Tiago 4:1-17

EXPOSIÇÃO.

Tiago 4:1.

Repreensão de brigas decorrentes de orgulho e ganância. Uma transição terrivelmente triste da "paz" com a qual Tiago 3:1. fechado.

Tiago 4:1.

De onde as guerras e as lutas de de onde vocês? O segundo "de onde" (πθεν) é omitido no texto recebido, após K, L, Siriac e Vulgate; Mas é apoiado por א, A, B, C, Copta e antigo latim. Guerras ... lutas (πόλεμοι ... μάχαα)). Para qual é a referência? Μάχααα Ocorre em outras partes do Novo Testamento apenas em 2 Coríntios 7:5, "sem as lutas, dentro dos medos"; e 2 Timóteo 2:23; Tito 3:9 Em ambos os passagens referem-se a disputas e perguntas. É fácil, portanto, dar o mesmo significado aqui. Πλλμοι, em outras partes do Novo Testamento, como no LXX., É sempre usado de guerra real. Em nome do seu significado secundário, "contenção", "Grimm ('Lexicon do Novo Testamento Grego') apela a Sófocles, 'Electra' 1. 219, e Platão '," P. 66, c. Mas é melhor justificado por Clemente de Roma, § 46., ινα τίἔἔὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶοοὶὶὶσσσσοοὶσσΣίαΣμσσσσσσςςςςςςς passage passage passage passage passage passage passage passage passage passage passage passageο passageο passage passageοοοοοο passageοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοο Não há necessidade de buscar uma explicação da passagem nos surtos e insurreições que eram tão dolorosamente comuns entre os judeus. Luxúria (ἡδονῶν); R.v., "prazeres". "Um senso incomum de ἡδοναί, dificilmente distinguível de ἐπιθυμίαι, de fato retomado por ἐπιθυμεῖτε" (Alford). Com a expressão, "essa guerra em seus membros", comp. 1 Pedro 2:11, "Abster-se de luxúrias carnais em que a guerra contra a alma".

Tiago 4:2.

Nos dá uma visão das dificuldades terríveis com as quais os apóstolos tiveram que lidar. Aqueles a quem St. James estava escrevendo eram culpados de luxúria, o que realmente levou ao assassinato. Então, a cobrança em 1 Pedro 4:15 evidentemente pressupõe a possibilidade de um sofrimento cristão profundo como assassino ou ladrão. Ye matar. A renderização marginal "inveja" fornece uma instância notável de uma falsa leitura uma vez amplamente adotada, embora descansando simplesmente na conjectura. Não há variação nos manuscritos ou versões antigas. Todos têm φονεύετε. Mas, devido ao caráter surpreendente da expressão em um endereço para os cristãos, Erasmus sugeriu que talvez φθονεῖτε, "Ye inveja", foi a leitura original, e realmente inseriu-a na segunda edição de seu testamento grego. Em sua terceira edição, ele sabiamente retornou à verdadeira leitura, embora, estranhamente, ele mantive o falso, "Invidetis", em sua versão latina, de onde passou a de Beza e outros. O grego φθονεῖτε aparece, no entanto, em algumas edições posteriores, e. Três edições publicadas no Basle, 1524 (Bebelius), 1546 (Hercagius) e 1553 (Beyling), na de Henry Stephens, 1576; e até tão tarde como 1705 é encontrado em uma edição de Oritius. Na Inglaterra, a leitura obteve uma larga moeda, sendo realmente adotada em todas as versões em geral uso anterior ao de 1611, viz. Aqueles de Tyndale, Coverdale, Taverner, Bisps Bíblia e a versão de Genebra. A versão autorizada relegou a margem, a partir da qual foi felizmente excluída pelos revisores, e assim, é esperado, finalmente desapareceu. Matar e deseja ter. A combinação é certamente estranha. Dean Scott vê nos termos uma possível alusão para "o conhecido partido político-religioso dos zelotes", e sugere a renderização: "Jogar os assassinos e zelotes". É, talvez, mais provável que ζηλοῦτε simplesmente se refere à cobiça; cf. o uso da palavra (embora com um significado melhor) em 1 Coríntios 12:31; 1CO 14: 1, 1 Coríntios 14:39.

Tiago 4:3.

Uma alusão evidente para o sermão no Monte, Mateus 7:7, "pergunte, e será dado a você ... para cada um que pede a recepção". E, no entanto, St. James diz: "Você pergunta, e não recebe, porque vocês perguntam errado"; Pois nosso Senhor limita seu ensino, "todas as coisas que devem perguntar em oração acreditando:" etc. (Mateus 21:22). Αἰτεῖτε ... αἰτεῖσθε. As vozes ativas e médias são similarmente trocadas em 1 João 5:15 , em que o Dr. Westcott escreve como segue: "A distinção entre o meio e a ativa não é tão acolhida; mas geralmente A referência pessoal é sugerida pelo meio, enquanto a solicitação é deixada totalmente indefinida quanto ao seu destino pelo ativo ". Que você pode consumi-lo sobre suas luxúrias; render, com r.v., que você pode gastar em seus prazeres; ἡδοναί, como em 1 João 5:1.

Tiago 4:4.

Ye adúlteros e adulterações. Omitir οιχοὶ καί, com א, A, B. A vulgata simplesmente adulterei; o velho latim (FF), fornicatores. Da mesma forma, a Siriae. Muito estranho é essa exclamação repentina, "Ye Adulteres!" e muito difícil de explicar. A mesma palavra (μοιχαλίς) é usada como adjetiva feminina por nosso Senhor na expressão, "uma generja mal e adúltera"; E nisso possivelmente reside a explicação do uso do termo de St. James. Mais provavelmente, no entanto, deve ser contabilizado como uma reminiscência de Ezequiel 23:45 , onde lemos de Samaria e Jerusalém sob os títulos de Aholah e Aholibah: "Os homens justos, eles julgá-los após a maneira de adulterações, e após a maneira de mulheres que derramam sangue; porque são adulterações, e sangue está em suas mãos. " É notável também que em Malaquias 3:5 O LXX. tem μοιχαλίδες, embora o hebraico tenha o masculino, e os homens são evidentemente referidos. Se, então, no Antigo Testamento, as comunidades judaicas foram perspicazes como adulterações, não é antinatural para que St. James transferisse o epíteto para as comunidades judaico-cristãs a que ele estava escrevendo; e a palavra provavelmente deve ser tomada, assim como no Antigo Testamento, da fornicação espiritual, ou seja, apostasia de Deus, mostrada neste caso, não por idolatria real, mas por essa "amizade do mundo" que é "inimizade com Deus, "E por" cobiça que é idolatria ". Φιλία. A palavra ocorre aqui apenas no Novo Testamento. Com o pensamento deste verso, compare as palavras de nossos senhores em João 15:18, João 15:19.

Tiago 4:5, Tiago 4:6.

A dificuldade da passagem é bem demonstrada pela hesitação dos revisores. A primeira cláusula é renderizada, "ou acha que a Escritura fala em vão?" Mas, como uma alternativa, é sugerido na margem "ou pense que as escrituras dizem em vão?" Como se a cláusula a seguir fosse uma cotação da Escritura. E desta cláusula seguinte, três renderizações possíveis são sugeridas.

(1) no texto: "O Espírito que ele fez para habitar em nós por muito tempo a invejar? Mas ele dá mais graça. Portanto, a Escritura diz:" etc.

(2) Margem 1: "O Espírito que ele fez para habitar em nós, ele ansiava por invejosos inveja. Mas ele dá", etc.

(3) Margem 2: "Esse espírito que ele fez para habitar em nós ansiavamos a nós até a inveja inveja. Mas ele dá", etc. Além disso, observa-se na margem que algumas autoridades antigas leram "habitam em nós" ou seja, κατώκησεν, que é a leitura do texto recebido, e assim do av descansando em k, l; א e b sendo as autoridades principais para κατώκισεν. No que diz respeito à primeira cláusula, a renderização do R.V., "Speaketh", pode ser justificada por Hebreus 9:5. É possível que St. James tenha a intenção de citar Provérbio 3:34 Imediatamente, mas depois da fórmula introdutória, ἢ Δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λγγγ, ele se interpõe com a pergunta enfática, "é invejar ", etc.? e não chega à cotação até Provérbios 3:6, quando ele a introduz com uma fórmula fresca de cotação, Διὸ λέγει, uma frouxidão de construção que é bastante natural em um hebraico. Outras vistas, para a qual se acredita que há menos a ser inserido, são os seguintes:

(1) que as palavras, πρὸς φθονόόν, κ.τ.λ., são uma citação de alguma escrita cristã primeira (agora perdida). Nesta vista a passagem é paralela a Efésios 5:14, onde uma porção de um hino cristão é introduzida pelas palavras, Διὸ λὸγγι.

