1 Samuel 13

Comentário Bíblico do Púlpito

1 Samuel 13:1-23

1 Saul tinha trinta anos de idade quando começou a reinar, e reinou sobre Israel quarenta e dois anos.

2 Saul escolheu três mil homens de Israel; dois mil ficaram com ele em Micmás e nos montes de Betel, e mil ficaram com Jônatas em Gibeá de Benjamim. O restante dos homens ele mandou de volta para suas tendas.

3 Jônatas atacou os destacamentos dos filisteus em Gibeá, e os filisteus foram informados disso. Então Saul mandou tocar a trombeta por todo o país dizendo: "Que os hebreus fiquem sabendo disto! "

4 E todo Israel ouviu a notícia de que Saul tinha atacado o destacamento dos filisteus atraindo o ódio dos filisteus sobre Israel. Então os homens foram convocados para se unirem a Saul em Gilgal.

5 Os filisteus reuniram-se para lutar contra Israel, com três mil carros de guerra, seis mil condutores de carros e tantos soldados quanto a areia da praia. Eles foram a Micmás, a leste de Bete-Áven e lá acamparam.

6 Quando os soldados de Israel viram que a situação era difícil e que seu exército estava sendo muito pressionado, esconderam-se em cavernas e buracos, entre as rochas e em poços e cisternas.

7 Alguns hebreus até atravessaram o Jordão para chegar à terra de Gade e de Gileade. Saul ficou em Gilgal, e os soldados que estavam com ele tremiam de medo.

8 Ele esperou sete dias, o prazo estabelecido por Samuel; mas este não chegou a Gilgal, e os soldados de Saul começaram a se dispersar.

9 Então ele ordenou: "Tragam-me o holocausto e os sacrifícios de comunhão". Saul ofereceu então o holocausto,

10 e quando ele terminou de oferecê-lo, Samuel chegou, e Saul foi saudá-lo.

11 E perguntou-lhe Samuel: "O que você fez? " Saul respondeu: "Quando vi que os soldados estavam se dispersando e que você não tinha chegado no prazo estabelecido e que os filisteus estavam reunidos em Micmás,

12 pensei: ‘Agora, os filisteus me atacarão em Gilgal, e eu não busquei o Senhor’. Por isso senti-me obrigado a oferecer o holocausto".

13 Disse Samuel: "Você agiu como tolo, desobedecendo ao mandamento que o Senhor seu Deus lhe deu; se você tivesse obedecido, ele teria estabelecido para sempre o seu reinado sobre Israel.

14 Mas agora seu reinado não permanecerá; o Senhor procurou um homem segundo o seu coração e o designou líder de seu povo, pois você não obedeceu ao mandamento do Senhor".

15 Então Samuel partiu de Gilgal e foi a Gibeá de Benjamim, e Saul contou soldados que estavam com ele. Eram cerca de seiscentos.

16 Saul e seu filho Jônatas, acompanhados de seus soldados, ficaram em Gibeá de Benjamim, enquanto os filisteus estavam acampados em Micmás.

17 Uma tropa de ataque saiu do acampamento filisteu em três divisões. Uma foi em direção a Ofra, nos arredores de Sual,

18 outra para Bete-Horom, e a terceira para a região fronteiriça de onde se avista o vale de Zeboim, diante do deserto.

19 Naquela época não havia nem mesmo um único ferreiro em toda a terra de Israel, pois os filisteus não queriam que os hebreus fizessem espadas e lanças.

20 Assim, eles tinham que ir aos filisteus para afiar seus arados, enxadas, machados e foices.

21 O preço para afiar rastelos e enxadas era oito gramas de prata, e quatro gramas de prata para afiar tridentes, machados e pontas de aguilhadas.

22 Por isso no dia da batalha nenhum soldado de Saul e Jônatas tinha espada ou lança nas mãos, exceto o próprio Saul e seu filho Jônatas.

23 Aconteceu que um destacamento filisteu foi para o desfiladeiro de Micmás.

A PROBAÇÃO E A FALHA DE SAUL (Cap. 13-15.).

EXPOSIÇÃO

GUERRA CONTRA AS FILISTINAS (versículo 1-14: 46).

1 Samuel 13:1

Idade e duração do reinado de Saul. Saul reinou um ano. Este versículo literalmente traduzido é: "Saulo tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos sobre Israel". Em sua forma, segue exatamente a declaração usual prefixada ao reinado de cada rei, de sua idade em sua ascensão e dos anos de seu reino (2 Samuel 2:10; 2Sa 5: 4; 1 Reis 14:21; 1 Reis 22:42, etc.). A renderização do A.V. é muito forçado e insustentável para valer a pena discutir. Como vimos antes, os números nos Livros de Samuel não são confiáveis; mas a dificuldade aqui é antiga. A Vulgata traduz o hebraico literalmente, como já dissemos; a Septuaginta omite o verso, e o siríaco parafraseia tão ousadamente quanto a A.V .: "Quando Saul reinou um ou dois anos". O Chaldee afirma: "Saul era tão inocente quanto uma criança de um ano quando começou a reinar". Na versão hexaplar, algum escritor anônimo inseriu a palavra trinta, de maneira imprudente; pois como Jonathan tinha idade suficiente para ter um comando importante (1 Samuel 13:2), e era capaz dos atos de um homem forte (1 Samuel 14:14), a idade de seu pai devia ter pelo menos 35 anos e talvez fosse ainda mais. Quanto à duração do reinado de Saul, São Paulo faz quarenta anos (Atos 13:21), exatamente o mesmo que o de Davi (1 Reis 2:11) e de Salomão (1 Reis 11:42); e Josephus testemunha que essa era a crença tradicional dos judeus ('Antiq.,' 1 Samuel 6:14, 1 Samuel 6:9) . Por outro lado, é notável que a palavra aqui por anos seja usada onde o número inteiro é menor que dez. Os eventos, no entanto, registrados no restante do livro parecem exigir um período maior que dez anos para a duração do reinado de Saul; trinta e dois seria um número mais provável e, somados aos sete anos e meio de reinado de Isbosete (ver 2 Samuel 5:5), eles formariam a soma total de quarenta anos atribuídos por São Paulo à dinastia de Saul. É bem possível, contudo, que esses quarenta anos possam até incluir os quinze ou dezesseis anos do julgamento de Samuel. Mas os dois fatos, que todos os três filhos de Saul mencionados em 1 Samuel 14:49 tinham idade suficiente para ir com ele para a batalha do monte Gilboa, onde foram mortos; e que Isbosete, seu sucessor, tinha quarenta anos quando seu pai morreu, efetivamente descartou a ideia de que Saul era um reino muito curto.

OCASIÃO DA PRIMEIRA GUERRA CONTRA AS FILISTINAS (1 Samuel 14:2).

1 Samuel 13:2

Saul o escolheu. Literalmente, "E Saul o escolheu", a maneira usual de começar a narrativa do reinado de um rei. Ele provavelmente selecionou esses 3.000 homens no final da guerra com os amonitas, para fortalecer o pequeno guarda-costas que ele havia reunido ao seu redor em Gibeá (1 Samuel 10:26). Como sempre em armas, eles se tornariam altamente disciplinados e formariam o núcleo e o centro de todas as futuras operações militares (veja 1 Samuel 14:52). Ele os colocou em ambos os lados do desfiladeiro na cordilheira de Betel, tão exatamente descrito em Isaías 10:28, Isaías 10:29, onde Senaqueribe, como lemos, deixa sua carruagem, ou seja, sua bagagem em Michmash, e depois de sujar a passagem, chega a Geba. Gibeá, onde Jônatas foi colocado com 1000 desses guerreiros escolhidos, era a casa de Saul, e seu filho teria o benefício da ajuda de Kish e Abner, enquanto Michmash era o lugar mais exposto, situado a 11 quilômetros a nordeste de Jerusalém. Conder ('Tent Work', 2: 110) descreve esse desfiladeiro como "um desfiladeiro estreito com precipícios verticais de cerca de 800 pés de altura - uma grande fenda ou fissura no país, que é peculiar a esse respeito, de que você só fica ciente de que quando perto do limiar, porque no norte o estreito estribo das colinas o esconde, e no sul um platô plano se estende até o topo dos penhascos.No lado sul desse grande abismo está Geba de Benjamin, em um rochedo colina, com cavernas sob as casas e terras aráveis ​​para o leste; e do lado oposto, consideravelmente mais baixo que Geba, fica a pequena vila de Michmash, em uma espécie de sela, apoiada por um vale de milho aberto e fértil. era famoso por produzir excelente cevada. Todo homem em sua tenda. Isso conosco seria uma frase bélica; mas, como a massa dos israelitas então morava em tendas, significa simplesmente sua dispersão para casa; e assim o siríaco traduz: "Ele dispensou cada um em sua casa "(veja Salmos 69:25).

1 Samuel 13:3

Em Geba. Por esta guarnição, os filisteus comandavam o fim do desfiladeiro, e também tinham outro posto avançado além dele, perto da própria Gibeá (1 Samuel 10:5). Provavelmente nenhuma dessas guarnições era muito forte, e Saul poderia ter pretendido que Jônatas os atacasse enquanto segurava o extremo norte do desfiladeiro, que seria o primeiro lugar atacado pelos filisteus em vigor. No que diz respeito à palavra traduzida guarnição, foram feitas tentativas para torná-la um pilar e representá-la como um símbolo da supremacia filisteu que Jônatas jogou fora, enquanto outros, com a Septuaginta, a consideram um nome próprio; mas a palavra smote é fortemente a favor da renderização do A.V. Que os hebreus ouçam. Saul deve ter pretendido guerra quando colocou a si mesmo e a Jonathan em lugares tão importantes, e provavelmente tudo isso havia sido esboçado por Samuel (veja em 1 Samuel 10:8). Ele agora convoca todo o Israel para a guerra. É estranho que ele chame o povo de "hebreus", o título filisteu de desprezo; mas é usado novamente no versículo 7 e, é claro, no versículo 19. A Septuaginta diz: "Deixe os escravos se revoltarem", mas embora seguida por Josefo, a mudança de texto não é provável.

