1 Reis 13:11-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DESOBEDIÊNCIA E A MORTE DO HOMEM DE DEUS. - A sedução do homem de Deus, que testemunhou tão destemidamente contra a política eclesiástica de Jeroboão, e seu fim trágico, agora é narrada, em parte por causa da profunda impressão que a história causou na história. tempo, mas principalmente porque esses eventos eram em si mesmos um testemunho eloquente contra a adoração dos bezerros e toda a política eclesiástica de Jeroboão, e um aviso solene de todos os tempos contra qualquer, o menor, afastamento dos mandamentos de Deus. A própria infidelidade deste mensageiro credenciado do Altíssimo, e a punição instantânea que provocou, tornaram-se parte do protesto divino contra o novo regime, contra a infidelidade de Israel; enquanto a maneira notável pela qual essas ocorrências foram lembradas na memória do país no reinado de Josias (2 Reis 23:17, 2 Reis 23:18) impossibilitou que o historiador da teocracia os passasse sem aviso prévio.
Agora havia um velho profeta [Heb. um certo profeta (lit. um) velho. Para este uso de אֶחָד (= τις) de. 1 Reis 20:13; 1 Reis 19:4] em Betel [A princípio, é um tanto surpreendente encontrar uma das ordens proféticas que residem aqui, na própria sede e reduto da apostasia, especialmente depois do que lemos em 2 Crônicas 11:13, que os sacerdotes e levitas, e todos os devotos devotos do Senhor Deus de Israel, haviam deixado o país e foram para Roboão. Pois não podemos supor que um senso de dever tenha mantido esse profeta em seu cargo (ver nota em 2 Crônicas 11:1). O fato de ele permanecer, não apenas no reino, mas em sua capital eclesiástica; que ele permaneceu sem protestar quando o cisma estava sendo realizado e que, embora não se apresentasse no sacrifício, ele permitiu que seus filhos estivessem lá, é um índice suficiente para seu caráter. É bem possível que fortes simpatias políticas tenham distorcido seu julgamento e que ele tenha se convencido de que a política de Jeroboão era necessária pela divisão do reino, que ele sabia ser do Senhor, e qual de sua própria ordem. predito. Ou pode ser que, apesar de seu melhor julgamento, ele tenha ido com sua tribo e a maioria da nação, e agora sentia dificuldade em se retirar de uma posição falsa. Ou, finalmente, ele pode ter ficado do lado de Jeroboão por causa das maiores honras e recompensas que o príncipe teve que conceder (veja 2 Crônicas 11:18). Há uma semelhança impressionante entre sua posição e ação e a de Balaão]; e seus filhos [The Heb. tem filho; O LXX; Syr; e Vulg; filhos. É bem verdade que "uma pequena mudança no texto hebraico a colocaria de acordo com a Septuaginta aqui" (Rawlinson, semelhante a Ewald), mas seria contra princípios sólidos de crítica textual fazê-lo. É muito mais provável que o LXX. e outras versões já foram alteradas, e que o plural foi introduzido aqui porque é encontrado uniformemente na narrativa posterior. "Seu filho" (בִּנו), como a lectio ardua, é para ele retido. O uso do singular indica que um deles foi o primeiro orador principal. Talvez alguém tenha se apressado em casa com as notícias antes do resto. Os filhos do profeta não devem ser confundidos com "os filhos (ou seja, discípulos) dos profetas" (2 Reis 2:3, 2 Reis 2:4, passim); não apenas porque "este último dificilmente teria testemunhado a adoração do bezerro de ouro" (Bähr), mas também porque eles teriam sido designados de maneira diferente] veio e contou a ele todas as obras [Heb. obra] que o homem de Deus havia feito naquele dia em Betel: as palavras que ele havia falado ao rei, eles [eles observam o plural] disseram também a seu pai. [É bastante claro que a excomunhão virtual que o homem de Deus havia pronunciado causou uma impressão tão grande quanto os sinais que ele havia mostrado. O interdito foi um assunto que voltou para os betelitas, como uma afronta a toda a comunidade.]
E o pai deles lhes disse: Por que caminho ele foi? [A pergunta mostra que o velho profeta compreendeu completamente a importância dessas "palavras" e que seu primeiro pensamento foi que o interdito deveria ser removido a qualquer custo.] Pois seus filhos tinham visto [Heb. e seus filhos viram ou mostraram. LXX. δεικνύουσιν. Da mesma forma, a maioria das versões. Uma mudança muito leve nos pontos vogais ויּרַאְוּ para ויּרִאוַּ daria esse sentido] de que maneira o homem de Deus seguiu o que veio de Judá.
E ele disse a seus filhos: Sela-me a bunda. [Esse comando rápido e aparentemente abrupto - embora não possamos ter certeza de que toda a conversa está aqui relatada - mostra sua determinação imediata em segui-lo. Estas são as palavras de quem se decidiu, coute que coute, de trazer de volta o homem de Deus.] Então eles selaram a bunda dele: e ele cavalgou sobre ele.
E ele foi atrás do homem de Deus e o encontrou sentado debaixo de um carvalho [Heb. o carvalho; isto é; o carvalho conhecido. Possivelmente havia apenas um, ou um de grande tamanho, na vizinhança - essas árvores são relativamente raras na Palestina. Possivelmente também essa árvore ficou conhecida a partir desses eventos. É singular que em outro lugar (Gênesis 35:8) lemos sobre "o carvalho" (אַלּוֹן) de Betel, enquanto em Juízes 4:5 lemos sobre a" palmeira "(תֹּמֶר) de Débora, entre Ramah e Betel." E isso não é de todo improvável, visto que em 1 Samuel 10:3 lemos sobre o terebinto (אֵלוֹן) de Tabor - no AV traduzido como "planície de Tabor" - que Ewald ("Hist. Israel", 1 Samuel 3:21; 1Sa 4: 1 -22: 31) considera ser apenas uma variação dialética de Débora e, lembrando-se da grande idade a que essas árvores atingem, às quais toda a mesma árvore se refere.A palavra usada aqui, é verdade, é אֵלָה (que geralmente é deve indicar o terebinto, mas também é "usado em qualquer árvore grande" (Gesenius), e que, portanto, pode ser usado no אַלּוֹן de Betel. Ambos os nomes são derivados da mesma raiz (אוּל fortis. Cf. Amós 2:9), e ambos indicam variedades - que var No entanto, alguns expositores viram neste breve descanso o início de seu pecado, e certamente pareceria contra o espírito de suas instruções permanecer tão perto de um lugar (veja a nota em 1 Samuel 10:16), do qual ele desapareceria rapidamente e, se possível, não seria percebido. De qualquer forma, a ação trai sua fadiga e exaustão], e ele lhe disse: Você é o homem de Deus que veio de Judá? E ele disse, eu sou.
Então ele lhe disse: Venha para casa comigo [Heb. Venha comigo para casa] e coma pão. A picada estava na cauda deste convite. Se ele participasse de comida, removeria a proibição e neutralizaria uma parte de sua missão.]
E ele disse: Eu não posso [Hb. não posso voltar contigo, nem entrar contigo; não comerei pão nem beberei água contigo neste lugar. [A tradução "naquele lugar" adotada por Wordsworth (depois da Vulgata, in loco isto) não concorda com o hebraico. E isso não é exigido pelo contexto. A árvore provavelmente não estava a grande distância da cidade.]
Pois me foi dito [Heb. uma palavra para mim] por [Heb. na palavra do Senhor: Não comerás pão, nem beberá água ali, nem voltarás a seguir o caminho que vens.
Ele disse-lhe; Eu também sou profeta como tu; e um anjo Alguns, incluindo Josefo e a maioria dos comentaristas judeus, supuseram que ele era um profeta falso e mentiroso, como são encontrados abundantemente mais tarde na história (1 Reis 22:6 ; Jeremias 28:1); mas contra isso está o fato de que ele era sem dúvida o canal de uma comunicação Divina (versículo 21). A dificuldade real, sem dúvida, reside no fato de que alguém por quem o Espírito de Deus falou ao homem deveria ter agido de maneira tão básica quanto ele. Mas deve ser lembrado
(1) que ele não sabia que terrível julgamento sua mentira traria sobre "o homem de Deus";
(2) que a verdade não tinha o lugar no esquema judaico que tem na moral cristã;
(3) que o dom de profecia é compatível com muita imperfeição moral por parte do profeta - os casos de Balaão e Caifás ocorrerão para todos - e
(4) que este homem foi obrigado a profetizar quase apesar de si mesmo; ele foi obrigado, ou seja; proclamar sua própria falsidade e anunciar a punição do homem que ele próprio havia enganado. Deve-se considerar também que esse profeta mentiroso, como os da 1 Reis 22:22, cumpriu o propósito de Deus, que era fazer do homem de Deus um sinal para os homens de essa geração. Cf. Isaías 20:3; Ezequiel 12:6; Ezequiel 24:24. Nesta última consideração, de fato, está a chave da história: O objeto que o velho profeta tinha em vista não é tão difícil de adivinhar. Ele ouve que o profeta de Judá recusou a hospitalidade do rei Jeroboão e colocou a cidade de Betel e o novo culto sob uma proibição virtual, recusando-se a comer pão no local ou a manter qualquer comunicação com os habitantes, ele próprio entre o resto, embora ele não tenha participado, nem mesmo por sua presença, no cerimonial do dia. Ele naturalmente se sente condenado e ofendido por essa conduta. Um profeta sentiria o interdito muito mais intensamente do que o povo, e há poucas dúvidas de que esse homem, que tentava servir a dois senhores, ficou profundamente mortificado pela excomunhão pronunciada contra ele. Ele resolve, portanto, reabilitar-se em sua própria opinião e na de seus vizinhos, trazendo de volta o homem de Deus para comer e beber, e assim efetivamente remover o interdito, a qualquer custo. Se ele for bem-sucedido, ele vencerá a cidade inteira, e especialmente o soberano, cuja política foi tão enfaticamente condenada, seu devedor; ao realizar o que o rei não conseguiu, ele curará imediatamente seu orgulho ferido e garantirá uma posição de influência no novo reino. Se a esperança de avanço temporal o deteve em Betel, ele agora vê, como pensa, um caminho fácil para sua realização; se era uma simpatia ardente com o novo estado das coisas, ele vê diante dele uma oportunidade de expressá-lo da maneira mais prática e útil.]
Então ele voltou com ele, e comeu pão em sua casa, e bebeu água [cf. 1 Reis 13:10].
E aconteceu que eles estavam sentados à mesa [cf. Salmos 78:30. Ele é levado no ato, "mesmo nas flores do seu pecado"], que a palavra do Senhor veio ao profeta que o trouxe de volta.