(2) que St. James está se referindo à deriva geral e não às palavras exatas de várias passagens do Antigo Testamento; por exemplo. Gênesis 6:3-1; Deuteronômio 32:10, Deuteronômio 32:19, etc.

(3) que a alusão é para alguma passagem do Novo Testamento, seja Gálatas 5:17 ou 1 Pedro 2:1, etc. Passando para A tradução da segunda cláusula, πρὸς φθονόν κ.τ.λ., deve-se notar que φθονός nunca é usado em outro lugar no Novo Testamento ou no LXX. (Wis. 6:25; 1 MACC 8:16) ou nos pais apostólicos, exceto em um mau sentido. É verdade que Êxodo 20:5 nos ensina que Deus é um "Deus ciumento", mas há o LXX. Renders אנק pela palavra mais nobre ζηλωτής: cf. Lobo, "Crea Filipenses Crit.", P. 64, onde é notado que, embora ζῆλος é uma mídia VEX, o mesmo não pode ser dito de φθονός, que é sempre Vitiosa, e nunca é usado pelo LXX. Ubi Vox Hebraica האנק ad Deum Vel Homines Relatus Exprimendus est. Esta parece ser uma objeção fatal às leituras marginais da versão revisada, e nos obrigar a descansar o conteúdo com aquele adotado no texto ", o Espírito que ele fez para habitar em nós longos para invejar? Ou melhor, "é inquecendo que o espírito ... anseia?" πρὸς φθονόό Ser colocado para ênfase no início da sentença.

Tiago 4:6.

Deus resiste ao orgulho. A conexão disso com Tiago 4: 4 é muito próxima, e é favorável à visão tomada acima quanto ao significado da primeira cláusula de Tiago 4:5, Provérbios 3:34, lxx., Ύύριος ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται, ταπεινοῖς Δὲ Δίδωσι χάριν. A versão de St. James concorda com isso exatamente, exceto que tem ὁ θεὸς em vez de ύύριος (o hebraico tem simplesmente "ele", correu). A passagem também é citada com precisão da mesma forma por São Pedro (1 Pedro 5:5), e com θεὸς em vez de ὁ θεός por São Clemente de Roma. Em São Pedro, a cotação é seguida pela liminar, "humilde, pois, sob a poderosa mão de Deus ... seu adversário, o diabo, como um leão rugindo, procurando a quem ele pode devorar: a quem suportar (ᾦ ἀντίστητε) firmeza na fé ". Há claramente uma conexão entre esta passagem e a anterior que nós em St. James, que prossegue: "Esteja sujeito, portanto, a Deus; mas resistir ao diabo (ἀντίστητε δὲ τῷ Διαβόλῳ), e ele fugirá de você". Esta passagem, será sentida, é a mais simples, e, portanto, provavelmente, quanto mais cedo dos dois (cf. Tiago 1:3).

Tiago 4:7.

Exortação baseada no precedente, bastante no estilo de um profeta do Antigo Testamento.

Tiago 4:7.

Leia, mas resista, etc. (ἀντίστητε δ, א, A, B, Copta, Vulgate.

Tiago 4:8.

Desenhe até Deus (ἐγγίσατε τῷ θεῷ). Uma frase usada de abordagem a Deus sob o antigo pacto (ver Êxodo 19:22; Êxodo 34:30; le Êxodo 10:3). Igualmente necessário sob a nova aliança é para aqueles que se aproximam de Deus para ter "mãos limpas e um coração puro" (Salmos 24:4). Daí a seguinte liminar: "Limpe as mãos, os pecadores; e purifique seus corações, você mente duplamente".

Tiago 4:9.

A versão de St. James de "Bem-aventurada são que lamentam: porque elas serão confortadas" (Mateus 5:4). Ser afligido. Ταλαιπωρήσατε: Apenas aqui no Novo Testamento, ocasionalmente no LXX. Peso. Κατφφεια: outro ἄπαξ λεγόμενον, aparentemente nunca encontrado no LXX. ou nos pais apostólicos; É, no entanto, usado por Josephus e Philo. É equivalente a "dejeção" e "descreve exatamente a atitude do publicano, que não levantaria tanto quanto seus olhos para o céu, Lucas 18:13 (PlumPtre).

Tiago 4:10.

Humilhe-se, etc. Um outro paralelo com o ensino de nosso Senhor, as palavras de St. James sendo talvez sugeridas pelo ditado gravado em Mateus 23:1. Mateus 23:12, "Todo aquele que se humilhar será exaltado" (ὑψωθήσεται, como aqui, ele te elevará, "ὑψὑψσει). À vista do Senhor (ἐνώπιον). O artigo (τοῦ) no texto recebido é certamente errado. Está querendo em A, A, B, K. O ύύριος anarthroso é usado por St. James aqui e em Tiago 5: 4 , Tiago 5:10, Tiago 5:14), e 1 L, como equivalente ao "Jeová" do Antigo Testamento, que é representado no LXX. por ύύριος sem o artigo.

Tiago 4:11, Tiago 4:12.

Aviso contra a depreciação censurosa dos outros.

Tiago 4:11.

Não fale mal. Καταλαλεῖν: Apenas aqui e 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:16. Vulgate, Detrahere. Mas o contexto mostra que o escritor está pensando em vez de julgamento censurável severo. R.V., "Não fale um contra outro". E julga; em vez disso, ou julga; ἢ (א, a, b, vulgate, siríaco, copta) para καὶ do receptus de texto. Fala o mal da lei. Qual lei? De acordo com Dean PlumPtre, "a Lei Real de Cristo, que proíbe o julgamento (Mateus 7:1)." Alford: "A lei da vida cristã: a velha lei moral, glorificada e amplificada por Cristo: os νμμος βασιλικός de Tiago 2:8; νλόμος τῆς ἐλευθερίας de Tiago 1:25. " Huther: "A lei da vida cristã que, de acordo com o seu conteúdo, não é outra senão a lei do amor".

Tiago 4:12.

Para jogar a parte de um censor é assumir o escritório de um juiz. Mas este é um escritório que pertence a Deus e não ao homem (cf. Romanos 14:3, Romanos 14:4). As primeiras palavras do verso devem ser processadas da seguinte forma: "Um só é o legislador e o juiz:" as últimas palavras, καὶ κριτής, omitido no texto recebido, sendo encontrado em א, A, B e na maioria das versões, o latim , Siríaco e copta. Na última cláusula, também o texto recebido requer correção. Leia, σὺ Δὲ τίς εἷ (inserir Δὲ, א, a, b, l, k, latim, siríaco, copta) ὁ κρίνων τὸν πλήσιον (א, a, b).

Tiago 4:13.

Denúncia da confiança excessiva em nossos próprios planos e nossa capacidade de executá-los.

Tiago 4:13.

Vamos para; Ἄἄἄ, corretamente, o imperativo, mas aqui usado adverbialmente, um uso comum na prosa grega, e encontrado novamente em Tiago 5:1. O texto recebido (Stephens) requer alguma correção neste verso. Ler, σήμερον ἢ ὔὔριον com א, b; os futuros πορεύσομεθα ποιήσομεν ἐμπορευσόμεἐρρρ andμ and and and and and and andοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσ e omitir ἔνα após ἐνιαυτόν, com A, B, latt., Copta. Continue lá por ano; Em vez disso, passe um ano lá, ἐνιαυτὸν sendo o objeto do verbo e não a acusação da duração. Para ποιεῖν, usado de tempo, cf. Atos 15:33; Atos 18:23; Atos 20:3; 2 Coríntios 11:25. Os latins usam factos da mesma maneira; por exemplo. Cicero, 'AD Sótão.,' 5. 20, "Apamea Quinque morre Morati ... Iconii Decem Fecrimus".

Tiago 4:14.