1 Samuel 13:4

Que Saul havia ferido. Embora a conquista fosse realmente de Jônatas, ela pertencia a Saul como comandante em chefe, e provavelmente fora realizada sob suas instruções. Israel teve abominação com os filisteus. Eles devem ter visto com grande desagrado a reunião de Israel para escolher um rei e a subsequente derrota dos amonitas por Saul, e a retenção com ele de um grande corpo de homens, e provavelmente eles já estavam há algum tempo se preparando para a guerra. Saul, portanto, sabendo que eles estavam coletando suas forças, faz o mesmo, e o povo foi chamado depois de Saul. Literalmente, "foram clamados por ele", ou seja, foram convocados por proclamação. Para Gilgal, veja 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 11:14. O local foi escolhido porque, quando o vale se abre para a planície do Jordão, era um local adequado para a montagem de um grande exército. Para sua identificação, consulte Conder, 'Trabalho de barraca', 1 Samuel 2:7.

1 Samuel 13:5

Muito antes de Saul poder reunir Israel, os filisteus terminaram seus preparativos e invadiram o país em grande número; mas trinta mil carros comparados a seis mil cavaleiros estão fora de proporção. Possivelmente o número final em Israel foi considerado por alguns copistas por um número e, como significa trinta, ele mudou de 1000 para 30.000. Ou, mais simples ainda, shin, o número de 300, foi lido com dois pontos e, portanto, alterado para 30.000. Eles vieram e acamparam em Michmash. Saul se retirou para o leste, para Gilgal, e os filisteus se colocaram entre ele e Jônatas. Há uma dificuldade, no entanto, nas palavras a leste de Beth-Aven; pois, como este estava novamente a leste de Betel, coloca o acampamento dos filisteus muito a leste. Como não é, no entanto, a frase regular para o leste, alguns comentaristas traduzem "diante de Beth-Avon". "Significa 'casa do nada', e foi o nome originalmente dado ao deserto a leste de Betel, por causa de seu caráter estéril" (Conder, 'Tent Work,' 2: 108). Os filisteus, no entanto, haviam chegado em número tão grande que seu acampamento devia ter ocupado uma grande extensão de terreno.

1 Samuel 13:6

As pessoas estavam angustiadas. Literalmente, foram espremidos, pressionados juntos, estavam em dificuldades. Os filisteus responderam tão prontamente ao desafio de Saul que os israelitas, esquecendo a vitória sobre Naás, cujos homens, no entanto, provavelmente tinham braços muito inferiores aos usados ​​pelos filisteus, perderam a coragem; e até o bando escolhido de 2000 homens diminuiu para 600. Quanto à massa do povo, eles agiram com a covardia mais abjeta, escondendo-se em cavernas, das quais existem muitas nas áreas de calcário da Palestina. Davi posteriormente encontrou segurança neles quando caçado por Saul. Também em arvoredos. A palavra escrita aqui não ocorre em nenhum outro lugar, nem as versões concordam quanto ao seu significado. Muito provavelmente significa fendas, fendas ou fissuras nas rochas. A palavra seguinte, rochas, certamente significa falésias precipitadas; e matas ou arbustos de espinhos dificilmente seriam colocados entre cavernas e penhascos, ambos pertencentes a montanhas. Em lugares altos. Esta palavra ocorre em outro lugar apenas em Juízes 9:46, Juízes 9:49, onde é processada em espera. Mas esse significado não é suportado pelas versões antigas, e provavelmente significa um cofre ou cripta, que melhor se adapta ao esconderijo mencionado a seguir, poços, isto é, tanques, reservatórios artificiais de água, com os quais a maioria dos distritos era bem abastecida na Palestina, mesmo antes de sua conquista por Israel. Eles eram absolutamente necessários, pois as chuvas caem apenas em períodos determinados e o solo calcário não retém água; quando secos, formariam locais adequados para ocultação.

1 Samuel 13:7

Alguns dos hebreus. Um nome desdenhoso para Israel (consulte 1 Samuel 13:3). Se a leitura estiver correta, ela deve ser usada aqui em uma parte covarde do povo (como em 1 Samuel 14:21), para a inserção de alguns dos itens no A.V. é injustificável. Mas, com uma mudança muito pequena, simplesmente prolongando o caule de uma letra, temos um senso muito bom: "E eles atravessaram os vaus do Jordão para a terra de Gad e Gileade", isto é, para o distrito montanhoso em que o Jordão sobe.

Sacrifício por erupção cutânea de Saulo (1 Samuel 13:8).

1 Samuel 13:8

Sete dias, de acordo com o horário definido. Veja em 1 Samuel 10:8. O lapso de tempo entre a nomeação de Samuel dos sete dias durante os quais Saul deveria esperar que ele inaugurasse a guerra de independência e a ocasião atual provavelmente não foi tão grande quanto muitos comentaristas supõem; para 1 Samuel 13:1 é, como vimos, traduzido incorretamente, e tudo mais leva à conclusão de que a derrota dos amonitas, a escolha dos 3000 e o ataque de Jonathan contra a guarnição de Geba seguiu-se rapidamente. Como os filisteus considerariam, com razão, a escolha de um rei por Israel como um ato de rebelião, não podemos supor que eles fossem tão supinos e negligentes que nem ao mesmo tempo se preparassem para a guerra. Tinha nomeado. A palavra hebraica para isso foi omitida por algum acidente. É dado na Septuaginta e Chaldee e em alguns MSS. Toda a importância da ocorrência surgiu do fato de ter sido apontado por Samuel em sua seleção de Saul como rei.

1 Samuel 13:9

Holocausto, etc. O hebraico tem o artigo definido, o holocausto e as ofertas pacíficas, que estavam lá prontas para Samuel oferecer. Ele ofereceu. Não com a própria mão, mas pela mão do sacerdote assistente, Ahiah, que estava, sabemos, com ele. Possivelmente, no entanto, a lei levítica não foi estritamente observada nesse período.

1 Samuel 13:10

Que ele possa saudá-lo. Literalmente, "abençoe-o", mas a palavra é frequentemente usada para uma saudação solene (2 Reis 4:29). É evidente que Samuel veio no sétimo dia e que Saul, em sua impetuosidade, não pôde ficar o dia inteiro fora.

1 Samuel 13:11

O que você fez? A pergunta implica repreensão, que Saul responde suplicando seu perigo. O atraso de cada dia fazia com que sua pequena força diminuísse rapidamente, e os filisteus poderiam a qualquer hora descer de Michmash sobre ele em Gilgal e destruí-lo. Mas foi a realidade do perigo que colocou sua fé e obediência ao julgamento.

1 Samuel 13:12

Eu não fiz súplica a Jeová. Literalmente, "não acariciei o rosto de Jeová", mas costumava torná-lo propício pela oração (Êxodo 32:11; Jeremias 26:19). Eu me forcei. Saul defende em sua justificativa a iminência do perigo, e talvez haja poucos que tenham fé suficiente para "ficarem parados e verem a salvação de Jeová" (Êxodo 14:13).

1 Samuel 13:13

Tu fizeste tolamente. Saul não apenas recebeu uma ordem expressa de esperar sete dias, mas foi dado a ele em circunstâncias especiais e confirmado pelo cumprimento dos sinais indicados. Além disso, ele sabia o quanto dependia de sua espera e que a obediência ao mandamento do profeta era uma condição essencial de sua nomeação. No entanto, em sua impaciência e desconfiança de Jeová, ele não pode esperar o tempo determinado; não realmente por causa de qualquer desejo de propiciar a Deus, mas por causa do efeito a ser produzido sobre a mente das pessoas. Era tedioso permanecer inativo; sua posição nas planícies era. insustentável; a qualquer momento seu recuo para as montanhas poderia ser interrompido; e assim ele prefere a parte de um general prudente à de um servo obediente e confiante de Deus. E podemos notar que não há confissão de errado da parte dele. Sua mente parece inteiramente ocupada com seu dever como rei, sem considerar o rei superior, a quem deveria ter sido seu primeiro dever obedecer.

1 Samuel 13:14

Jeová o procurou um homem segundo o seu coração. A linguagem da profecia constantemente descreve isso como já feito, o que é apenas determinado. Como Davi tinha apenas 23 anos de idade na morte de Saul, ele deve agora ter sido um mero filho, mesmo que tenha nascido (veja 1 Samuel 13:1). Mas a escolha divina de Saul, que após sua obediência naquele dia teria sido confirmada, foi agora anulada, e a sucessão foi transferida para outro lugar. Anos podem passar antes que o primeiro passo terrestre seja dado para nomear seu sucessor (1 Samuel 16:13); mais ainda, se Saul se arrependeu, concluímos de 1 Samuel 15:26 que ele poderia ter sido perdoado: pois as ameaças de Deus, como suas promessas, são condicionais. Não há fatalismo na Bíblia, mas uma disciplina amorosa para a recuperação do homem. Mas por trás disso está a presciência e onipotência divinas; e assim, na visão profética, a recusa de Saul em se arrepender, sua repetida desobediência e a sucessão de Davi foram todos revelados como fatos consumados.

CONTINUAÇÃO DA GUERRA (1 Samuel 15:15).

1 Samuel 13:15

Samuel ... subiu de Gilgal para Gibeá de Benjamim. Samuel passaria por Gibeá a caminho de sua própria casa em Ramah; mas ele parece ter ficado ali para incentivar o povo; e, provavelmente, ele levou instruções de Saul a Jônatas para unir suas forças com ele, pois, a seguir, encontraremos pai e filho em companhia. Mesmo que não seja assim, ainda assim as relações amistosas devem ter continuado entre Saul e Samuel, pois este último certamente não teria escolhido a casa de Saul por seu lugar de parada; nem iria para lá sem ver Jonathan, e dando-lhe ajuda e conselho. Saulo numerado. Veja em 1 Samuel 11:8. Depois de convocar toda a nação, não permaneceu com ele nem um terço de sua banda selecionada.