E ele chorou [mesma palavra que em 1 Reis 13:2. Aquele que denunciou o "pecado de Jeroboão" é agora denunciado por sua vez] ao homem de Deus que veio de Judá, dizendo: Assim diz o Senhor: Visto que desobedeceste a boca do Senhor, e não guardaste o mandamento que o Senhor teu Deus te ordenou.
Mas voltaste e comeste pão e bebi água no lugar, sobre o qual o Senhor te disse: não aplainar pão, nem beber água; tua carcaça [bastante cadáver; "carcaça" é agora um termo de depreciação, do qual, no entanto, não há idéia no hebraico] não chegará ao sepulcro de teus pais. [O desejo, comum em maior ou menor grau a toda a humanidade, de descansar após a morte entre o pó da tribo, era especialmente forte no judeu. É evidenciado pelo eufemismo comum "ele foi recolhido a seus pais" e pelas provisões de Abraão (Gênesis 23:4), Jacó (Gênesis 47:29; Gênesis 49:29) e Joseph (Gênesis 1:25). Veja também as palavras de Barzillai (2 Samuel 19:37; e compare 2 Samuel 2:32). Essa denúncia não implicou necessariamente uma morte violenta (como Keil, al.) Ou mesmo uma morte rápida, mas preparou o homem de Deus para algum fim prematuro.]
E aconteceu que, depois de comer pão e depois de beber, ele selou [isto é; o profeta de Betel; o "homem de Deus" parece ter vindo a pé. Veja abaixo] para ele o asno, ou seja, para o profeta que ele trouxe de volta. Esta tradução é inadmissível. Pois não apenas o termo "profeta" em toda essa narrativa é restrito ao profeta de Betel (o profeta de Judá sempre é chamado de "o homem de Deus"), mas a expressão aqui usada הַנָּבִיא א ה também é usada duas vezes (1 Reis 13:20, 1 Reis 13:26) do mesmo profeta. Ele é caracterizado ali, ou seja, como "o profeta que o trouxe de volta"; é pouco provável, portanto, que as mesmas palavras estejam aqui para serem interpretadas "o profeta a quem ele trouxe de volta". O erro surgiu da proximidade de לוֹ ("para ele") com לַנָּבִיּא ("para" ou "para o profeta"). Mas o לוֹ é aqui indicativo de posse (o dativo do possuidor), como em 1 Samuel 14:16, "os vigias para", isto é; de, "Saulo" e 1 Samuel 16:18, "um filho de Jessé" (cf. Gênesis 14:18 Hebr .; 1 Reis 5:1 - 1 Reis 18:29 Hebraico .; Rute 2:3 Hebraico .) Devemos, portanto, tornar "Ele selou por ele (o homem de Deus) a bunda do profeta que o trouxe de volta". O homem de Deus havia sido atrasado por seu retorno a Betel, e o profeta, por pena, empresta ou dá a ele sua bunda. Não apenas, é provável, a fim de acelerá-lo em seu caminho, mas que ele possa ter alguma coisa viva com ele em uma jornada que ele tinha tantas razões para temer.
E quando ele se foi [Heb. e ele foi], um leão (os Leões eram evidentemente numerosos na Palestina nos dias anteriores, embora agora estejam extintos. Isso é comprovado pelos nomes de lugares, como Laish, Lebaoth, etc.; e pela constante referência a eles nas Escrituras. Eles tinham suas tocas nas florestas, uma das quais existia perto de Betel (2 Reis 2:24), e especialmente nos matagais do vale do Jordão (Jeremias 49:19; Zacarias 11:3).] Atendido [Heb. Encontrado. O significado principal de מָצָא é, sem dúvida" encontrado acidentalmente, "" encontrou "(εὗρεν, invenit), mas é freqüentemente usado para encontrar após uma pesquisa (1 Samuel 9:4, etc.), e deve lembre-se de que esta é a palavra usada nos versículos 14, 28] por [no, como abaixo] o caminho, e o matou: e sua carcaça foi lançada no caminho [estrada, estrada, versículo 25], e o jumento ficou parado [Heb. Em pé] por ele, o leão também estava em pé [em pé] junto à carcaça. [Esses detalhes são mencionados para mostrar que seu Não houve acidente ou acaso, mas uma visita a Deus. Provavelmente, existem poucas pessoas que não acham que essa punição sumária foi marcada por extrema severidade; quanto mais, como o profeta foi cruelmente enganado, e que por um irmão profeta, que alegou ter recebido uma revelação subsequente, e a quem, consequentemente, parecia ser um dever a obedecer. E quando se observa que a pessoa realmente culpada, o profeta de Betel, até onde parece, escapou de todos os castigos e, por sua mentira, garantiu respeito por seus restos mortais, parece que temos um caso de dificuldades e injustiças positivas. Como já discuti a questão em algum outro lugar, basta dizer aqui que a dificuldade é imediatamente removida se lembrarmos que, embora a dispensação judaica fosse uma recompensa temporal, ainda assim existe um julgamento a seguir. Sem dúvida, o homem de Deus foi punido por sua desobediência, por desobediência indesculpável. É bem verdade que ele estava solenemente certo de que um anjo havia aparecido para revogar sua comissão, mas, para isso, ele tinha apenas a palavra de um estranho, de um também, com quem havia sido ordenado "nem mesmo para comer". tinha "a palavra do Senhor"; isto é, a voz de Deus transmitida em sua alma, proibindo seu retorno, e a palavra de um estranho irreligioso, que não deu "sinal no mesmo dia" em prova de sua missão, autorizando-a. Não há dúvida de que ele deveria ter seguido, tanto mais quanto a ordem que ele próprio havia recebido era tão extraordinariamente explícita e decisiva (versículo 9); tão decisivo que mal podemos supor que ele se desviasse dela, se as dores da fome e da sede não tivessem implorado poderosamente a favor da revelação pretensa do profeta betelita. De fato, não é demais dizer que ele acolheu com entusiasmo essa causa de retorno. É impossível, portanto, absolvê-lo da desobediência. Também não é difícil ver que as consequências dessa desobediência foram graves. Não era como se ele tivesse desconsiderado uma mera obrigação positiva, cujo único objetivo era testar sua obediência (Rawlinson); ele agiu de uma maneira calculada para destruir o efeito moral de sua missão. Ele fora empregado não apenas para testemunhar publicamente contra a adoração dos bezerros, mas também para colocar a cidade e o novo santuário de Jeroboão sob um interdito, e em seu retorno esse interdito perdeu grande parte de sua força. Sua comida e bebida, pequenos assuntos em si, eram cheias de significado. De fato, ele fez de uma maneira exatamente o que Jeroboão e seu povo estavam fazendo de outra maneira, ele abandonou os mandamentos claros de Deus para as ordenanças dos homens; ele ouviu o tentador e comeu o fruto proibido; e assim aconteceu que, em vez de testemunhar contra a desobediência, ele próprio lhes deu o exemplo da desobediência. É a história da queda novamente; e, portanto, a morte, o castigo da queda, aconteceu com ele. Mas antes de dizermos que seu castigo foi muito severo, lembremo-nos do que, pela misericórdia de Deus, esse castigo primitivo se tornou. Foi transformado em uma bênção. Ele nos deu a encarnação, redenção, vida eterna. Esquecemos que a morte não é necessariamente um mal - é, na realidade, uma bênção. Um dos pagãos disse que, se soubéssemos como seria a vida futura, não deveríamos nos contentar em viver. Para este "homem de Deus", certamente deve ter sido ganho morrer. Se a carne era destruída, era para que o espírito fosse salvo (1 Coríntios 5:5). Só porque esquecemos que a morte é o portão da vida é que reclamamos da severidade de sua destruição. E quanto ao profeta mentiroso que praticou todas essas travessuras que escapam à retribuição - o que, aliás, ele não fez, pois certamente deve ter tido um remorso ao longo da vida - é esquecido que o dia da retribuição ainda não chegou. Há para ele um julgamento por vir. Pode ele dizer que o judeu não sabia disso - que a vida futura não havia sido revelada. Isso é verdade, e por essa mesma razão essa visita causaria uma impressão mais profunda em suas mentes. A isto deve-se acrescentar que o homem de Deus não morreu apenas ou principalmente por causa de seu pecado, mas "para que as obras de Deus pudessem se manifestar nele". Sua morte era necessária para que sua missão não fosse totalmente invalidada. . Seu fim miserável - como deve ter parecido para eles - certamente falaria aos habitantes de Betel e a todo Israel e Judá, nos próximos anos, quanto à vingança certa que aguarda os desobedientes, sejam eles rei, profeta, sacerdote ou pessoas. Embora morto ", ele clamou contra o altar de Betel." E a narrativa sagrada (versículos 26-32) nos oferece algum fundamento para esperar que o "velho profeta" se tornasse penitente por seu pecado. É digno de nota que ele une seu testemunho ao do homem de Deus. Assim, essa tragédia extorquiu até dele uma advertência contra a desobediência (versículo 26) e uma confirmação da profecia contra o altar de Betel (versículo 32). ]
E eis que passaram homens e viram a carcaça lançada no caminho, e o leão que estava em pé junto à carcaça; e eles vieram e a contaram na cidade onde morava o velho profeta. [Era exatamente isso que Deus havia designado. Dessa maneira, a própria desobediência e morte do homem de Deus se tornaram parte do protesto contra os novos ritos. "Porque, se a participação de alimentos contra o mandamento de Deus, embora o resultado não fosse de indulgência, mas de engano, trouxesse um castigo tão grande a um homem justo, que tipo de punição aconteceria àqueles que deixaram a Deus seu Criador e estavam adorando imagens sem sentido "(Theodoret.)]
E quando o profeta que o trouxe de volta do caminho ouviu isso, ele disse: É o homem de Deus que foi desobediente [Heb. rebelou-se; mesma palavra que no versículo 21] até a palavra [Heb. "boca", como no versículo 21] do Senhor; portanto, o Senhor o entregou ao leão, que o rasgou [Heb. como marg; quebrado. A palavra "é muito expressiva, pois o leão mata com um só golpe" (Thenius)] e o mata, de acordo com a palavra do Senhor, que ele lhe falou.
E ele falou aos filhos, dizendo: Sela-me a bunda. E eles o selaram.
E ele foi e achou sua carcaça lançada no caminho, e o jumento e o leão que estavam ao lado da carcaça: o leão não havia comido a carcaça nem rasgado [Heb. quebrado, como no versículo 26] o asno.
E o profeta pegou a carcaça do homem de Deus e a colocou sobre o jumento [isto é; aquele que estava ao lado] e o trouxe de volta; e o velho profeta veio à cidade para lamentar e enterrá-lo. [O luto é especialmente mencionado, porque no leste os lamentadores profissionais eram e são empregados em funerais. Os judeus, tanto quanto os gregos e romanos, consideravam uma grande desgraça e desgraça serem privados de um enterro decente: Isaías 14:19; Jeremias 22:19; e especialmente 2 Reis 9:10.]
