles não o encarariam ou o contemplariam como se aproximando e pronto para se aproximar deles. Septuaginta, οἱ ἐρχόμενοι εἰς ἡμέραν κάκην, "Vós que estão chegando ao dia mau." O manuscrito alexandrino tem "quem ora por" (Amós 5:18), com o qual o siríaco parece concordar. A Vulgata (como Aquila, Symmachus e Theodotion), tomando o verbo passivamente, torna, qui separati estis in diem malum. Mas é melhor traduzi-lo como acima, no sentido de "repelir", "afastar a aversão", como em Isaías 66:5. E fazer com que a sede da violência se aproxime. Eles ergueram o trono (shebheth, "a sessão" ou "entronização") da violência no meio deles, constituíram-se sujeitos e escravos da maldade e da opressão. O LXX; confundindo shebheth com shabbath traduz, Οἱ ἐγγίζοντες καὶ ἐφαπτόμενοι σαββάτων ψευδῶν. "Vocês que estão se aproximando e se apegando a falsos sábados."
Que jazem em camas de marfim; sofás incrustados de marfim (consulte a nota em Amós 3:15) nas refeições. O profeta consubstancia sua denúncia descrevendo seu luxo e deboche egoístas. Esticam-se literalmente, são derramados; Septuaginta, κατασπαταλῶντες, "devoção". Fora do meio da tenda. Vitelos acondicionados para engorda. Eles fazem isso presumivelmente em festivais, quando seria apropriado e desculpável, mas todos os dias.
Aquele canto. A palavra parat (ἅπαξ λεγόμενον) significa bastante "tagarelar", "cantar canções ociosas", como a versão revisada traduz. A leitura da Septuaginta varia entre ἐπικρατοῦντες. "excelente" e ἐπικροτοῦντες, cuja última palavra pode significar "aplaudir". Viol (veja a nota em Amós 5:23). Invente para si instrumentos de música, como David. Assim como Davi criou instrumentos e modos de cantar para honrar a Deus e para o serviço de seu santuário, esses debauchees inventaram novos cantos e peças para adornar suas festas luxuosas. A tradução da Septuaginta, que Jerônimo chama de "sensus pulcherrimus", não deve ser explicada pelo presente texto hebraico, por mais fiel que possa ser considerado. "Considerou-os como permanentes e não como fugazes."
Vinho em taças (misraqim); taças de sacrifício; usado em libações de vinho e em aspersão de sangue (comp. Êxodo 38:3; Números 7:13, etc .; 1 Crônicas 28:17; 2 Crônicas 4:8, 2 Crônicas 4:22; Zacarias 9:15; Zacarias 14:20). Esses vasos são príncipes luxuosos e sacrílegos empregados em suas festas, provando assim sua impiedade e seu excesso (comp. Daniel 5:2). Septuaginta, οἱ πίνοντες τὸν διυλισμένον οἶνον, "que bebem vinho tenso". As pomadas principais. Como os usados no serviço Divino (Êxodo 30:23, etc.), e em nenhum outro lugar. Se eles sentissem o que deveriam sentir neste tempo de repreensão e tristeza, eles, como os enlutados, teriam evitado ungir a si mesmos (Rute 3:3; 2 Samuel 14:2); mas, pelo contrário, eles não sofrem com a aflição de José. A ruína vindoura das dez tribos não as afeta; em sua voluptuosidade egoísta, não têm simpatia pela calamidade e pelo sofrimento, e fecham os olhos para o mal. "A aflição de José" é provavelmente uma expressão proverbial derivada das narrativas em Gênesis 37:25, etc; e Gênesis 40:14, Gênesis 40:23 (comp. Gênesis 42:21 )
Aqui segue o anúncio. mérito da punição pelos crimes mencionados acima: o povo entrará em cativeiro; serão rejeitados por Deus e entregues à ruína total.
Com o primeiro. Eles devem ter uma preeminência de fato, sendo os primeiros a entrar em cativeiro. São Jerônimo, "Vos qui primi estis divitiis, primi captivitatis sustentinebitis jugum, secundário ilud quod em Ezechiele scriptum est: 'um santuário meo incipite'" (Ezequiel 9:6). Com o primeiro; literalmente, na cabeça, com referência, sem dúvida, a Amós 6:1. O banquete (mirzakh); o grito dos foliões. A palavra é usada para o grito de luto em Jeremias 16:5; aqui dos gritos e gritos dos banquetes em um banquete. Aqueles que se estendiam em sofás, como Jeremias 16:4. A Septuaginta, lendo de forma diferente, tem. "Eles partirão em cativeiro do domínio dos príncipes, e o relinchar de cavalos será tirado de Efraim." A partir desta passagem de Amós, Santo Agostinho aproveita a ocasião para mostrar que o mais destreinado dos profetas possuía eloquência e habilidade literária ('De Doctr. Christ.,' Amós 4:7).
Jurou por si mesmo (nephesh); in anima sua (Vulgata) "por sua alma"; uma concessão à linguagem humana (comp. Amós 4:2; Jeremias 51:14; Hebreus 6:13, Hebreus 6:17, Hebreus 6:18). Deus mostra assim que a ameaça procede dele e é imutável. A excelência; o orgulho; aquele de que Jacob se orgulha (Oséias 5:5), como, por exemplo, seus palácios, construídos por ação, mantidos em luxo voluptuoso. Entregará o inimigo para destruição (Deuteronômio 32:30; Obadias 1:14).
Se restarem dez homens em uma casa. Se estes escaparem da morte na guerra, morrerão de fome e pestilência nos três anos de cerco à Samaria (2 Reis 17:5). Se o profeta ainda estiver se referindo aos chefes ricos, dez seriam apenas um remanescente pobre dos habitantes de seus palácios. O LXX. acrescenta, muito desnecessariamente, Καὶ ὑπολειφθήσονται οἱ κατάλοιποι, "E os restantes serão deixados para trás."
O profeta dá um exemplo de terror e miséria nessa calamidade comum. Ele descreve uma cena em que o parente sobrevivente mais próximo entra em casa para realizar os ritos fúnebres de um homem morto. E o tio de um homem; melhor, e quando parente de um homem; estando a apodose no final do verso, "Então ele dirá." Às vezes, Dod é considerado "amado", mas geralmente "irmão do pai", mas pode significar qualquer relação próxima com a qual, em falta de pai e irmãos, devolver o dever de enterrar o cadáver. Septuaginta, el οἰκεῖοι αὐτῶν: propinquus suus (Vulgata). E aquele que o queima; literalmente, e seu queimador. Esta é a mesma pessoa que o parente. o mordomo; mas por alguma razão, seja pelo número de mortes, seja pela pestilência, ou pela distância do local de sepultamento, que estaria fora da cidade e inacessível no bloqueio, ele não pode deitar o corpo nos bravos, e é forçado a pegar e queimar. Embora os judeus geralmente enterrassem cadáveres, a cremação às vezes era usada, tanto em honra como em emergência (1 Samuel 31:12) e em punição (Levítico 20:14; Levítico 21:9). Os ossos; isto é, o cadáver, como em Êxodo 13:19; Josué 24:32; e 2 Reis 13:21; Keil. O parente pega para tirá-lo de casa para queimá-lo. Aquele que está ao lado da casa; aquele que está nas partes mais íntimas da casa; qui in penetralibus domus est (Vulgata). Esta é a última pessoa viva, que havia se escondido nas câmaras mais remotas; ou pode ser um mensageiro que o parente enviou para revistar a casa. Ele pergunta: ainda há alguém contigo? Existe alguém vivo para socorrer ou morto para enterrar? E ele dirá: Não; Vulgate, et respondebit, Finis est. Então ele (o parente) dirá: Segure sua língua (Has!); Silêncio! Ele impede que o homem na câmara interna fale; e porque? Pois não podemos fazer menção ao nome do Senhor; Vulgate, et non recorderis nominis Domini. Alguns, como Pussy, Schegg e Gandell, veem aqui a voz do desespero. É tarde demais para invocar Deus agora; é a hora da vingança. Nós o rejeitamos na vida; nós não podemos chorar para ele na morte. São Jerônimo refere a proibição à dureza de coração e incredulidade do povo, que mesmo em toda essa miséria não confessará o nome do Senhor. Keil diz: "Isso indica um medo de que, pela invocação do nome de Deus, seus olhos sejam atraídos para esse último remanescente, e ele também deve ser vítima do julgamento da morte". Outros pensam novamente que a ideia do orador ímpio é que Jeová é o autor de todas as suas calamidades e que está impaciente com a simples menção de seu nome. A explicação mais simples é a primeira, ou uma modificação dela. A pessoa abordada está prestes a orar ou invocar a Deus em sua angústia. "Fique em silêncio", diz o orador; "não podemos mais apelar a Jeová como Deus da aliança; chamando-o de lembrança de como quebramos a aliança, viola nossa relação com ele; portanto, não o provoque mais mencionando seu nome."
O profeta confirma o julgamento denunciado em Amós 6:8. O Senhor ordena, e ele ferirá. A expressão, assim assumida, implica que Deus executa seus mandamentos através dos ministros de seu julgamento; mas pode muito bem ser traduzido ", e os homens ferirão" (comp. Amós 9:9). Violações ... fendas. O grande palácio exige uma brecha para trazê-la ao chão; o pouco, mas está arruinado por um pequeno aluguel ou fenda. Todas as casas, grandes e pequenas, serão feridas. Possivelmente Israel e Judá são significados respectivamente por "a grande casa" e "a pequena casa" (comp. Amós 9:11); e seu tratamento pelos assírios pode ser simbolizado.
O profeta mostra a loucura desses malfeitores que pensam em suas próprias forças para desafiar o julgamento e resistir ao inimigo que Deus está enviando contra eles.
Cavalos correrão sobre a rocha? Os cavalos podem galopar com segurança sobre locais cobertos de rochas e pedras? Alguém lavra lá com bois? Os homens aram a rocha com seus bois? A resposta, claro, é não." No entanto, sua conduta é igualmente tola, seu trabalho é igualmente perdido. Alguns, dividindo as palavras de maneira diferente, traduzem: "Arando o mar com bois?" o que lembra um provérbio latino: "Litus arare bubus". Assim Ovídio, 'Ep. Heróide, 5: 115—
"Quid facis OEnone? Quid arenae semina mandas?
Non protecturis litora bubus aras. "
Pois vós vos virais; ou que você se virou. Julgamento em gall (veja a nota em Amós 5:7). Cicuta. Alguma planta com um suco acre. Transformais a administração da justiça, que é "o fruto da justiça", na mais amarga injustiça e injustiça. Foi "mais fácil", diz Pusey, "mudar o curso da natureza ou o uso das coisas da natureza, do que o curso da providência de Deus ou as leis de sua justa retribuição".
Em nada; um nada - uma coisa que realmente não existe, viz. sua prosperidade e poder. Chifres; símbolos de força (Deuteronômio 33:17; 1 Reis 22:11); a idéia é derivada do touro selvagem, o animal mais forte de sua fauna. Seu orgulho foi uma conseqüência das guerras bem-sucedidas com os sírios (2 Reis 14:25). O profeta procede à demolição de seu orgulho.
Eu vou levantar. Uma nação. Os assírios. Desde a entrada de Hamath. Um distrito na parte superior de Coele-Síria, hod. El-Bukaa, a fronteira norte do reino de Israel (Números 34:8; veja em Números 34:2). O rio do deserto; antes, a torrente da Arabah, que é a curiosa depressão na qual o Jordão flui e que continua. embora agora em um nível mais alto, ao sul do Mar Morto, em direção ao Golfo de Akaba. A torrente é provavelmente a Wady es Safieh, ao sul do Mar Morto. Os limites nomeados definem o território que Jeroboam recuperou (2 Reis 14:25). O LXX. dá, τοῦ χειμάῤῥου τῶν δυσμῶν, "a torrente do oeste".
HOMILÉTICA
Desolação o caminho para a angústia.
Os pensamentos de Deus não são tão nossos. Ele vê as coisas o tempo todo; nós vemos apenas um lado deles. Ele vê a realidade interior das coisas; só vemos a aparência externa deles. Ele vê a tendência e o resultado final das coisas; apenas adivinhamos sua provável tendência, sem saber nada sobre resultados distantes. Portanto, em suas estimativas de vida e de bem, "a sabedoria dos homens é tolice de Deus". A passagem diante de nós é uma ilustração disso. As condições de ser desiderado pela sabedoria carnal são aqui declaradas totalmente desagradáveis, seus cálculos falaciosos e seus cânones de julgamento falsos. Nós vemos aqui—
I. A grandeza dos maus. Esta não é uma visão incomum (Salmos 37:35), nem uma cuja lição é difícil de ler (Salmos 37:35).
1. Israel foi a primeira das nações. (Amós 6:1.) Nos seus dias de palmeira, e mesmo agora, ele teria se comparado favoravelmente com os estados pagãos vizinhos (Amós 6:2). Tinha o poder de um conhecimento único. Tinha a grandeza de uma cultura única. Teve a glória de uma conexão divina única (Êxodo 19:5; 2 Samuel 7:23). Com uma força numérica, financeira e territorial igual, possuía, em virtude dessas vantagens, uma preeminência acima de qualquer outra pessoa. Sua riqueza e magnificência eram a admiração até dos soberanos orientais (1 Reis 10:1.); seus exércitos, em circunstâncias normais, poderiam se sustentar a qualquer momento (1 Samuel 15:1); e as asas brancas de seu comércio brilhavam em todos os mares. Apesar da infidelidade nacional, rebelião e maldade, a promessa de Deus a Abraão de fazer dele "uma grande nação" havia sido, no sentido mais amplo, cumprida.
2. Estes foram os chefes de Israel. (Amós 6:1.) Eles eram magistrados, governantes e juízes do povo. Eles ocupavam a posição de príncipes, e a casa de Israel procurou-os para regular seus assuntos. "Eles eram os descendentes dos príncipes da tribo que uma vez haviam sido honrados em conduzir os assuntos da família escolhida junto com Moisés e Arão, e cuja luz brilhou a partir dessa idade melhor como exemplos brilhantes do que era realmente um caráter verdadeiramente teocrático" (Hengstenberg ), Essa era uma posição orgulhosa e trouxera a arrogância usual.