1 Samuel 13:16

Em Gibeá de Benjamim. Esta é uma alteração arbitrária do A.V. para Geba, que é a palavra no texto hebraico. Nossos tradutores, sem dúvida, consideraram que, como Gibeá de Benjamim ocorre no verso anterior, este deve ser o mesmo lugar. Mas nosso maior conhecimento da geografia da Terra Santa nos permite dizer que Geba está certo; pois, como vimos, estava em uma extremidade do desfiladeiro, no outro extremo estava Michmash; e somente aqui o pequeno exército de Saul poderia ter alguma chance de se defender contra o vasto exército de filisteus. Por mais que possamos culpar a desobediência de Saul, ele era um soldado habilidoso e um homem corajoso, e seguir com seu pequeno grupo até o final do desfiladeiro para fazer uma última posição desesperada era um ato digno de um rei.

1 Samuel 13:17, 1 Samuel 13:18

Os spoilers. A conduta dos filisteus é a dos homens confiantes em sua força. Deveriam ter atacado imediatamente Saul na planície do Jordão, onde sua cavalaria lhes garantiria a vitória e, seguindo a rota de Samuel e Saul, tomaram o outro extremo do império e venceram Jônatas. Mas eles desprezaram os dois e, considerando o país conquistado, procedem à punição, como provavelmente já haviam cunhado em ocasiões anteriores, quando ninguém ousara resistir. Deixando então o exército principal para guardar o acampamento em Michmash, eles enviaram tropas armadas leves para saquear toda a terra. Uma companhia voltou-se para o caminho ... para Ofra, para a terra de Shual. Esta companhia seguiu para o norte, em direção a Ofra, um lugar a oito quilômetros a leste de Betel. A terra de Shual, ou seja, a terra das raposas, provavelmente era a mesma que a terra de Shalim em 1 Samuel 9:4. Outra empresa, etc. Isso foi para o leste, em direção a Beth-Heron, para a qual veja Josué 10:11. O terceiro foi para o sudeste, em direção ao deserto da Judéia. Zeboim, e todos os lugares mencionados, estão na tribo de Benjamim, que cometera o crime de fazer para si um rei. Ao sul, Saul sustentava as montanhas da montanha em direção a Jerusalém.

DESCRIÇÃO DO ESTADO EXPRESSO DE OPRESSÃO DE ISRAEL (Josué 10:19).

1 Samuel 13:19

Não havia ferreiro. Isso explica o desdém desdenhoso de Saul pelos filisteus. O povo foi desarmado e a resistência impossível. Aparentemente, essa política havia sido seguida há muito tempo; mas precisamos de informações mais completas sobre o que aconteceu entre a vitória de Samuel na Mizpá e a nomeação de Saul como rei, para nos permitir entender a evidente fraqueza de Israel neste momento. Mas provavelmente essa descrição se aplica totalmente apenas aos distritos de Benjamim, perto dos filisteus. O povo mais distante tinha armas com as quais derrotou os amonitas, e Saul e seus homens teriam assegurado todas as armas que o inimigo jogou fora. Mas, evidentemente, nenhuma fabricação de armas era permitida, e ninguém, tanto quanto possível, permitia usar ou possuir armas.

1 Samuel 13:20

Os israelitas desceram aos filisteus. I.e. para a terra deles. Isso só poderia ter sido aplicado aos distritos próximos aos filisteus, a menos que suponhamos que eles também montassem forjas em suas guarnições. Para afiar. O verbo refere-se principalmente ao trabalho necessário, como bigorna e martelo. Quanto aos implementos, não apenas as versões discordam de suas representações, mas a Septuaginta tem uma leitura diferente muito curiosa, no sentido de que, na época da colheita, os israelitas tiveram que pagar aos filisteus três siclos para reparar e afiar suas ferramentas. A parte é provavelmente uma foice. O relé é certamente um compartilhamento de arado, conforme renderizado em Isaías 2:4; Joel 3:10. Do machado não há dúvida; e a picareta é uma enxada pesada para revolver o chão, pois as pás para esse fim quase não são usadas em nenhum lugar, exceto em nosso próprio país.

1 Samuel 13:21

Um arquivo. Margem, um arquivo com bocas. A palavra ocorre apenas aqui e é traduzida como um arquivo sob a autoridade de Rashi. Quase todos os comentaristas modernos concordam que isso significa franqueza, e que esse versículo deve ser acrescentado ao anterior, e os dois traduzidos: "Mas todos os israelitas foram aos filisteus para afiar sua foice, sua participação na lavoura e seu machado. , e sua picareta, sempre que as arestas das picaretas, e os arados, e os garfos e os machados fossem bruscos, e também para acionar os aguilhões ". Os israelitas estavam, portanto, em total dependência dos filisteus, mesmo que continuassem sua agricultura, e provavelmente retinham apenas a região montanhosa, enquanto seus inimigos eram os donos das planícies.

1 Samuel 13:22

Não havia espada, etc. Armado apenas com clavas e seus implementos agrícolas, não é de admirar que o povo estivesse com medo de lutar contra os filisteus, que, conforme descobrimos pela descrição da armadura de Golias, estavam vestidos pelo correio; nem é surpreendente que eles desprezassem e negligenciassem Saul e seus poucos homens, a quem provavelmente consideravam uma multidão desarmada de rústicos. Os amonitas provavelmente estavam muito menos eficientemente armados do que os filisteus, que, ao comandarem a costa do mar, podiam importar armas da Grécia.

1 Samuel 13:23

E a guarnição, etc. Quando os filisteus ouviram que Saul e seus seiscentos homens haviam se juntado à pequena força que já estava em Geba com Jônatas, enviaram um corpo de homens para ocupar uma eminência mais alta no desfiladeiro que ficava entre Geba e Michmash ( veja em 1 Samuel 13:2). O objetivo disso era manter a rota aberta, para que, quando quisessem, pudessem enviar um corpo maior de tropas pelo desfiladeiro para atacar Saul. Também vigiaria seus movimentos, embora não houvessem expectativa de que ele se aventurasse a atacá-los. Foi essa guarnição que Jonathan atacou com tanta coragem e, com seu sucesso, preparou o caminho para a derrota total do inimigo.

HOMILÉTICA

1 Samuel 13:1

O grande antagonismo.

Os fatos são—

1. Saulo, entrando na organização militar de seu reino, forma uma força seleta sob o comando de si e de Jônatas.

2. A derrota da guarnição filisteu por Jônatas é anunciada a todo o Israel.

3. Esse primeiro sucesso desperta a hostilidade dos filisteus, que ameaçam Israel com um número esmagador.

4. O efeito dessa demonstração de força é desanimar os seguidores de Saul que esperavam em Gilgah. A presença dos filisteus dentro das fronteiras de Israel era inconsistente com os privilégios originalmente concedidos e era uma fonte perpétua de perigo e aborrecimento. Um dos fins contemplados na busca de um rei era limpar a terra prometida dos inimigos. O estado normal do povo de Deus só foi realizado quando a terra era o lar exclusivo dos descendentes de Abraão. A reforma, em progresso lento, mas constante, criou a ambição e o esforço de expulsar o inimigo. Os movimentos de Saul, portanto, eram uma expressão correta do sentimento nacional, e em harmonia com o alto propósito da existência de Israel. Nesta tentativa de subjugar o grande inimigo do reino, temos uma representação histórica do grande conflito que já está sendo travado entre o reino espiritual e os males que em grande parte detêm a posse do mundo; e na experiência variada de Israel, vemos sombras de verdades que encontram expressão nos tempos cristãos.

I. A EXISTÊNCIA DO REINO DE CRISTO ENVOLVE UM CONFLITO COM UM INIMIGO PODEROSO E PODEROSO PARA A POSSESSÃO DA TERRA. A existência separada de Israel, combinada com a promessa feita a Abraão (Gênesis 15:7), e o propósito espiritual a ser realizado para a glória de Deus, rendeu guerra aos filisteus neste momento inevitável. A existência do reino de Cristo na separação real de si mesmo daqueles que formam sua Igreja, combinada com o seu direito de ser rei de todas as terras e corações, e a previsão de que ele terá as partes mais remotas da terra para sua posse, envolve incessantes lutas com homens, espíritos, costumes, leis, princípios, propósitos e tudo mais, visíveis e invisíveis, incompatíveis com seu domínio pleno e abençoado. A luz não se opõe mais às trevas, a vida à morte, a pureza à corrupção, do que Cristo e seu santo governo se opõem a muita coisa que agora governa a sociedade humana.

II Os primeiros esforços dos fiéis são exemplos de conduta futura, e os triunfos ganhos são os mais importantes do que pode ocorrer em uma escala maior. Os primeiros esforços de Saul e seus seguidores foram caracterizados pela fé em sua missão como povo de Deus, lealdade à causa divina que representavam, coragem e abnegação pelo bem da terra, unidade de objetivo e concentração de força. Eles tinham o direito de acreditar no sucesso, porque a terra prometida era para Israel, e não para o idólatra filisteu. A vitória em Geba foi uma promessa dos próximos eventos. A guerra contra o pecado continua desde que a primeira promessa alegrou o coração de nosso ancestral caído. Mas podemos considerar os esforços da igreja cristã primitiva como o primeiro esforço organizado, sob as leis do reino de Cristo, para a extirpação de todo pecado e mal. Os primeiros cristãos eram bons exemplos de convicção clara e profunda de que eles eram servos de Cristo e tinham uma missão divina para trabalhar em um mundo antagônico. E os esplêndidos triunfos conquistados, no entanto, comparados com a área do pecado, tão pequena quanto a captura de Geba em relação a todos os bens dos filisteus, são uma indicação do que espera a Igreja, senão deixando de lado as lutas internas, mundanas. políticas, auto-indulgência, ela apenas preparará suas energias para o aperfeiçoamento das conquistas já realizadas. Novidades que não precisamos; as velhas armas, o velho espírito, a antiga consagração, a antiga singularidade de mira, derrubarão ainda fortalezas.