Fortalece a repreensão de Tiago 4:13 mostrando a loucura de sua ação; cf. Provérbios 27:1, "Boast não a ti mesmo de amanhã (τὰ εἰς ὔὔριον), porque não sabe o que um dia pode trazer." Enquanto não sabem; Em vez disso, vendo isso, ou, na medida em que você não sabe, etc. (οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε). O texto neste verso novamente em uma condição um pouco desorganizada, mas a deriva geral é clara. Nós provavelmente deve ler, Οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε τὸ τῆς αὔριον ποίαἡ ζωὴ ὑμῶν ἀτμὶς γὰρ ἐστε ἡ πρὸς ὀλίγον φαινομένη ἔπειτα καὶ ἀφανιζομένη, RV, "Considerando porque não sabeis o que acontecerá amanhã. Que é a vossa vida? Para vós sois a vapor, Nossa que aparece por um tempo e depois desaparece. ".

Tiago 4:15.

Para isso, você deveria dizer (ἀντὶ τοῦ λέγειν); literalmente, em vez do seu ditado; ἀντὶ τοῦ, com o infinitivo, "Saepe Apud Graecos" (Grimm). Este verso segue em pensamento em Tiago 4:13, Tiago 4:14 Tendo sido parêntica. "Vá para agora, que dizem ... em vez de seu ditado (como vocês), se o Senhor quiser," etc. Uma vez mais o texto exigir correção, como os futuros são lidos (com א, A, B, ), em vez dos subjuntivos do texto recebido. É geralmente acordado agora que o verso deve ser prestado ", se o Senhor viveremos e faremos isso ou isso". Mas é possível dividir de forma diferente, e para tornar a seguinte forma: "Se o Senhor quiser, e vivermos, também faremos isso ou isso." Vulgate, Si Dominus Voluerit Et Si [Omit Si, Codex Amiat.] Vixerimus, Faciemus, etc.

Tiago 4:16.

Mas agora. Como é realmente o caso, "Ye Glory em suas vauntings". Ἀλαζονεία: somente aqui e em 1 João 2:16; no LXX., em 2 MACC. 9: 8 e Wis 5: 8. É uma palavra favorita com St. Clement de Roma. Em seu significado e distinção de ὑπερηφανία e outras palavras parentes, ver trincheira em 'sinônimos' p. 95; e cf. Westcott nas 'Epístolas de São João' p. 64. O vício dos ἀλζζων "centra-se e é consumado em sua auto-exaltação absoluta, enquanto os ὑπερήφανος mostra seu personagem por seu tratamento preso dos outros. As ἀλζζων pecaminam mais contra a verdade; os pecados mais contra o amor." Este extrato servirá para mostrar a aptidão de ἀλαζονεία em vez de ὑπερηφανία na passagem diante de nós. O verso deve ser renderizado, como em R.V., "mas agora você glória (καυᾶᾶσθε) em suas vauntings: toda essa glória (καύύησις) é mal." Καύύησις é o ato, não o assunto (καύύημα), de gloriar.

Tiago 4:17.

Conclusão da seção. "Alguns supunharam uma referência direta a Romanos 14:23," O Whatsuver não é de fé é pecado ". Podemos supor muito, mas a correspondência é muito notável, e São James suplementa São Paulo. É pecado para duvidar se uma coisa está certa, e ainda assim. É também pecado saber que uma coisa é certa , e ainda para deixá-lo desfeito "(Dean Scott, no 'comentário do falante').

Homilética.

Tiago 4:1.

A origem do conflito triste triste a ser procurado na luxúria egoísta.

Nossos "membros" são o campo da batalha em que, ou melhor os instrumentos com os quais, o conflito é lutado; E durante todo o tempo eles são realmente guerreir contra a alma (1 Pedro 2:11). O conflito, portanto, é um suicida.

Tiago 4:2, Tiago 4:3.

"Vocês perguntam errado, que você pode gastar em seus prazeres.".

Oração não é egoísta, ou para a satisfação de apetites corruptos; E onde o espírito de oração está ausente, não há promessa de oração. "Incrível, pois parecer que os homens saqueando e assassinando, já que os versos anteriores os representam, deveria ter sido em qualquer sentido que os homens que orassem, a história da cristandade apresenta, mas muitas instâncias de anomalias semelhantes. Deckers córneis indo da igreja para sua amaldiçoada trabalho; Brigands italianos propiciando seu santo padroeiro antes de atacar uma companhia de viajantes; traders de escravos, como John Newton foi, gravando piedosamente a bênção de Deus em seu trânsito do ano; - Esses podem servir para mostrar como a consciência em breve pode ser E sua voz de aviso vem para dar, mas um som incerto (PlumPtre).

Tiago 4:4.

"A amizade do mundo é inimizade com Deus".

E ainda os homens ainda se esforçam para manter a amizade de ambos; para "fazer o melhor dos dois mundos"; para servir a Deus e Mammon. A Sagrada Escritura estabelece firmemente seu rosto contra o compromisso em questões de princípio, contra esse espírito de "dar e levar", que muitas vezes é a mais alta sabedoria do mundo, e em que o político mundano é propenso a se preocupar, mas para se deleitar. As reivindicações de Deus são absolutas e admitem nenhum rival. Quem quer que anseia depois da amizade do mundo é ipso facto (καθίσταται) o inimigo de Deus. Não, mais; Tal pecado em alguém que deu seu coração a Deus se torna o pecado da esposa infiel, olhando para longe do marido e lançando os olhos desejados em um estranho; E aqueles que são culpados de que são, portanto, marcados com o nome e fama das adúlteras.

Tiago 4:8.

"Desenhe até Deus, e ele se aproximará de você.".

Uma verdade à qual toda experiência tem testemunha, e um mais importante em ensinar a doutrina do arrependimento. Deus não só tem o vento ao cordeiro do Shorn, mas ele também torna o caminho fácil para o pecador de retorno e a conhece a meio caminho. O pródigo surgiu e veio a seu pai, mas enquanto ele ainda era uma ótima maneira de o pai, o viu e correu para encontrá-lo. É o primeiro passo em arrependimento que é o difícil, e ainda assim isso não é tomado sem assistência divina. É Deus quem primeiro fornece o impulso de se aproximar com ele, e então vem para encontrar o pecador que produz para o impulso. Seu espírito agita o pecador para chorar para ele, e então ele mesmo escuta o grito, de acordo com o provérbio do salmista, "você se prepara seu coração, e teu ouvido ouvindo".

Tiago 4:10.

"Humilde-se à vista de Deus, e ele te levanta.".

"Como uma árvore deve cair profundamente para baixo que pode crescer para cima, então o espírito de um homem deve estar enraizado em humildade, ou ele só é levantado para sua própria mágoa".

Tiago 4:11, Tiago 4:12.

O pecado da detração.

Observe como isso difere da calúnia. A calúnia envolve uma imputação da falsidade. A detração pode ser couched na verdade e vestida em linguagem justa. É essa tendência a depreciar boas ações, para procurar manchas e defeitos neles, usando cuidado e artifício para perverter ou deturpar as coisas para esse fim. É um veneno muitas vezes infundido em licor doce e administrado em uma xícara de ouro. Sobre a natureza e o caráter deste pecado, veja um bom sermão por Isaac Barrow (do qual o acima é tomado), 'Obras,' vol. 2. Sermão 19. Por adição da palavra "irmãos" - "Não fale mal um dos outros, os irmãos". James reforça o preceito por um argumento forte; Para os irmãos, que são membros um dos outros, são obrigados a amar uns aos outros, e devem ser os últimos a negar o mérito ou destruir a reputação um do outro.

Tiago 4:13.

A incerteza dos planos e esquemas humanos.

Melhor ilustrado pela parábola do rico idiota, gabando de seu "Muito bens" colocado para "muitos anos" na noite em que sua alma era necessária dele. É um espírito como o seu que St. James denuncia tão severamente; Não a previdência cuidadosa e providência que a Sagrada Escritura nunca condena, mas os planos de formação e desenhos sem a menor referência na palavra ou pensamento dessa anulação sobre a qual tudo depende. Não é o mero olhando para a frente que é proibido, mas o olhar para frente sem a lembrança que, enquanto "o homem propõe, Deus dispõe." Toda a história humana forma um comentário sobre esses versos. Alexander aproveitou a doença mortal apenas no momento em que o mundo está a seus pés; Arius "tirou" a noite anterior antes de ser forçada à comunhão com a Igreja; O estadista derrubou pela faca do assassino apenas quando seu país parece precisar dele mais; - estes mostram a verdade das palavras que St. James provavelmente leram, e que pode ser comparado com o seu próprio: "Nossa vida Deve passar como uma nuvem, e será disperso como uma névoa que é expulsa com as vigas do sol e superar com o seu calor "(Wis. 2: 4). A vaidade dos esquemas humanos é bem demonstrado pelo antigo epitáfio.