II A SEGURANÇA DO GRANDE. "Ai do seguro!" A força consciente faz com que homens e nações se sintam seguros. Quanto a Israel:
1. Eles estavam seguros em privilégios religiosos. "Em Sião." Eles presumiram sua relação de aliança. Eles ignoraram suas sanções, desconsideraram suas responsabilidades e a tomaram como garantia de imunidade, mesmo em pecado. A religião é apenas boa como um todo. Ter seus privilégios sem seu caráter espiritual leva, pela segurança carnal, à indulgência carnal e, portanto, a uma condição pior do que ser destituída de ambas.
2. Eles estavam seguros em força estratégica. "E para os descuidados na montanha de Samaria." Samaria era um lugar forte, uma fortaleza montanhosa, situada em um vale rico. Ele resistiu a Benhadad, rei da Síria, desafiando o ataque e escapando da redução mesmo pela fome (2 Reis 7:1.). Para Shalmaneser, muito tempo depois, cedeu apenas após três anos de cerco (2 Reis 17:5, 2 Reis 17:6). O homem naturalmente procura vitória no "grande batalhão". Isso é razoável no caso de um inimigo humano, mas mera fantasia se o inimigo é Deus.
3. Eles estavam seguros no auto-engano. "Afaste o dia mau." A segurança, derrotada em um retiro, se beta para outro. A confiança em nossos recursos terrenos acaba por fracassar. Um dia, a segurança em vantagens religiosas externas será quebrada também por um rude despertar. Mas a política fabiana ainda prevalece e prova um último recurso quase inexpugnável. "Não pode ser por muito tempo ainda" é um dispositivo argumentativo que raramente deixa de tranquilizar.
III A QUERIDA DO SEGURO. A idéia de imunidade é um incentivo ao pecado. Entre os pecados de Israel estavam:
1. Indolência. "Esticem-se em seus sofás." Esta é a primeira tentação da riqueza. O trabalho deixou de ser necessário, e o hábito facilmente adquirido da ociosidade desenvolve muito em breve a indolência da disposição. Não ter nada para fazer leva a não fazer nada, e quando um homem não faz nada por um tempo, ele quer continuar.
2. luxo. "Deite-se em camas de marfim;" "Coma cordeiros" etc. O luxo é um resultado direto da indolência. Não tendo mais nada para ocupar sua atenção, os homens a concentram em si mesmos. Eles fazem parte da vida de se mimarem, com o resultado inevitável de se tornarem mais difíceis de agradar. À medida que o apetite é mimado, ele se torna mais delicado e deve ser tentado com luxo após luxo, se alguma medida de prazer for mantida.
3. Efeminação. "Quem vibra ao som da harpa" (Amós 6:5). A tendência do luxo é não-homem. A descontinuação de exercícios masculinos segue de perto a perda de qualidades masculinas. Mimar o corpo enfraquece o corpo e a mente, e prepara o caminho para ocupações que terão caráter. A efeminação cresce mais rapidamente quando amamentada no colo do luxo. O Israel que era muito exigente para deitar em qualquer coisa, exceto um sofá de marfim, ou muito delicado para tocar pratos mais grossos do que "o bezerro gordo", estava muito enervado em pouco tempo para qualquer passatempo mais masculino do que tocar uma harpa.
4. Profanação. "Beba vinho de tigelas de sacrifício." "Os prazeres do pecado" são apenas "por uma estação". Eles rapidamente se desgastam. O entusiasmo e a satisfação fracassam, e a saciedade e a aversão se seguem. Daí a tendência da indulgência de se tornar cada vez mais extravagante e excêntrica. É uma tentativa de estimular os fracassos poderes de prazer, apresentando novas sensações. Então o coração natural é uma inimizade essencial contra Deus. Por conseguinte, no caso de uma natureza completamente pervertida, quando uma indulgência pecaminosa deixar de dar prazer como indulgência, continuará a fazê-lo como pecado. Israel agora havia caído tão baixo quanto isso. A indulgência sensual começou a empalidecer, e foi necessário um novo contrato de prazer, tornando-se sacrílego.
5. Egotismo sem coração. "E não sofra pela mágoa de José." O pecado é essencialmente egoísta, e o pecado da auto-indulgência supremamente. A felicidade e até a vida dos outros são como nada na balança contra a luxúria. Quem sofrer, o que acontecerá, o sensualista se entregará. Para essa pessoa, filantropia e patriotismo são igualmente impossíveis. Ele "não sofrerá a mágoa de José", mesmo quando ele próprio for responsável por isso. Ele poderia tocar confortavelmente "enquanto Roma queima".
6. Aumento da violência. "E aproxime a sede da violência." À medida que a destruição se torna mais iminente, a violência que a provoca se torna mais extrema. Isso às vezes se deve à cegueira que não verá; às vezes à imprudência que não se importa; às vezes, à malignidade que, prevendo a derrubada, causaria todo o mal possível antes que chegasse. De qualquer forma, é um pecado agravado e que acelera o julgamento.
IV A DESGRAÇA DE WANTON. Aqui, como em outros lugares, a punição responde ao crime, tanto em grau quanto em espécie.
1. A indulgência estimada deve ser interrompida. "Os gritos dos foliões partirão" (Amós 6:7). Este é o primeiro passo na punição retributiva. O gozo do criminoso passa a ser centrado em seu pecado, e interrompê-lo é um golpe agudo. A medida retributiva à qual a luxúria é acima de tudo acessível é pôr um fim à indulgência. Privar o opressor de seu poder, o extorsor de sua oportunidade, o bêbado de sua bebida e o trabalho de vingança contra ele já está bem iniciado.
2. Dificuldades apropriadas devem ser infligidas. "Irá em cativeiro." Como cativos, eles devem suportar a opressão, não a infligir. A indulgência seria a privação substituída de todas as formas. Eles se familiarizariam com o luxo, arrancando seus meios de sua própria impotência e miséria. Não há dúvida de que, nesse sentido, recompensa e punição eternas são arranjadas. O céu será o exercício e o gozo perfeitos de tudo o que é puro e espiritual em desejo e bom gosto. O inferno, entre outras coisas, será cortar para sempre as fontes pecaminosas de gozo, pelas quais os iníquos aprenderam a viver.
3. Aqueles que foram os primeiros entre as nações devem ser os primeiros entre os cativos. Isso é apenas apropriado. A culpa de qualquer movimento maligno culmina em seus líderes, e "primeiro na transgressão, primeiro na punição" é uma máxima da justiça natural. Aqueles que organizam e comandam um movimento perverso são aqueles sobre os quais a justiça imporá a mão mais precoce e mais pesada.
Tristeza perseguindo o seguro.
A vida humana é proverbialmente incerta. "Não sabemos o que será no dia seguinte", se nós mesmos seremos. "O inesperado" está sempre acontecendo; e a lição disso é: não tome nada como garantido que ainda seja futuro. Na esfera religiosa, a aplicação desse princípio poria fim à segurança carnal e, nesse objetivo, nosso texto visa. Quanto à segurança denunciada aqui, observe:
I. A ESFERA DA TI. "Em Sião." Isso geralmente é nas Escrituras um nome para a Igreja na Terra (Romanos 9:33; veja em Amós 1:2). A associação disso é mista (Mateus 13:30, Mateus 13:41). Há frio, quente e morno entre eles. Alguns amam a Deus, outros o odeiam; alguns estão em equilíbrio, não tendo declarado por ele nem contra ele. Das duas últimas aulas, muitas estão à vontade. O ideal da vida espiritual é vigilância, atividade e auto-suspeita; mas essas qualidades não precisam ser procuradas em homens não espirituais. Sua aptidão não é vista, nem os motivos para eles sentidos. Embora na Igreja, eles não fazem parte disso; e os personagens de sua vida não são os próprios do crente sincero.
II O significado disso. Existem princípios em que podemos explicá-lo sem dificuldade.
1. Preocupação. As coisas espirituais devem receber nossa primeira, melhor e contínua atenção (Mateus 6:33; Mateus 26:41; Lucas 13:24). Mas eles não. Os descuidados "comem, bebem, casam-se e são dados em casamento" (Lucas 17:27), e assim os eventos surgem neles. O chefe de família relaxa sua vigilância e, como resultado, sua casa é arrombada (Mateus 24:43). As virgens sábias, bem como o sono tolo (Mateus 25:5), e o noivo as pegam de surpresa. A segurança é tola em proporção aos interesses envolvidos e criminosa em proporção ao número e clareza das circunstâncias que despertam.
2. Cegueira. O homem natural é cego nas coisas espirituais (1 Coríntios 2:14). Ele não vê a beleza das qualidades espirituais (Isaías 53:2), nem a auto-evidência dos princípios espirituais, nem a inviolabilidade das libertações espirituais, nem os motivos da segurança espiritual, nem as evidências de se aproximar da ação divina, Ele não vê nem o que foi, nem o que é, nem o que está por vir. Assim, ele está seguro e à vontade nos próprios dentes do perigo.
3. Presunção. Os homens não percebem adequadamente o pecado quanto à sua culpa ou perigo. Eles vivem nele de forma igual e calma, como se fosse a coisa normal. Eles não antecipam nenhum mal e nenhum distúrbio. Eles consideram ser equipamentos espirituais e a manutenção perpétua do status quo. Eles não pretendem virar, nem levar em consideração serem perturbados; mas suponha que "não haverá mudanças" para sempre. O caráter se torna estereotipado, a consciência é silenciosa e o silêncio da forte ilusão está dentro deles e ao redor.
III AS VARIEDADES DELE. Os seguros em Sião não são todos seguros no mesmo grau ou sentido.
1. Alguns estão seguros no pecado. Eles esperam pecar e não sofrer mal. Ou eles não reconhecem a conexão inseparável entre os dois, ou confiam no capítulo dos acidentes que algo possa intervir e suspender o processo antes que o mal realmente caia (Isaías 28:15).
2. Alguns são seguros na moral. Eles confiam no braço da carne. Eles se convencem de que são pouco culpados. Eles vêem os julgamentos futuros como provocados e destinados a outros. Eles não vêem nada em sua própria vida para provocá-los; e eles constroem sobre isso como uma base de imunidade contra o mal, quando chegar o dia dele. E assim eles estão seguros; menos culpado, pode ser, mas não mais razoavelmente do que o seguro no pecado (Jeremias 17:5; Romanos 3:20).
3. Alguns são seguros nas ordenanças. Eles localizam poder espiritual nas formas da Igreja. Os sacramentos, dizem eles, contêm e transmitem a graça que significam. A regeneração com eles significa um rosto borrado e a justificação um anfitrião elevado e a santificação uma observação exaustiva das ordenanças. Muitos estão seguros na persuasão dessas coisas. Eles colocam uma forma oca de piedade por seu espírito e poder, e embalam suas almas para descansar em seus profundos recessos.
IV AS OCASIÕES DA TI. Há uma incongruência a respeito que parece exigir explicação. No caso de Israel, e outros semelhantes, uma causa foi:
1. Prosperidade invariável. "Porque eles não têm mudanças, eles esquecem de Deus." As pessoas calculam a uniformidade. Como a vida tem sido, eles facilmente assumem que será. Um mundo sorridente é um tranquilizante perigoso. Até os piedosos experimentam isso (Salmos 119:67), e a tendência direta da adversidade é evitá-la (2 Coríntios 4:17, 2 Coríntios 4:18). Uma corrida ininterrupta de prosperidade é mais desfavorável à vida e à vivência espiritual.
2. Vida luxuosa. (Amós 6:4.) O curso da religião na alma é apenas o progresso de uma guerra entre carne e espírito (Romanos 7:23). Para esta guerra, há uma questão uniforme - o triunfo do princípio espiritual. Mas a vitória não é conquistada sem luta. O princípio espiritual só se fortalece sob a cultura. A carne fica fraca apenas por ser crucificada. Se for deixado de lado, ficará forte, muito mais se for cedido e alimentado. Portanto, "plenitude de pão e abundância de ociosidade" (Ezequiel 16:19) são uma ocasião revelada de declínio espiritual; e Deus foi levemente estimado e abandonado quando Jeshurun "engordou e cresceu" (Deuteronômio 32:15). O luxo está deixando sua marca em todas as igrejas em indolência e auto-indulgência e um tom espiritual reduzido.
3. Companhia dos ímpios. "Quem anda com os sábios será sábio", etc. O caráter se propaga - gera caráter à sua própria semelhança. A familiaridade com o pecado gera tolerância. Um exemplo pecaminoso é uma tentação de pecar. Enquanto homens que não são impecáveis instintivamente se imitam, a associação com os iníquos deve, até certo ponto, estar corrompida. Quanto mais corrupta qualquer sociedade é, menor será o tom espiritual da Igreja nela. Todo o Israel não era nem culpado nem seguro. Muitos eram inocentes, sem dúvida, dos pecados nacionais especiais; e não há razão para supor que todos estivessem à vontade em Sião. Mas é certo que a segurança de muitos se deve à influência endurecedora dos pecados, que lhe é familiar.
4. pecado. Não é apenas uma ocasião, mas uma causa, e a causa mais proveitosa de todas. O pecado cega e endurece. Quanto mais pecados cometemos, menos vemos suas conseqüências, menos tememos o que podemos ver, e mais nos afastamos de um conhecimento apreciativo de Deus nos personagens que levam inevitavelmente à punição. É provável que o clímax da segurança corresponda ao extremo da maldade. Foi o que aconteceu com Israel. Ela nunca foi mais corrupta, mas nunca se sentiu mais à vontade do que quando essas palavras foram ditas.
V. O Mal. "Ai deles", etc.! Onde quer que esteja a segurança, ai é denunciado.
1. Com os piedosos, isso vem antes da queda. Eles mantêm a fé. Essa fé não é um ato meramente; é um hábito da alma Não é mantido na força normal sem um esforço. E o enquadramento mais favorável à sua manutenção a par é evidente na injunção: "Não seja altivo, mas tenha medo" (Romanos 11:20). Na perfeita realização de nossa dependência de Deus é a condição da fé permanente, e na manutenção de tal fé é a condição de escapar de uma queda. = "L129" alt = "40.26.33">, Mateus 26:34).