III O ANTAGONISMO PODE CRESCER EM INTENSIDADE COMO CONSEQUÊNCIA DE SUCESSO. Até certo ponto, o sucesso na guerra desperta mais profundamente as energias dos derrotados. A aquisição de Geba tornou Israel mais do que nunca detestável para os filisteus e desenvolveu seus recursos. O mesmo efeito foi produzido pelos triunfos do Pentecostes (Atos 4:1.). Posteriormente, os governantes se aconselharam, com medo "de que isso crescesse" (Atos 5:24), a menos que medidas mais severas fossem tomadas para suprimi-lo. Foi o espírito necessariamente agressivo do cristianismo, combinado com sua crescente influência, que despertou o espírito feroz e perseguidor da Roma antiga. Quanto mais um puro cristianismo é insistido nos homens, mais surgem paixões más em resistência. É provável que haja épocas em que os "principados e poderes" do mundo invisível se combinem com toda a ferocidade para despertar antagonismo humano ao evangelho. A hostilidade amarga e o desafio declarado dos dias atuais estão em coexistência instrutiva com os esforços e triunfos cristãos que ultrapassam em alcance os registrados na história.

IV A ESPERANÇA DA VITÓRIA FINAL DEPENDE MAIS DA NOSSA FÉ EM DEUS DO QUE DA Fraqueza do inimigo. Os seguidores de Saul ficaram desanimados quando ouviram falar dos tremendos esforços dos filisteus. Quando Pedro no mar olhou para longe das ondas de Cristo e começou a afundar, esses homens perderam a esperança quando, esquecendo o "poderoso Deus de Jacó", fixaram a atenção nas forças do inimigo. Não se tratava de poucos ou muitos filisteus, mas de fé em seu Deus. A sinceridade de Israel encontra sua contrapartida nos tempos modernos. A vasta área sobre a qual o mal reina, os vícios desesperados que prendem milhares, até que ponto a sociedade está impregnada de princípios alheios ao evangelho, a total absorção de milhões em assuntos puramente materiais, os ataques ferozes feitos ao caráter sobrenatural do cristianismo, e a crescente positividade e licença intelectual de muitos que lutam sob a bandeira roubada da "ciência" - esses sinais de poder são refletidos, e o coração afunda por medo. Essa sinceridade é tão irracional quanto pecaminosa. Cristo é um Salvador vivo? Ele é o Senhor de todos? É uma simples questão de fato. Caso contrário, nosso cristianismo é uma ilusão; estamos sem esperança no mundo, e a vida é um enigma insolúvel, terrível e penetrante. Mas se ele é, quem são os homens ou quais são seus recursos? Eles são apenas criaturas de um dia, e sua força perece. Ele deve reinar. Em sua própria cabeça, sua coroa florescerá.

Lições gerais: -

1. Todo cristão deve perguntar até que ponto ele, em lealdade a Cristo e em plena convicção de seu triunfo, está fazendo sua parte no trabalho comum da Igreja.

2. É uma questão de questionar até que ponto podemos estar impedindo o progresso do cristianismo, comprometendo-nos com o mundo na esperança de diminuir o antagonismo.

3. Deve guiar nossa conduta a lembrar que a mais severa santidade da vida, misturada com o mais terno amor, já realizou o trabalho espiritual mais duradouro.

4. Tenderá a nutrir a fé na suficiência de Deus se, por pensamento e oração, nos habituarmos à comunhão real com ele.

1 Samuel 13:8

Tentações representativas.

Os fatos são—

1. Saulo, esperando em Gilgal por Samuel, dá ordens para a observância da adoração sacrificial.

2. No final da cerimônia, e antes do término do período integral, Samuel aparece.

3. Em resposta às reclamações de Samuel, Saul atribui as razões de sua conduta - o desânimo do povo, a não chegada de Samuel e a atitude ameaçadora do inimigo.

4. Samuel acusa Saul de não ter cumprido o mandamento de Deus e declara que sua família não terá sucesso no trono.

5. Samuel se retira para Gibeá, onde Saul e seu filho também vão com seus seguidores. Se a nomeação para se reunir em Gilgal foi a mencionada em 1 Samuel 10:8 ou em um arranjo subsequente, não afeta o fato de que, em vista das medidas a serem tomadas em conjunto, Saul foi claramente ordenado por Deus, através do profeta, a esperar sete dias até a vinda de Samuel. Evidentemente, era um entendimento distinto que no esforço vindouro de livrar a terra dos filisteus, o poder espiritual, representado pelo profeta de Deus, deveria ser proeminente. Assim, a "maneira do reino" (1 Samuel 10:25) seria reconhecida, e o governante de Israel, apesar de um rei, ainda seria o agente para elaborar um destino espiritual. Era de imensa importância que, tendo um rei como outras nações, Israel e o monarca ainda devessem sentir que, não a forma de governo, mas a bênção de Deus concedida em resposta à oração e no devido reconhecimento das instituições espirituais, foi a coisa mais importante. E a ordem de esperar pelo guia e governante espiritual foi eminentemente preparada para impressionar Saul e o povo com a autoridade e o valor da cabeça espiritual. Não há evidências de que o fim dos sete dias havia chegado, apenas que estava próximo. Mesmo que tivesse chegado, o Autor do comando era responsável pelas consequências, não por Saul. O primeiro dever de um sujeito é obedecer à lei. Saul não tinha o direito de quebrar o mandamento de seu rei. A suposição do controle das funções espirituais violava um grande princípio aos olhos do povo. Isso significaria que o profeta de Deus pode ser dispensado; o rei pode inventar outros meios além de Deus para enfrentar perigos prementes; obediência rígida ao mandamento de Deus nem sempre é conveniente; os arranjos religiosos no recente assentamento do reino, impedindo os movimentos militares, são defeituosos; todos devem, por pressão dos eventos, chegar às mãos do monarca. Assim, a própria essência da constituição, conforme aprovada por Deus e explicada em ato e palavra por Samuel (1 Samuel 9:26, 1Sa 9:27; 1 Samuel 10:1, 1 Samuel 10:8, 1Sa 10:25; 1 Samuel 12:13, 1 Samuel 12:14), foi retirado.

I. A VIDA INEVITÁVEL TRAZ COM AS TENTAÇÕES PARA O SACRIFÍCIO LIMPAR O DEVER COM A EXPEDIÊNCIA PECUÁRIA. As dificuldades que cercavam Saul pareciam surgir do curso natural dos acontecimentos. A deserção de muitos de seus seguidores foi tão facilmente explicada pela força esmagadora do inimigo e pela inatividade imposta pela ausência de Samuel, como era, do ponto de vista pagão, grávida de um desastre. O poder militar da nação, estando assim sujeito a arranjos espirituais, era menos um braço de força do que um monarca poderia desejar. A primeira operação de subordinação da habilidade e força do homem ao elemento religioso da vida nacional não foi de forma alguma promissora. Não era conveniente agir sem a autoridade espiritual como atualmente constituída? Agora, essa tentação não era "coisa estranha". Era apenas uma forma antiga e bem definida do que Saul seria responsável por todos os seus dias; pois os eventos e sua própria natureza imperfeita conspiravam constantemente para levantar a questão de saber se ele não se manteria melhor na guerra se não se incomodasse com considerações não militares. O caráter espiritual do reino testaria continuamente sua lealdade a Deus. O caso dele não era singular.

1. A vida moral na terra envolve provação. A existência moral criada não é possível à parte da responsabilidade pelas reivindicações rivais de dever para com Deus e consideração por si mesmo, de alguma forma supostamente mais ou menos conveniente. A tentação cresce fora das condições em que vivemos.

2. Todo curso especial da vida é acompanhado de tentações peculiares à sua natureza. Saul como rei sentiria a pressão do que, como um homem que vive na obscuridade, ele não saberia. Israel escolhido por Deus para atravessar o deserto e obter liberdade e descanso em Canaã estava aberto a provações de fé que, como escravos no Egito, não teriam chegado até eles. O próprio Salvador sofreu tentações em virtude de sua posição única como Fundador de um reino espiritual.

II É UMA PROVIDÊNCIA MERCÍFICA QUANDO AS TENTAÇÕES REPRESENTANTES QUE COMEÇAM INICIANDO A CARREIRA DA VIDA SOB CIRCUNSTÂNCIAS MAIS FAVORÁVEIS À RESISTÊNCIA. As circunstâncias de uma tentação contam maravilhosamente no ato de resistir. Caso ache a mente predisposta a brincar com o mal, ou na ausência de indicações claras e recentes de dever, com um impulso repentino, ou insinuando-se em considerações e compromissos complexos, as chances de seu sucesso aumentariam em comparação com condições opostas. Essa tentação de pecar veio a Saul quando ele estava livre dos emaranhados de uma corte e da política doméstica; estava em nítido contraste com um comando mais explícito; era contrário ao exemplo recente da ajuda de Deus na presença de um grande perigo (1 Samuel 11:4); e veio quando seu senso moral estava no seu melhor. Visto que, durante os próximos anos, Saul sentiria inevitavelmente a força das tentações de afirmar seus próprios métodos e vontade como aparentemente melhores do que aquelas indicadas pelos requisitos espirituais do reino, foi realmente uma misericórdia que essa tentação representativa viesse quando isso acontecesse, e de uma forma mais fácil de resistir. Se resistido, um princípio assumiria uma forma incipiente de hábito. A força moral do homem seria desenvolvida pelo exercício. O sucesso sobre o inimigo, resultante do primeiro triunfo da fé em Deus e da submissão à sua ordem espiritual, seria um memorial para inspiração futura. Temos aqui uma pista para a solução de outros ensaios. Imagina-se com muita freqüência que o julgamento de Adão, dos israelitas no Mar Vermelho, de Cristo no deserto e dos apóstolos durante os dias sombrios da crucificação e morte, foi arbitrário, severo e, pelo menos, sem um traço claro de bondade. Mas considere—

1. A vida em cada caso estava sujeita a muitas tentações. Era inseparável da existência de Adão como homem na terra, da marcha de Israel e ocupação de Canaã, da posição de nosso Salvador entre os homens e dos espíritos malignos que agiriam sobre sua alma e da carreira apostólica diante do antagonismo judaico e gentio , essa tentação de novo e de novo, em formas peculiares a cada um, surgiria. O mesmo acontece com a vida de todos os homens.