"A terra vai na terra brilhando com ouro; a terra vai da terra não quando Wold; a terra constrói sobre os castelos e torres da terra;".

Mas-

"A Terra Saith para a Terra", elas serão nossas. '.

Tiago 4:17.

A grandeza dos pecados da omissão.

Não é apenas pecaminoso fazer errado; Também é pecaminoso perder uma oportunidade de fazer o bem. Deus nos significa não apenas ser inofensivo, mas também para ser útil; Não só para ser inocente, mas para ser seguidores daquilo que é bom. Quão miserável é a aquiescência satisfeita no pensamento: "Eu nunca fiz ninguém nenhum dano" - um pensamento que é usado falsamente como consolo em muitos uma cama de morte! O servo preguiçoso que escondeu o talento em um guardanapo não fez mal com isso, mas, no entanto, ele foi condenado. Ele não conseguiu fazer o bem. Então Deus alega de todos nós, não apenas que devemos "deixar de fazer o mal", mas também que devemos "aprender a se sair bem". para "para ele que sabe fazer o bem, e não, para ele, é pecado".

Homilies por C. Jerdan.

Tiago 4:1.

Guerras e lutas.

Olhando sobre a justa retrato da sabedoria celestial com a qual Tiago 3:1. Fecha, talvez nos sentimos como se pudéssemos fazer tabernáculos para nós mesmos em sua presença pacífica, que poderíamos continuar sempre a contemplar sua beleza. Imediatamente, no entanto, James nos leva novamente do Monte Sagrado no mundo briguento e assassino. Ele nos aponta para as "guerras" e "lutas" que raiva em toda a família humana. Ele retorna ao "ciúme amargo e facção" que comem como uma gangrena no coração da Igreja Cristã. Para as congregações que os próprios apóstolos formados foram contaminados com as mesmas impurezas que se apegam à igreja em nosso próprio tempo.

I. A prevalência de conflitos entre os cristãos. (Versículo 1) nas comunidades crentes de "a dispersão", havia muitos elementos de discórdia. A hora foi uma de agitação política e de turbulência social. Dentro das igrejas, às vezes havia litígios teológicos amargos (Tiago 3:1). E na vida privada, esses cristãos judeus estavam em grande parte dando-se ao pecado, não apenas de natureza hebraica, mas da natureza humana; Eles lutaram por auto-engrandecimento material, e ao fazê-lo caíram em conflito mútuo violento. Mas não brigas e controvérsias do mesmo tipo de raiva ainda? Nações cristãs vão para a guerra uns com os outros. Empregadores e trabalhadores array uns contra os outros em acampamentos hostis. As igrejas estimam dentro de seus peitos da víbora do sectarismo. Os colegas crentes pertencentes à mesma congregação deixam de falar em termos uns com os outros, e talvez se entregassem em backbiting mútuo. Quão triste contemplar as longas "guerras" travadas em corações que deviam amar como irmãos, e testemunhar as "lutas" para fora que são seus resultados inevitáveis!

Ii. A origem da contenda. (Versos 1, 2) "De onde" vem? pergunta a James; E ele apela em sua resposta às consciências de seus leitores. A fonte de conflitos é nos desejos malignos do coração. Normalmente, é verdade, todas as guerras e as lutas são rastreadas não mais do que para alguma causa externa. Uma nação ataca outra professamente para manter a honra do país, ou talvez para corrigir uma fronteira não científica. Os ataques comerciais e os bloqueios devem ser explicados por uma condição insatisfatória do mercado de trabalho. Contentions eclesiásticos são todos semelhantes por alguma necessidade assumida no interesse da verdade, e às vezes também por uma má interpretação das palavras, "primeiro puro e depois pacífico" (Tiago 3:17). E as brigas pessoais que saem entre os cristãos individuais certamente serão atribuídas à provocação severa e gratuita. Mas aqui, fiel ao seu caráter como o apóstolo da realidade, James varre essas desculpas como tantas teias de teias empoeiradas. Ele se arrasta para a incêndio da luz do evangelho, a única verdadeira origem da contenda. "Guerras" e "lutas" têm sua fonte dentro da alma e não sem. Eles vêm "de seus prazeres", ou seja, dos desejos de seus corações carnais. É o orgulho real, ou a luxúria do poder, ou às vezes a impaciência travessa de um exército ocioso, que "deixa escorregar os cães da guerra" entre as nações. É avareza e inveja que fomenta a contenda social entre capital e trabalho. É o espírito de Diotrephes que produz os males do setarianismo. São as paixões selvagens e egoístas do coração natural que agitam as animosidades e conflitos da vida privada. Estas paixões "guerra em seus membros"; Emitindo a partir da cidadela de "Mansoul", eles lançam seu acampamento nos órgãos de sentido e ação. Lá, eles não apenas "guerra contra" a natureza regenerada ( 1 Pedro 2:11 ), e contra um ao outro, mas contra o vizinho, - clamorando para a gratificação à custa de seus direitos e sua bem-estar. Esta verdade é ainda ampliada no versículo 2, e de uma forma que lembra Tiago 1:14 , Tiago 1:15; ou que sugere a análise de pecado dado por Thomas A Kempis: "Primo ocorrido Menti Simplex Cogitatio; Deinde Fortis Imaginatio; Porea delectatio e Motus Pravus et Assens. "O primeiro estágio é o de desejo deseja de algo que não temos. A segunda é a de assassinosamente invejando aqueles cujos posses nós cobiçamos tais sentimentos como Davi fez em direção a Urias o hitita, ou aabab Naboth. A terceira etapa é a de contenção aberta e discórdia - "Luta e guerra". Mas comum a todas as etapas é a consciência de querida; e no final de cada um, como Tiago 1: 2 / a> nos lembra, essa consciência se torna ainda mais intensificada. Você não "não" não conseguiu "não conseguir" não conseguir "" não, não ", mesmo depois de todos os seus esforços ferozes. O espírito de guerra, portanto, é gerado por essa agitação de A alma que só o deus da paz pode remover. Tem sua fonte em que devorar fome do coração que só o pão de Deus pode apaziguar. E para curá-lo, devemos determinar o que a grande natureza do homem precisa, a fim de fazer ele descansado e feliz.

Iii O remédio para conflitos. (Tiago 1:2, Tiago 1:3) reside em oração. Se teríamos nossa natureza restaurada à descansação, devemos realizar nossa dependência de Deus. Para lutar depois que o mundo em nossa própria força tenderá apenas a promover o espírito de guerra dentro de nós. Talvez não tenhamos até agora consultado diretamente o Senhor sobre nossos assuntos mundanos. Se não, vamos começar a fazê-lo agora. Ou talvez tenhamos "perguntou errado", orando principalmente pelo que gratificaria apenas os elementos inferiores da nossa natureza, ou solicitando bênçãos com vistas a certos usos deles, o que não suportaria ser mencionado antes de seu trono. Nós não podemos, e. Espere que Deus responda à oração de que nosso negócio mundano pode prosperar, se secretamente resolvermos empregar qual sucesso ele envia em catering para auto glorificação. As coisas que perguntamos devem ser o que precisamos para o serviço do Senhor; e devemos honestamente propósito para usá-los. O cultivo do verdadeiro espírito de devoção é o caminho para o contentamento com o nosso lote na vida. Prenderemos a paz entre os poderes e paixões do coração, se "procuramos primeiro o reino de nosso pai e a sua justiça". Alma - inverso regular com Deus exorcizará os demônios da discórdia, e chamar o exercício os afeições graciosas de fé, submissão, gratidão e paz.

Lições.

1. A maldade do espírito de guerra.

2. A confusão e a degradação que resultam de permitir que motivos egoístas governem o coração.

3. A bem-aventurança de tornar Deus nossa parte, e de descansar contente com a nossa participação alocada de bom temporal.

4. O dever de perdoar nossos inimigos e promover a paz na igreja e na sociedade. - C.J.

Tiago 4:4.

Mundialmente inimizade com Deus.

Aqui, o apóstolo acompanha as palavras de repreensão e aviso com o qual o capítulo abriu. A doutrina que ele enuncia é intransigente; e sua linguagem surpreendente, como solene como solene.