E ele colocou sua carcaça em seu próprio túmulo [Mateus 27:60. Esta foi uma marca de profundo respeito (Rute 1:17; Gênesis 23:6)]; e lamentaram sobre ele, dizendo: Ai, meu irmão. [Uma fórmula habitual em lamentação (Jeremias 22:18). Dificilmente implica que "ele foi lamentado e enterrado como um parente da família" (Bähr). Vendo que o antigo profeta foi responsável por sua morte, ele dificilmente poderia ter feito menos. "É uma cortesia cruel matar um homem e depois ajudá-lo a seu túmulo" (Hall).]
E aconteceu que, depois que ele o enterrou, ele falou com seus filhos, dizendo: Quando eu morrer, me enterre no sepulcro [a Palestina, sendo de formação de calcário, tem um grande número de cavernas. Estes, ampliados e adaptados, eram usados em todos os lugares para enterros. ("Os penhascos inteiros do lado sul [Hinnom] estão cheios de túmulos", Porter). Nos três lados das cavernas (lóculos), cada uma grande o suficiente para conter um corpo, estavam recuados na rocha, a entrada sendo fechada por uma laje de pedra Nos chamados "túmulos dos reis" e "profetas" temos sepulcros em larga escala. Um documento sobre os túmulos da Palestina será encontrado na declaração trimestral do Fundo de Exploração da Palestina, p. 66 sqq. Parece de 2 Reis 23:17 que um pilar foi erguido para marcar o local de descanso deste profeta] onde o homem de Deus está enterrado; coloque meus ossos ao lado dos ossos dele. [Isto é, "Enterre-me na cela ao lado da dele" (Rawlinson). Mas não é absolutamente certo que esse arranjo (de loculi) tenha sido obtido nesse período inicial. Os corpos podem estar em contato muito mais próximo. Veja 2 Reis 13:21. O LXX. acrescenta aqui: "Para que meus ossos sejam salvos com seus ossos"; um brilho óbvio, baseado em 2 Reis 23:18. Esse pedido lança alguma luz sobre o desejo ansioso do judeu moderno de descansar o mais próximo possível dos corpos dos santos. Veja Porter, 1. p. 145.]
Pelo ditado que ele clamava pela palavra do Senhor contra o altar em Betel; e contra todas as casas dos lugares altos [Naquela época parecia haver apenas dois "lugares altos". Keil vê "um elemento profético nessas palavras". Ele acha que o velho profeta previu que tais santuários seriam multiplicados. Rawlinson conclui ", pela menção do grande lugar alto da 1 Reis 3:4, que havia muitos lugares altos menores na terra", o que, sem dúvida, foi o caso em a data da adesão de Salomão. É provável, no entanto, que muitos deles, se não todos, estivessem abandonados quando o templo fosse construído. E é mais razoável supor que, nessas palavras, como nas seguintes palavras, o historiador tenha representado a previsão ou afirmação do velho profeta na língua de seu tempo], que está nas cidades de Samaria. [Obviamente, essas palavras exatas não podem ter sido usadas pelo profeta de Betel, pois Samaria data sua existência e nome desde o reinado de Omri (1 Reis 16:24). O compilador dos reis provavelmente encontrou o termo nos documentos que ele usou, ou possivelmente, como já sugerido, traduziu o significado do profeta para o idioma de um dia posterior] certamente acontecerá.
Depois disso, calculado para causar uma profunda impressão e dar um aviso solene, Jeroboão não se desviou do seu mau caminho. "Foi encontrada alguma mão que durou o reparo do altar que Deus havia rasgado" (Matthew Henry). De acordo com Josefo, o velho profeta agora explicava os milagres do profeta de Judá, alegando que o altar havia caído porque era novo e as mãos do rei ficaram impotentes devido à fadiga (Formiga; 1 Reis 8:9, § 1)], mas feito novamente [Heb. "devolvido e feito." A tautologia é significativa. Ele não retornou de seu pecado, mas retornou a ele] dos mais baixos dos sacerdotes dos lugares altos: todo aquele que quisesse [Hebreus 11: 11]. satisfeito], ele consagrou [Heb. encheu a mão dele. Na consagração de Arão e seus filhos, e possivelmente também de seus sucessores, as porções da vítima que geralmente eram queimadas no altar, juntamente com o ombro ou a perna direita, que era a porção do sacerdote, e três bolos de pão sem fermento, foram colocados nas mãos dos candidatos ao sacerdócio e acenaram diante do Senhor antes de serem oferecidos no altar (Êxodo 29:22; Le Êxodo 8:25). Para "encher a mão", conseqüentemente, tornou-se sinônimo de consagração], ele [Quase pareceria, pela extrema prontidão com que Jeroboão ordenou seus sacerdotes, que poucos candidatos se ofereceram para o ofício. Em um aspecto, no entanto, ele exigiu mais do candidato do que a lei. Enquanto o último exigia "um novilho e dois carneiros" (Êxodo 29:1 etc.), ele exigiu um boi e sete carneiros como oferta em consagração (2 Crônicas 13:9], e ele se tornou um dos sacerdotes [Heb. E ele se tornou sacerdotes, etc. Assim, os caldeus. LXX.
E essa coisa [Heb. "nesta coisa:" בַּדָּבָר. Cf. 1 Crônicas 7:23; 1 Crônicas 9:33] tornou-se pecado para a casa de Jeroboão, mesmo para cortá-la e destruí-la da face da terra [1 Reis 15:29. O confisco da coroa traria em seu trem, quase como uma questão de curso, a destruição de sua família (1 Reis 14:10). E somos ensinados aqui que ambos os eventos devem ser considerados, sob a dispensação de recompensas e punições temporais, como recompensas de sua impiedade; daquela política cismática ousada que, em todos os seus ramos, traiu um completo desrespeito aos termos da aliança, e que foi perseverada em um desdém desdenhoso pelas repetidas advertências de Deus.]
HOMILÉTICA
1 Reis 13:21 sqq.-O Homem de Deus e o Povo de Deus.
A manhã daquele décimo quinto dia do oitavo mês, aquele dia negro no Kalendar hebreu, aquele aniversário da divisão, não era mais memorável ou agitado do que a noite. De manhã, os betelitas viram os sinais do homem de Deus; à noite, viram nele um sinal, uma parábola e um terrível aviso. A lição do altar rasgado e da mão rígida foi seguida pela lição do leão e do jumento e do cadáver rígido. Na verdade, naquele dia, pode-se dizer verdadeiramente: "A tarde e a manhã foram um dia".
Pois podemos ter certeza de que, quando o velho profeta retornasse de sua busca pelo corpo, e trouxesse consigo aquele fardo melancólico, balançando por toda a bunda, os homens de Betel, que já tinham ouvido falar dos viajantes da tragédia, amontoariam a multidão. ruas ou corredores - pois Bethel provavelmente era pouco mais que um vilarejo - para encontrá-lo e olharia, silencioso e impressionado, para o rosto idiota e impotente do homem cujas palavras e ações ruins naquele dia estavam tão cheias de poder. Naquela noite, não havia criança, mas deixaria a peça para olhar com admiração silenciosa, ou com pergunta sussurrada, no cadáver. Da triste procissão fúnebre, as palavras que, quase mil anos depois, descreviam a entrada de um Profeta vivo em uma cidade vizinha, poderiam ser usadas com justiça: "Toda a cidade foi movida, dizendo: Quem é?" (Mateus 21:10.) Nem a língua que descreveu o efeito da morte do mesmo Profeta alguns dias depois seria menos aplicável aqui: "Todas as pessoas que se uniram a essa visão , vendo o que foi feito, bateu no peito e voltou "(Lucas 23:48).
Suponhamos agora, no entanto, para trazer à tona as lições desta narrativa, que havia alguns na multidão - como no primeiro dia de festa pode ter havido - estranhos em Betel (cf. João 12:20; Atos 2:5), que não entendeu as coisas que aconteceram naquele dia. Vamos nos juntar a eles, enquanto eles são transportados pela correnteza, para encontrar o corpo; vamos ouvir as perguntas deles e as respostas que eles recebem. Não colheremos toda a verdade do discurso que ouvimos, mas aprenderemos em todos os eventos uma lição que essa tragédia teve para os homens daquela época.
Agora, a primeira pergunta que surgiria aos lábios desses estranhos, quando chegassem ao corpo, carregada pela bunda do paciente, que era a única testemunha aterrorizada da catástrofe, seria: "Quem é esse?" Eles acham que talvez algum camponês tenha sido morto enquanto ele lavrava seus campos, ou algum itinerante; Chapman que foi assassinado em sua jornada. Mas os espectadores rapidamente os enganam. Eles dizem que este é "um homem de Deus que veio de Judá". Seu nome, pode ser, é desconhecido para eles, mas não seus atos. Eles relatam, com excitação ofegante, sem mistura de medo, como poucas horas atrás ele estava entre eles; como, na manhã daquele mesmo dia, ele enfrentou o rei no ato do sacrifício, denunciou suas inovações, predisse a derrubada de sua política e dinastia e, em seguida, fez maravilhosas obras em atestado de sua missão. Os estranhos escutam com crescente admiração. Se esse homem tivesse sido "um assassino cuja vingança não sofreu para viver" ou um pecador acima de todos os homens que habitavam em Betel, eles poderiam ter entendido. Tal pessoa, por mais que ele tenha atingido seu fim, teria recebido apenas a justa recompensa de suas ações, mas "um homem de Deus", um homem que fez milagres, um favorito dos céus! - eles não podem compreendê-lo, e , tão empolgados quanto os informantes, perguntam apressadamente como ele chegou à morte: "Um leão o matou" é a resposta. É verdade que nenhum olho humano viu a ação, mas não há dúvida quanto à maneira de sua morte. Depois contam como os homens vagantes naquela tarde viram uma visão estranha, um cadáver no caminho - cujo cadáver eles não conheciam - e um jumento e um leão como sentinelas comuns sobre ele, etc. E então os estranhos entenderiam que isso homem de Deus morreu pela visitação de Deus. Lembrariam que os "dentes dos animais do mal" eram uma das pragas denunciadas na lei, e se perguntariam, e perguntariam, o que esse mensageiro do Altíssimo, esse milagreiro, poderia ter feito entre manhã e noite para trazer este terrível julgamento sobre sua cabeça.