2. Em cada caso, as condições para resistir à tentação representativa do que estava por vir eram mais favoráveis ​​na entrada da carreira. O homem no Éden era puro, livre de maus impulsos, independente de emaranhados e desejos, familiarizado com o comando enfático e recente. Israel no Mar Vermelho acabara de ver sinais maravilhosos e repetidos da suficiência de Deus para protegê-los e afastar o perigo, e a ordem de avançar para o mar era explícita. Nosso Salvador, quando tentado pelo diabo, era renovado pelo batismo do Espírito Santo, ainda não desgastado pela ingratidão e pelo desprezo, preenchido pelo chamado para iniciar sua obra na fundação de um reino espiritual. Da mesma forma, quando um monarca, pastor, igreja ou qualquer indivíduo entra em um escritório ou trabalho, há uma liberdade dos emaranhados que surgem de relacionamentos mistos, um eclat que inspira esperança, um senso de responsabilidade que faz o espírito sóbrio e vigilante, e uma fama a vencer que apela aos mais nobres sentimentos de dever e honra.

3. A resistência em cada caso daria uma força moral que seria de grande vantagem em todos os conflitos subsequentes. Se Adam tivesse dito um "não" final ao tentador, sua conquista moral sobre todas as outras tentações teria sido comparativamente segura. Por mais imperfeitos que Israel estivesse no deserto, seu poder moral foi grandemente fortalecido pelo ato de fé no Mar Vermelho e a conseqüente vitória sobre o Faraó. Como alguém que havia conquistado no deserto, nosso Senhor sem dúvida enfrentaria as tentações posteriores de trocar pobreza, carência e governo espiritual pela pompa e esplendor exterior de um reino terrestre com um espírito mais equitativo. E a perseverança dos apóstolos durante aquelas horas sombrias e angustiantes anteriores à ressurreição somente tornaria sua fé um poder mais poderoso com o qual enfrentar a perseguição dos homens e o aparente atraso da subjugação do mundo a Cristo. Da mesma forma, aqueles que são trazidos pela Providência a suportar a tentação em condições favoráveis ​​ao iniciar uma carreira recebem realmente uma grande misericórdia. Dessa forma, eles são capacitados a ganhar poder pela vida e a qualificar-se para um serviço superior. Isso encontrará ilustração também com os jovens. Seus primeiros testes, em boas condições, os tornam mais competentes para lidar com tudo o que se seguirá.

III O PECADO COMPROMETIDO EM CONDIÇÕES FAVORÁVEIS À RESISTÊNCIA À TENTAÇÃO SE TORNA AGRAVADO NO CARÁTER. O pecado de Saul foi grande. Foi marcado por deliberação e, no entanto, por extrema loucura. Ele "se forçou". O comando era tão claro, os riscos de desobediência eram tão palpáveis, que apenas uma ingenuidade perversa poderia convencê-lo a desobedecer. O esforço para silenciar a consciência sempre agrava um crime. A obediência imediata e inquestionável se deve a comandos claros. O homem não é responsável por nada além de dever. A loucura foi notável. Quebrar uma ordem clara a fim de oferecer um ato de adoração é a perfeição da tolice. Somente um "espírito mentiroso" poderia induzir um homem a honrar a Deus desonrando-o. O raciocínio cego do coração quando uma vez cumprido o dever claro é extraordinário. Seria uma revelação maravilhosa do intelecto pervertido se pudéssemos ler os processos de pensamento pelos quais os homens são levados a se forçar a atos deliberados de pecado.

IV A punição a seguir ao pecado inclui a perda daquilo pelo qual o pecado foi cometido. Duas consequências se seguiram à exposição de Samuel ao pecado de Saul - a perda da posse permanente de sua família do trono de Israel e a retenção de interposição imediata em nome da nação. Agora, é óbvio que Saul cedeu à tentação na esperança de inspirar seus seguidores à ação e de garantir a estabilidade de seu trono para si e para a família na subjugação de seus inimigos. Havia uma propriedade eminente no pecado de Saul sendo visitado pela perda do reino para sua família. Ele era o rei do povo - escolhido porque eles desejavam um monarca. Portanto, estava em harmonia com o curso habitual da Providência que, apesar de pecar, deveria ser autorizado a governar, e assim, por suas enfermidades, seria o bastão para o seu castigo. Embora representasse em suas virtudes e fracassos o povo que exigia um rei, o julgamento recente lhe proporcionou uma boa oportunidade de se conformar à ordem espiritual superior e, assim, tornar-se gradualmente educado nos objetivos espirituais mais elevados da vida nacional. Portanto, falhando em subir ao nível essencial à concepção messiânica do reino, ele provou a inaptidão moral de seus princípios e métodos de transmissão aos sucessores. Não temos aqui uma verdade de recorrência constante? O pecado está comprometido em realizar um propósito, e o propósito não é realizado, mas é esquecido pelo próprio ato do pecado. Nossos primeiros pais buscaram o resto de satisfação em pegar o fruto proibido; mas o resto que eles tinham antes foi perdido no ato da desobediência, como também o tipo de descanso procurado pela ação. O homem infeliz que, sob pressão das circunstâncias que tentavam ser os anfitriões da Filístia para Saul, se obriga a cometer uma fraude, a fim de garantir alívio e sucesso final em sua empresa, aprende às suas custas, quando o ato termina. comprometido, que o alívio mental está mais distante do que nunca e um curso sem remorso de eventos acaba por arruinar a empresa. "Aquele que busca sua vida a perderá."

Lições gerais: -

1. Ao seguir um caminho de dever, a impaciência com os caminhos de Deus deve ser estritamente suprimida, ou nos abrirá à pressão de fortes tentações.

2. No alto serviço de Deus, podemos ser colocados em circunstâncias de extremo perigo, mas elas nunca devem abalar a confiança em sua total suficiência.

3. Às vezes, o caminho mais elevado do dever é "ficar quieto" e orar pela graça "para não entrar em tentação".

4. Ao cristão é garantido, pelo fato da existência do "reino", como também pelas experiências do passado, acreditar que, acima de todas as forças que ameaçam a Igreja, existe um Poder que às vezes restringe sua manifestação para propósitos. de disciplina.

5. É um estudo proveitoso para a Igreja considerar até que ponto a oração não é eficaz em conseqüência da quebra constante de ordens claras.

6. É o sinal de uma consciência culpada e do efeito endurecedor de um único pecado que razões plausíveis estão à mão para justificar a conduta.

7. Se nos provarmos impróprios para o serviço por nossa falta de espiritualidade, a Providência, mais cedo ou mais tarde, nos removerá para outros mais espirituais.

1 Samuel 13:17

As ramificações do mal.

Os fatos são—

1. Na ausência de interposição divina, e consequente incapacidade de Saul de resistir ao avanço, os filisteus desenvolvem suas forças e saqueiam certos distritos do país.

2. Por uma questão de política da parte deles, e como resultado da transgressão de Saul, os filisteus privam o povo dos meios comuns de conduzir a guerra.

3. Esse estado de coisas exige a inatividade prolongada de Saul e causa considerável inconveniente ao povo em relação a suas atividades diárias na agricultura. Embora não possamos dizer com precisão que curso seguiria se Saul, em lealdade a Deus, esperasse a chegada de Samuel (1 Samuel 13:8), mas toda a história de Israel e dos promessas recentes feitas por Samuel (1 Samuel 12:20) levam à crença de que, como quando Jabesh-Gilead estava em perigo, a ajuda veio de Deus (1 Samuel 11:6), então agora os filisteus teriam sido dispersos por um poder mais que humano. Os fatos apresentados neste parágrafo parecem ter sido projetados para preparar o caminho para a narrativa do heroísmo de Jônatas no capítulo seguinte; ao mesmo tempo, ilustram, em si mesmas, algumas verdades de alcance mais amplo que a condição política e social de Israel. Temos aqui uma instância de -

I. A INFLUÊNCIA DEPRESSIVA DE UM SENTIDO DE CULPA NA CONDUTA DOS ASSUNTOS. A inatividade militar e o desamparo geral de Saul após a entrevista de Samuel com ele (1 Samuel 13:11) estão em flagrante contraste com sua energia em outros momentos, e não devem ser atribuídos ao ausência de interposição divina especial. A explicação deve ser buscada em sua convicção pessoal do pecado. Não havia alegria, nem esperança, nem primavera em sua alma, nem ânsia por um conflito próximo com o inimigo; e isso também porque o senso de pecado trouxe paralisia moral a toda a sua natureza. O sentimento de culpa nem sempre está presente nos homens, mas quando é trazido de volta para um homem, exerce uma influência deprimente em toda a sua vida e afeta seriamente a transação dos assuntos. A consciência, quando culpada, não apenas "faz covardes para todos nós", mas rouba a vida de brilho, drena as fontes de esperança, acarreta o funcionamento das faculdades e prejudica a soma total de energia. A vida de ninguém é aproveitada ao máximo enquanto algum pecado não-arrependido e não perdoado assombra seu espírito. Este é o lado oposto de outro fato, a saber, que a alma que possui a paz e a alegria dos reconciliados está em condição de prestar o melhor serviço ao mundo e de alcançar o desenvolvimento mais perfeito de seus poderes. A sabedoria de todo oprimido com um sentimento de culpa é humilhar-se diante de Deus e buscar em Cristo perdão e poder para uma vida mais verdadeira no futuro.