I. O antagonismo entre o amor do mundo e o amor de Deus. (Tiago 4:4) Este epíteto doloroso, "Adulteras", é a nota chave do acorde que James greve em seu apelo. Deus é o legítimo marido espiritual de todos os cristãos professos; E assim, se tal um abraçar o mundo, ele ou ela se assemelha a uma mulher que se afasta de seu marido legal para seguir outros amantes. O mundo é um mundo maligno, alienígena em seus princípios e atividades da vontade e glória de Deus; E, portanto, "a amizade do mundo" é incompatível com o amor dele. Mas o que precisamente esta "amizade"? Não mente.

(1) em hábitos de relações simpáticas com homens mundanos; ou.

(2) na busca diligente da ocupação diária de alguém; ou.

(3) Em uma apreciação de confortos de criatura e prazeres inocentes.

O mundanismo não depende de atos ou hábitos externos. É um estado do coração. A palavra denota o espírito e orientar a disposição da vida do incrédulo - a vontade de "ser uma amiga do mundo". Desde então, essa amizade representa oposição direta à vontade divina, todo homem que procura primeiro e mais se declara por isso muito agir "um inimigo de Deus".

Ii. Confirmação desta verdade. (Versículos 5, 6) Aceitamos como preciso a leitura grega do versículo 5 que foi adotada pelos revisores, juntamente com sua tradução: "ou acha que as escrituras falam em vão? Dê o Espírito que ele fez para habitar em nós muito para a inveja? O apóstolo, consequentemente, confirma sua representação sobre o antagonismo entre o amor do mundo e o amor de Deus por:

1. O Tenor do Ensino das Escrituras. Os escritores sagrados com um consentimento ocupam uma atitude de protesto contra o mundanismo. Eles assumem uniformemente que "a amizade do mundo é inimizade com Deus". Eles pedem o dever de moderação em seus desejos e de contentamento com os loteamentos da Providência. A disposição mundana, que se mostra na cobiça e inveja e conflitos, se opõe tanto à carta quanto ao espírito da Sagrada Escritura. E o ensino moral da Palavra de Deus sobre este assunto não é "em vão". A Bíblia significa o que diz. Em todos os seus enunciados é solenemente sério.

2. A consciência do coração renovado. "O Espírito [isto é o Espírito Santo] que ele se deu para habitar em nós por muito tempo a invejar?" Se o Espírito Santo, falando na palavra escrita, condena o espírito de inveja, ele também também na lei que ele escreve sobre os corações do povo de Cristo. Alguns daqueles a quem esta epístola foi abordada tinha "ciúme amargo e facção em seus corações" (Tiago 3:14): Foi visto em suas "guerras" mundanas e "lutas". Mas o apóstolo apela a suas consciências para confessar se tal estado de espírito não era devido a sua caminhada "depois da carne" em vez de "depois do Espírito". Eles sabiam bem que o poder do Espírito Santo dentro de suas almas, em tão alcatrão como eles se cederam, produziam sempre frutas muito diferentes da de inveja e conflitos (Gálatas 5:19; Tiago 3:14

3. A substância das promessas divinas. (Versículo 6) "Grace" é o nome da influência que o Espírito Santo exerce o coração, a fim de sua regeneração e santificação. E como a graça opera, mas apenas matando o amor do mundo dentro da alma e respirando o amor de Deus? Ele, por seu Espírito, dá a suas pessoas acreditantes "mais graça", isto é, suprimentos de graça maior em vigor e volume do que a força de sua depravação, ou as tentações contra as quais têm que enfrentar. Não só, mas aqueles que empregam bem a graça que já possuem, receberão mais na medida cada vez maior (Mateus 25:29). E "o humilde", que percebe que deve profundamente que não merecem nenhuma graça, são aqueles a quem Deus sempre concedeu os suprimentos mais copiosos. Quanto mais partimos do orgulho, que é a mãe frutífera de inveja e conflitos, quanto mais livremente e abundantemente receberemos essa energia sobrenatural que irá levar o amor do mundo fora de nossos corações ( Provérbio 3:34 ).

CONCLUSÃO. Vamos impressionar nossas mentes a intensidade com a qual Deus abomina orgulho. Toda a história ecoa a verdade que "ele se ajusta em matriz contra os orgulhosos". Tome o caso do faraó, de Nabucodonosor, de Haman, de Wolsey, de Napoleão. Por nós mesmos, portanto, vamos "afastar a ambição" em todas as formas. Especialmente nos deixe crucificar o orgulho espiritual. "Muitos homens trabalhadores têm boas propriedades no vale da humilhação;" e se vamos lá "no verão" da prosperidade, aprenderemos a canção do pastor.

"Aquele que está deprimido precisa não temas de queda;

Ele que não é baixo nem orgulho;

Aquele que é humilde sempre.

Tem Deus para ser seu guia. "(Bunyan).

-C.J.

Tiago 4:7.

Submissão a Deus.

Esta passagem é um apelo poderoso e agitado para aqueles que professam cristãos cujos corações haviam sido calma de "prazeres" mundanos ( Tiago 4: 3 ), e cujas mãos estavam ocupadas com "guerras" e "lutas". Dentro desses quatro versos, não há menos de dez verbos no humor imperativo; Mas o preceito cardeal de todo o parágrafo é a exortação à submissão, com a qual se abre e fecha. Os outros conselhos em Tiago 4:7 têm referência a elementos de conduta que estão incluídos na sujeição à vontade divina.

I. O dever de submissão a Deus. ( Tiago 4: 7 , Tiago 4:10) A conexão imediata de "Portanto" em Tiago 4: 7 é com a cotação no fechamento de Tiago 4: 6 . "Deus se põe em matriz contra os orgulhosos; portanto, esteja sujeito a Deus". Você deve se humilhar de bom grado, ou ser precipitadamente humilhado pela Divina Providence. "Deus dá graça ao humilde; portanto, esteja sujeito a Deus". Vestir-se com humildade, que você pode desfrutar dessa "graça". "Esteja sujeito" ao capitão da sua salvação, como um bom soldado é para seu comandante. Sujeição a Deus inclui:

1. Aquiescência em seu plano de salvação. Esses judeus cristãos da dispersão foram "evitar o pecado da nação hebraica em geral, em" não se submeter à justiça de Deus "(Romanos 10:3). E nós "pecadores dos gentios" devem jogar fora esse orgulho de auto-justiça que nos tenta também a rejeitar um método de redenção dos quais todos os artigos são excluídos. Devemos tornar o sangue de Jesus nosso único fundamento, e entregar nossos corações para as operações graciosas do Espírito Santo.

2. Obediência à sua lei. Se nos submetemos à justiça de Deus no Evangelho, começaremos a reverenciar e admirar e obedecer à lei moral. Estaremos dispostos a que Deus devesse reinar sobre nós e governar dentro de nós. Vamos permitir que ele nos contrate em corpo e mente, em intelecto e consciência, em coração e vontade, em ato e hábito. Vamos abandonar nossos pecados. Vamos longos e trabalhistas para ser santos.

3. Aceitação de suas negociações na Providência. Devemos nos contentar com o lote da vida que Deus nos atribuiu. Estamos dispostos a receber o mal, bem como bom em sua mão. Devemos suportar aflição pacientemente, não porque é inútil murmurar, mas porque é errado fazê-lo. Em nossos tempos de tristeza, não devemos desafiar a soberania de Deus, ou impugnar sua justiça, ou acontar sua sabedoria, ou desconfiar de seu amor. O espírito da submissão cristã diz: "Vamos também nos alegrar em nossas tribulações" (Romanos 5:3).

Ii. Elementos de personagem que entram nesta submissão. Estes são estabelecidos no corpo da passagem (Tiago 4:7).

1. Devemos resistir a Satanás. (Tiago 4:7) para "estar sujeito a Deus" envolve necessariamente a resistência ao grande inimigo de Deus. A natureza humana tem no elemento de combatividade; E a maior força de caráter de qualquer homem, é provável que seja o mais completo odiador. Mas o cristão não deve "lutar e guerra" com seus companheiros-crentes; Sua briga é estar com Satanás e com as obras de Satanás. Nós devemos "resistir" ao diabo; Não devemos disputar ou parley com ele. Não devemos "dar lugar" a ele (Efésios 4:27) estimando a cobiça ou a inveja; Pois, se permitirmos a ele algum lugar, ele pode acertamente tomar posse de toda a área do coração. Se, pelo contrário, nos defendermos "Satanás", ele vai fugir "de nós. O poder da verdade, o poder da fé, o poder da oração, silenciará sua artilharia. Não há tentação gigante que pode não ser superada com uma pequena pedra para fora do riacho da Santa Escritura, se nós lançá-lo da fenda da fé, e com um braço guiado pelo Espírito Santo.