2. Com os ímpios, isso vem antes da destruição. A segurança carnal é proporcional à cegueira, e a cegueira é proporcional à corrupção. Quando um pecador está mais seguro, ele merece, acima de tudo, sua destruição e, sobretudo, está em guarda contra ela. Portanto, como a altura da segurança imaginada é a profundidade do perigo real (1 Tessalonicenses 5:3). Nenhum sinal mais seguro de destruição próximo do que o grito: "Paz, paz!"
A família de procrastinadores.
O medo do sofrimento é universal e instintivo. Todos os animais inferiores o exibem. O mesmo acontece com os homens de maneiras diferentes. Não é alegre, mas doloroso. A vida e a felicidade humanas são moldadas em grande parte por esse sentimento. Os homens fazem de suas relações com ele uma preocupação principal. Se for passado, eles buscam compensações por isso. Se estiver presente, eles buscam alívio. Se estiver chegando, eles tentam evitá-lo; ou, na sua falta, adiá-lo; ou, na falta de ambos, para mitigá-lo. E como uma certa proporção da dor é totalmente mental, e devido a nossos pensamentos sobre ela, um dos paliativos mais comuns é o esforço de ignorá-la completamente. Entre suas outras loucuras e pecados, a tentativa de fazê-lo por parte de Israel é anunciada aqui.
I. O DIA MAL QUE OS HOMENS DESLIGARAM. Isto será:
1. O dia do mal real. Para os iníquos, existem muitos dias assim, com quase tantas características individuais. Esse dia preeminentemente é:
(1) o dia da morte. Este é o rei dos terrores. Para os ímpios, significa o fim de todo o bem que eles conhecem e o começo de todo tipo de sofrimento possível e magnitude inconcebível. É, portanto, o dia do mal, em um sentido peculiar a si mesmo.
(2) O dia da visitação pelo pecado. Esses dias são seguros e frequentes. Israel havia experimentado muitos deles, e a reminiscência não era agradável. Eles haviam trazido, e poderiam trazer de novo, toda calamidade para corpo, mente e estado, a não ser por completa destruição. Foram dias ruins em um sentido muito enfático e, como tal, foram especialmente temidos.
2. O dia do mal imaginado. Esses dias seriam:
(1) O dia da submissão a Deus, que é um dia mau na avaliação do orgulho.
(2) O dia de abandonar o pecado, que é desagradável à luxúria.
(3) O dia de entrar em relação às coisas espirituais, contra todas as quais a mente carnal é inimizade. Para tais coisas, a "estação mais conveniente" é conveniente na proporção em que é ou pode ser considerada distante.
II OS DISPOSITIVOS FOOLISH POR QUE OS HOMENS TENTAM REALIZAR O IMPOSSÍVEL. Uma coisa tola nunca é tentada por uma razão sábia ou de uma maneira sábia. Quanto ao dia mau:
1. Alguns praticamente não acreditam que isso esteja acontecendo. Eles minimizam sua própria culpa, que é a causa provocadora. Ampliam as considerações que levam na direção do adiamento. Eles ignoram a segura Palavra de Deus, que denuncia o sofrimento inevitável do pecado. O resultado é uma quantidade de ignorância ou ceticismo sobre o assunto, suficiente para impedir seu exercício de qualquer efeito prático. Acredita-se de uma maneira vaga e desatenta, mas não para levar a uma ação apropriada, ou de fato a qualquer ação.
2. Alguns confiam no capítulo dos acidentes. Eles sabem que o dia do mal é denunciado. Eles sabem que está chegando. Eles sabem que, se vier, os envolverá em suas calamidades. Mas eles esperam que os eventos sejam felizes. e algo indefinido, mas altamente conveniente, ocorrerá, o que mudará a questão e evitará que a crise os toque (Isaías 28:15). Todos os pecadores persistem na vida do pecado, mas esperam, de uma maneira ou de outra, escapar do inferno.
3. Alguns se esforçam para não pensar nisso. Eles, de propósito definido, desviam sua atenção do assunto. Eles se recusam a "considerar o seu fim final". Eles se ocupam com outras coisas. Eles agem insanamente como se o perigo fosse aniquilado por serem ignorados. Nesse laço do diabo, muitos caem. Eles não podem ver a proximidade do dia do mal que se recusam a olhar para o assunto. Mais cega e mais estúpida que o boi ou o jumento são as pessoas que não consideram (Isaías 1:3).
III O ÚLTIMO ESTADO DO PROCRASTINADOR, Pior do que o primeiro. O que ele ganha é uma herança de aflição (Amós 6:1). Quanto à chegada disso, é evidente:
1. Ele não pode impedi-lo. Deus faz seus próprios arranjos e guarda para eles. Não podemos resistir ao seu poder. Não podemos mudar o seu propósito. Sua palavra sobre qualquer assunto é a última palavra e a corrige de uma vez por todas. O que ele falou, e como ele falou, deve acontecer.
2. Ele não pode adiar. A justiça, a bondade e a sabedoria que se combinam na fixação de um evento também entram no momento dele. Todas as considerações possíveis são levadas em consideração, e o poder infinito não faz com mais certeza o que significa do que no momento em que significa. Seria tão sábio tentar e tão fácil realizar a derrota dos propósitos de Deus quanto seu adiamento. Nossa atitude mental e ativa são igualmente inoperantes quanto a ambos.
3. Ele se desqualifica por enfrentar isso. "Esteja também preparado" é a prescrição divina em referência à data não revelada do dia de Deus. Ser indisposto é encará-lo com tremenda desvantagem. Além disso, ser expectante é agravar ao máximo a desvantagem. Preparar e assistir são condições igualmente essenciais para encontrar o dia de Deus em segurança. Ilusão deliberada sobre o evento significa lesão lamentável por ele. Os homens devem estar preparados para o que certamente virá e, quando isso acontecer, serão esperados. "Esteja também pronto;" "Assista, portanto." Pela confluência dessas correntes de ação, o rio de uma vida é "completamente mobiliado".
O olho seco do destruidor.
"Mas eles não sofrem com a mágoa de José." Dos muitos aspectos do pecado de Israel, esse é um dos mais repulsivos. Já é suficientemente ruim pecar contra nosso irmão e, por fazermos mal, arruinar sua vida; mas torna o crime hediondo, indiferente e insensível, à desolação que nós mesmos provocamos.
I. O sofrimento de um homem é uma ocasião apropriada para a dor de outro homem. Os homens são irmãos (Atos 17:26) e devem uma consideração mútua pelas preocupações um do outro (Filipenses 2:4). Sofrer é mau, e a relação adequada com aqueles que o suportam é simpatia (1 João 3:17). Deus tem pena dos aflitos, e a compaixão nele é a razão e a medida de sua obediência em nós (Mateus 9:36; Lucas 10:33). Não podemos desconsiderar os sofrimentos dos homens sem pecar contra Deus e contra nossa própria humanidade.
II O GRANDE OBSTÁCULO À SIMPATIA É A AUTO-ESPERANÇA DO PECADO. Isso leva ao ateísmo, por um lado, e à misantropia, por outro. O primeiro homem mostrou essa tendência, o segundo que. Adão falhou em relação a Deus, Caim em relação a seu irmão. Mas ambas as transgressões surgiram do caráter pecaminoso do egoísmo. Adão violou a ordem de Deus porque preferia seu próprio caminho; Caim destruiu a vida de Abel porque ele pensava menos nisso do que em seu próprio amor ferido. E todos os homens, na proporção em que são pecadores, são egoístas, insensíveis e misantrópicos. O amor é de Deus, e governa onde Deus habita. Onde Deus não mora, temos homens "odiosos e odiando uns aos outros". O egoísmo e o desrespeito à felicidade dos outros são a própria marca e sinal de uma natureza corrupta.
III A AUTO-ESPERANÇA É PIOR DO TIPO QUANDO MANIFESTADO EM DIREÇÃO A NOSSOS PRÓPRIOS TIPOS. Além da filantropia que tem sua base na irmandade da raça, está o afeto mais forte que surge dos laços mais próximos. "Nosso vizinho", "nosso", "os de nossa casa" são, em uma escala ascendente, os objetos naturais e prescritos de nosso amor e cuidado (Mateus 19:19; 1 Timóteo 5:8). Em proporção à proximidade de nossa relação com um indivíduo, está a força normal do vínculo entre nós e, portanto, a culpa de desconsiderá-lo. O desprezo de Israel pelos israelitas era egoísmo de um tipo peculiarmente sem coração. Era o pecado de irmão contra irmãos, e envolvia a violação dos laços de sangue sagrados por toda lei.
IV O MAIOR GRAU DE AUTO-ESPANHA É QUANTO AO SOFRIMENTO DE OUTROS, INFLICIDO OU COMPRADO POR NÓS. Em Israel, os homens que desconsideraram os julgamentos que dizimavam a nação eram os homens cuja maldade os provocara. Eles eram indiferentes, de fato, sobre sofrimentos dos quais eles próprios eram os autores. E eles ainda têm seus colegas no mundo. O bêbado que arruina sua própria família, o libertino que arruina a família de seu vizinho, são os únicos homens da comunidade que "não se importam com nada disso". A explicação é que o pecado especial produz uma dureza especial do coração, e o homem cuja maldade envolve a sociedade na miséria é o homem que, de fato, é constituído mais incapaz de senti-la.
A ira se revelando no julgamento.
A quadratura do relato de um pecador com Deus é necessariamente uma experiência amarga. É o último fato de uma ampla indução e completa nosso conhecimento do que realmente é o pecado. A melhor e única visão adequada disso é alcançada quando um homem a lê à luz de sua punição. Temos a capacidade de desempenhar este cargo pelo choro e incrível iniquidade de Israel aqui.
I. A PALAVRA QUE NÃO PODE SER QUEBRADA. Acomodando-se ao nosso modo de conceber as coisas, Deus condescende em dar segurança de sua fidelidade em três graus de afirmação. A palavra que não pode ser quebrada é:
1. O que Deus diz. "Tua Palavra é a verdade." Deus não pode errar nem mentir. Ele faz quando promete (Números 23:19). Ele faz o que promete. Ele faz exatamente o que promete, O fato de sua verdade está no fundamento de toda religião e todo conhecimento. Porque ele é verdadeiro, não apenas acreditamos no testemunho dele absolutamente, mas acreditamos absolutamente no testemunho de nossa própria consciência como sendo seu dom.
2. O que Deus jura. Em si mesma, sua palavra é tão boa quanto seu juramento. Mas, para nossa apreensão, pode haver uma diferença. Para Deus jurar é um ato de condescendência especial. É uma grande concessão à nossa incredulidade e à limitação de nossas faculdades que Deus se adapte aos nossos modos humanos de fazer afirmações solenes, a fim de, se possível, ganhar nossa credibilidade implícita por suas palavras (Hebreus 6:17). Seu juramento, acrescentado à sua palavra em qualquer assunto, é de plenitude de confirmação e segurança e é um ato especialmente agradável. O que ele jura por si mesmo. Como padrão, Deus jura por si mesmo (Hebreus 6:13). Ele é "o verdadeiro Deus" e um "Deus da verdade". Um juramento em seu nome tem a maior sanção possível e assume sua forma mais solene. O juramento de Deus em seu próprio nome é tão certo quanto a sua própria existência - é, de fato, colocar sua existência em penhor pela palavra de sua boca.
II O ANTAGONISMO ESSENCIAL ENTRE A SANTIDADE DIVINA E O PECADO HUMANO. Isso é extremo, absoluto e necessário.
1. Deus não odeia os homens, mas o pecado deles. Não é dito que ele faça isso aqui. As declarações em outro lugar, de que ele odeia os ímpios (Salmos 5:5; Romanos 9:13), devem ser tomadas em conexão com o revelou claramente o fato de que ele também os ama (João 3:16), e amou seu povo enquanto eles estavam. Não pode ser que ele ame os ímpios e os odeie no mesmo sentido. Seu amor se refere à humanidade deles, seu ódio à pecaminosidade (Romanos 1:18). Ele os odeia como pecadores, mas os ama como homens; perdoa-os com frequência, mas se vinga de suas invenções (Salmos 99:8).
2. O ódio de Deus ao pecado se estende às ocasiões dele. "Eu abomino o orgulho de Jacob." A aversão de Deus ao pecado se estende a tudo que tende a produzi-lo. Orgulho ou grandiosidade, sendo pecaminoso e uma ocasião frutífera do pecado, ele deve odiar. Excelência ou grandeza, imaginária ou real, está, na medida em que leva ao orgulho, incluída no alcance da aversão divina. O pecado, como uma fossa, suja todas as abordagens a ele. É traição espiritual e atinge o parente mais próximo.
3. Inclui até as cenas dele. "E eu odeio os palácios dele." Os palácios estavam intimamente ligados ao pecado. Eles foram construídos com o salário da injustiça, para gratificação luxuosa e como um meio de maior exação. Consequentemente, como uma expressão do pecado e um acessório dele, eles eram odiosos aos olhos de Deus. A atitude de Deus no assunto é o modelo para a nossa. Se formos batizados em seu Espírito, "odiaremos até as vestes manchadas pela carne". Não apenas o pecado é odioso, mas tudo o que leva a ele, tudo o que o rodeia, tudo o que tem alguma conexão com ele. Mesmo o contato mais remoto com ele será odioso para os espiritualmente ocupados.
III Os julgamentos radicais que expressam uma santa santa. Estes são apresentados em várias formas e graus de gravidade.
1. O capital seria entregue. "E desista da cidade e da sua plenitude." Samaria, a capital, era a força e o orgulho de Israel. Era a metrópole inexpugnável, o grande depósito de riqueza nacional, a sede do governo, a casa do luxo, o centro social, político, econômico e militar do reino. Destruí-lo era como tirar o coração de seu reino de uma só vez. Não obstante, ou melhor, talvez por isso, seria capturado e pilhado. No pecado, deu o exemplo, assumiu a liderança e, no castigo, sua posição de liderança seria mantida.
2. Nem um em cada dez deve escapar. (Amós 6:9.). Destruição tão ampla quanto essa era quase inédita. Mesmo Sodoma e Gomorra não foram mais completamente destruídas. Isso se deveu, em última análise, à impenitência quase universal e, aproximadamente, à duração e obstinação da luta. Deus não permitiria que os persistentemente impenitentes escapassem, e os exércitos assírios, seus instrumentos, não poupariam os obstinados defensores de Samaria, que os mantiveram três anos afastados.