II AS RIFIFICAÇÕES DO MANIFOLD DO MAL. O pecado de Saul não começou nem terminou consigo mesmo. Seu fracasso no dever afetou os interesses gerais de seu reino. Até a breve narrativa diante de nós nos permite ver como direta e indiretamente as seguintes circunstâncias foram relacionadas à sua desobediência - a saber, a incapacidade de Israel de atacar o host ameaçador; as depredações das três divisões do exército filisteu; a miséria privada e social sobre uma área considerável inseparável dos ataques do invasor; o corte dos meios comuns para travar uma guerra bem-sucedida; os impedimentos para as atividades de comércio e agricultura; a humilhação geral e o pavor causado aos não combatentes da terra; e a retirada por um tempo dos conselhos e encorajamentos do profeta de Deus. A verdade assim exemplificada no caso do pecado de um monarca encontra expressão também em todo pecado, e especialmente em pecados de pessoas em posições de responsabilidade. Nenhum pecado pode terminar no ato ou na pessoa do pecador. Isso prejudica o tom e a força de todo o homem; acrescenta outro item aos germes de tristeza e vergonha futuras; desqualifica ainda mais por conferir ao mundo o bem espiritual; dá uma mancha mais forte do mal à corrente de pensamento e sentimento que flui do homem interior para o mundo. O pecado em nós é como uma onda de influência que se espalha, por leis de associação e impulso, por toda a área do espírito e modifica toda conduta para pior. Especialmente isso é verdade para as pessoas no cargo e para os pais. Os atos oficiais de um monarca alcançam todas as classes. O pecado dos pais se ramifica pelo lar - induzindo, pode ser, perda de paz, certamente perda de influência sagrada sobre os filhos e, possivelmente, arruinando a saúde dos filhos.

III A infidelidade ao serviço de Deus nos aprende dos meios mais importantes de realizar nossa missão como cristãos no mundo. A escassez de ferreiros e armas de guerra é evidentemente associada pelo historiador à desobediência de Saul. É possível que homens cristãos engajados no esforço de manter e estender o reino de Cristo sejam levados a uma condição análoga como conseqüência de sua manifestação de infidelidade. Em nosso conflito com o mundo, é de suprema importância usarmos o instrumento sempre disponível e potente - influência do caráter. Com isso como arma, podemos realizar muito, pela bênção de Deus. Se isso se perder, se, por nossas inconsistências manifestas diante do mundo, colocarmos virtualmente esse instrumento de guerra aos pés dos homens que procuramos levar a Cristo, então seremos tão impotentes com eles quanto Saul e seu povo quando os Os filisteus tinham o controle de seus ferreiros e armas de guerra.

Lições gerais: -

1. O poder espiritual geral de nossa vida será proporcional à medida que permanecermos puros, ou, em caso de cair em pecado, nos humilharmos diante de Deus e buscarmos perdão e um espírito correto (Salmos 51:6).

2. É um encorajamento à santidade e obediência saber que as ramificações da justiça podem tornar-se tão amplas quanto as do pecado.

3. É uma misericórdia saber que, embora o inimigo às vezes possa triunfar sobre os servos de Cristo por causa de sua fraqueza de caráter, ainda assim a eterna Fonte de força está em reserva e se manifestará.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 13:1. (MICHMASH, GIBEAH, GEBA, GILGAL.)

A trombeta soou.

"E Saul tocou a trombeta por toda a terra, dizendo: Ouçam os hebreus."

1. O grande conflito entre o bem e o mal, travado desde o início (Gênesis 3:15), concentrou-se em todas as épocas em alguma questão específica. Nesse momento, era prevalecente Israel e a adoração ao Deus verdadeiro ou aos filisteus e a adoração a ídolos. Foi, portanto, da mais alta importância em relação ao reino de Deus na terra.

2. Os filisteus eram velhos inimigos e poderosos opressores (Juízes 3:3; Juízes 10:7; Juízes 13:1; 1 Samuel 7:2). Durante a administração de Samuel, eles foram mantidos sob controle (1 Samuel 7:13), embora pareçam ter postos militares ou guarnições na terra (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 10:3), e a derrubada de um deles por Jonathan (em Geba, quatro milhas ao norte de Gibeah, e em frente a Michmash) deu o sinal para conflito renovado. Tendo evacuado Michmash, onde ele havia se alistado em um exército de 2000, Saul convocou todos os homens de Israel para se reunirem em Gilgal; mas as hostes inimigas que enchiam o país de terror, ficaram com apenas 600 seguidores e acharam necessário, após sua entrevista com Samuel, se juntar a seu filho Jonathan em Gibeah (Geba) (1 Samuel 13:2, 1 Samuel 13:16; 1 Samuel 14:2). Enquanto isso, o inimigo ocupou Michmash, de onde foram emitidas três companhias de spoilers, saqueando as planícies e vales. Uma segunda e maior façanha de Jonathan, no entanto, os expulsou de Michmash, e foi seguida por um engajamento geral, no qual um grande número deles foi morto, e o resto "foi para seu próprio lugar" (1 Samuel 14:23, 1 Samuel 14:31, 1 Samuel 14:46).

3. O conflito ao qual Israel foi convocado representa aquele ao qual os cristãos são chamados. É um conflito com o mal físico e moral, com o mundo, a carne e o diabo (João 15:19; 2 Coríntios 10:4; Efésios 6:12; 1 Pedro 2:11; 2Pe 5: 8; 1 João 2:16), e com os homens somente na medida em que sejam governados pelo pecado, e para a salvação deles; um conflito que é bom ("a boa luta da fé" - 1 Timóteo 6:12) e necessário, e oferece espaço total para quaisquer instintos e energias bélicas que sejam possuídos. O que o som da trombeta significa? (1 Coríntios 14:8).

I. UM SOPRO FOI ATRAVESSADO CONTRA O FOE. O maior golpe que já foi infligido ao "poder das trevas" foi atingido pelo "Capitão da nossa salvação" em sua vida e morte e ressurreição gloriosa (João 12:31; João 16:33; 1 João 3:8); e no espírito e poder de sua vitória, seus seguidores continuam o conflito (Mateus 10:34). Às vezes, parece haver uma trégua, mas nunca dura muito; e quando um novo golpe é atingido por "um bom soldado de Jesus Cristo", isso -

1. Revela a diferença essencial entre o espírito que está no "Israel de Deus" e "o espírito que está no mundo".

2. Intensifica seu antagonismo (1 Samuel 13:4).

3. Compromete-os a ações mais definidas e decisivas. E para esse fim, o fato deve ser proclamado. "Quando Saul, rei dos hebreus, foi informado disso (1 Samuel 13:3)), desceu à cidade de Gilgal e proclamou-a por todo o país, convocando eles à liberdade "(Josefo).

II O INIMIGO ESTÁ APAGANDO SUAS FORÇAS (1 Samuel 13:5), que são:

1. Extremamente numeroso ", como a areia que está na praia do mar".

2. Hábil, astuto e enganoso (2 Coríntios 11:14).

3. muito poderoso. Atualmente, existe uma combinação extraordinária de agências anticristãs (2 Timóteo 3:1; Apocalipse 13:11), ameaçando cristãos fé e prática, que podem muito bem nos encher de medo, não acreditamos que "os que estão conosco são mais do que os que estão com eles" (2 Reis 6:16). "Os espíritos do mundo invisível parecem estar se aproximando de nós. Tempos de angústia já ocorreram antes; mas esse tempo, em que tudo, em toda parte, tende em uma direção a uma luta poderosa de um tipo - fé com infidelidade, ilegalidade com regra, Cristo com anticristo - parece que nunca houve até agora "(Pusey).

III O fiel deve se reunir em torno de seu líder. As forças reunidas do inimigo devem nos forçar a uma união mais estreita, e o centro apropriado da união é aquele de quem os maiores reis e heróis eram tipos e sombras fracos.

1. Ele foi nomeado divinamente e reivindica nossa obediência e cooperação.

2. Ele é totalmente qualificado como "um líder e comandante do povo".

3. Ele é a única esperança de segurança e sucesso. "Deus está com ele" (1 Samuel 10:7).

"Com força de armas, nada podemos,

Cheio em breve fomos montados,

Mas para nós luta contra o homem adequado,

A quem o próprio Deus pediu.

Pergunte: Quem é esse mesmo? Jesus Cristo é o seu nome;

O Filho do Senhor Sabaoth; Ele, e nenhum outro,

Vencerá na batalha "

(Lutero).

IV O SUCESSO JÁ ATINGIDO DÁ GARANTIA DA VITÓRIA (1 Samuel 11:11; 1 Samuel 11:3).

1. Que triunfos ele ganhou nos dias anteriores?

2. Eles são sinceros com "coisas ainda maiores que essas".

3. E eles devem nos inspirar com a confiança e coragem necessárias para participar de sua vitória e glória (Apocalipse 17:14; Apocalipse 19:11). "Esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé." - D.

1 Samuel 13:8. (GILGAL.)

O primeiro passo errado.

Todos os homens são submetidos na vida a vários testes que provam "de que espírito eles são". Esses testes podem parecer insignificantes em si mesmos (como o que foi aplicado a Adão e Eva - Gênesis 2:17), mas envolvem princípios importantes, e a maneira pela qual são resistidos é seguido de sérias conseqüências. A posição de Saul exigiu uma prova de sua fidelidade ao princípio fundamental do reino teocrático, viz; obediência incondicional por parte do rei à vontade de Deus, conforme declarada por seus profetas. Ele foi dirigido

(1) esperar Samuel sete dias, e

(2) não tentar nada até que ele venha (1 Samuel 10:8). Ele omitiu o primeiro e deu o segundo, e assim deu seu primeiro passo errado - um passo nunca retrocedido, e levando a um curso que terminava no campo fatal de Gilboa. Observar-

I. SUA EXPEDIÊNCIA APARENTE. Sua consciência lhe disse que não estava certo, como ele virtualmente reconheceu na defesa que ofereceu por sua conduta (1 Samuel 13:11, 1 Samuel 13:12). No entanto, ele se convenceu (como os outros estão acostumados a fazer) de que era venial, conveniente e até necessário, por causa de:

1. A pressão das circunstâncias mundanas. "Porque vi que as pessoas estavam dispersas de mim" etc. Os recursos diminuem e o perigo é iminente. Quando são considerados sozinhos, a ansiedade e o medo aumentam, e a tentação se torna forte para fazer uso de qualquer meio de alívio que possa ser apresentado. Quantas vezes os homens são tentados pela necessidade de desobedecer à voz da consciência! O tentador diz: "É melhor roubar do que morrer de fome, é melhor pecar do que perecer".