2. Devemos nos aproximar de Deus. (Tiago 4:8) O desenho de todos os assaltos de Satanás é nos impedir de fazê-lo; e a melhor maneira de "resistir" ele é resolutamente "desenhar quase". O que um privilégio abençoado para os pecadores dos EUA poderem se aproximar do Santo, Apenas e Misericordioso Jeová! Ele se abriu para nós um modo de acesso novo e vivo pelo sangue de Jesus. Nós nos aproximamos.

(1) Quando oramos, pois a oração é apenas o inverso da alma com Deus;

(2) Quando nossos anseios mais profundos da alma saem em direção a ele, quem sozinho pode ser nossa porção; e.

(3) Quando, juntamente com nossas súplicas e nossos anseios de coração, vivemos uma vida pura e piedosa. Nem algum homem que realmente procura que Deus o procure em vão. Deus será propício para ele e visitá-lo, e ocupará sua morada com ele.

3. Devemos afastar nossos pecados. (Tiago 4:8, Tiago 4:9) Pois não podemos realmente "desenhar quase" para Deus se persistirmos para abraçá-los. O ato de chegar perto de envolve arrependimento; Realiza-se com resoluções e esforços de TI após a alteração. Devemos "limpar nossas mãos" dos pecados abertos dos quais nossos vizinhos podem estar conscientes, e "purificar nossos corações" dessas falhas secretas que são conhecidas apenas a Deus. Auto-detestação deve nos possuir quando percebemos nossa cobiça e mentalidade dupla, nossas afeições divididas e propósitos espirituais instáveis. Nosso arrependimento deve ser tal que nos envolva na miséria; E devemos chorar a Deus por perdão. Qualquer um objeto que temos nisso uma imagem um pouco sombria da vida religiosa? A resposta é que tal é apenas uma representação de um lado. Aqui vemos as sombras da vida da graça; Mas suas sombras são apenas o reflexo de suas alegrias. É um luto abençoado de que o texto fala; e eles lamentam assim "serão confortados". O arrependimento piedoso é a verdadeira humildade; e realiza a maior exaltação. "Ele exaltá-lo" (Tiago 4:10), dando-lhe sempre "mais graça" nesta vida e uma rica reversão da glória na vida para chegar.-c.J.

Tiago 4:11, Tiago 4:12.

Mal-falado e mau julgamento.

Aqui James ainda continua seu aviso contra o espírito de egoísmo e o mundanismo. Nestes dois versos, ele emite uma interdição solene contra o hábito da censura calúnia e injusta de irmãos. Para falar do mal é uma das manifestações mais familiares desse espírito de conflitos que ele já repreendeu.

I. A proibição. (Verso 11).

1. Fundamentalmente é direcionado contra o mal-julgamento. As palavras do apóstolo devem ser interpretadas de acordo com seu espírito. Ele não condena todo julgamento. Deus implantou dentro de nós a faculdade crítica, o julgamento; e não podemos evitar usá-lo. De fato, é um dever cristão de pronunciar mediante conduta e personagem. Precisamos fazê-lo dentro de nossos próprios seios por nossa própria orientação moral; Enquanto julgar publicamente é uma função do magistrado civil e dos governantes da igreja. O que James condena aqui é o mal julgando - todo julgamento que é censurado ou calúnico. Nós não devemos julgar precipitadamente, duramente, desarmariamente. Até os bons cristãos são tentados a transgridar nesta questão de muitas maneiras: por exemplo De ouvir mero boato, de confiar em nossas próprias impressões, da mente estreita, de auto-conceito, de vistas erradas dos sofrimentos dos outros, esquecendo que não podemos olhar nos corações dos nossos vizinhos. Ao formar nossos julgamentos de conduta e caráter, devemos considerar esses princípios como estes:

(1) Não temos o direito de chegar a uma conclusão desfavorável, a menos que possam ter pleno conhecimento de todos os fatos.

(2) Devemos nos proteger contra a severidade indevida do julgamento.

(3) Não devemos permitir que os motivos ruins voltem a nossas decisões.

(4) Quando os atos são capazes de uma construção favorável ou desfavorável, estamos ligados em caridade para tomar a visão favorável.

2. Mas a proibição se refere também à expressão de nossos julgamentos. Isso proíbe o mal falando. A forma mais vil deste pecado consiste na criação intencional de falsos relatórios contra os irmãos. Para se originar tal é literalmente diabólico. Os verdadeiros cristãos podem raramente caem nesta forma mais baixa e culpada de calúnia; Mas quão prontamente alguns de nós nos dedicam à circulação de Slanders que foram despejados em nossos ouvidos! Com que frequência nós "assumimos uma reprovação contra o nosso vizinho" (Salmos 15:3)! Nós achamos isso deitado em nosso caminho, e nós pegamos e passamos, enquanto devemos permitir que ele permaneça onde é. ALAS! Mesmo nos círculos cristãos, um rumor pequeno e leve, às vezes se expandirá rapidamente para uma enorme calúnia inflada, que irá espalhar travessuras e miséria ao longo de seu caminho. E até mesmo mera fala lenta degenerates em falar mal. Fofoca em breve se torna backbiting; O escândalo cresce fora de tittle. É muito mais fácil falar de pessoas do que de princípios, que o nosso jantar e os festas de chá, em vez de serem ocupados com assuntos lucrativos de conversa, às vezes são em grande parte dadas ao varejo do escândalo. Devemos ter em mente tais princípios como os seguintes para nossa orientação na expressão de nossos julgamentos em relação aos outros:

(1) O fim da fala é abençoar e servir a Deus, enquanto o mal-falo é feito para Satanás.

(2) Devemos direcionar a atenção para as excelências, em vez de os defeitos do personagem do nosso vizinho.

(3) Quando precisamos da vida privada para usar a linguagem da condenação, devemos condenar os princípios em vez de pessoas.

(4) Devemos dizer a sua culpa ao próprio irmão errante, e não aos outros.

Ii. Os motivos da proibição. Um forte argumento é introduzido incidentalmente, no uso das palavras "irmãos" e "irmão". A linguagem depreciativa e caluniosa para um com o outro é subversiva de toda a ideia da fraternidade. É inconsistente com o reconhecimento da irmandade comum da raça e dez vezes mais em relação à irmandade espiritual especial dos crentes. O apóstolo, no entanto, submete expressamente dois motivos para sua condenação. Para julgar e falar o mal é:

1. condenar a lei divina. (Versículo 11) "A lei" refere-se ao código moral que foi dado por Moisés e cumprido e honrado por Jesus Cristo. É o mesmo que James falou em Tiago 1:1. como "a lei da liberdade". Desta lei, o segundo grande mandamento é: "Tu amor teu vizinho como a ti mesmo" um preceito que abrange dentro dele o "juiz não" do Senhor Jesus (Mateus 7:1). Mas o homem que fala o mal de seu irmão praticamente condena a ética do Novo Testamento como insondível, e pronuncia a lei moral a ser indigna de obediência.

2. Para usurpar as funções do Juiz Divino. (Tiago 1:11, Tiago 1:12) Nosso lugar adequado e trabalho como cristãos é o de submissão humilde à autoridade da lei. Se, no entanto, falamos mal em relação aos nossos companheiros, nós, ao fazê-lo, retiramos completamente da atitude de sujeição. Em "julgar nosso irmão" subimos ao banco judicial; Nós usurp o assento daquele que administra a lei, e quem não é ele mesmo sob ele. Mas quão assustadora a impiedade envolvida em tal usurpação! "Um só é o legislador e o juiz;" Sozinho ele pronuncia julgamentos infalíveis e possui poder para executá-los. Suas frases são faladas por desgraça; No entanto, ele gosta de "salvar", e dá a ele "sem prazer" para "destruir".

Lições.

1. a presunção do mal-julgamento. "Quem você é tão vizinho?" O homem não tem o conhecimento e sabedoria requisitos e pureza.