3. Os sobreviventes em dificuldades devem ter um medo abjeto do destino quase universal. (Amós 6:10.) O sobrevivente solitário não tem mais fé em Deus do que aqueles que foram destruídos. Ele não se lança em sua misericórdia. Ele nem mesmo naquela hora terrível procura seu rosto. Seu impulso estúpido, mas completamente característico, é esconder-se da presença dele. Além da graça divina, o pecado cometido afasta-se de Deus (Gênesis 3:8), e a punição que se aproxima das pulsões ainda mais (Apocalipse 6:16). Na prosperidade, os iníquos nem temerão a Deus; na adversidade, se temem, ainda se recusam a confiar nele.
4. O trabalho de destruição seria realizado sistematicamente e em detalhes. (Amós 6:11.) Nem palácio nem cabine devem escapar. A grande casa seria quebrada em grandes pedaços, e a pequena casa em pequenos pedaços. Os julgamentos de Deus não são nada senão eficazes. O maior não pode desafiar, nem o menor os ilude. A destruição de cada um deve ser elaborada e circunstancialmente completa.
IV DEUS O AUTOR DO PROCESSO DE PUNIÇÃO. "O Senhor ordena" etc.
1. O pecado do homem é freqüentemente um fator na realização do propósito de Deus. Foi assim com o transporte de Joseph (Gênesis 45:5, Gênesis 45:8; Gênesis 1:20), com a morte de Cristo (Atos 2:23; Atos 4:28) e com o aflição de Israel pela Assíria (Isaías 10:5). Os atores são, em cada caso, impelidos por seus próprios motivos malignos, apontam para seus próprios fins malignos, usam seus próprios meios malignos e agem por vontade própria; e, no entanto, quando são bem-sucedidos, verifica-se que o resultado serve a algum interesse colateral importante em que eles não pensam e, portanto, faz parte do infinitamente bom propósito de Deus. É assim que Deus realiza sua vontade pela instrumentalidade dos homens, sem violar sua perfeita liberdade, ou estar implicado no pecado que, cometendo inconscientemente, eles cometem. O assírio destruindo Israel em uma guerra injustificável estava imediatamente cumprindo o propósito de Deus e pecando contra ele.
2. Deus destrói o povo escolhido, não como "Israel", mas como "Jacó". "Israel", o nome da aliança, é dado a eles em conexão com promessas de tratamento da aliança. Deus os abençoa como "Israel" e os aflige como "Israel", e até os dizimou como "Israel", todos esses elementos de uma disciplina graciosa. Mas a destruição não é assim. É a penalidade de uma aliança já quebrada, e Deus os marca para isso pelo nome não-autorizado de "Jacó".
As pessoas condenadas que não vão virar.
O pecado geralmente traz ganhos presentes, mas nunca paga no final. Quando a balança é atingida, o executor errado sempre a encontra no lado errado do livro. Um pecador é aquele que se coloca contra Deus, e na natureza das coisas a ignorância não pode exceder o conhecimento, nem a fraqueza supera a onipotência. Israel há muito tempo estava sob instrução nesse assunto, e eles o veriam um dia em que o conhecimento seria tarde demais. Muitas máximas das Escrituras são ilustradas aqui.
I. "Eis que nada sois, e vosso trabalho de nada." (Amós 6:13.) "Em nada;" literalmente, uma "não-coisa", um fantasma, o que tem uma aparência de ser, e ainda não é.
1. Força humana não é nada. Não é nada em comparação com o de Deus. Não é nada à parte de Deus. Sendo totalmente derivado de Deus, não existe existência independente dele. É, portanto, virtualmente e praticamente "uma coisa do nada"; incapaz de ser usado para qualquer fim, contra ele ou independentemente dele.
2. Do nada, nada vem. Sendo o poder humano uma não-entidade, crer nela é ilusão, confiar nela é infundada e a expectativa dela deve ser decepcionada. Duvidosamente, portanto, e com veemência "amaldiçoado é o que faz carne no braço".
3. No entanto, é nessa não-entidade que os homens se alegram. O pecado é, no fundo, uma deificação do eu. Acreditamos em nós mesmos - em nosso próprio poder, conhecimento e excelência. Estamos satisfeitos conosco mesmos, esperamos grandes coisas de nós mesmos e nos alegramos (Salmos 10:6; Salmos 52:7). Somente por uma obra de graça somos desiludidos de nossa confiança carnal e conquistamos uma confiança mais elevada. É tão complementar à nossa "confiança no Senhor" que "não nos inclinamos ao nosso próprio entendimento".
II "QUEM PODE TRAZER UMA COISA LIMPA DE UM IMPULSO? NENHUM." (Amós 6:12.) Israel uniu opressão à injustiça e, com isso, procurou obter ganhos duradouros. Isto é comparado a uma tentativa do lavrador de cultivar a rocha. Isso implica:
1. Inutilidade absoluta. O lavrador não tenta coisas impraticáveis. Ele sabe que não há fertilidade em uma rocha nua - nem solo para colheita, nem cama para semente, nem sulco para arado; e assim ele cultiva o solo bom e deixa a torre sozinha. E não mais do que até que a rocha para a colheita precise que os homens busquem segurança pelo mal. Eles não podem achar isso. Não é onde eles procuram. O bem não pode sair do mal por geração natural, pois não está nele.
2. Perda em vez de ganho. Uma tentativa de arar a pedra, como qualquer outra ofensa à natureza das coisas, deve ser pior que inútil. Significa perda de tempo, trabalho perdido e implementos quebrados. O mesmo acontece com a perversão da justiça e a corrupção do fruto da justiça. É mau e só pode levar ao mal. Aumenta a soma total da maldade que provoca a ira divina e cria uma nova fonte de perigo.
III "Portanto, ninguém deixe a glória nos homens." (Amós 6:13.) É a própria essência da irracionalidade.
1. É um crime. Envolve partida de Deus. A alma é capaz de sustentar apenas um grande apego por vez. Não podemos amar tanto o Pai como o mundo, ou "servir a Deus e a Mamom", ou "tornar a carne nosso braço", sem que nosso coração se afaste do Senhor. E não é só que as duas relações de confiança são demais; eles são incompatíveis e mutuamente destrutivos. Divificar servos e desafiar a Jeová são atos da mesma qualidade moral. A cegueira, e somente a cegueira, capaz de um é capaz do outro.
2. É um erro. É colocar fé nos infiéis. Está atribuindo poder ao impotente. Está colocando a criatura contra o Criador, o vaso contra o oleiro, a coisa formada contra ele que a formou. Apenas decepção pode resultar disso. Uma mão furada é a penalidade natural e inevitável de se apoiar em um junco quebrado. "Tens um braço como Deus", etc.?
IV "Ó ASSYRIAN, A HASTE DA MINHA RAIVA." A derrubada de Israel foi decidida e o instrumento preparado.
1. Guerra ao ministro de Deus. Ele não ordena, nem autoriza, nem sanciona. Ele proíbe os desejos de ambição, ganância e vingança que levam a isso. Ele inculca um amor pelos outros que, realizado, tornaria isso impossível. O progresso de sua religião leva à diminuição da guerra, e seu estabelecimento final se coordenará com a transformação da guerra em paz até os confins da terra. No entanto, como em outras coisas más, ele permite que isso aconteça, controla sua operação, utiliza seus resultados e a torna um meio de bem, e o ministro de sua santa vontade. A guerra sempre foi uma agência proeminente nos julgamentos que recaem sobre as nações. E é uma agência terrível, mais cruelmente destrutiva do que qualquer outra. Expressa todas as más qualidades da humanidade corrupta, merecendo as palavras contundentes do poeta -
"Ó guerra, filho do inferno, que céus irados fazem seu ministro."
E a guerra, além de sua severidade como flagelo, é bem calculada para ser disciplinar. Como revelação da iniquidade humana, indiretamente revela-nos as pragas de nosso próprio coração. Ligado de mãos dadas, como é, além disso, com engano e traição, exibe a natureza humana carnal como "uma coisa de nada", e também é um antídoto eficaz para a confiança na carne.
2. O pagão a vara em sua mão. Deus não é exigente em matéria de instrumentos. Ele usa todo homem, por mais vil que seja, para um propósito ou outro. Além disso, Israel estava tão apaixonado pelos pagãos - de seus deuses, adoração e maneiras - que conhecê-los no caráter de inimigos, conquistadores e mestres seria uma grande vantagem. Seria nessas capacidades que os piores efeitos da idolatria no caráter humano se mostrariam, e um conhecimento mais próximo deles poderia ajudar a desencantar o ídolo que ama Israel.
3. Vitória sempre do lado de Deus. Deus, por enquanto, estaria do lado dos assírios. Sem referência aos méritos intrínsecos da luta, como entre partidos quase igualmente perversos, ele ajudaria os pagãos a vencer os apóstatas. As vitórias de Israel sobre as nações foram devidas, não ao seu próprio valor ou força, mas ao braço de assistência de Deus (Salmos 44:2, Salmos 44:3). Deixados sozinhos, seriam totalmente derrotados agora. A diferença entre derrota e vitória é a diferença entre os abandonados por Deus e os defendidos por Deus.
4. A aflição enviada por Deus cobre todo o terreno coberto pelo pecado provocador. "E o oprimirá desde a entrada Hamate" - a fronteira norte extrema (Números 34:8) - "até o riacho do deserto", a fronteira sul, seja "a fronteira riacho dos salgueiros ", Isaías 15:7 (Pusey) ou o presente" El Ahsy "(Keil). Eles recuperaram esse território sob Jeroboão II; e logo perdeu para Tiglath-Pileser, derrota e perda refazendo até a última polegada os passos da conquista. Não era apenas "toda a cena de seus triunfos uma cena de aflição e angústia" (Pusey), mas a própria coisa e a coisa toda, que eles haviam feito uma ocasião de orgulho e confiança carnal, em vão considerando que a haviam conquistado. em sua própria força, é feita uma ocasião de humilhação e angústia. A única maneira de nos tirar da presunção com nosso ídolo é destruir tudo e destruí-lo completamente.
Alegria no irreal sempre precária.
É completamente inexplicável. É quase incrível. Mas é inquestionavelmente verdade. Os homens rejeitam o cajado e se apoiam no junco quebrado. O que é digno de confiança eles duvidam, o que é totalmente não confiável em que confiam. Esse era o caminho de Israel, e é o caminho da humanidade. Eles não vêem a realidade das coisas. Eles atribuem a eles qualidades que não possuem, qualidades às vezes exatamente o oposto das reais. Então, eles agem de acordo com sua teoria das coisas e se regozijam com a criação de sua própria fantasia, enquanto repudiam ou desconsideram objetos de confiança reais e confiáveis.
I. AS COISAS QUE SÃO "COISAS DO RIO". O braço da carne, ou ajuda humana, contra a força de Deus, é a "não-coisa" ou a não-entidade a que se refere primariamente. Mas a expressão é capaz de aplicação mais ampla. Entre as nonentities estão:
1. Todas as coisas pecaminosas. Este é um caso extremo. O pecado é uma coisa efêmera, oferecendo apenas o que foge. É uma negação, a privação de todo bem. É um fantasma, com uma aparência boa, sem realidade abaixo dela. É um engano, ter uma mentira no fundo. É uma não-coisa em um sentido único.
2. Todas as coisas materiais. O positivista acredita apenas em fenômenos materiais, como aqueles dos quais, sozinho, ele possui conhecimento positivo. Mas esses são realmente os fenômenos mais incertos que existem. O sentido corporal que os observa é mais certo, e a mente pensante que tem conhecimento do sentido corporal é mais certa que qualquer um deles, e o teste final da existência de ambos. O que sabemos com mais certeza e diretamente é espírito. A observação pode estar incorreta e nos desviar, mas a consciência fala apenas a verdade. Se há coisas que "não são como parecem", são físicas, distintas das psíquicas.
3. Todas as coisas temporais. Estes são de natureza evanescente. "O mundo passa." Eles ainda são mais evanescentes em sua forma: "A moda deste mundo passa". Eles são duplamente evanescentes em seu caráter como um meio de felicidade; pois não só o mundo, mas a "luxúria dele", desaparece. Essa evanescência significa irrealidade. A coisa que perece no uso é visivelmente uma coisa de nada. Tal coisa é a natureza humana, e cada uma de suas bênçãos e relações temporais - em outras palavras, a vida humana. É um vapor na colina, uma bolha no riacho, uma ondulação na onda, um meteoro no céu, uma coisa não substancial que passa e não deixa vestígios.
4. Todas as coisas criadas. Deus, o "Eu Sou", é a Existência essencial. Só ele tem a imortalidade, existe de si e de si mesmo. A existência de criaturas é derivada, uma existência de Deus e nele. Portanto, não é real como Deus é. Nós somos fantasmas, ele é realidade. Nós somos sombras, ele é substância. A criação, em contraste com o Criador, é uma "não-coisa", uma coisa de nada.
II O personagem que encontra sua alegria na irracionalidade. Esse personagem é um com uma ampla faixa geográfica. Quase se pode dizer que pertence ao homem pecador como tal. Quanto às suas qualidades, é:
1. Cego. Um homem assim "não pode ver de longe". Ele não vê as coisas completamente. Ele não vê as coisas como elas são. Ele vê as coisas através de óculos coloridos. Ele mora nas superficies das coisas. Ele é enganado pelas aparências. Ele confunde as qualidades das coisas. De fato, não se pode dizer que ele "saiba tudo o que deveria". A cegueira do nosso coração é uma enfermidade universal. O pecado cega, o preconceito cega, e a enfermidade cega a todos nós; e a prova mais convincente do fato é que escolhemos os piores e os mais pobres do universo e, muitas vezes, rejeitamos as verdadeiras riquezas.
2. Preconceituoso. A cegueira que nos permite regozijar-se na carne deve ter preconceito por trás. Envolve uma condição errada do coração. "A mente carnal é inimizade contra Deus" é uma máxima que explica a rejeição dele pelo pecador. "Aqueles que estão atrás da carne se importam com as coisas da carne" é aquele que explica sua escolha do pecado. No espiritual, como em outros departamentos, as coisas seguem suas afinidades.