2. A decepção das expectativas religiosas. "E que não vens no tempo determinado." "Há muito que se espera ajuda, mas não chega; nem é provável, agora que o sétimo dia está chegando ao fim, que chegará a todos. A promessa não foi cumprida. Chegou a hora da ação, e o longo atraso indica que o caminho mais conveniente deve ser seguido. Nada mais permanece. Se houver alguma culpa, ela não pode ser atribuída a quem esperou tanto tempo, foi deixado em tal extremidade e age para o melhor ".

3. A eficácia das observâncias cerimoniais. "E eu me forcei, e ofereci uma oferta queimada." Visto que tal oferta era necessária para entrar em sua empresa contra os filisteus, ele não podia esperar ter sucesso sem ela, e sempre considerou muito respeitoso as cerimônias externas impostas pela lei (1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:35). Um ato duvidoso ou errado costuma ser irrepreensível quando praticado em conexão com ritos sagrados ou com um fim justo em vista (João 16:2); e a desobediência às vezes é disfarçada de disfarce religioso, sendo sua natureza real obscurecida à visão da consciência e sua comissão facilitada.

4. A perspectiva de vantagens imediatas. O bem aparente e imediato é o primeiro, o último e o mais poderoso incentivo a sair do caminho do dever. "A árvore era boa para comer e agradável aos olhos" etc. etc. (Gênesis 3:6). "E a história de Adão é tão antiga quanto o mundo, mas é nova na prática e ainda é revivida nos filhos de Adão."

II SUA CULPABILIDADE REAL. "O que você fez?" disse Samuel, falando 'como com a voz de Deus, e procurando despertar sua consciência e levá-lo ao arrependimento. Ele tinha sido culpado de ...

1. Desobediência a um mandamento claro. "Não guardaste o mandamento do Senhor teu Deus" (1 Samuel 13:13). O fato não pôde ser negado. Ele não esperou todo o tempo designado e agiu sem a direção divina. Ele havia rejeitado a autoridade suprema do Rei Divino, e nenhuma desculpa que pudesse ser feita poderia acabar com sua culpa. "O pecado não é estimado por Deus de acordo com sua forma externa, mas de acordo com a quantidade e extensão do princípio do mal incorporado nessa forma".

2. Desconfie da ajuda prometida. Às vezes, os homens esperam muito tempo para o cumprimento das promessas divinas, mas não o suficiente; e sua falta de perseverança mostra fraqueza ou falta de fé. A força das circunstâncias adversas é exagerada por se dedicar exclusivamente; a dúvida sobre o poder de Deus prevalece com a desconsideração da preservação dos danos até então proporcionados; e como a fé une a alma a Deus, a incredulidade a separa dele, deixa uma presa à inquietação e à impaciência e a leva a adotar expedientes mundanos e sem Deus. A descrença era a raiz da transgressão de Saul, como é a transgressão dos homens em geral.

3. Formalidade no serviço religioso. Uma oferta queimada era um símbolo e expressão de consagração e, quando oferecida corretamente, em espírito de obediência, honrava a Deus e obtinha sua bênção; mas, quando oferecido indevidamente, era inútil, desonrava-o e era abominação à sua vista (1 Samuel 15:22; Provérbios 21:27; Isaías 1:13). É o mesmo com outras formas externas de serviço. "Saul é um espécime dessa classe de pessoas que mostra certa reverência e zelo pelas formas externas da religião, e até uma confiança supersticiosa nelas, mas não tem o cuidado de valorizar o espírito interior da religião vital" (Wordsworth's 'Com. ').

4. Vontade própria, orgulho e presunção. Ao desobedecer à vontade de Deus, ele estabeleceu sua própria vontade como suprema e foi culpado de orgulho ", pelo qual o pecado caiu dos anjos". Não se diz que ele ofereceu sacrifício com sua própria mão, e ele pode simplesmente ter ordenado que o sacerdote estivesse com ele (1 Samuel 14:18); nem é certo que, se o tivesse feito, teria ido além do privilégio e da prerrogativa de outros reis. Seu pecado não consistiu em intrusão no ofício sacerdotal. No entanto, foi muito bom. "Ele abandonou sua obediência a Deus. A coroa que ele pensava ser sua. A partir daquele momento, ele caiu; pois todas as nossas boas qualidades mantêm sua ascensão sobre nossas más paixões pela presença e poder de Deus reivindicando-os como dele." "Samuel, de acordo com os expositores modernos da história, ficou zangado porque sentiu que estava perdendo sua própria influência sobre a mente do rei. Não; ele ficou zangado porque o rei era tanto o escravo de sua influência ou de qualquer outra pessoa". influência exercida sobre ele por um momento; porque ele estava perdendo o senso de responsabilidade para com alguém maior que um profeta, para alguém que o designara para governar não em seu próprio nome, mas como ministro e executor da justiça divina " Maurice.

III SEU EXCEDENDO TOTALMENTE. "Você fez tolices" (1 Samuel 13:13). A loucura do pecador aparece em sua—

1. Ser enganado pela aparência das coisas - a magnitude do perigo, as falsas promessas de vantagem, os argumentos ilusórios da conveniência. Ele é como o homem tolo que construiu sua casa na areia, em vez de "cavar fundo e lançar os alicerces sobre uma rocha" (Lucas 6:48). Ele é apaixonado, fascinado e sob um glamour lançado sobre sua mente por seus próprios desejos malignos e pelo feitiço do tentador.

2. Iluminar o enorme mal do pecado. É o único mal real. Mas ele é impensado, ignorante e tolo o suficiente para considerar isso uma coisa trivial, que pode ser facilmente desculpada e ignorada. Como quem diz em seu coração "Nenhum Deus" é chamado de "tolo", assim quem considera um pouco importante ofendê-lo é apropriadamente designado pelo mesmo nome. "Os tolos zombam do pecado" (Provérbios 14:9); e quem ilumina o pecado ilumina Deus.

3. Deixando o único caminho de segurança e honra. "Por enquanto" (se você tivesse obedecido a seu mandamento) "o Senhor teria estabelecido sua soberania sobre Israel para sempre".

4. Entrando em um curso de certa perda e miséria.

(1) Interior - poder moral enfraquecido, maior tendência ao pecado, instabilidade, imprudência, etc. O que um homem faz quando tem quase certeza, em circunstâncias semelhantes, de fazer novamente. O curso subsequente de Saul foi uma continuação e desenvolvimento completo do mesmo tipo de transgressão que ele agora cometia. Ele já estava tão cego pelo pecado a ponto de não se arrepender.

(2) para fora. "Mas agora a tua soberania não continuará", etc. (1 Samuel 13:14). A sentença "incorporava o princípio de que nenhuma monarquia poderia ser duradoura em Israel, que não possuía a autoridade suprema de Deus", e declarou que a coroa de Saul não seria transmitida aos seus descendentes; mas somente depois disso ele foi pessoalmente rejeitado de ser rei (1 Samuel 15:23). Tendo falhado em suportar o julgamento ao qual foi submetido, ele foi deixado por Samuel (1 Samuel 13:15), e nada mais é registrado sobre sua relação com o profeta por alguns anos. "Ele nem cumpriu o objetivo de seu sacrifício fora de estação, a saber: impedir a dispersão do povo" (Keil). O que ele esperou um pouco mais! "Saul perdeu seu reino por falta de duas ou três horas de paciência."

1. Cuidado com o primeiro passo errado. "É sempre marcado por uma peculiaridade do mal que não se apega a nenhuma ofensa subsequente". (Moleiro). Principiis obsta.

2. Se você deu esse passo, arrependa-se instantaneamente. "Não é pecar, que arruina os homens, mas pecar e não se arrepender, cair e não se levantar de novo." - D.

1 Samuel 13:14. (GILGAL.)

Um homem segundo o coração de Deus.

Essa expressão ocorre apenas aqui e na citação (Atos 13:22), "Encontrei Davi, filho de Jessé (Salmos 89:20), um homem segundo o meu coração, que cumprirá toda a minha vontade."

1. Foi proferido por Samuel por ocasião de reprovar Saul por não obedecer ao mandamento do Senhor (1 Samuel 13:13).

2. Fazia parte do anúncio do propósito de Deus designar outro homem para ser "capitão do seu povo" em conseqüência disso. O tempo de seu cumprimento não foi definido, nem o profeta sabia quem ele deveria ser; é incerto mesmo se Davi ainda nasceu.