E essa era uma pergunta que somente o velho profeta poderia responder corretamente, e ele já havia respondido. Ele dissera aos filhos e vizinhos naquela tarde, quando soube dessa tragédia, que era o castigo da desobediência (1 Reis 13:26). Não é improvável que ele proclamou novamente para a multidão que aguardava seu retorno. "Ele havia sido acusado", dizia, enquanto eles olhavam para o cadáver desamparado ", para colocar nossa cidade sob proibição; ele fora ordenado a não comer pão, não beber água aqui. E ele voltou e ele comeu pão e bebeu água em minha casa; portanto, 'o leão o rasgou e matou, de acordo com a palavra do Senhor' "(1 Reis 13:26 )
E assim os homens de Betel, e os estrangeiros entre eles - e milhares de estrangeiros estariam presentes em Betel naquele tempo - entenderiam que esse homem, embora um profeta e um executor de obras maravilhosas, pagara a penalidade de sua parte. desobediência à sua vida. Eles perceberiam que Deus não havia poupado Seu próprio mensageiro eleito. Veriam que o homem que havia sido contratado para protestar contra a adoração de Jeroboão, que enfrentara corajosamente o rei em seu poder, e permaneceu como um Athanase contra o mundo, havia recebido julgamento sem piedade quando ultrapassou o mandamento de seu Deus. . E eles certamente seriam lembrados, pelo menos alguns deles, quão pecaminoso e perigoso deve ser aquele afastamento da lei que eles haviam visto naquele dia instituído entre si. E, um a um, caíram e, profundamente impressionados e impressionados, voltaram para suas tendas ou barracas, o único pensamento que, acima de todos os outros, enchia suas mentes, seria este - quão certa, rápida e terrível era a recompensa da desobediência. se esses estranhos, perplexos, continuassem a fazer novas investigações, como bem poderiam ter feito; se eles perguntassem o que poderia ter levado um homem como este a não dar em nada o claro mandamento de Deus: se descobrissem do velho profeta, ou de seus filhos ou de outros, as circunstâncias de seu pecado; se soubessem que esse homem de Deus havia resistido às súplicas do rei, obedecera suas próprias instruções à carta e só voltara e comeria pão com a garantia solene desse velho profeta de que um anjo do céu havia revertido distintamente sua comissão; se eles entenderam que era porque ele havia aceitado esse homem com sua palavra e confiado em sua boa fé, como eles mesmos teriam feito em circunstâncias semelhantes, que ele fora induzido a voltar; e que, por causa disso, e nada mais, esse embaixador do Misericordioso tivesse morrido pelo golpe de um animal selvagem, podemos imaginar como seriam seu espanto e horror. "Quem nos livrará", clamavam, "das mãos deste poderoso Deus?" E é provável que, a princípio, eles achem difícil ver onde está o seu pecado e separar o certo e o errado em sua conduta. Eles diriam, e com razão, que ele foi muito mais pecado do que pecar. Pareceria a eles que a parte realmente culpada escapou impune, enquanto sua vítima inocente pagou o máximo possível. E é possível que alguns tenham encontrado, pelo menos por um tempo, neste episódio, como alguns nos últimos dias, um enigma que não puderam ler. Mas seu significado não poderia ser perdido sobre todos eles; se tivesse sido, o propósito divino nesta visita teria sido derrotado. Pode ser que o próprio velho profeta tenha exposto suas lições; pode ser que "aqueles que decidiram buscar o Senhor" - e podemos ter certeza de que as inovações de Jeroboão ocasionaram as mais severas apreensões e medos em muitas mentes - as descobriram por si mesmas. Mas, de qualquer forma, alguns não demorariam a descobrir que essas coisas eram uma alegoria. "Como hieróglifos", diz Lord Bacon, "precediam as letras, portanto as parábolas eram mais antigas que os argumentos". Não podemos acrescentar que as parábolas encenadas ainda eram mais antigas que as faladas. Um Tarquin, riscando a cabeça das papoulas mais altas, pertence ao início da história. Esta era a idade em que os homens não apenas davam sinais, mas também eram (Isaías 20:3; Ezequiel 24:24; Mat 12 : 1-50: 89, Mateus 12:40). A morte do "homem de Deus", portanto, foi uma parábola, uma lição objetiva do tipo mais impressionante quanto à destruição do povo infiel de Deus. Em seu fim, os homens podem ver um prenúncio de sua nação, se perseverar na adoração dos bezerros.
Pois eles certamente se lembrariam, ao ponderarem nesta história, que como este profeta de Judá era um homem de Deus, precisamente Israel também era o povo de Deus (1 Reis 8:43, 1Rs 8:52, 1 Reis 8:66; 1 Reis 14:7; Levítico 26:12; Deuteronômio 26:18). Como ele era para outros homens, Israel também era para outras nações. Ele foi eleito por Deus e precioso? Eles também eram. Ele tinha uma missão? Eles também. Deus falou com ele? Ele também falara com eles e, além disso, lhes dera uma acusação não muito diferente da dele. Pois também se deve considerar que Deus falou claramente a Israel sobre esse mesmo assunto da adoração divina. No limiar do Decálogo, no topo das "palavras da aliança", estava a acusação: "Não terás outros deuses além de mim. Não farás para ti qualquer imagem esculpida" etc. note-se aqui que essas palavras estão lado a lado com a fórmula: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito" - exatamente as palavras que Jeroboão citou ao instituir seu novo modo de adoração; o próprio grito que havia sido levantado antes quando Israel fez seu primeiro bezerro de ouro (Êxodo 32:8). É quase certo, portanto, que essas palavras iniciais da aliança tenham sido lembradas ultimamente e à força em suas mentes. Mas, de qualquer forma, eles não podiam ignorar que seus antepassados haviam sido expressamente incumbidos de não fazer semelhanças, nem imagens esculpidas ou derretidas (Levítico 26:1; Deuteronômio 4:16, Deuteronômio 4:25; Deuteronômio 5:8; Deuteronômio 27:15, etc.) E este mandamento. também, como a mensagem daquela manhã, havia sido confirmada com sinais a seguir. A escuridão, a escuridão, a tempestade, a trombeta, o fogo, tudo isso atestara a revelação da vontade de Deus. Possivelmente ocorreu a algumas de suas mentes, portanto, que quando o primeiro protesto contra seguidores corruptos do verdadeiro Deus foi levantado, Ele "deu um sinal no mesmo dia".
Esse foi então o mandamento dado a Israel. Era tão explícito, tão autoritário quanto o que esse profeta morto havia recebido recentemente. Mas ultimamente um novo professor havia aparecido entre eles, na pessoa de seu rei, que presumia contrariar esta lei do Todo-Poderoso. Não nos dizem, de fato, que Jeroboão afirmou ser profeta e sacerdote, mas o encontramos agindo como um e recebido como um. É pouco provável que ele reivindicou qualquer revelação do alto. Ele não era o homem que pretendia ter visões de anjos. Argumentava que ele estava reexaminando a velha forma de religião, mas isso era tudo. Ao mesmo tempo, ele era o grande falso profeta do Antigo Testamento. Assim como Moisés era o autor da lei, assim como Elias era o seu restaurador, Jeroboão também era o seu depravador. Precisamente o que o profeta mentiroso ensinou ao homem de Deus, que ele havia ensinado ao povo de Deus, a saber; que o mandamento de Deus foi de alguma forma revogado. O profeta de Betel e o sacerdote rei de Betel foram parecidos nisso, que cada um encontrou o Divino, "Não farás", com o humano, "Farás". Havia essa diferença entre eles: o primeiro inculcou a desobediência em apenas um comando, enquanto o segundo violou todo um sistema; mas essa mesma divergência tornaria o paralelo ainda mais impressionante. "Se", eles argumentavam, "se um profeta, praticante de sinais e prodígios, morresse sem piedade, porque ouvia a voz de um irmão profeta - que jurava ter recebido uma revelação a seu respeito - e assim foi traído quebrando um mandamento, de quanto punição mais severa deve ser considerado digno quem, com a mera palavra de seu rei, embora ele não reivindicou autoridade espiritual e agisse apenas por motivos políticos, rejeite a graciosa aliança do céu, confirmada por muitos sinais, e ir atrás de falsos deuses "etc. etc. Havia, sem dúvida, no cadáver que levaria ao seu enterro naquele dia uma prenúncio do julgamento mais terrível que pairava sobre suas próprias cabeças.
E assim descobrimos que este profeta de Judá não viveu ou sofreu em vão. Sua morte, como a de Sansão, foi ainda mais eficaz que sua vida. Ele foi estabelecido como foi designado para a morte (1 Coríntios 4:9). Ele silenciosamente e inconscientemente espelhou o pecado e o castigo de um povo desobediente.
Resta agora apenas indicar brevemente como a analogia entre o homem de Deus e o povo de Deus recebeu sua conclusão no castigo que aconteceu com este último. O castigo do profeta foi a morte; das pessoas, cujo pecado era muito maior, morte e infâmia superadicionada. Nós vemos isso—
1. No caso da casa de Jeroboão. Pois a família do enganador foi a primeira a sofrer. Como no caso do homem de Deus, "rápida retribuição" seguiu o pecado. E que retribuição! A morte e destruição da raça. Ele próprio foi ferido por Deus. Sua semente foi subitamente cortada. A espada de Baasa era tão veloz quanto a pata do leão. Apenas um de seus filhos "foi ao túmulo". O resto foi devorado por bestas e pássaros. (consulte 1 Reis 14:11 com 1 Reis 13:28.)
2. No caso de seus padres intrusivos. Se eles escaparam de uma morte violenta, seus restos sofreram uma desgraça pior que a morte (1 Reis 13:2). Aqui profeta e sacerdotes estão em contraste. O respeito concedido às cinzas foi negado à deles.
3. No caso de todo o povo. Para o cativeiro, predito em 1 Reis 14:15, foi a morte do reino e o número de mortos do povo. As dez tribos logo perderam sua existência corporativa. E que agonias precederam essa dissolução! (Veja Jeremias 52:1; Lamentações passim; Salmos 74:1; Salmos 137:1.) O povo até a morte, a terra aos leões! (2 Reis 17:25.) A analogia poderia estar muito mais próxima?
Mas, de fato, a analogia não termina aí. De te fabula narratur. A Igreja cristã herdou o lugar, os privilégios, as responsabilidades do povo judeu. Se essa Igreja, ou se o cristão individual é infiel ou desobediente, deixe-os ver seu próprio destino envidraçado e derramado no do profeta desobediente. "Se Deus não poupou os galhos naturais" etc. ", removerei o seu castiçal do seu lugar." "Vergonha e desprezo eterno."
Os dois profetas. Já consideramos a principal lição que essa estranha história teve para a época. Vamos agora indicar algumas das lições que ela tem para sempre. O texto, para emprestar a frase do bispo Ridley, "deve nos levar pela mão"; nós os gravaremos conforme os encontrarmos na história. E primeiro vamos contemplar o Velho Profeta. Observar-
1. Era o falso profeta que era velho. A idade deve trazer sabedoria (Jó 32:7; 1 Reis 12:7) e piedade. Mas veja Homiletics, p. 225. O velho rei (1 Reis 11:4) e o velho profeta lembram-nos igualmente que "não há pecador como um pecador idoso".