3. Prowl. Bem diz o poeta -
"O que a cabeça fraca com o viés mais estranho governa é o orgulho, o vício ininterrupto dos tolos."
Ele interpreta mal as proporções das coisas. Ele tem uma estimativa exagerada de si. "Pensar em nós mesmos mais do que deveríamos pensar" e "pensar que Deus é alguém como nós", a transferência de confiança do céu para a terra não é apenas natural, mas inevitável.
III A ALEGRIA QUE CHAMA SEM COMBUSTÍVEL. Que haja tanta alegria é algo anormal. A priori, não é o que devemos esperar. E estamos preparados para encontrar algo anômalo sobre uma alegria que poderia existir em tais circunstâncias. Isso nós fazemos.
1. É uma alegria passageira. Não pode durar. O meteoro irradiava o céu, os espinhos crepitavam embaixo da panela, ambos queimam e ambos queimam rapidamente. O fogo tem muito pouco para alimentar. É apenas um sopro, e pronto. Assim com alegria no terreno. Tem uma base não substancial e infalível. A coisa sobre a qual repousa perece, e ela mesma não pode suportar.
2. É uma alegria irreal. Não é o único que faz referência a uma coisa efêmera, mas a uma coisa não substancial. É uma mera invenção da mente; uma aparência e não uma existência; não um incêndio no sentido apropriado, mas uma fosforescência.
3. Sua irrealidade é o pai da verdadeira angústia. Regozijar-se em uma não-entidade é um curso em que a decepção claramente espera. Também envolve desconfiança e, portanto, gera a ira de Deus. Ninguém pode enganar-se impunemente. A linha de ação em que sua falsa noção o levará termina em calamidade. A opinião equivocada associa-se a ações impróprias e, por sua vez, a resultados indesejados. Quem segue o fogo do brejo aterrissa no brejo.
4. De todos os que se regozijam em nada de mais irremediavelmente enganados são os justos. Com outros, a confiança é algo à parte da religião e adotada de preferência a ela. Mas, com os justos, se disfarça em nome da própria religião. Há uma idéia, de que nada está errado ou de que o homem pode ajudar a si mesmo. Em ambos os casos, a ajuda divina é desprezada. O direito de Deus é desprezado. O único caminho é recusado. E na impossibilidade moral de escapar se negligenciarem tão grande salvação, a alma auto-iludida naufraga. "Eis que todos vós que acendem um fogo" etc.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Indiferença religiosa e falsa segurança.
Amós era natural do reino do sul, mas seu ministério era principalmente em Israel. Sua imparcialidade aparece nas censuras e censuras que ele dirige, como nesta passagem, a Judá e a Samaria. Mas a descrição se aplica aos cristãos professos de hoje com tanta precisão como se tivessem acabado de ser escritos e aplicados explicitamente a eles. Quantos são chamados à devoção e diligência "à vontade", "confiantes" ou "seguros"!
I. DISPOSIÇÃO E HÁBITO AQUI CONDENADOS. Os seguintes elementos devem ser reconhecidos.
1. Auto-satisfação.
2. Auto-indulgência.
3. Indiferença.
4. descuido.
5. Negligência.
II AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE AGRAVAM O PECADO DE INDIFERÊNCIA E SEGURANÇA. No caso daqueles aqui abordados, observamos:
1. Que eles residiam em lugares que eram eles próprios um lembrete do caráter de Jeová e de seus "tratos" passados com o povo escolhido.
2. Que eles ocupavam posições adequadas para inspirá-los com um senso de responsabilidade pessoal. Eles eram os chefes distintos das nações - os homens para quem as pessoas olhavam como líderes e nos quais podiam razoavelmente esperar encontrar um exemplo de piedade, altruísmo e zelo
3. Que eles viveram em épocas em que os julgamentos de Deus estavam no exterior, e quando a insensibilidade ao dever e à religião era ainda mais indesculpável culpável.
III O MAL SEGUINTE SOBRE A DISPOSIÇÃO E OS HÁBITOS AQUI CONDENADOS.
1. O desprazer divino é profeticamente declarado contra aqueles que se sentem à vontade quando deveriam estar no trabalho, contra aqueles que estão seguros e confiantes quando deveriam estar examinando e julgando a si mesmos, e começando uma vida nova e melhor.
2. A deterioração moral não pode deixar de seguir um estado de espírito como aqui descrito. Os preguiçosos são os primeiros a sentir os efeitos negativos de sua preguiça; o hábito cresce e a vida religiosa, para não dizer heróica, se torna uma impossibilidade.
3. Desastre e punição nacional são causados pela indiferença e infidelidade daqueles que são chamados a ser os guias e governantes de uma nação.
Afastando o dia do mal.
Por "dia mau" deve ser entendido o dia da conta e do acerto de contas que chega a todos os homens e a todas as comunidades. Tão certo quanto existe um governo moral e um governador moral no universo, certamente todas as naturezas razoáveis e inteligentes devem ser responsabilizadas por sua conduta e por sua influência. No entanto, não é incomum os homens seguirem o exemplo daqueles que são censurados neste versículo.
I. O pensamento de um dia de conta é indesejável para os infiéis e os irrelevantes. Essas pessoas não precisam ser incrédulas no julgamento, na prestação de contas; eles podem aceitar a garantia de sua própria razão e consciência de que uma conta deve ser prestada ao juiz de todos. No entanto, como o pensamento de um acerto de contas é totalmente repugnante para eles, eles se convencem de que isso pode ser adiado indefinidamente. Ele deve vir, mas ainda não pode vir; pode não durar muito tempo; de fato, pode ser tão remoto que não precisa ser levado em consideração na organização dos planos de vida. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal."
II A DIFERENÇA DO PENSAMENTO DO DIA DA CONTA NÃO IRÁ ADERIR O DIA. A lei moral nunca é inoperante, nunca é suspensa. O julgamento não permanece. A história das nações e dos indivíduos prova que existe um Governante nas alturas, que não é negligente em cumprir seus propósitos. Há um acerto de contas no tempo; haverá um acerto de contas na eternidade.
"Embora os moinhos de Deus moam devagar, mas moem muito pequenos; embora com paciência ele esteja esperando, ele julga exatamente tudo".
É irracional e fútil imaginar que, esquecendo a responsabilidade, os homens possam apagá-la. Tal suposição lembra a ação do avestruz tolo que empurra a cabeça em silêncio e, porque perde de vista seus perseguidores, supõe que os escapou. Não há descarga nesta guerra.
III A NEGLIGÊNCIA RELATIVA À RESPONSABILIDADE PODE ATRASAR A APROXIMAÇÃO DO DIA INEVITÁVEL DA CONTA. Aqueles que esquecem sua responsabilidade perante Deus por sua infidelidade provavelmente serão confirmados em seus cursos pecaminosos; e, quando a iniquidade é abundante, o julgamento se aproxima. Assim, a temida retribuição é mais apressada do que adiada; e aproxima-se o dia mau que os homens afastariam deles, e a tempestade que eles temem e que evitam e escapam, rompe sobre eles com toda a sua força e fúria.
O pecado da vida dissoluta.
Um pastor e coletor de figos selvagens como Amos, entrou em contato com a nobreza e os cortesãos de uma cidade rica e luxuosa como Samaria, provavelmente era o suficiente para ficar chocado e escandalizado. Os julgamentos que ele formou eram naturalmente severos, mas não eram injustos ou apaixonados. Sua linguagem continua sendo uma repreensão merecida e eterna para os que estão no alto escalão que vivem para sua própria gratificação e indulgência.
I. UMA VIDA DE LUXO E DISSOLUTA É UM ERRO VERDADEIRO DE OPORTUNIDADES PRECIOSAS. Às vezes, julga-se que aqueles que "nascem de roxo", aqueles que herdam grandes propriedades, grande riqueza, devem ser desculpados se formarem na juventude e reterem na masculinidade hábitos de autoindulgência cara. Mas como todos os homens são, acima de tudo, filhos de Deus, dotados de natureza espiritual e confiados a oportunidades sagradas, não se deve admitir por um momento que as vantagens da alta posição os absolvam das obrigações envolvidas na natureza humana e vida humana. Um homem não tem o direito de mimar o corpo e exaltá-lo a um senhorio sobre o espírito; ele não tem o direito de satisfazer seus gostos, como se a satisfação própria fosse o grande fim da existência.
II UMA VIDA DE LUXO E DISSOLUTA MORALMENTE DANIFICA E DEGRADUA. Ninguém pode viver abaixo do nível designado da humanidade sem pagar a penalidade inevitável, sem incorrer na inevitável deterioração. A luz queima fraca; o ouro fino vira barro. O sofá da indolência, o banquete da gula, a música voluptuosa, as tigelas cheias de vinho, os disfarçadores dispendiosos - são indulgências perigosas. Os homens podem dar-lhes bons nomes e chamá-los de generosidade da providência divina. E é bem verdade que o mal não está nos instrumentos de auto-indulgência, mas nos maus usos a que se destinam. Mas ninguém pode viver meramente pelo corpo, pela estética, pelo prazer social, sem ferir seu próprio caráter, sem perder o respeito próprio e a estima daqueles cuja estima vale a pena ter.
III UMA VIDA DE LUXO E DISSOLUTA NA PARTE DO GRANDE É UM MAU EXEMPLO À COMUNIDADE EM GRANDE. Os maus hábitos penetram da chamada classe superior à chamada classe baixa. Quando a nobreza e a nobreza são auto-indulgentes, é provável que os comerciantes que enriquecem sigam o exemplo e os pobres provavelmente o suficiente para ficar invejosos e descontentes. Os chefes samaritanos foram repreendidos por enganar o povo e com justiça. O ignorante e o impensado são naturalmente influenciados por um exemplo de egoísmo, e ninguém pode escapar completamente de receber alguma medida de dano.
IV UMA VIDA DE LUXO E DISSOLUTA OFERECE O GRANDE INSENSÍVEL ÀS AFLICAÇÕES DOS POBRES E OPRIMIDOS. A linguagem do profeta é muito tocante: os auto-indulgentes "não se entristecem pela aflição de José". Envoltos em seus próprios prazeres, confortos e luxos, os grandes deixam de simpatizar com aqueles a quem chamamos "as massas". Um curso de conduta abnegado, benevolente e de espírito público teria precisamente um efeito oposto. Não há razão para a natureza das coisas porque os nobres não devem sentir-se com e pelos pobres e infelizes; de fato, eles costumam fazê-lo. Mas aqueles cujo pensamento absorvente é do eu não têm coração nem tempo para dar a seus vizinhos menos favorecidos.
V. Uma vida luxuosa e dissoluta muitas vezes envolve uma recuperação veloz e temível. A mesa da epicure é derrubada. O sibarita é arrastado de seu palácio e enviado para o exílio. Aqueles que foram membros inúteis de seu próprio estado tornam-se enlutados em uma terra estranha. E a canção do prazer é trocada pelo lamento da angústia.
O Senhor ordena.
Era o ofício e a função de um profeta se perder ao se tornar o veículo das comunicações Divinas, o órgão das decisões Divinas. Suas palavras predatórias foram estas: "Assim diz o Senhor". Ele viu e sentiu a presença do Senhor, não apenas em seu próprio ministério, mas em todos os eventos que ocorreram no intervalo de sua observação, afetando indivíduos ou nações.
I. HÁ UM ELEMENTO DE AUTORIDADE EM CADA PALAVRA DO SENHOR. Se Deus fala aos homens linguagem de repreensão ou censura, de súplica ou de ameaça, ele fala com autoridade. Seu convite é o de um rei; é uma ordem Quando nosso Senhor Cristo falou no curso de seu ministério, ele falou com autoridade. O julgamento divino é sempre correto, a vontade divina é sempre obrigatória.
II TODAS AS ORGANISMOS E INSTRUMENTALIDADES SÃO OBEDIENTES ÀS COSTAS DO SENHOR. É assim com as forças da natureza. "O vento tempestuoso cumpre sua palavra;" "Seus ministros são um fogo flamejante." É assim com as instituições da sociedade humana, com os propósitos e as atividades dos homens. A mão que é visível em uma obra pode ser a de uma criatura; o poder que dirige essa mão pode, no entanto, ser sabedoria criativa e poder criativo. Deus dá a palavra; é executado por dez mil ministros de sua santa vontade. Ele faz até a ira do homem para louvá-lo.
III O PODER DOS MAIORES ENTRE OS HOMENS É INCAPAZ DE RESISTIR OS COMANDOS DIVINOS. A "grande casa" e a "casinha" são feridas quando o Senhor desnuda o braço. Israel e Judá, o príncipe e o lavrador, podem saber que nada pode protegê-los do poder do Eterno quando o seu decreto de julgamento for lançado contra eles. Bem, as pessoas que se rebelam contra Deus tremem e temem, e lembre-se de que são apenas homens.
A vaidade dos princípios e esperanças do pecador.
A perfeita naturalidade e genuinidade de Amós devem ser aparentes para todos os leitores. As fontes das quais ele extraiu suas imagens gráficas foram sua própria vida e experiências. Como lavrador empregado na terra, ele foi posto em contato tanto com os fenômenos da natureza como com os processos da agricultura; e dessas fontes sua mente foi suprida com as ousadas semelhanças que ocorrem em suas profecias. Desejando retratar as suposições e expectativas irracionais e absurdas dos pecaminosos e rebeldes, ele as comparou aos lavradores que deveriam tentar conduzir cavalos por um penhasco íngreme ou arar a rocha árida e árida por bois.
I. A JUSTIÇA É A LEI ETERNA DO UNIVERSO MORAL. Aqui está o verdadeiro e divino vínculo da sociedade humana; aqui está o princípio que deve governar os governantes, juízes e príncipes terrestres. Quanto maior a posição dos homens, maior o poder dos homens, mais importante é que a justiça guie e inspire sua conduta.