2. O dever de cultivar o amor dos irmãos.

3. A importância da copiação em nossas vidas O caráter perfeito do homem piedoso, como espelhado em Salmos 15:4. A razoabilidade de temer a Deus, como o único juiz verdadeiro e final. - C.J.

Tiago 4:13.

"O homem propõe, mas Deus dispõe.".

O assunto aqui é outra manifestação prevalente de orgulho e mundanismo; ou seja, a propensão para se deliciar com a autoconfiança presunçosa em relação ao futuro.

I. O espírito de confiança vã que o apóstolo repreende. (Tiago 4:13) Ele apela diretamente aos comerciantes mundanos e dos fabricantes de dinheiro. Os judeus, como nós mesmos, têm sido uma nação de lojistas. Nestes primeiros tempos, muitos deles levaram os produtos de um país para os centros comerciais de outro. O mesmo comerciante pode ser encontrado um ano em Antioquia, o próximo em Alexandria, no ano seguinte em Damasco, e o quarto talvez em Corinto. Agora, o apóstolo repreende solenemente aqueles que formaram seus planos de negócios sem levar em conta a providência de Deus, ou até mesmo a incerteza da vida humana. Ele está muito longe de estigmatizar a empresa comercial como uma forma de mundanismo. Ele não censura a formação de esquemas de negócios, mesmo por longos anos, desde que tal seja contemplado na subordinação à vontade divina, e não poderá interferir na consagração espiritual ao seu serviço. O que ele condena é o espírito de auto-suficiência em relação à continuidade da vida e da atividade e do sucesso ( Salmos 49:11 ; Isaías 56:12; Lucas 12:19 ). Ele repreende o ateísmo prático que desligaria a Deus de arranjos de negócios. E o seu "ir agora" é tanto necessário entre nós gentios do século XIX, como estava entre os judeus do primeiro. Na presença dos inúmeros interesses comerciais do nosso tempo, e entre as ansiedades da competição, como os homens propensos devem ignorar as leis eternas, e excluir de seus cálculos a vontade soberana do grande lançamento! Como os homens movimentados aptos devem agir como se fossem os senhores de suas próprias vidas! Quando permitimos que o espírito de mundanismo roube nossas almas como uma paralisia rastejante, então começamos a "nos gabarmos de amanhã".

Ii. Os motivos da repreensão. (Tiago 4:14) O apóstolo lembra seus leitores que esta expectativa confiante de um futuro de sucesso trai:

1. Um espírito insensato e irracional. (Tiago 4:14) Embora o homem seja dotado da razão, ele muitas vezes negligencia usar sua razão. Esses judeus comerciais de "a dispersão" sabiam bem bem a brevidade aride fragilidade da vida humana, mas estavam em perigo de permitir que seus pensamentos orgulhosos para efetuarem sua consciência tão comum uma verdade. Eles esqueceram que "sabemos net o que será do dia seguinte". No mundo político "o inesperado geralmente acontece". No mundo comercial, as surpresas surpreendentes acontecem! - Homens levantados para a afluência, e homens ricos reduziram a pobreza súbita. E a duração de nossas vidas é tão incerta quanto qualquer outro evento. "Porque" pergunta a James ", qual é a sua vida?" Como é? Qual é a sua característica externa mais proeminente? "Vocês são um vapor"; A vida humana é como as névoas da manhã que mantei a montanha. Ele se espalha, de fato, como o vapor faz; Pois é múltiplo em seus esquemas e cuidados e labutas; Mas, como vapor, é crachá e transitório. Nós sabemos que isso é verdade, mas quão pouco percebemos! Formamos planos sobre nossos negócios e familiares, planos sobre nossas casas e campos, planeja melhorar nosso status social; E esquecemos que tudo isso depende de uma quantidade desconhecida - nossa continuidade na vida e na saúde, nossa posse do futuro e da propriedade nele. Agora, em tudo isso, não agimos de forma irracional? Como nossos cálculos podem ser corretos, quando deixamos de fora o fator da fragilidade da vida? Esse pensamento deve ser superior em nossas mentes. É a parte de um homem sábio, muitas vezes refletir que ele logo estará na eternidade. Mais uma vez, esta confiança vã revela:

2. Um espírito impiolado e perverso. (Versículos 15-17) É impiedoso esquecer de levar a vontade do supremo elástico em todos os nossos cálculos e negligenciar a qualificar nossos planos por uma referência a essa vontade. É perverso por um homem finito e pecaminoso para estimar a orgulhosa confiança de que ele pode mapear o futuro de sua vida ao seu próprio prazer. Para agir como se as chaves do tempo estivessem em sua própria manutenção, e como se alguém pudesse garantir a vida e a saúde, como os papéis trancados em um cofre resistente ao fogo, envolve uma arrogância que tem a essência de todo pecado. "Todo esse glorio é mal;" pois é originário em orgulho, que é a fonte-chefe do pecado. É o espírito que faz um ídolo de si mesmo, e que praticamente empurrau a Deus de seu próprio mundo. O apóstolo conclui com uma declaração moral geral sobre o tema da relação entre conhecimento e responsabilidade. Nossa culpa será maior se não praticarmos o que conhecemos claramente (versículo 17). Mas todos os professos cristãos sabem perfeitamente bem a incerteza da vida. Quão agravado, então, é o nosso pecado, quando nos orgulhamos de amanhã! ".

Iii O dever de perceber nossa dependência da vontade do Senhor. (Versículo 15) Deveríamos sempre lembrar que nossos tempos estão nas mãos do Senhor Jesus, e estar pronto em todas as ocasiões apropriadas para reconhecê-lo, não apenas com a submissão, mas com confiança e alegria. Alguns bons homens dizem habitualmente ou escrevem "D.V.", enquanto outros igualmente em seus corações reconhecem a vontade do Senhor, embora eles não se referem a ele após essa forma. A grande matéria é para cada um realmente permear sua vida de negócios com religião e viver até a medida de seu conhecimento espiritual. As observações de Thomas Full sobre este assunto são excelentes em espírito: "Senhor, quando em qualquer escrita eu tenho a ocasião de inserir estas passagens:" Deus disposto ", Deus emprestando a vida,« etc., observo, Senhor, que posso escassos Segure minha mão de cercar essas palavras em um parêntese, como se não fossem essenciais para a frase, mas também pode ser deixado de fora como colocado em. Considerando que, de fato, eles não são apenas da Comissão em geral, mas Quórum, que, sem eles, todo o resto não é nada; portanto eu escreverei essas palavras com plena e justa, sem qualquer recinto sobre eles. Deixe os críticos censuraram para uma má gramática, tenho certeza que é uma boa divindade "(" bons pensamentos em ruim " Vezes ') .- CJ.

Homilies por t.f. Lockyer.

Tiago 4:1.

Guerra ou paz?

Ele acabou de falar de paz. Mas isso leva-o a pesquisar o estado real das coisas: disputas, strifas, assassinatos. (Para a condição da sociedade judaica neste momento, veja as notas de Plumptre: "Rife com atrocidades".) E ele ascenderá à origem deles. De onde vem eles? Eles procedem da inquietação da natureza não regenerada, buscando, mas buscando em vão, sua satisfação no mundo. Esses dois tópicos, então, são apresentados a nós: insatisfação com o mundo; Satisfação em Deus.

I. Insatisfação com o mundo. A natureza do homem consiste em maior e menor, espiritual e psíquica, aquela projetada por Deus para governar e regular o outro. Mas sem tal governança, os desejos da vida inferior são túnicos e desenfreados, e os membros do homem não governado são o terreno de batalha para desejos de base. E do próprio homem a batalha é projetada para o mundo.

1. Mas qual é o resultado desse desejo desenfreado para o mundo? Uma natureza que nunca é satisfeita.

(1) desejos e esforços perplexos para o mundo. Cada vez mais inflamado, pois há uma certa infinitenidade nos desejos do homem; cada vez mais desapontado, pois há uma finitude de paleta no mundo em direção a qual os desejos infinitos do homem saem.

(2) A inexistência de desejos em relação a Deus, que sozinha pode satisfazer. "Ye pergunte não" (Tiago 4:2); ou "vocês perguntam errado"; Não sinceramente pela própria bênção de Deus, mas apenas para a gratificação egoísta de desejos mundanos (Tiago 4:3).