2. Foi apenas o falso professor que recebeu o nome de profeta. Provavelmente porque ele sozinho havia sido ensinado nas escolas. Ele estava, por assim dizer, na sucessão profética. O homem de Deus era um mensageiro irregular, embora não auto-constituído. Mas observe, quando Deus emprega um irregular, Ele autentica sua missão com um sinal. E considere também a indignidade dos ministros não argumenta nada contra o cargo ou a sucessão. Ver art. XXVI.
3. O velho profeta estava em Betel. "Onde está o assento de Satanás" (Apocalipse 2:8). Mas Deus não havia estabelecido os limites de sua habitação. Que maravilha se, como ele, que "montou sua tenda em direção a Sodoma" (Gênesis 13:12), ele caiu em tentação e pecado? O velho profeta, a seu modo, "levantou os olhos e viu a planície do Jordão, que estava bem regada em toda parte". Ele permaneceu aqui para adorar o sol nascente. A consciência ordenou que ele fosse embora. Conveniência o fez ficar.
4. O velho profeta tenta servir a dois senhores. Embora Jeroboão crie imagens fundidas, um santuário, um sacerdócio, ele não levanta protestos. Mas quando Jeroboão queima incenso e sacrifícios, ele não sanciona o processo por sua presença, mas compromete o assunto enviando seus filhos. "Video meliora proboque, Deteriora sequor." "Aquele que vacila é como uma onda do mar impelida pelo vento e agitada (Tiago 1:6). O temporizador logo encontra dificuldades em seu caminho. Aqueles que tentam obter os dois mundos geralmente planejam perder ambos.Depois da conduta de 1 Reis 14:18, ele não conseguiu se respeitar) e, após a profecia do versículo 32, ele não pôde esperar nenhum avanço do rei.
5. O velho profeta se inclina a mentir. E, no entanto, ele era um verdadeiro profeta. Pregador da justiça, ele praticou o engano. Bedlam foi chamado de "uma estranha mistura de homem". O caráter e a conduta desse profeta eram igualmente estranhos. Mas, infelizmente! é comum encontrar o exemplo dos homens diferindo amplamente de seus preceitos; encontrar insight sem santidade, luz sem amor. Dons proféticos não implicam piedade. Não é novidade para os ministros de Deus caírem no pecado.
6. O velho profeta mata um homem de Deus. Era a língua dele, não a pata do leão, realmente matou um homem mais justo e melhor do que ele. Um profeta é o instrumento de um assassinato (cf. João 8:44). "O que te será dado, ou o que te será feito, língua falsa?" (Salmos 120:3.) Vamos tomar cuidado para que não destruamos com a carne alguém por quem Cristo morreu (Romanos 14:15) . Vamos lembrar -
"Que culpa, que sofrimento pode ser causado por uma palavra incauta e precipitada".
Agora vamos nos voltar para o HOMEM DE DEUS. Observar-
1. O homem de Deus acredita em todas as palavras. Ele não estava completamente sem desculpa. Os falsos profetas não eram tão abundantes quanto se tornaram depois. Ele não estava preparado para um engano tão envergonhado. Provavelmente deveríamos ter feito o mesmo. No entanto, tivemos vários avisos (Mateus 7:15; Mateus 24:11 .; Atos 20:29; 1Jo 4: 1; 1 Timóteo 4:1, etc.) Nós fomos ensinados que se" um anjo do céu pregue qualquer outro evangelho para nós ", está em nosso risco que ouvimos (Gálatas 1:8). Fomos lembrados de que "o próprio Satanás se transformou em anjo de luz" (2 Coríntios 11:14).
2. O homem de Deus é enganado por mentiras. É um dispositivo favorito do inimigo. Ele é o "pai da mentira" (João 8:44). Foi assim que ele enganou nossos primeiros pais. Essa arma respondeu tão bem que ele a aplica repetidamente (cf. 2 Coríntios 4:4; 2 Tessalonicenses 2:11).
3. O homem de Deus volta para Betel. Esse servo fiel e corajoso, que desafiara o rei, que recusara suas guloseimas e recompensas, etc; não persiste até o fim. "Aquele que pensa que está de pé", etc. "Todo aquele que guardar toda a lei e ofender em um ponto, é culpado de todos", porque é culpado de desobediência. "O mal é causado pela falta de pensamento." Os mandamentos de Deus devem ser mantidos em sua totalidade.
4. O homem de Deus é denunciado pelo profeta. Aqueles que nos levam ao pecado são os primeiros a nos tributar depois. O enganador se volta contra sua vítima. Temos pouco conforto dos companheiros em pecado. "O que é isso para nós? Veja isso" (Mateus 27:4).
5. O homem de Deus ouve sua destruição em silêncio. "Ele ficou sem palavras." "Tornei-me burro e não abri a boca, porque era tua." "Ser condenado por sua própria consciência" (João 8:9).
6. O homem de Deus morre sem piedade. Embora sejam profetas, os dentes de um animal maligno vingam sua desobediência. O julgamento começa na casa de Deus (1 Pedro 4:17). O professor receberá a maior condenação (Tiago 3:1). "Muitas listras" são para aqueles que sabiam e não sabiam. "O salário do pecado é a morte."
7. No entanto, seu cadáver não é mutilado ou desonrado. Foi em parte por nossa advertência que ele morreu. Ele foi ordenado para ser um sinal para essa geração. Portanto, embora enganado, ele não foi abandonado. O leão e o jumento vigiam seus restos mortais. "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos." "Um osso dele não será quebrado." "Ninguém mexa os ossos" (2 Reis 23:18), Seu funeral honroso (cf. Isaías 53:9; Mateus 27:60) e o respeito subseqüentemente pago a ele mostra que ele não era náufrago.
E agora que consideramos o profeta de Betel e o profeta de Judá separados por engano e morte, vamos vê-los por um momento reunidos.
1. Em seu testemunho. Pois ao testemunho do homem de Deus contra o altar de Betel foi acrescentada a testemunha involuntária e, portanto, poderosa do antigo profeta (versículo 32). Jeroboão não ganhou nada com a morte do homem que o denunciou e seus rituais. Embora morto, ele fala, e fala como nunca poderia ter feito na vida. E agora "um deles, um profeta próprio", foi obrigado a ecoar e reforçar seu testemunho. O rei tem agora o testemunho de duas testemunhas intransponíveis contra seus procedimentos ímpios.
2. No túmulo deles. "Coloque meus ossos ao lado dos ossos dele." Como Balaão, esse velho profeta "morreria a morte dos justos". "Não junte minha alma aos pecadores" (Salmos 26:9) é o seu clamor. "Sit anima mea cum illo." Ele se arriscará com o homem de Deus, e não com o rei. "Eu preferia estar", diz um deles, "com Orígenes, onde quer que ele esteja, do que com Justiniano e Theodora, onde quer que estejam". "Na morte, eles não foram divididos".
Mas quão diferente é o seu lote na vida. O enganado morre; o enganador vive. O leão que matou o homem relativamente inocente de Deus não tocaria o profeta mentiroso. Embora velho, ele é poupado para envelhecer, enquanto o sol do outro se põe ao meio-dia. Que ilustração é essa da estranha confusão da vida presente (cf. Salmos 69:1; Salmos 73:1; etc.) ; que prova de uma vida futura, onde cada um receberá sua justa recompensa de recompensa! Para o judeu, sugado por um credo de recompensas temporais, etc; essa história apresentaria alguns problemas ansiosos, todos claros desde que nosso Profeta, Sacerdote e Rei "trouxeram vida e imortalidade à luz".
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A Velha Serpente novamente.
Como os caminhos da serpente são tortuosos, também são os de Satanás. Se ele não puder realizar seus propósitos, movendo-se em uma direção, ele se moverá em outra e, portanto, de maneiras tortas, avança (Isaías 27:1; Salmos 125:5). Ele já havia tentado o homem de Deus por meio do rei cismático, e falhou; seu próximo trabalho é ver que influência um profeta antigo pode ter sobre ele. Seus dispositivos são tão versáteis que é nossa sabedoria estar sempre em alerta. Observe a adequação com a qual ele estabelece seus planos. Sua astúcia é vista -
I. NA ESCOLHA DE SEUS INSTRUMENTOS. Estes foram-
1. "Os filhos do velho profeta".
(1) Eles estavam perto do altar. Seja pelo artifício de Satanás, ou que, encontrando-os ali, ele os fez suas ferramentas, não é revelado. Ou se eles estavam lá por curiosidade, ou simpatia pela apostasia, não é revelado. Mas eles estavam lá - no chão do diabo. Devemos evitar isso se quisermos escapar das travessuras.
(2) Eles foram testemunhas das palavras e obras de Deus. Então, poderia ter sido repreendido por simpatia pelo mal e advertido a se separar dele. Eles também viram a maneira como o homem de Deus voltou ao Judá.
(3) Eles não perderam tempo relatando ao pai, instados, inconscientemente, por Satanás. Nem sempre podemos dizer quando somos levados pelo diabo, ou quando ele usa para seus propósitos nossos sussurros naturais. Devemos orar a Deus para nos poupar da humilhação de servir aos propósitos de Satanás.
2. O próprio velho profeta.
(1) Ele era um profeta "velho", ou havia sido profeta nos tempos antigos antes da apostasia de Jeroboão. Provavelmente ele havia se desviado de Deus; pois, embora não aparecesse em Betel, permitiu que seus filhos estivessem lá. Se ele não tivesse perdido o fogo antigo, não teria levantado a voz contra o pecado nacional? Desviados de Deus tornam-se enganadores do diabo.
(2) A energia de Satanás é vista na prontidão da ação deste velho profeta. Ele rapidamente conseguiu informações. Ele não perdeu tempo na busca. A lentidão da idade foi abalada pela excitação do calor do diabo.
(3) Mas qual era o motivo do velho? Provavelmente, o desejo de mostrar a hospitalidade que os orientais cultivavam com tanto cuidado misturou-se à curiosidade de saber mais sobre as maravilhas que o homem de Deus foi encarregado de descobrir. Mas o motivo de Satanás era muito diferente. Cuidado para que seus motivos não se tornem subservientes aos do diabo. Deixe seus motivos serem puros e piedosos.
II Em usá-los.
1. Veja o estratagema no Éden, repetido.
(1) Se Satanás tentasse Eva em seu caráter adequado, ele teria falhado (1 Timóteo 11:14). Portanto, o homem de Deus foi a prova contra as solicitações do rei, a quem ele discerniu ser o "homem do pecado" de seu tempo.
(2) Satanás, portanto, se ocultou sob a forma lustrosa e lustrosa de uma serpente e enganou nossa mãe. Então, transferindo-se para a Eva caída, sob seu disfarce adorável, venceu Adão. Então, se consagrando no velho profeta, ele venceu o "homem de Deus". Cuidado com os disfarces de Satanás. Cuidado especialmente com o diabo religioso.