II EM UM ESTADO CORROMPIDO DE OPRESSÃO SOCIAL E VIOLÊNCIA, SUBSTITUI-SE PARA JUSTIÇA. Amós reclamou que os reis e nobres de Israel eram culpados da conduta mais baixa e degradante; trocaram o doce e saudável fruto da justiça pela amargura do fel e do absinto e pelo veneno da cicuta, isto é, pelo suborno, pela violência e pela opressão. A história está cheia de tais instâncias. As nobres instituições da sociedade são pervertidas em instrumentos de ambição pessoal, engrandecimento e erro. Reis cruéis, nobres luxuosos, juízes corruptos são moralmente desastrosos para o estado; o exemplo deles se espalha por todas as classes, e a fé, a honra e a pureza decaem e perecem.
III É IMPOSSÍVEL QUE A VERDADEIRA PROSPERIDADE DEVE PREVALIR ONDE A FONTE DA JUSTIÇA É envenenada. Os grandes homens de Israel haviam confiado em suas próprias forças, em seu poder militar e, como tantos em altos escalões, pensavam que a força física era suficiente para garantir a grandeza de uma nação. O profeta justamente caracteriza tal doutrina como "uma coisa de nada", uma não identidade, um absurdo! Da mesma maneira que os cavalos podem escalar a escava, os bois também podem arar a rocha dura e nua, enquanto uma nação prospera que renunciou à Lei de Deus e tenta basear seu sucesso na força física, prestígio militar, luxo de ostentações, corrupção judicial . Em nossos dias, não precisamos procurar muito para exemplificar a loucura de tanta confiança. "Sê sábio agora, pois, ó reis; sê instruído, vós, juízes da terra." - T.
A mão de Deus vista em retribuição nacional.
Quando veio, essa profecia foi uma prova inconfundível da previsão divina. Samaria estava se regozijando e se gabando por causa de uma vitória temporária obtida por seus braços. O reino de Israel tomou chifres e, por sua própria força, afastou o inimigo das fronteiras. Este foi o momento designado para Amós proferir a fiel advertência contida neste versículo. Eventos subsequentes provaram a autoridade preditiva da qual essa linguagem procedeu. O avanço da Assíria logo lembrou os incrédulos e impenitentes do aviso a que tinham sido indiferentes. Mas estamos preocupados principalmente em traçar as verdades e tirar as lições sobre o governo Divino na Terra, que essa previsão se revela de maneira tão impressionante.
I. O fato de que uma nação é escolhida por Deus para um propósito especial não exclui essa nação da operação das leis do governo divino. Às vezes, é representado que os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó foram tratados pelo Governante de todos com um favoritismo especial. Mas tal visão não pode ser justificada a partir dos registros sagrados. Sem dúvida, esta nação foi selecionada para altos propósitos e designada para ocupar uma posição de iluminação e eminência; mas isso foi para que os judeus cumprissem os propósitos da sabedoria de Deus, na plenitude dos tempos produzissem o Messias e se tornassem uma bênção para todas as nações da terra. Mas nunca uma nação foi submetida a uma disciplina mais rigorosa do que a teocracia hebraica suportou. Nenhuma transgressão passou despercebida ou não foi castigada. Tais aflições raramente foram suportadas como Israel sabia, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos.
II DEUS, QUE NÃO ESTÁ CONFINADO A ALGUMAS AGÊNCIAS ESPECIAIS, muitas vezes empregou uma nação como o flagelo de outra nação que foi castigada. Pode-se perguntar por que a Assíria, uma nação idólatra, deveria ser empregada para punir as transgressões de Israel. Para essa pergunta, não podemos responder; mas podemos salientar que as qualidades morais do instrumento de castigo não têm influência nos propósitos da punição. Deus levanta um e estabelece outro. A história está cheia de exemplos desse princípio. Entre muita coisa misteriosa, não há nada que seja claro. Somente da maneira mais geral é permitido interpretar os métodos do governo Divino. Mas a linguagem autoritária desta e de outras passagens das Escrituras nos assegura que quem faz de acordo com sua vontade entre os habitantes da terra está imprimindo suas próprias grandes lições e cumprindo seus próprios grandes desígnios pelas mudanças que ocorrem entre as nações. Até guerras, conquistas e catividades são os meios pelos quais a Lei de Deus é vindicada e o reino de Deus é avançado.
III A TRIBULAÇÃO NACIONAL PODE SER O MEIOS DE PURIFICAÇÃO E PROGRESSO NACIONAL. O castigo não é um fim em si; por mais merecido e justo que seja, infligido ao bem da comunidade ou indivíduo punido, ou ao bem da sociedade humana em geral. Em certa medida, podemos rastrear, na história subsequente do povo hebreu, os resultados benéficos da conquista e do cativeiro aqui preditos. A idolatria, de todo modo, chegou ao fim; visões mais espirituais da religião se tornaram gerais; a nação, ou a parte dela que retornou à terra da promessa, estava preparada para dar à luz o Messias e fornecer os elementos que constituiriam a Igreja primitiva. Assim, Deus tirou a luz da manhã das trevas e uma fonte espiritual do longo inverno da aflição.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Lamentável facilidade.
"Ai dos que estão à vontade em Sião, e confiam no monte de Samaria, que são chamados chefes das nações, a quem veio a casa de Israel!" etc. "Este capítulo abrange o caráter e a punição de toda a nação hebraica. Os habitantes das duas capitais são diretamente abordados na linguagem da denúncia e incumbidos de receber advertências do destino de outras nações (Amós 6:1, Amós 6:2). Sua segurança carnal, injustiça, auto-indulgência, sensualidade e total desconsideração das ameaças Divinas são descritas a seguir (Amós 6:3). Após o que o profeta anuncia o cativeiro e as circunstâncias calamitosas relacionadas ao cerco de Samaria, pelas quais ele deveria ser precedido (Amós 6:7). Ele então expõe o absurdo de sua conduta e os ameaça com a irrupção de um inimigo que deve invadir todo o país (Amós 6:12) "(Henderson). As palavras do nosso texto (Amós 6:1) denunciam um estado de espírito que a maioria dos homens deseja - "tranqüilidade". Em meio a preocupações assombrosas, tumultos e eventos agitados da vida, homens de todas as mãos clamam por facilidade. Como marinheiros que há muito lutam com tempestades, eles desejam um mar calmo no qual ancorar e descansar. Mas aqui há uma terrível "angústia" denunciada contra a facilidade. O que é essa facilidade?
I. É a facilidade do orgulho. Essas grandes nações, Judá e Israel, uma com sede em Sião e a outra em Samaria, por causa de sua superioridade imaginária como chefe das nações, estabeleceram-se em segurança carnal. Aqueles que habitavam em Sião, ou Jerusalém, sentiam-se seguros por causa de sua grandeza histórica, templo, morada do Todo-Poderoso e fortificações nas montanhas. Os que habitavam Samaria - as dez tribos - tinham a mesma falsa confiança em sua segurança. Nas montanhas de Samaria, sede tanto da religião quanto do governo de um povo forte, eles confiavam, livres de toda apreensão de perigos. Era a facilidade do orgulho e o poder superestimado.
II É a facilidade de ruína. "Passai a Calneh [esta era uma cidade antiga construída por Ninrode] e vede; e dali vais a Hamate, a grande [uma das principais cidades da Síria]; depois desce a Gate dos filisteus [a grande cidade de Filístia]. " Lembra dessas cidades, elas são melhores que esses reinos? Vocês que vivem em Sião e Samaria são pessoas maiores do que eram, mais fortes e invencíveis? No entanto, eles se foram. Calne se foi, Hamath se foi, Gath se foi. Todos estão em ruínas, há muito, muito tempo. Por que, então, você deve se sentir seguro e à vontade em Sião e Samaria? O exemplo deles condena sua falsa segurança e prevê sua ruína. A facilidade aqui denunciada é como a facilidade da indiferença contida ou a facilidade de uma consciência tórpida, terrivelmente geral, terrivelmente criminosa e terrivelmente perigosa. Deve cedo ou tarde ser quebrado. Os furacões da retribuição devem, mais cedo ou mais tarde, levar o oceano adormecido à fúria espumosa. Almas estão por toda parte dormindo no seio dos vulcões. Oh, para alguma voz dos céus acima ou da terra abaixo, para assustar os homens desta geração!
CONCLUSÃO. Aprenda com este assunto:
1. Que o mero sentimento de segurança não é prova infalível de segurança. Os homens tendem a se enganar. "O coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau." Alguns homens, como o bêbado cujo navio está afundando, sentem-se seguros porque estão inconscientes do perigo. Alguns homens se sentem seguros por causa da confiança que têm em objetos que são totalmente incapazes de sustentá-los. O único sentimento de segurança que merece segurança é aquele que nasce de uma confiança consciente em Deus. Quem tem isso pode dizer: "Deus é nosso refúgio e força", etc.
2. Que grandes vantagens podem ser grandes maldições. Era uma grande vantagem para Judá ter Sião e Israel ter Samaria - grande em muitos aspectos, nacional e religioso. Mas essas vantagens, por serem superestimadas, confiadas e colocadas no lugar do próprio Deus, provaram-lhes as mais desastrosas. Assim é sempre. Nossa civilização, nossa literatura, nossas Igrejas, nossas Bíblias provaram maldições para milhões e, talvez, milhões para outras. O fariseu no templo é uma ilustração disso.
3. Que retribuições que ultrapassaram outras pessoas devem ser um aviso para nós. O profeta convida esses homens de Judá e Israel a lembrarem-se de Calne, Hamate e Garb. "Todas essas coisas", diz Paulo, "aconteceram com eles por amostras". Aprenda a ler nosso destino na história. Nações ímpias, onde estão o Egito, Babilônia, Grécia, Roma? Igrejas ímpias, onde macham as Igrejas da Ásia Menor?
Dia do homem mau.
"Vós que afasteis o dia mau, e façam com que a sede da violência se aproxime." Esta é outra denúncia dirigida aos grandes homens de Sião e Samaria. Dizem que "mantêm longe o dia da calamidade e aproximam a sede da violência" (Delitzsch). Três comentários são sugeridos por essas palavras.
I. TODOS OS HOMENS TEM UM "DIA MAU" EM SEU FUTURO. Até os homens mais sagrados, homens cujo caminho pela vida tem sido mais calmo e próspero, precisam esperar certas calamidades que acontecem a todos. Existem provações comuns a todos os homens, qualquer que seja sua condição ou caráter - aflições, luto, enfermidades; estes aguardam a maioria dos homens. Há um dia mau, no entanto, para todos nós. A morte é, em muitos aspectos, um "dia mau". Que sofrimentos misteriosos geralmente envolvem! Que privilégios e prazeres ele encerra! Que interrupções produz! Pecador, a tua morte será um dia mau; e está diante de ti, e está mais perto agora do que nunca.
II ALGUNS HOMENS ADOTAM NO PENSAMENTO NESTE "DIA MAL". Eles "afastaram o dia do mal". Homens ímpios colocam esse dia tão mal no decorrer do tempo que raramente o discernem e nunca percebem. É um mero grão, raramente visível no horizonte de muitos anos de sol nublado. Por que os homens adiam em pensamentos neste dia mau?
1. Não porque eles tenham alguma dúvida quanto ao seu advento. Nenhum dia é mais certo. Mais cedo todas as rodas da natureza serão paradas, para que o sol deste dia falhe em todos os olhos. "É designado para os homens uma vez morrerem".
2. Não porque não tenham lembretes de sua abordagem. Toda dor física, todo sinistro, toda procissão fúnebre, todo cemitério - tudo nos lembra quase todo momento que nosso dia mau está chegando. Por que, então, adiar o pensamento? O motivo é encontrado:
1. Na força de nossos acessórios materiais.
2. Em nosso pavor do misterioso.
3. Na nossa falta de interesse no espiritual e material.
4. Na nossa falta consciente de preparação para as cenas de retribuição.
III NENHUM QUE ADOTE ESTE "DIA MAL" PENSADO PODE ATRASAR NA FATO. "E fazer com que a sede da violência se aproxime." Talvez o que se queira dizer aqui seja que esses homens ignoraram tanto as calamidades vindouras que, por sua conduta, os apressaram. Ignorando o dia mau, eles seguiram um curso de injustiça, falsidade, desonestidade, indulgência pecaminosa e impiedade, que serviram para aproximá-lo. Assim, quanto mais eles pensavam, mais se aproximava, porque se tornavam mais autodestrutivos em sua conduta. Uma verdade geral é sugerida aqui, viz. que um homem que adia todo pensamento de seu fim seguirá um curso de conduta que apressará sua abordagem. Alguns homens imaginam que, pensando na morte, apressarão seu advento; daí o medo de fazer vontades. Mas esse não é o fato. Aquele que tem em vista o dia mau, o considera corretamente, prepara-o, prestará uma obediência prática às leis da saúde de modo a atrasá-lo em vez de apressá-lo. "Ensina-nos a contar nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações à sabedoria." - D.T.
Indulgência carnal.
"Que jazem em camas de marfim, e se esticam em seus sofás, e comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do estábulo", etc. Aqui está um esboço da maneira pela qual esses líderes das principais nações se deleitavam em prazeres carnais e indulgências sensuais. Observe duas coisas.