2. E qual a culpa dessa condição? A culpa da incómoda absoluta!

(1) Os próprios desejo mundial, desenfreados e sem lei, como são, são evidências de divórcio de Deus (Tiago 4:4).

(2) O Espírito da inveja que eles provocam absolutamente contra Deus (Tiago 4:5). Sim, é de baixo.

Ii. Satisfação em Deus. Mas pode ser dito, somos naturalmente tão propensos ao pecado; Nós cobiçamos, invejamos, como sendo a maneira nascida. Sim, verdadeiramente; E apenas a graça de Deus pode ser suficiente. Mas a graça de Deus pode ser suficiente, e é abundantemente dada (Tiago 4:6).

1. Vamos perceber os termos sobre os quais esta graça é dada.

(1) Para Deus: Humildade (Tiago 4:10) e submissão (Tiago 4:7).

(2) Para o Tempter: Resistência (Tiago 4:7).

(3) Rumo ao pecado: arrependimento.

(a) da limpeza das mãos e purificando o coração (Tiago 4:8);

(b) dos sentimentos (Tiago 4:9).

(4) Para Deus, novamente: desenhando até um refúgio (Tiago 4:8).

2. E os resultados deste desejo após Deus?

(1) a proximidade de Deus ao homem (Tiago 4:8; então João 1:51 ; João 17:22 , João 17:23).

(2) Exaltação do homem para Deus (Tiago 4:10).

Então, praticamente, na ascensão de Cristo; Então, na verdade, por e por e por (João 14:3). A mesma velha guerra nos membros, desde o começo até agora. Deve ser colocado por uma guerra mais justa. Uma guerra que exige toda a graça abundante de Deus. Vamos aprender, então, severidade em relação ao pecado; forte confiança em relação a Deus. E assim ele dará a vitória.-t.f.l.

Tiago 4:11, Tiago 4:12.

Julgamento, humano e divino.

O pecado de os judeus; o pecado de homem: falando mal. Mas falar mal, é julgar; E quem somos nós, para que devemos julgar? Um é o juiz, mesmo Deus.

I. O julgamento do homem. Em alguns casos, onde grandes fins públicos devem ser servidos, o homem parece ser justificado em exercer um poder de julgamento delegado; Então o magistrado, o ministro, o historiador. Mas mesmo aqui o poder é qualificado; O julgamento dos motivos não é absoluto. O pecado, no entanto, é julgar de motivos onde apenas o ato é conhecido; E, que geralmente acompanha o primeiro, para conjeturar o ato onde pouco é definitivamente conhecido. Então, no mundo; Então, infelizmente, na igreja! Mas por que esse julgamento é esse mal - falando errado? Há uma lei contra a qual ele pecou - a lei do amor. Indicado em "a lei" (Gálatas 6:2); também na palavra "irmão". Sim, uma lei que disse: "Juiz não" (ver Mateus 7:1). Mas esse julgamento tem uma relação mais exclusiva para a lei do que isso.

1. Falsa relação com a lei: "fala contra a lei, julgue a lei". Que hipocrisia sutil é essa! Quando pensamos que estamos defendendo a lei por nossa censura falando, estamos na realidade culpando-a, condenando-a; Pois estamos praticamente negando o seu direito de nos ensinar caridade! Então, nos sentamos em julgamento, para a própria lei.

2. Verdadeira relação com a lei. "Um porador". Por caridade, reconhecemos a validade e a retificação da grande lei da caridade, e nós mesmos obedecemos aos seus preceitos. Esta lei, vamos nos lembrar, é personificada em Cristo. Se, então, não nos curvarmos ao seu balanço, não recebemos Cristo; E, não recebendo Cristo, não temos salvação.

Ii. O julgamento de Deus. O grande princípio está aqui afirmou que, em última análise, e absolutamente, há um legislador, um juiz.

1. A autoridade legislativa de Deus: enraizada em sua própria natureza, como Deus. E a lei especial do amor enraizada nisso, que "Deus é amor".

2. A autoridade judicial de Deus. Ele discerni infalivelmente o pecado da criatura.

(1) como sendo perfeitamente bom: um requisito essencial. O espelho e a respiração. Então essa santidade infinita!

(2) como sendo o único a quem todo pecado é adversamente relacionado. Quaisquer que sejam seus rolamentos exatos, é essencialmente hostil a Deus. E como nele vivemos e nos movemos e temos nosso ser, sua hostilidade é imediatamente conhecida por Deus.

3. A Autoridade Executiva de Deus. "Capaz de salvar e destruir.".

(1) Para salvar: levando em comunhão abençoada consigo mesmo, como tendo afinidade.

(2) Para destruir: lançando de si mesmo, como sendo alienígena (ver 2 Tessalonicenses 1:9). Seja não há nada arbitrário no julgamento de Deus, do primeiro a último. O legislativo, o judicial, as funções executivas são todas enraizadas em sua natureza e na relação essencial dessa natureza para nós. "Quem", então, "você é esse o teu vizinho?" Realmente julgar, não o teu vizinho, mas a lei; Não, não a lei, mas o grande Deus de quem todos os Law Springs, e a quem tudo retorna! Que Deus nos salve com isso! -T.f.l.

Tiago 4:13.

"Qual é a sua vida?".

A vida do selvagem é caracterizada por uma falta quase total de verdadeira previsão; sem cálculos do futuro. A verdadeira civilização, pelo contrário, é amplamente construída sobre o princípio da prudência crescente. No entanto, pode haver um falso uso de um princípio verdadeiro. E assim pode acontecer que manifestamos uma dependência desconcertante no futuro, e uma absorção absorvida nos planos para sua direção. É isso que James condena, ele estabelece a falsa gloria e, contra a falsa, a verdade.

I. A falsa gloria.

1. Um falso amor do mundo. "Comércio e obter ganho". Então a parábola do rico tolo (Lucas 12:16). E a essência de tal mundanismo pecaminoso é esta: "Laye Treasure para si". Mas os ganhos em que os corações dos homens são definidos podem ser diferentes desses materiais: posição, poder, fama, conquistas intelectuais. Não importa o que são, se forem procurados de forma corajosamente e egoísta, eles vêm sob a época de condenação falso amor do mundo.

2. Uma falsa visão da vida. "Passe um ano lá." Então a parábola, como acima. Sério?

(1) a transigência da vida em si. "Um vapor". Em comparação com as idades da história. Como isso diminui nosso pequeno dia! Em comparação com a vida de Deus (Salmos 90:4; Salmos 39:5).

(2) A permanência de seus resultados espirituais: deixada para a inferência, quão imensamente importante a cada momento agora! Então, Salmos 90:12; Salmos 39:13. O glorio é mal, então, seja de fala ou de coração. Para o princípio não é uma das palavras. Um homem pode falar piedosamente da brevidade da vida e da vontade de Deus, enquanto realmente seu coração é essencialmente mundano como o do homem que não faz pretensões para coisas melhores.

Ii. A verdadeira glória. Assim também a glória contrastada: "Se o Senhor quiser", etc., não é uma das palavras - "D.V.", e assim. Uso de palavras não sem importância no que diz respeito aos resultados práticos; Mas é realmente a atitude do coração que Deus diz, e que nos constitui o que somos. Então, então, "aquele que gloriete, deixe-o gloriar no Senhor" (1 Coríntios 1:31).

1. Uma visão do trite da vida. "Se o Senhor, vamos viver".

(1) Sua governança de vicissitudes humanos: "O Senhor reina". Destino, chance, a vontade humana - tudo governado por sua vontade.

(2) Sua consideração pelo Destino Humano: Educar-nos. Aquele futuro poderoso, vamos ser preparados para isso? Sim; Para "ele que não poupou", etc. (Romanos 8:32).

2. Um verdadeiro amor do mundo. "Faça isso ou isso." Uma vida vai atravessar todas essas coisas, e é dado a nós mesclar nossas vontades com ela, e ajudar a descobrir o design de Deus.

"Se em nosso curso diário, nosso Mindbe definiu para Hallow tudo o que encontramos ...

Esse é o segredo de uma verdadeira, um amor piedoso do mundo.

Temos conhecimento dessas coisas, pois "provamos os poderes do mundo para vir" (Hebreus 6:5). Portanto, qual será o nosso pecado, se ainda o nosso glorge está no mundo (ver João 9:41)? Ah, para nós, como do céu, o aviso vem: "Vocês cristãos, despertarem-se e vivem para o céu e Deus!" - T.F.L.