(3) A ofensa, novamente, estava comendo. No Éden, estava comendo a coisa proibida. Nota: O local pode estar certo, a coisa errada. Em Betel, ele estava comendo no lugar proibido. Nota: A coisa pode estar certa, o lugar errado.
2. Veja o espírito do diabo.
(1) O espírito de crueldade. O velho profeta sabia que o homem de Deus era proibido de comer em Betel, mas ele o importunou de comer pão com ele. A crueldade não é menos real porque embainhada em profissões de bondade. Pais excessivamente indulgentes são os inimigos mais cruéis de seus filhos.
(2) O espírito de traição. O homem de Deus recusou um rei: ele resistirá a um profeta? (Jeremias 23:18; Amós 2:11.)
(3) O espírito da mentira (1 Reis 13:18). Agora Satanás é transformado em anjo de luz. O próprio profeta antigo poderia ter sido enganado? Ele enganou o homem de Deus. Cuidado com o diabo da hospitalidade. Talvez o homem de Deus tenha mais facilidade em ser fraco com fadiga e jejum (compare Mateus 4:2). Nenhum exemplo, exceto o de Jesus, pode ser seguido implicitamente. - J.A.M.
A voz da reprovação.
Nenhum homem de Deus pecará deliberadamente contra Deus (João 8:44; 1 João 3:9; 1 João 5:18). Mas os bens podem ser surpreendidos ou enganados pela transgressão (Tiago 1:13; 1 João 2:1, 1 João 2:2). Devemos estar sempre em guarda contra os "ardis" e as "profundezas" de Satanás. Por falta de vigilância, este homem de Deus caiu na armadilha, e vemos aqui como ele foi reprovado.
I. Ele pecou contra a palavra de Jeová.
1. Isso é evidente na face da narrativa.
(1) Ele saiu de Judá "pela palavra de Jeová". Clamou contra o altar em Betel "na palavra de Jeová". Deu o sinal no altar "pela palavra de Jeová" (1 Reis 13:1, 1 Reis 13:2, 1 Reis 13:5).
(2) Ele professou que .suas instruções para não comer no monte Efraim, mas retornar a Judá por outra estrada, eram da mesma palavra. Professo ao rei (1 Reis 13:9); ao profeta antigo (1 Reis 13:17).
2. Mas Deus não poderia revogar ou modificar Sua palavra?
(1) Certamente. Ele fez isso com Abraão (veja Gênesis 22:11, Gênesis 22:12). O que tinha sido poderia ser.
(2) Após o reconhecimento desse princípio, o velho profeta procedeu, e até agora o homem de Deus contestou que ele foi levado na armadilha (1 Reis 13:18, 1 Reis 13:19).
3. Onde, então, foi culpa dele? A revogação aqui não veio com a evidência do comando. A ordem veio imediatamente da "boca do Senhor" (por. 21). A revogação veio imediatamente da boca do velho profeta. Nota: Somos responsáveis pelo uso adequado da razão na religião.
(2) A fé na palavra do Senhor deve estar implícita. A Bíblia é essa palavra. A evidência de que é assim é conclusiva - externa, interna, colateral.
(3) Outras vozes não devem ser permitidas para substituir isso. A voz da "natureza", da "razão", da "Igreja". Nós os ouvimos implicitamente por nossa conta e risco.
II PELA PALAVRA DE JEOVÁ, ELE FOI MELHORADO.
1. Isso chegou ao próprio homem de Deus.
(1) A leitura do texto nos levaria a concluir que ele chegou ao velho profeta. As palavras אשר השיבו aqui traduzidas "quem o trouxe de volta" estão em 1 Reis 13:23 interpretadas ", a quem ele trouxe de volta", e podem ser interpretadas aqui. Josefo afirma que a palavra do Senhor aqui veio ao homem de Deus; e o árabe também. No versículo 26, temos a certeza do velho profeta que esta palavra do Senhor veio ao homem de Deus.
(2) De acordo com essa visão, foi "Jeová" quem "clamou ao homem de Deus", a saber; do céu como ele chamou a Abraão (Gênesis 22:11). Então, voltando a si mesmo, como o comando fez em primeira instância, ele não teve que pesar testemunhos contraditórios do antigo profeta, mas ficou sem dúvida. Deus traz para casa o pecado com demonstração.
2. Chegou a ele na maturidade de sua transgressão.
(1) "Como eles se sentaram à mesa." A consciência reprova o pecador no próprio ato do pecado. Esta é a voz de Deus na alma. Mas aqui estava uma voz externa à qual a voz interna respondeu. A consciência responde à palavra ou lei de Deus.
(2) Chegou a todos que estavam à mesa. Para o velho profeta, bem como para o homem de Deus. Sua consciência também responderia à voz de Deus. Para os filhos do velho profeta, se presentes, também haveria uma voz. Como serão nossas emoções quando, no dia do julgamento, forem descobertas todas as travessuras às quais fomos acessórios?
3. Foi terrivelmente grave.
(1) Ele está fadado ao desânimo. "Quando o pecado termina, produz a morte." Todos nós morremos em conseqüência do pecado. Mas aqui está um verdadeiro "pecado até a morte" (1 João 5:16).
(2) Ele está condenado a morrer no exterior. A menção de sua carcaça não chegar ao sepulcro de seus pais implicava uma morte violenta fora de casa. Possivelmente o modo de sua morte pode ter sido conhecido por ele (compare 1 Reis 13:26; 1 Reis 20:36). A palavra de Deus não é violada com impunidade. Qual será o caso daqueles que raramente se esforçam para consultá-lo? - J.A.M.
A visitação do julgamento.
O homem de Deus de Judá, enganado pelo antigo profeta de Efraim, comeu e bebeu naquela terra de apostasia. Isso foi uma desobediência à palavra do Senhor e uma cumplicidade nas abominações que ele foi enviado para denunciar. Por isso, ele ouviu a voz divina da reprovação e passou a sofrer de acordo, conforme detalhado no texto.
I. O SEQUEL VERIFIU UMA PROFECIA REMARKABLE.
1. Reveja a profecia.
(1) 1 Reis 13:22. Ele estava, portanto, condenado a morrer longe de sua casa; e, presumivelmente, pela violência.
(2) Com que sentimentos solenes ele veria seu traseiro selado com a perspectiva de uma jornada assim! Nossos sentimentos também não devem ser solenes para quem a morte é certa, embora o momento e a maneira sejam desconhecidos?
2. Observe o cumprimento.
(1) 1Rs 13:29, 1 Reis 13:30. Ele foi encontrado e morto por um leão, e seu cadáver foi lançado no caminho. Houve um espetáculo para todos os passageiros! Que coisa má é o pecado!
(2) Assim, sofreu por desobediência um "homem de Deus". A santidade de sua profissão não o protegeu do pecado, nem pode protegê-lo do castigo. Portanto, nem a dignidade de seu escritório. Portanto, nem o serviço que ele prestou a Deus (ver 1Co 9:27; 2 Coríntios 13:5, 2 Coríntios 13:6).
(3) O julgamento começa na casa de Deus, mas cai mais sobre os ímpios (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18 ) Eles podem tremer diante de "Aquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno".
(4) O homem de Deus não veio ao sepulcro de seus pais, mas foi pranteado por alguém que lhe fora uma armadilha, mas a quem fora feito uma bênção. Existem estranhas reciprocidades.
II O cumprimento foi atendido por sinais que se destacavam.
1. O milagre controlava os instintos dos animais.
(1) O leão foi movido, não por sede de presas, mas por vingança. Mas essa vingança era do Senhor. O animal não sofreu nada da mão do homem de Deus.
(2) O instinto foi controlado de outra forma. Pois aqui estavam o leão e o jumento juntos assistindo a carcaça. O jumento não voou da face do leão; nem o leão molestou o jumento.
(3) Isso também não foi estranho testemunhar o acidente de uma surpresa momentânea. Foi mantido enquanto alguns passageiros, que o observavam pela primeira vez, viajavam para a cidade e relatavam; e até que, em conseqüência, o velho profeta, adivinhando sua importância, entrou em cena.
2. Aqui vamos admirar os recursos Divinos.
(1) Aquele que se movia sobre os instintos do leão e do jumento era o mesmo que fazia com que os representantes da criação animal se contaminassem diante de Adão para receber seus nomes; quem os trouxe para a arca de Noé; impediu os leões de ferir Daniel; o mesmo que, nos dias de Sua carne, habitava entre os animais selvagens no deserto, e quem controlava os movimentos de peixes nas profundezas (Marcos 1:13; Mateus 17:27; Lucas 5:4). Esse poder sobre os instintos do leão e do asno é apenas uma amostra do domínio correspondente sobre todos os departamentos da natureza. E os recursos desse poder são os recursos de justiça e misericórdia.
3. Mas qual é o significado místico dos sinais?
(1) A morte do homem de Deus foi um julgamento por sua cumplicidade com o pecado de Efraim ao comer e beber naquele lugar poluído. Portanto, foi o último da série de avisos a Jeroboão antes do abandono de sua casa para a destruição (ver versículo 33).
(2) O leão que infligiu a penalidade foi o símbolo de Judá, de sua realeza, e especialmente de Siló, em quem a realeza culminou. Portanto, o Messias é descrito como o "Leão da tribo de Judá" (ver Gênesis 49:9, Gênesis 49:10; Apocalipse 5:5). Desse glorioso Leão, Josias deveria ser um tipo. O Messias visita o pecado de Efraim na apostasia do filho de Nebat, e o pecado de Judá por cumplicidade em suas abominações (ver Oséias 5:14). Assim, da mesma maneira, Ele atacará as formas de apostasia existentes nestes últimos tempos.
(3) O burro era o símbolo de Issacar (Gênesis 49:14, Gênesis 49:15); mas não de Judá; pois é difícil justificar a tradução no versículo 11, que é melhor traduzida, "e ele obedecerá os povos; atando os rebentos da videira e os ramos da videira escolhida".
(4) Como o jumento ficou como testemunha deste julgamento de Deus sobre o pecado de Jeroboão, e depois levou a carcaça para ser enterrado, então "Baasa, filho de Aías, da casa de Issacar", destruiu e pôs fora da vista a casa de Jeroboão, cumprindo a profecia de Aías, o silonita (cap. 15: 27-30). Quão múltipla é a sabedoria de Deus! Quão profundos são os Seus julgamentos!
A Lei da Extremidade.