I. A TORPORAÇÃO MORAL DA INDULGÊNCIA CARNAL. Observe duas coisas.
1. Essas pessoas trabalhavam inteiramente pelos sentidos. Veja como eles dormiram! Eles forneceram a si mesmos "camas de marfim". Eles não precisavam descansar para seus membros cansados, caso contrário, camas de palha teriam sido necessárias. Eles queriam ser grandiosos, adoravam glitter, daí "camas de marfim". Aqui está a luxúria do olho. Veja como eles comeram! "E esticam-se em seus sofás, e comem os cordeiros do rebanho e os bezerros do meio do estábulo." Eles abundavam em superfluidades; eles participavam das mais deliciosas guloseimas da natureza, e isso em uma posição reclinada. Aqui está a luxúria do paladar. Veja como eles cantaram! "Isso canta ao som da viol e inventa para si instrumentos de música, como David." Os sons musicais gratificaram suas sensibilidades auriculares e cantaram ao "viol". Aqui está a luxúria do ouvido. Veja como eles beberam! Eles "bebem vinho em tigelas". Embarcações pequenas não serviriam; eles devem levar longos e profundos rascunhos da bebida agradável. Aqui, novamente, está a luxúria do paladar. Veja como eles se ungiram! Com as principais pomadas. "Eles regalaram seus nervos olfativos com os perfumes mais seletos da natureza. Aqui está a luxúria do cheiro. Veja como eles eram indiferentes ao sofrimento da verdadeira Igreja de Deus!" Eles não se entristecem pela aflição de Joseph. "Que descrição é essa de um povo que viveu e trabalhou inteiramente pelos sentidos! Eles eram materialistas práticos. Eles não tinham visão, sensibilidade ou experiência espiritual. Suas almas imperecíveis estavam submersas no mar profundo de meros prazeres animais. Agora, não existem homens assim? Pois o que vivem os nossos prósperos comerciantes e os dez mil superiores? Na maioria das vezes, tememos pelos sentidos: móveis grandes - "camas de marfim;" viands mais escolhidos - "cordeiros do rebanho" , e bezerros do meio da barraca; "música arrebatadora" canta ao som da viol; "bebidas deliciosas - os vinhos mais escolhidos em" tigelas; "os aromas mais deliciosos -" as pomadas principais. "Tem indulgência carnal. sido mais abundante em qualquer terra ou ge do que isso? A matéria em todo lugar governa o espírito; o corpo em toda parte é o déspota, os homens são "carnais, vendidos sob o pecado".
2. Essas pessoas operavam sem consciência. Em tudo isso, não há esforço de consciência registrado, nenhuma palavra pronunciada. Existe, de fato, uma referência ao esforço intelectual, pois é dito "eles inventaram para si mesmos instrumentos musicais". A indulgência carnal já foi e é agora, se não mais do que nunca, o grande empregador das faculdades inventivas do homem. Hoje, o luxo na Inglaterra é o grande empregador da engenhosidade humana. Mas não há consciência aqui. Quando a consciência é tocada em tal estado de coisas e assustada pelo sentimento de sua culpa, exclama: "Ó homem miserável que sou! Quem me livrará do corpo deste pecado e morte?"
II O RESULTADO RETRIBUTIVO DA INDULGÊNCIA CARNAL. A ameaça no texto é:
1. A perda da liberdade. "Portanto, agora eles serão cativos com os primeiros que serão cativos". Aqueles que assumiram a liderança na folia e em todo tipo de maldade seriam os primeiros na procissão dos cativos. Em tal posição, sua desgraça seria mais visível. O luxo sempre leva à escravidão: é a lei eterna da justiça que aqueles que vivem em carne e osso perdem a liberdade e são exilados na região da tirania. "A luxúria, quando concebida, produz pecado; e o pecado, quando adulto, produz a morte" (Tiago 1:15).
2. A perda de provisões. "E o banquete daqueles que se esticarem será removido." Eles terão escassez, talvez fome, em vez da profusão de guloseimas com que suas mesas foram espalhadas. Toda essa indulgência e voluptuosidade carnal, esse luxo à vontade, dieta, música e aroma não durará para sempre. São condições anormais da natureza humana; a retribuição um dia acabará com eles.
"Ó luxo,
Proibição de vida exaltada, de estados ricos, Que ruína não é tua? ... Atrás de ti, brilha O abismo insondável onde Ashur jazOprimido, esquecido; e alto ostentando Cham: E a pompa altiva de Elam; e a bela Grécia; e a grande rainha da terra, a Roma imperial. "
(Tintureiro.)
D.T.
Depravação nacional.
"O Senhor Deus jurou por si mesmo, diz o Senhor Deus dos exércitos, abomino a excelência de Jacó e odeio os seus palácios; por isso entregarei a cidade com tudo o que nela há." A fim de mostrar aos debochados voluptuosos mencionados nos versículos anteriores os terríveis julgamentos que os superariam, Jeová é aqui representado como fazendo um juramento solene. Se a cidade aqui se refere a Samaria ou Jerusalém, ou ambas, é de pouco momento. O assunto é depravação nacional e deduzimos das palavras:
I. QUE DEPRAVIDADE PODE EXISTIR EM UMA NAÇÃO EM QUE HÁ MUITO MAGNÍFICO. Aqui está uma referência à "excelência" - ou, como alguns a traduzem, ao esplendor - "de Jacó"; e aqui está uma referência a "palácios", as casas dos príncipes. Havia muita coisa magnífica entre o povo judeu da antiguidade em sua própria terra. Grandes cidades e seus palácios e, acima de tudo, o templo de Jerusalém, bonito em arquitetura e situação, com um sacerdócio organizado e lindas cerimônias. Ainda assim, sua depravação naquele momento era ampla, profunda e hedionda. Uma nação pode ter muito do que é magnífico, e ainda estar profundamente afundada na corrupção moral. Testemunhe a Grécia antiga e Roma; testemunhe a Inglaterra hoje. As artes, escultura, pintura, arquitetura, música atingiram a perfeição e são abundantes. Em todos os sentidos, nossos olhos são atraídos por grandes igrejas, esplêndidas mansões, mercados, bancos, museus, faculdades e galerias de arte. Embora a depravação fosse cada vez mais comum em qualquer idade ou país do que isso? Ganância, ambição, egoísmo, sensualidade, fraude, falsidade e auto-indulgência - esses elementos da depravação e as fontes do crime abundam em todas as direções. É verdade que eles não aparecem em sua deformidade nua, como em terras bárbaras. Nossa civilização não apenas estende um véu sobre eles, mas os pinta e decora e, assim, oculta sua hediondeza nativa. Ainda assim, embora o diabo se vista como um anjo, ele ainda é o diabo. O veneno é veneno, por mais que você possa saboreá-lo.
II Essa depreciação sob a forma mais magnífica é absolutamente abominável para o grande Deus. "Abomino a excelência de Jacó e odeio seus palácios." Nenhum véu pode cobri-lo dos olhos; seu olhar atravessa todas as suas decorações; a seu ver, suas ornamentações aumentam sua feiúra. Os mesmos vícios exibidos na cabana de um chefe selvagem são mais hediondos para ele quando desenvolvidos nos belos palácios dos soberanos cristãos. "Abomino a excelência [esplendor] de Jacó." Deus tem sensibilidade moral. Ele tem não apenas uma sensibilidade pelo belo em forma e pelo perfeito em arranjo, mas também pela moral. Ele ama o verdadeiro, o belo e o bom; ele detesta os falsos, egoístas e corruptos. "Oh, não faça esta coisa abominável, que eu odeio" (Jeremias 44:4).
III Essa depreciação, que já é abominável a Deus, deve trazer ruína a seus assuntos. "Portanto entregarei a cidade com tudo o que nela há." Observar:
1. A perfeição da ruína. "Tudo o que está aí" - destruição total.
2. A certeza da ruína. "O Senhor Deus jurou por si mesmo."
CONCLUSÃO. Que argumento esse assunto fornece para seriedade e investigação nacional! O progresso da civilização não é o verdadeiro progresso da humanidade. Uma nação pode avançar nas artes e voltar na moral; pode ser revestida de beleza artística e, no entanto, ser repugnante em corrupção moral. O céu não sorrirá para uma nação porque é externamente grande, mas somente quando é internamente bom.
Tentando o impossível.
"Cavalos correrão sobre a rocha? Alguém lavrará ali bois?" A loucura de esperar prosperidade real cometendo atos de injustiça ou perseguindo cursos de pecado é aqui representada à força comparando-a ao absurdo de tentar correr cavalos sobre uma rocha ou arar a rocha com bois. A força da representação é aumentada por sua forma interrogativa. Nosso assunto é: tentar o impossível. Os homens estão constantemente fazendo isso. Vamos fornecer alguns exemplos.
I. QUANDO TENTAM DESTRUIR UM INIMIGO PELA FORÇA FÍSICA. Um indivíduo tem um inimigo, um homem que o odeia com uma antipatia inveterada. Para vencê-lo, o que ele faz? Ele desativa ou talvez o mate. Ou uma nação tem um inimigo, forte e maligno. Como ele procura superá-lo? Do mesmo modo, pela força bruta - espadas, canhões, baionetas, são empregadas. Agora, a tentativa de destruir um inimigo pela força bruta é tão absurda quanto fazer cavalos correrem nos picos de rochas escarpadas ou colocar bois para lavrá-los. Destruir o corpo do inimigo não é destruir ele ou sua inimizade. A filosofia e a Bíblia ensinam que o corpo não é o homem; é dele, não ele mesmo. Todos os homens que caíram em duelos, campanhas ou assassinatos particulares estão vivendo, pensando, agindo ainda e aguardando seus assassinos em outro estado. Nenhuma bala ou espada pode tocar o homem.
II Quando tentam tornar a sociedade moralmente boa por meras instruções seculares. Há homens que imaginam que, ensinando às crianças as artes da leitura, escrita, cifra e rudimentos da ciência, elas melhorarão a moralidade da nação. Quando você se lembra de que o caráter moral cresce do coração e não do cérebro, dos gostos e aversões, não das idéias ou da inteligência, tudo isso parece tão absurdo quanto a tentativa de fazer os cavalos correrem nas pedras. O conhecimento secular não pode mudar o coração, não pode alterar os gostos ou desgostos de um homem. Pode fortalecê-los, mas não alterá-los. A desonestidade, sem instrução, pode cometer pequenos furtos; mas educado, enganará legalmente uma nação. Conhecimento, infelizmente! é tudo em vão.
III Quando eles tentam obter felicidade sem. Toda a humanidade está em busca da felicidade. "Quem nos mostrará algo de bom?" - este é o clamor universal. A grande maioria busca a felicidade de fora, do que eles podem ver, provar, ouvir e manipular. Eles buscam a felicidade na excitação dos nervos e na gratificação dos sentidos. Agora, se o homem não fosse nada além de corpo, isso serviria. Isso vale para o bruto e o pássaro. Mas o homem é espírito; e a matéria, sob nenhuma forma ou combinação, pode satisfazer o espírito. A vida ou felicidade de um homem não consiste na abundância de coisas materiais. A verdadeira felicidade brota de dentro, não de fora; surge de amores sagrados. esperanças, aspirações e objetivos. Em uma palavra, o amor é o poço de água que brota para a vida eterna.
IV Quando eles tentam salvar almas, ministrando à sua egoísmo. Em todas as igrejas, há homens que se dedicam a salvar almas, como dizem. A salvação é o fardo de todos os seus pensamentos e conversas. Mas como eles se esforçam para realizar seu objetivo? Por apelos eternos aos medos e esperanças egoístas dos homens. Descrições trágicas são dadas do inferno para assustar os homens, e descrições sensuais do céu para atraí-las. Mas isso pode salvar a alma? Impossível. Isso apenas agravará sua condenação. A salvação consiste na extinção de tudo o que é egoísta na natureza humana, e no amor desinteressado e desinteressado, que gera, promove e aperfeiçoa. "Aquele que busca a sua vida a perderá; aquele que perde a sua vida a encontrará." Um pregador pode aumentar sua congregação apelando ao egoísmo de seus ouvintes, mas ele não acrescenta um à família dos bons. O homem que tenta salvar almas recorrendo constantemente ao egoísmo da natureza humana age de maneira mais absurda do que aquele que tenta galopar cavalos nos picos agudos das rochas ásperas.
V. QUANDO TENTAM CONVERSAR AQUELES NO EXTERIOR ANTES DE CONVERTER OS AQUELES EM CASA. Londres está cheia de pagãos. Todos os pagãos do mundo pagão têm seus representantes em Londres; além disso, grande parte da população residente é pagã; eles estão sem Deus e sem esperança no mundo. A influência de Londres nas partes mais distantes do mundo é mil vezes maior que a de todos os missionários da Inglaterra e da América. Sob tais circunstâncias, enviar alguns homens solitários para povos distantes, que ignoram nossa linguagem, modos de pensamento e hábitos, com a idéia de converter o mundo, é mais absurdo do que colocar cavalos para correr na rocha, e bois para lavrar sobre ele. Não somos obrigados a ir ao mundo inteiro para espalhar o evangelho? Sim, mas existe um mundo maior que Londres? e nossos marinheiros, comerciantes, viajantes e emigrantes não deveriam ser missionários em terras estrangeiras? Enquanto seus missionários carregam colheres de chá do evangelho aqui e ali, sua Londres derrama inundações de depravação em todas as zonas.
CONCLUSÃO. Ai! quanto esforço e sacrifício humano são perdidos pela falta de sabedoria prática e bom senso! "Cavalos correrão sobre a rocha? Alguém lavrará ali bois?" Sim, com mais sucesso do que nós, tolos pobres, podemos realizar algumas coisas que trabalhamos para alcançar. - D.T.
O poder perverso do homem.
"Pois transformastes o juízo em fel, e o fruto da justiça em cicuta." O significado disso é que eles transformaram as melhores coisas em mau uso. Julgamento e retidão, as leis do direito, haviam tornado tão enjoativos e nocivos quanto "fel" e "cicuta". Nosso assunto é o poder perverso do homem. Nosso abençoado Criador em nossa constituição nos dotou de uma força que nenhuma outra criatura sob o céu parece ter, de transformar as coisas em usos errados e de fazer as coisas que ele pretendia nos abençoar como meios de miséria e chuva. Você pode ver o homem exercendo esse poder em muitos departamentos de ação.
I. EM OPERAÇÕES FÍSICAS. O que ele faz com o ferro que descobre nas profundezas da terra? Forja-o em instrumentos de destruição humana. O que ele faz com as vinhas e os campos de milho? Ele os transforma em líquidos inebriantes e os rola como rios de veneno por todos os distritos da sociedade. O que ele faz com seus próprios apetites físicos? Em vez de atendê-los como um meio de alívio, ele faz da gratificação deles as principais fontes de seu prazer e, assim, degrada sua natureza mental e moral. Em todo lugar você vê o homem pervertendo a natureza - pervertendo os metais, os rios, as frutas e os elementos químicos do mundo.