Deus nos libertou para escolher ou recusar o bem ou o mal. A vontade não pode ser coagida e, no entanto, ser livre; coerção aqui, portanto, seria destruição. Mas enquanto Deus não nos obriga a escolher o certo, Ele induz por promessas graciosas e admoesta por penas alternativas. Ainda assim, permanecemos livres para eleger o bem com suas bênçãos, ou o mal com suas implicações de miséria. Mas tanto é que Ele vê Suas criaturas miseráveis que abriu um caminho de arrependimento e reforma para os pecadores. Nisso, a misericórdia é levada ao limite extremo que consiste no bem-estar do universo, que deve sempre depender da ordem e harmonia da justiça. Nesse ponto, vem a lei da extremidade; e o pecador que passa deve encontrar "julgamento sem piedade".
I. O velho profeta buscou misericórdia.
1. Sua conduta expressou arrependimento.
(1) Ele foi buscar o cadáver do homem de Deus e levou-o para sua casa, discernindo a mão de Deus no julgamento. Olhando agora para aquela horrível forma de morte, ele viu seu próprio trabalho triste. Ele causou uma travessura que não podia reparar agora. Quão inadequadamente os homens calculam de antemão as conseqüências de suas más ações! (9.) Ele decentemente enterrou o corpo em seu próprio túmulo. Essa era a única reparação agora ao seu alcance pelo dano que ele causara, mas que inadequado! Que pensamento amargo!
(3) Ele "chorou por ele, dizendo: Ai, meu irmão!" Essa exclamação (הוי אחי) foi o refrão de uma lamentação (veja Jeremias 22:18). Ward, em seus "Modos e costumes dos hindus", fornece dois espécimes dessas lamentações. Existem alusões frequentes a esses profetas (veja Jeremias 30:7;; Ezequiel 6:11; Joel 1:15; Amós 5:16, Amós 5:17; Apocalipse 18:10). Com o velho profeta, isso era mais do que um luto convencional, ele lamentou por si mesmo diante de Deus.
2. Sua conduta também expressou fé.
(1) Ele ordenou que seus filhos, quando morressem, deitassem seus ossos ao lado dos do homem de Deus. Ele acreditava que ele era um homem de Deus na realidade, apesar desse único ato de desobediência pelo qual ele havia sofrido a morte. Existem "pecados até a morte", viz; do corpo, que não envolve a morte final da alma. Ele desejava estar com ele na ressurreição. A preocupação dos antigos em respeitar a disposição de seus corpos após a morte surgiu da fé em uma ressurreição (ver Gênesis 1:24 Gênesis 1:26; Êxodo 13:19; Hebreus 11:22; veja também 2 Reis 13:20, 2 Reis 13:21).
(2) Ele deu como razão de seu comando a fé que tinha na certeza da profecia do homem de Deus (1 Reis 13:32). E em mais um testemunho de sua fé, coloque uma inscrição no túmulo (ver 2 Reis 23:17). Ele desejava estar associado na morte aos denunciantes do pecado de Jeroboão, e não aos envolvidos nesse pecado. Nem ele seria identificado no julgamento com perversores da verdadeira adoração.
(3) Por essa fé, seus ossos foram poupados quando os sacerdotes e os votantes de Jeroboão foram queimados no altar por Josias (ver 2 Reis 23:19). Pela fé correspondente seremos salvos dos julgamentos do mais ilustre Filho de Davi sobre o homem do pecado da mística Babilônia.
II MAS JEROBOAM ENCONTROU A EXTREMIDADE DA LUTA.
1. Ele desconsiderou a bondade de Deus.
(1) As promessas condicionais pelas mãos de Aías foram muito gentis (1 Reis 11:37). Que oportunidade magnífica ele teve! Mas ele sentiu falta.
(2) Que oportunidades desperdiçamos? Quem pode estimar seu valor? Nenhuma oportunidade de glorificar a Deus deve escapar de nós.
2. Ele desconsiderou suas críticas.
(1) Os julgamentos sobre Roboão foram lições para ele. O mesmo Deus que neles visitou os pecados de Salomão também o colocou no trono de Israel, e o trataria com os mesmos princípios. Mas ele pecou contra essa advertência.
(2) Então veio a advertência do homem de Deus no altar. O fato de Deus estar neste aviso foi deixado sem dúvida pelos sinais (1 Reis 13:3). Estes o surpreenderam por um momento; mas não havia verdadeiro arrependimento.
(3) Então veio o aviso final na morte do homem de Deus por estar implicado, embora por engano, em seu pecado. Isso também foi demonstrado ser de Deus por sinais milagrosos (versículo 64). Mas isso também ele desconsiderou (1 Reis 13:33).
(4) Agora, portanto, a lei das extremidades deve seguir seu curso. Ele e sua casa são dedicados à destruição (1 Reis 13:34). Este último aviso foi escrito em cartas de sangue. Deus deu a Ele às custas de Seu próprio servo. E Ele nos adverte às custas de Seu próprio Filho; e se finalmente rejeitarmos a Cristo, a extremidade da misericórdia será desprezada e precisaremos encontrar a extremidade da ira. - J.A.M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do mal.
O elemento milagroso deste capítulo é, com muitos, um motivo para sua rejeição. A mesma razão pode nos levar a rejeitar a história da vida de nosso Salvador e negar a possibilidade de revelação sobrenatural. Se ocorrerem milagres e sinais, é provável que o façam no momento descrito neste capítulo. Práticas idólatras estavam sendo montadas. Muitos que haviam adorado a Jeová haviam sido seduzidos. Políticas mundanas, influências sociais, enervação moral, seguindo a prosperidade extravagante do reinado de Salomão, e uma tendência inerente à adoração sensual, foram combinadas para induzir o povo a deixar de lado toda crença em Jeová. Então, se alguma vez, Ele revelaria adequadamente Seu poder, como fez na crise posterior, quando Elias enfrentou os falsos profetas em Carmel. O efeito sobre Jeroboão foi nulo, mas os ímpios tiveram aviso, e os adoradores secretos do Senhor que ainda restavam em Israel foram encorajados. A história da tentação e queda deste profeta, que pelo menos transmitiu uma mensagem com fidelidade, é trágica e sugestiva. Depois de ler, deixamos os seguintes pensamentos:
I. QUE UMA TENTATIVA FORTE FOI RESISTIDA. Jeroboão falhou em alcançar o profeta pela violência, mas resolveu vencê-lo por ofício. Por mais terrível que tenha sido o efeito da ira de Jeová (1 Reis 13:4)), a consciência do rei não se mexeu. Seu coração não foi tocado, embora seu braço estivesse murcho. Portanto, ele não pediu ao profeta para orar para que seu pecado fosse perdoado, mas para que seu braço fosse restaurado. Imediatamente depois, com uma demonstração de civilidade e gratidão, ele o convidou para sua casa. Claramente, isso não era para honrar o profeta, mas para enfraquecer o efeito de sua mensagem. As pessoas ouviram e ficaram comovidas com isso; mas se eles vissem o mensageiro afundando em aparente amizade com seu rei, isso diminuiria, talvez destruiria, o efeito de suas palavras. Para que isso não acontecesse, o profeta havia sido proibido de entrar em qualquer casa. Como representante de Jeová, ele deveria mostrar que Deus não habitaria entre o povo. Firmemente, portanto, ele rejeitou o convite do rei, dizendo: "Se você me der metade da sua casa, eu não entrarei contigo, nem comerei pão, não beberei água neste lugar" etc. A tentação foi resistiu; a vitória venceu. Faça ilustrações de conquistas morais semelhantes. Um jovem tentado à impureza diz: "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?" Outro fica em silêncio entre os escarnecedores e não pode ser induzido a se juntar ou sorrir com eles, etc. Há momentos em que somos especialmente capazes de resistir: por exemplo; quando saímos das influências de um lar cristão; quando sentimos a impressão de um sermão sincero; quando somos levados a sério pela morte de um amigo querido. Sob tais influências, muitos obedecem à ordem: "Resista ao diabo, e ele fugirá de você!"
II QUE UMA NOVA TENTAÇÃO FOI BEM SUCEDIDA. (Leia 1 Reis 13:11.)
(1) Quais foram os motivos desse velho profeta de Betel? Provavelmente ele não era um falso profeta, apesar de existirem; como joio entre o trigo, como Judas entre os apóstolos. Ele também não deve ser acusado do desejo maligno de levar esse homem à morte. Imagine-o como alguém que conheceu a vontade de seu Senhor, mas não o fez. Ele ficou calado, em vez de protestar contra a impiedade de Jeroboão, e agora se sentia repreendido por esse ousado estranho. Diverti-lo pode restabelecê-lo em sua própria opinião e aos olhos do povo. Por isso, ele faz o convite e, quando é resistido, aparece outro sinal de sua decadência moral, e ele conta uma mentira sobre receber uma mensagem do Senhor.
(2) Como veio essa tentação de ter sucesso? Não é improvável que houvesse alguma auto-complacência em alguém que acabara de resistir ao rei com sucesso, e uma sensação de falsa segurança, que é indicada por ele descansar sob o terebinto em vez de pressionar em direção a casa. Observe aqui—
1. A conquista de um mal só pode causar o ataque de outro; por exemplo; quando a sensualidade é reprimida, o ceticismo pode surgir e prevalecer. Às vezes esquecemos que não é um conflito momentâneo, mas ao longo da vida que temos que travar. Se os egípcios se afogam, os amorreus e cananeus nos esperam. Um pecado grave falha em nos conquistar, mas um pecado sutil pode nos levar a uma amarga escravidão. Nunca podemos dizer à nossa alma: "Acalme-se"; mas sempre, e em toda parte, deve ouvir a ordem: "Vigie e ore, para que não entre em tentação".
2. Permanecer perto de cenas de tentação pode nos colocar em risco fatal. Se o profeta não tivesse descansado, ele poderia não ter sido ultrapassado, mas teria cruzado a fronteira dos dois reinos. À medida que a mariposa vibra em volta da vela, alguns pairam sobre o pecado. Eles leem os vícios que acham que nunca cometerão e escolhem associados diferentes do que pretendem ser, e ainda se atrevem a orar: "Não nos deixe cair em tentação". Quem "fica no caminho dos pecadores", como meio inclinado a se juntar a eles, pode finalmente "sentar-se no assento dos escarnecedores", como alguém que se uniu a eles. "Evite, não passe por ele", etc. (Provérbios 3:15).
III Que um ato triunfal de desobediência foi um grande pecado. Pareceu uma pequena ofensa ir para casa com um irmão profeta; mas observe que ele não tinha dúvidas quanto à vontade de Deus. Ele não foi realmente enganado por essa mentira sobre a mensagem do anjo. Ele sabia que era proibido entrar em qualquer casa, e que a razão para essa inibição era pesada: ele sabia ainda que Deus não se contradizia, nem alteraria seu comando, mas seu desejo sensual por comida e descanso prevalecia. Um ato pode parecer insignificante, mas o princípio envolvido nele pode ser importante. Assim foi no Éden. Comer a fruta ou deixá-la intocada pode parecer uma questão de pouca consideração; mas a decisão do homem a respeito "trouxe a morte ao mundo e a todas as nossas aflições". É insignificante que testamos a disposição da obediência de nossos filhos. Se eles se recusarem a fazer um ato sem importância, porque fazê-lo seria nos desobedecer, ficaremos mais satisfeitos com sua lealdade sensível do que se o ato fosse notoriamente mau. Pecar por um prazer passageiro é moralmente pior do que pecar por um reino, pois a tentação é menor.