II NA VIDA CÍVICA. O princípio do governo humano é uma ordenança divina, destinada a garantir justiça e proteção iguais. Mas como o homem perverteu isso! Ele o transformou em um instrumento para beneficiar poucos, às custas de muitos, um instrumento de tirania e opressão. O princípio do judiciário, destinado a garantir a todos uma administração justa da lei, notoriamente perverte o homem. Os homens são designados para ocupar o trono do julgamento que nem sempre são, ou geralmente são conhecidos como incorruptivelmente justos e moralmente puros. Por isso, muitas vezes em nome da justiça são praticadas iniqüidades. A perversão da lei pelo homem é proverbial como uma enormidade hedionda. O princípio da mercadoria, destinado a unir o homem pela troca de mercadorias em obrigação e companheirismo mútuos, perversa terrivelmente. Ele tornou o instrumento de cupidez, monopólio e fraudes sem nome. Assim, em todas as partes da vida social, você vê esse poder perverso em ação - o homem transformando "julgamento em fel, e os frutos da justiça em cicuta".
III NA ESFERA RELIGIOSA. Em assuntos espirituais e em cenas que deveriam ser as mais sagradas, sua ação é talvez mais flagrante e formidável do que em qualquer outro lugar. Sem entrar no grande mundo do paganismo, ou mesmo em partes remotas da cristandade, olhe para a nossa própria Inglaterra religiosa, e o que você vê? Você vê o ministério do evangelho, que é essencialmente abnegado, humilde, devoto, transformado em um sacerdócio arrogante e pletórico. Você vê cerimônias do evangelho, destinadas a denegrir verdades espirituais, empregadas como canais místicos da graça salvadora. Você vê um sistema de filantropia universal feito um instrumento de sectarismo miserável e intolerância intolerável.
CONCLUSÃO. Não deixe o homem dizer que não tem poder. Seu poder moral é algo estupendo. Ele tem poder para transformar as coisas de Deus para o uso de Satanás, as bênçãos celestiais em maldições infernais. Isso ele está fazendo em todo lugar. "Transformaram o julgamento em fel, e o fruto da justiça em cicuta." - D.T.
Alegria humana no insubstancial.
"Vocês que se regozijam em nada, que dizem: Não nos tomamos chifres por nossas próprias forças?" "Chifres" são sinais e símbolos de poder; aqui eles representam os recursos militares com os quais imaginavam poder conquistar todo inimigo. "Essas ilusões do orgulho que esquece de Deus que o profeta rejeita, dizendo que Jeová, o Deus dos Exércitos, levantará uma nação contra eles, que os esmagará por toda a extensão e largura do reino. Esta nação era a Assíria. "(Delitzsch). O que esses hebreus antigos fizeram é um mal predominante em todos os tempos e terras - regozijando-se nas coisas do nada, tendo prazer no irreal, no vazio e no fugaz.
I. ALEGRAR-SE NA RIQUEZA MUNDIAL é "alegrar-se em nada". Homens ricos em todos os lugares estão sempre dispostos a se alegrar com sua riqueza. Casas, terras e tesouros financiados, desses homens mundanos estão sempre se vangloriando, neles orgulhosamente exultam. Mas o que é riqueza terrena? É, na verdade, no que diz respeito ao possuidor, "uma coisa de nada". Não era dele há alguns anos atrás, e pode não ser o dele amanhã. "Põe os teus olhos naquilo que não é? Porque as riquezas certamente se fazem asas; voam como uma águia em direção ao céu" (Provérbios 23:5). Riqueza, na melhor das hipóteses, é uma coisa não substancial; é uma mera bolha de ar subindo no fluxo da vida, brilhando por um momento e depois partindo para sempre. Grandes fortunas são apenas bolhas; eles desaparecem diante de uma onda no riacho ou de uma rajada na atmosfera. "A riqueza", diz o velho Adams, "é como um pássaro; salta o dia inteiro de homem para homem como o pássaro de árvore em árvore, e ninguém pode dizer onde ele pousará ou descansará à noite".
"Vá, entre no mercado onde os comerciantes se encontram, fique rico e retire-se para algum retiro rural: antes a felicidade chegar, chega a estação do ano para morrer; Rapidamente. Então todas as suas riquezas desaparecerão e voarão. Vá, sente-se com os poderosos de roxo e ouro; Tuas mansões sejam imponentes, teus tesouros incontáveis; mas em breve habitarás na casa úmida de barro, enquanto tuas riquezas fazem asas para si e para longe. "
II ALEGRAR-SE NA BELEZA PESSOAL é "alegrar-se em nada." A natureza dotou alguns de encantos pessoais que negou a outros - feições finamente cinzeladas, semblante radiante, sobrancelha dominante, forma simétrica, presença majestosa. Quem é assim abençoado tem muitas vantagens; ele comanda admiração e exerce influência sobre os corações humanos. Mas essa beleza é algo para se alegrar? Os que a possuem se alegram nela; muitos se orgulham de sua boa aparência e belas figuras. Mas o que é beleza? É "uma coisa do nada". Por que nos alegrar naquilo pelo qual não podemos dar crédito? O musgo rosa merece elogios por revelar mais beleza e emitir mais fragrância que a urtiga? Quem pode fazer um cabelo branco ou preto, ou adicionar um côvado à sua estatura? Por que se alegrar, também, naquilo que é tão evanescente? Sócrates chamou a beleza de "uma tirania de vida curta"; e Teofrasto, "uma trapaça silenciosa". Um velho divino diz que é como um almanaque - "dura um ano, por assim dizer". Os homens são como as produções dos campos e dos prados. No verão, a variedade é impressionante, algumas ervas e flores aparecem de forma mais imponente e em tons atraentes do que outras; mas quando chega o inverno velho, quem vê as distinções? Onde estão as plantas da beleza? Eles estão desbotados e sumiram. "Toda carne é erva, e toda a sua bondade como a flor do campo."
"A beleza nada mais é que um bem vaidoso e duvidoso, um brilho brilhante que desaparece repentinamente; uma flor que morre, quando começa a brotar; um copo quebradiço que está quebrado no momento:
Um bem duvidoso, um brilho, um copo, uma flor, perdido, desbotado, quebrado, morto dentro de uma hora.
"E como a boa perda é raramente ou nunca encontrada, Como o brilho desbotado, nenhuma fricção se refresca, Como flores mortas secam no chão, Como vidro quebrado, nenhum cimento pode reparar,
Então a beleza, manchada uma vez, está perdida para sempre, apesar da física, da pintura, da dor e do custo. "(Shakespeare.)
III ALEGRAR-SE NA DISTINÇÃO ANCESTRAL é "regozijar-se em nada." Há quem exulte constantemente seu pedigree. Alguns que neste país podem voltar aos dias de Guilherme, o Conquistador, como estão encantados! Mas quem eram os homens que William trouxe com ele, e entre os quais ele dividiu esta nossa Inglaterra? Sapateiros, alfaiates, ferreiros, saqueadores, homens de rapina e sangue, a maioria deles destituídos de cultura e moralidade intelectuais. Mas mesmo se viéssemos dos lombos dos colegas intelectuais e morais da raça, que causa há para se regozijar? é realmente "uma coisa de nada". Nossa ascendência é independente de nós; nós não somos responsáveis por isso. Não se trata de culpa ou elogios. Cada homem é completo em si mesmo - uma unidade responsável, uma causa moral. Um primeiro ministro tem vários lacaios sérios e servis - são impressoras, joalheiros, fabricantes de roupas, alfaiates e afins; no auge de seu poder, ele os recompensa, fazendo com que sejam intitulados "senhor", "senhor", "barão" etc. etc. Nisso, seus filhos se alegram. Mas não é "coisa de nada"? O que há nele? Nada.
"Cavaleiros e honras realizadas sem deserto, são títulos, mas de desprezo."
(Shakespeare.)
IV ALEGRAR-SE COM MERITORIA MORAL é "regozijar-se em nada." Muitos se alegram em sua moralidade. Como o fariseu no templo, eles agradecem a Deus que não são como "outros homens", consideram que são "ricos e enriquecidos com bens e não precisam de nada", enquanto são "miseráveis, miseráveis e pobres, e cego e nu. " O mérito moral de um pecador é uma visão infundada, um fantasma de um coração orgulhoso. O homem que exulta em sua própria justiça própria age tão estupidamente quanto o homem que se esforça para se proteger dos raios abrasadores do sol sob sua própria sombra. Ele procura trazer sua sombra entre ele e o sol, mas não pode. Se ele corre, a sombra está diante ou atrás dele; se ele cair, a sombra cai com ele e o deixa em contato com o raio ardente. Não; nossa justiça é "coisa de nada"; são "trapos imundos".
"Cuidado com um senso muito sublime. De seu próprio valor e conseqüência. O homem que se considera tão grande, E sua importância de tanto peso, Que ao redor, em tudo o que é feito, Deve se mover e agir por ele sozinho, Aprenderá na escola de tribulaçãoA loucura de sua expectativa. "
(Cowper.)
CONCLUSÃO. Ah eu! quantos em todas as mãos se regozijam em "uma coisa de nada"! Riqueza, beleza, ascendência, justiça própria - o que são essas? Sombras fugazes, ecos agonizantes. São nuvens sem água; aos olhos, eles podem aparecer por um minuto ou dois em formas deslumbrantes, mas antes de uma brisa derreter no ar e se perderem. Alegrai-vos no real, no espiritual, no eterno, no Divino. - D.T.
Deus castigando nações por nações.
"Mas eis que levantarei contra ti uma nação, ó casa de Israel, diz o Senhor Deus dos exércitos; e eles o afligirão desde a entrada de Hamate até o rio do deserto." Que "nação" é aqui referida como prestes a ser levantada por Deus contra Israel? Sem dúvida, Assíria. Esta nação assíria é aqui representada como uma extensão do país "desde a entrada de Hamate até o rio do deserto". Hamate era um ponto de entrada para um exército invasor em Israel a partir do norte, que acabara de ser subjugado por Jeroboão II. Os limites são praticamente os mesmos que os mencionados (2 Reis 14:25) restaurados a Israel por Jeroboão II; "desde a entrada de Hamate até o mar da planície", isto é, o Mar Morto, para o qual o rio do deserto aqui mencionado flui. Não se glorie em sua cidade recentemente adquirida, pois será o ponto de partida para o inimigo o afligir. Quão triste é o contraste com a festa de Salomão, assistida por uma congregação do mesmo Hamate, a fronteira mais ao norte de Israel, até o Nilo, o rio do Egito, a fronteira mais ao sul! "Até o rio do deserto", ou seja, para Kedron, ou a parte dele que se esvazia na baía norte do Mar Morto, abaixo de Jericó (2 Crônicas 28:15), que A cidade ficava na fronteira sul das dez tribos (Maurer). Para o rio Nilo, que contorna o deserto da Arábia e separa o Egito de Canaã (Grotius). Se este versículo inclui Judá e Israel, a visão de Grotius está correta e concorda com 1 Reis 8:65 ", Salomão realizou um banquete, e todo o Israel ... desde a entrada de Hamate até o rio do Egito "(Fausset). O assunto sugerido pelas palavras é este: Deus castigando nações por nações. Ele agora ameaça castigar os reinos de Judá e Israel pelo povo assírio. Foi assim que o Todo-Poderoso agiu desde o começo. Ele castigou nações por nações. A história do mundo é pouco mais que uma história de guerras civis. Por um momento, observe o como e o porquê disso.
I. O COMO. Como o Todo-Poderoso causa guerras?
1. Não por sua inspiração. O Deus da paz não respira em ninguém ganância, ambição, vingança. Esses princípios, dos quais toda a guerra emana, são repugnantes à sua natureza. Ele os denuncia. Seu grande objetivo no mundo é aniquilá-los e, em seu lugar, propagar desinteresse, humildade e amor magnânimo.
2. Não por sua autoridade. Toda guerra é diretamente contra seu comando; enquanto em todo lugar que ele proíbe a cobiça, o orgulho e a vingança, ele inculca, em quase todas as páginas de inspiração e toda forma de expressão, amor aos nossos vizinhos. O Deus da paz trabalha em todo o mundo através da paz, trabalha pelas influências pacíficas da natureza e pelo amor do evangelho para produzir "paz na terra e boa vontade para com os homens". Como, então, ele pode elevar uma nação à guerra? Simplesmente com permissão. Ele permite que a natureza humana tenha liberdade para elaborar os maus princípios que nela estão operando. O poder da ação livre com o qual ele dotou os homens a princípio não esmaga, não restringe; ele a trata com respeito e deixa os homens livres para fazer o mal e o bem. Aquele que às vezes permite que o rio transborde seus limites, e queimem os fogos subterrâneos, permite que as paixões dos homens sejam lançadas em guerra e derramamento de sangue. Permissão não é autoria.
II O porquê. Por que o Todo-Poderoso castiga nações por nações? Por que não empregar os elementos da natureza ou inteligências angelicais? ou por que não fazê-lo por sua própria vontade direta, sem qualquer instrumentalidade? Ele pode, por tudo que sabemos, castigar os homens de todas essas maneiras; mas podemos ver razões para as nações que os empregam castigam nações por guerras. Ao agir assim:
1. O homem lhe revelou da maneira mais impressionante a maldade do coração humano. É bem dito que a guerra é o efeito, a personificação e a manifestação de todo pecado concebível. Em toda guerra o inferno é revelado; seus fogos brilham, seus trovões rolam, seus demônios se divertem e gritam. Para o homem se livrar do pecado, ele deve estar impressionado com sua enormidade; e a guerra não causa essa impressão? Todo capítulo carmesim de sua história não revela ao coração humano a enormidade estupenda do pecado?
2. O homem lhe revelou a loucura total de confiar no próximo. A guerra revela falsidade, traição, astúcia, fraude, crueldade; e quem pode confiar neles? A guerra não diz a todo homem: "Maldito o homem que confia no homem, e faz de carne o seu braço"? Hoje, um homem pode acariciá-lo como amigo, amanhã espumá-lo como demônio. "Não confie em príncipes, nem no filho do homem, em quem não há esperança."
3. O homem lhe revelou a suprema importância de cultivar a verdadeira amizade de seus semelhantes. Que homens pensativos não gemeram e choraram pelo fracasso absoluto de todos os meios para produzir os resultados pelos quais foram ostensivamente iniciados - para reivindicar honra nacional, para estabelecer a paz? Tais fins nunca são realizados. Qual é, então, a lição? Cultive amizade com seus semelhantes, amizade de homem com homem, família com família, tribo com tribo, nação com nação. As guerras são lições morais de Deus para o homem em tragédia. - D.T.