IV QUE UMA PUNIÇÃO TRÁGICA FOI INFLICIDA. (Leia 1 Reis 13:23.) Observe os pontos que marcaram esse evento como resultado do desagrado de Deus e não por acidente; por exemplo; que foi predito (1 Reis 13:21, 1 Reis 13:22), e que o leão não matou a bunda nem comeu o corpo morto. Mostre como Jesus Cristo usou os julgamentos de Deus, conforme registrados no Antigo Testamento, para fins de instrução moral e religiosa. O pecado merece punição. "Temos certeza de que o julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que cometem tais coisas", etc. (Romanos 2:2). Na consciência da desobediência frequente, deixe a oração surgir: "Deus seja misericordioso comigo, pecador". - A.R.
HOMILIES DE J. WAITE
O Profeta Desobediente.
O "velho profeta", embora aqui empregado como meio de uma mensagem divina, agiu falsamente em relação a seu "irmão" ("ele mentiu para ele", 1 Reis 13:18). O fato de ele se contentar em permanecer na terra sob o domínio de Jeroboão era contra ele. Como os levitas foram suplantados por um sacerdócio de base, os profetas em Israel pareceriam uma raça degenerada. Deve ter agravado a amargura do remorso que o "homem de Deus" sentiu, que o profeta que havia tratado tão traiçoeiramente com ele fosse incumbido de pronunciar a sentença divina por sua transgressão. Seu caso parece totalmente difícil. Como devemos explicar isso? Que lições ele ensina?
I. A INFLEXIBILIDADE DE UM COMANDO DIVINO. O comando foi dado de forma clara e positiva (1 Reis 13:9), e Aquele que o deu não o revogou. As razões para isso permaneceram como estavam. O homem de Deus errou muito ao dar mais peso ao relato de uma mensagem angélica entregue a outro do que à voz clara da "palavra do Senhor" em sua própria alma. "Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa" (Números 23:19), e Seus mandamentos só podem ser revogados por outros que são igualmente explícitos e autoritários.
II O PERIGO DE FALAR COM O TEMPTER. A integridade do homem de Deus ficou em perigo assim que ele começou a ouvir a persuasão que o desviaria. As primeiras libertações de consciência geralmente estão corretas, e corremos um grande risco moral quando começamos a questioná-las. Aquele que resistiu às tentações do rei cede às do aparente profeta. O mal moral é sempre mais fascinante quando assume um disfarce sagrado, e o falso "profeta" é o mais plausível e perigoso de todos os tentadores.
III A culpa da desobediência. "Obedecer é melhor que sacrificar", etc. (1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). O espírito de desobediência é a raiz de toda iniqüidade prática. "Pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores" (Romanos 5:19). Uma ofensa aparentemente insignificante pode, portanto, especialmente sob certas circunstâncias, ter um significado importante e acarretar consequências fatais desproporcionais à sua forma externa. É com base neste princípio que todo ato doloso de erro é uma violação do espírito de obediência, que São Tiago diz: "Todo aquele que guardar toda a lei e ainda assim ofender em um ponto, é culpado de todos" (Tiago 2:10).
IV AS PENALIDADES TEMPORÁRIAS QUE SEGUEM O PECADO MESMO DOS BONS HOMENS. O "homem de Deus" pode ter sido no coração um verdadeiro profeta, e pode ter recebido em outro mundo a recompensa eterna do verdadeiro profeta; mas sua transgressão envolveu-o em uma morte violenta, e lhe foi negado o privilégio, tão desejado por todo hebreu, de ter seu corpo colocado no "sepulcro de seus pais". O pecado pode ser perdoado e, no entanto, punido. A penalidade temporal pode ser infligida, embora a misericórdia divina cancele o eterno. O pecado de Davi é perdoado, mas seu filho deve morrer (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). Cristo é "a propiciação pelos nossos pecados", e Seu sangue "nos purifica de todo pecado", mas Ele não nos promete imunidade contra os efeitos nocivos, a vergonha, a perda, a dor e a tristeza pelas quais nosso pecado neste mundo pode nos envolver. .-W.
HOMILIES DE J. URQUHART
O tentador.
I. O pecado e a desgraça do profeta. O mal nunca está faltando nos emissários. Encontra-os entre os chamados seguidores de Deus, assim como no mundo. Isso foi—
1. um profeta. A posse de privilégios não garante a salvação. Balaão recebeu o salário da injustiça. "Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome?" etc. Nossa própria vida está no mesmo nível que Deus nos deu? Caso contrário, podemos estar entre aqueles cuja influência e sugestões colocam obstáculos no caminho dos filhos de Deus.
2. Ele habitou em Betel, sem testemunhar contra seu pecado, e indiferente ao medo do julgamento de Deus. Quantos que conhecem a vontade de Deus e a declararam a outros ainda permanecem em Betel!
3. Sua determinação instantânea. A própria história da obediência do profeta o levou a tentar o homem de Deus. Sua própria religião não era assim e, portanto, deve ser hipocrisia ou ilusão. Se o pedido do rei não tivesse sido feito publicamente, poderia ter sido atendido. Deve haver um ponto fraco em algum lugar, e ele tentará encontrá-lo. A vida inferior sempre suspeita de uma superior e está ansiosa para provar que não é superior. Os profetas de Betel estão sempre vigilantes para quebrar o crédito dos homens de Deus de Judá. Teu é o espírito do aprendiz ou do escarnecedor? A vida superior te julga e te enche de desejo de pressionar para cima ou apenas de suspeita irada e desejo de mostrar que não é melhor do que a tua? Os que são do espírito do profeta iníquo ainda fazem sua obra.
II A QUEDA DO HOMEM DE DEUS.
1. Como o tentador o encontrou. Ele estava sentado, cansado e fraco, descansando sob a sombra da árvore. O convite para comer pão tinha mais poder lá do que antes em Betel. O tentador conhece sua oportunidade. Em tempos de fraqueza e necessidade, devemos nos esconder na alegria e na força de Deus.
2. As armas que ele usa. Quando um apelo ao apetite falha, ele professa sua unidade com ele e usa a falsidade. "Eu também sou profeta como tu, e um anjo me falou". Etc. Comer pão em Betel com um profeta não parecia a mesma coisa que comer com o rei idólatra; nem a comunhão com aqueles que professam conhecer a Deus, mas ainda permanecem em comunhão com o mundo, parece a mesma coisa que a comunhão com o próprio mundo. É assim que o testemunho da Igreja contra a idolatria e a iniqüidade cessou em grande parte. E há as Escrituras para sempre concessão. "Um anjo falou para mim ... mas ele mentiu para ele." Uma igreja mundana enlaça onde o próprio mundo não pode.
3. A negligência fatal. Deus estava tão perto dele quanto de seu tentador, e ele poderia ter perguntado a ele. Mas na fraqueza da carne ele desejava tê-lo. Existe apenas um conservante do naufrágio espiritual - um desejo sincero de saber o que o Senhor diz e uma determinação em segui-lo apenas.
III SUA DESGRAÇA. (1 Reis 13:20.)
1. Foi pronunciado quando ele se sentou na carne. A convicção o encontrou em seu pecado, e a comida que ele desejara se tornou como absinto e fel para ele.
2. Veio dos lábios de seu sedutor. Não subimos na estimativa do mundo através do cumprimento de seus desejos. Como Deus usou o profeta mentiroso, Ele também usará os homens do mundo para humilhar os que se rendem diante de suas tentações.
3. A penalidade. Morte na terra onde ele pecou. Sua carcaça, enterrada em Betel, declarou a verdade que sua obediência deveria ter impressionado. Deus julgará Seus servos infiéis. Se não for glorificado em seu serviço, Ele será glorificado em seu castigo. - J.U.
Julgamento e seu resultado.
I. Misericórdia exibida no meio do julgamento. O pecado pode ter sido perdoado, embora o castigo tenha caído.
1. Seu corpo foi preservado da desonra. A ferocidade do leão foi travada; o corpo do profeta não foi comido nem rasgado; ele guardava os restos das aves do ar e dos animais do campo.
(1) Embora Deus castigue Seu povo que erra, Ele não o rejeitará totalmente.
(2) Os instrumentos mais ferozes de Sua vingança só podem ir até onde Ele os permitir.
2. A mensagem que ele transmitiu recebeu peso adicional por sua punição. Em sua humilhação, Deus foi exaltado. As circunstâncias mostraram que o golpe foi da mão de Deus, e a pergunta foi sem dúvida levantada em muitos corações, se o Senhor castigou o erro de Seu servo, qual será o julgamento de Israel?
3. Ele ainda pregava em seu túmulo. Ele foi sepultado perto do altar, e sobre a tumba foi gravada a história de sua missão e seu destino (2 Reis 23:17).
II O castigo da infidelidade. Quando tudo foi dito que pode ser da misericórdia que o acompanha, o julgamento ainda se destaca em terrível. O profeta ainda pregava, mas o grito surgiu do caminho escuro da morte. O seu lugar não estava entre os vasos da misericórdia, mas entre os vasos da ira. Se comermos no Betel idólatra, mesmo que ignorando, a mão de Deus nos encontrará. Ele pune agora em inclinação espiritual, e isso novamente leva a um julgamento mais profundo; na queda de nossos filhos na indiferença, mundanismo e pecado, e Deus não exigirá o sangue deles em nossas mãos? Deus terá perfeita conformidade com relação à conduta de Sua própria adoração; Ele exige "uma pura oferta". Estamos fazendo de Sua palavra nossa única lei? De quem estamos servindo o altar, de Jeová ou de Jeroboão?
III A resposta de Betel aos avisos de Deus.
1. O medo do profeta.
(1) Ele possuía o servo de Deus. Ele cuidou de seu corpo, chorou por ele com o grito: "Ai, meu irmão!" colocou-o em sua própria tumba e colocou seus próprios ossos ao lado dos do homem de Deus.
(2) Ele levantou novamente o testemunho de Deus (1 Reis 13:32). O começo de uma coisa melhor em Betel é sempre assim: honrar os servos de Deus, apegar-se a eles e continuar seu trabalho.
2. A despreocupação do rei. Não nos dizem que ele fez algo pior do que antes; ele simplesmente "não voltou do seu mau caminho". E isso se tornou pecado para sua casa, cortá-la e destruí-la etc.