3. Era descritivo de seu caráter em contraste com o de Saul, e tinha respeito a ele em sua capacidade oficial pública como soberano teocrático, e não em sua vida moral privada, embora seja impossível separar totalmente um do outro. Ele obedeceria ao mandamento do Senhor e, como foi predito para "um sacerdote fiel" (1 Samuel 2:35; 1 Samuel 3:10)," faça conforme o que estava em seu coração e em sua mente; " ele "serviria a vontade de Deus em sua vida" (Atos 13:36), e segundo e cumpriria seus propósitos com relação ao seu povo (Isaías 44:28); ele seria verdadeiramente "seu servo" e, portanto, seu trono continuaria e (na plena realização da idéia teocrática que representava) seria estabelecido para sempre (Salmos 89:19). Em "um homem segundo o coração de Deus" (como Davi era), há:

I. O RECONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS como supremo. Sua vontade está acima da do rei e do povo; declarada de várias maneiras, é a regra da vida humana; e quem o percebe com mais clareza e o observa com humildade e constantemente se aproxima da perfeição. Saul prestou pouca atenção a isso e, quando se opôs à sua própria inclinação ou julgamento, deixou de lado e seguiu seu próprio caminho. Com David foi o contrário. Em seu cargo real, ele incorporou especialmente o espírito de lealdade ao rei invisível de Israel e de zelo por sua lei e ordenanças. "As vaias vaias dos infiéis parecem ter surgido por não considerar que a frase a que eles objetam pode ser interpretada com igual propriedade como se referindo ao propósito, desígnio ou intenção divina de designar favor e afeto peculiares. O último, sem dúvida, era verdade , mas o primeiro é mais claramente o significado pretendido aqui "(Poole).

II A convicção da chamada de Deus ao seu serviço. Ao contrário de Saul, ele sentia profunda e constantemente que era individualmente um objeto de consideração divina e nomeado para realizar uma determinada obra da qual ele não desejava nem ousava encolher. E um sentimento semelhante existe em todo verdadeiro servo de Deus. "A vida de Davi não é a vida de um mero funcionário cumprindo um propósito no qual ele não tem interesse, nem de um herói sem medo e sem censura; mas de um homem inspirado por um propósito divino, sob a orientação de um professor divino" Maurice.

III DEVOÇÃO À HONRA DE DEUS do coração. Embora Saul possuísse muitas qualidades admiráveis, ele procurou honrar a Deus por sacrifícios externos, em vez de obediência real, seus atos mais nobres eram fruto de impulsos repentinos e transitórios, e seu motivo predominante era sua própria honra e glória. "Ele não tinha nenhuma obra da graça divina sobre o coração, transformando impulsos em princípios, governando todas as ações pela lei de um juiz invisível. Ele nunca experimentou o que o apóstolo chama de poderes do mundo vindouro, ou seja, o sentido de Deus, de outro mundo, ferindo sua alma através do véu das coisas visíveis, e fazendo-o sentir a presença e a personalidade real e terrível de seu Criador. Sua alma não era como a de Davi, uma harpa tocada pela mão de o Todo-Poderoso, e sintonizado com as melodias celestes. Era apenas um instrumento sobre o qual o vento soprava violentamente, despertando uma música irregular e irregular que logo desapareceu nos murmúrios confusos de uma discórdia dura e afinada "(A. Blomfield).

IV DEPENDÊNCIA DA AJUDA DE DEUS para o sucesso. Saul se orgulhava de sua própria força e, tanto no governo do povo quanto na luta contra seus inimigos, confiava em sua própria habilidade e prudência, e "um braço de carne". Davi confiou em Deus para tudo. "Ele nunca se representa como um composto de força e fraqueza. Ele se representa como fraqueza propriamente dita - como incapacidade total e completa. O Senhor é sua força. Ele tem fé em Deus como seu Inspirador ou Protetor físico. instinto muito mais profundo do que isso - o instinto de comunhão, pessoal, prático, amoroso, entre Deus, a Fonte de luz e bondade e sua própria alma, com sua capacidade de escuridão e luz, tanto do mal quanto do bem Em uma palavra, Davi é um homem de fé e um homem de oração "(Kingsley, 'Quatro Sermões').

V. ARREPENDIMENTO NA REPRODUÇÃO DE DEUS por causa do pecado. O coração de Saul não tremia com a palavra do Senhor. Quando o profeta disse: "O que você fez?" ele ofereceu desculpas por sua conduta e, quando, em uma ocasião subsequente, foi obrigado a dizer: "Pequei", sua confissão era insincera e hipócrita. Quão diferente foi com Davi quando Nathan lhe disse: "Tu és o homem". "O arrependimento nunca foi mais severo ou a tristeza mais sincera; para que ele possa ser dito com justiça (incluindo seu arrependimento, embora não sua queda) como um homem segundo o coração de Deus" (Yonge).

VI SIMPATIA COM O POVO DE DEUS em sua experiência. Ele se identificou com eles, fez dele suas variadas alegrias e tristezas e, assim (e por outros meios), promoveu seu bem maior. Seu caráter "reuniu em si mesmo - tanto quanto pode ser - todos os vários trabalhos do coração do homem. Esse é o atributo especial da vida e do caráter do filho de Jessé. Há uma separação estreita e dura da alma marcada em todas as linhas do caráter de Saulo. Ele é um homem rebelde, voluntarioso e autodeterminado, quase incapaz de qualquer simpatia real com os outros. Tal pessoa poderia aprender pouco sobre o funcionamento do coração humano, que é tão incomensurável no mundo. multidão e compaixão de seus tons.Então, como suas tristezas, ele nunca conheceu a graça da contrição.Portanto, seu coração sombrio está cheio de mau humor e suspeita, convidando a entrada do maligno, que veio a seu pedido, e fechou ainda mais severo bloqueia todas as avenidas de sua alma. Em cada um desses detalhes, Davi é o contraste mais completo com Saul "(Wilberforce, 'Heroes of Heb. Hist.').

VII SINCERIDADE EM SUA RELAÇÃO TOTAL COM DEUS e no curso principal de sua vida. "Quais são as falhas - quais são os detalhes exteriores da vida, se o espírito interior dela, o remorso, as tentações, verdadeiras, muitas vezes confundidas, a luta nunca terminou, são esquecidos? ... A vida e a história de Davi, como nos foram escritas naqueles Salmos dele, considero o emblema mais verdadeiro já dado do progresso moral e da guerra de um homem aqui em baixo.Todas as almas sinceras jamais discernirão nela a luta fiel de uma alma humana sincera em direção ao que é bom e melhor; luta muitas vezes confundida, até os destroços inteiros, ainda assim uma luta nunca terminou; sempre com lágrimas, arrependimento, propósito verdadeiro e inconquistável recomeçado "(Carlyle, 'Heroes').

1 Samuel 13:16. (MICHMASH.)

Sob o calcanhar do opressor.

"Agora não foi encontrado nenhum ferreiro em toda a terra de Israel" (1 Samuel 13:19). A invasão dos filisteus produziu grande medo e angústia entre o povo. Muitos se esconderam em cavernas, matagais, penhascos, abóbadas e valas; outros fugiram através do Jordão; aqueles que seguiram Saul o fizeram tremendo (1 Samuel 13:6, 1 Samuel 13:7); seu exército derreteu - alguns desertaram para o inimigo ou foram pressionados a seu serviço (1 Samuel 14:21); suas casas e campos foram saqueados por bandos saqueadores (1 Samuel 13:17; 1 Samuel 14:22), que saíram de Michmash sem medo de resistência, pois o povo havia sido desarmado e privado dos meios de fabricar armas de guerra e até de afiar seus instrumentos de criação (2 Reis 24:14) quando se tornou franco ( literalmente, "havia embotamento das arestas;" AV; "eles tinham um arquivo"), exceto no prazer de seus opressores (1 Samuel 13:21). O resultado da necessidade onerosa de ir aos filisteus foi que muitas ferramentas se tornaram inúteis pela estupidez, de modo que mesmo esse tipo mais pobre de armas prestava aos israelitas pouco serviço na saída da guerra "(Bunsen). Quanto tempo isso o estado das coisas continuadas não é registrado, mas foi suficientemente longo para aqueles que permaneceram com Saul e Jônatas (1 Samuel 13:22) para ficar sem "espada ou lança" ou qualquer outra A condição deles era, portanto, de desamparo, dependência e miséria, e fornece uma imagem daquilo a que os homens são reduzidos pelo erro e pelo pecado.

I. A FALHA MANIFESTA de uma maneira auto escolhida. "Não; mas teremos um rei sobre nós" (1 Samuel 8:19). Eles têm um rei obstinado como eles; mas o caminho deles falha, pois o caminho daqueles que preferem seus próprios planos à orientação de Deus deve sempre falhar.

1. Ao libertá-los dos males dos quais reclamam (1 Samuel 8:5), ou dos quais temem (1 Samuel 9:16 )

2. Ao preservar para eles as vantagens que eles possuem. "Você morava em segurança" (1 Samuel 12:11). Onde está a segurança deles agora?

3. Ao adquirir para eles o bem que desejam - liberdade, poder, vitória, prosperidade, honra e glória (João 11:47, João 11:48; Romanos 10:2, Romanos 10:3). Quão completamente as perspectivas que atraem os homens adiante de sua maneira escolhida desaparecem diante deles à medida que avançam!

II A SUJEIÇÃO MISERÁVEL daqueles que abandonam a Deus. "Eles me rejeitaram" (1 Samuel 8:7). Com que resultado? Eles são "entregues à vontade daqueles que os odeiam" (Ezequiel 16:27; Deuteronômio 28:48), e persistem -

1. Opressão que não pode ser efetivamente resistida. "De quem um homem é vencido, do mesmo é trazido cativeiro" (2 Pedro 2:19), e sem os meios de se libertar.

2. Maior dificuldade, labuta e problemas nas atividades necessárias da vida. A própria vida sem a amizade de Deus é um fardo muito pesado para ser suportado.

3. Vergonha e desprezo continuamente (1 Samuel 13:4). "É essa a grandeza e o poder que eles esperavam com carinho sob o rei? Foi por isso que eles rejeitaram o Escudo de sua ajuda e a Espada de sua excelência?"

III O OBJETIVO MERCÍFICO ao qual o julgamento é subserviente. "O Senhor não abandonará o seu povo" (1 Samuel 12:22). A angústia deles tem algum alívio, e é planejada (em sua bondade abundante) -

1. Convencê-los do mal do seu caminho.

2. Ensinar-lhes a confiar em Deus e servi-lo em verdade (1 Samuel 14:6).

3. Prepará-los para ajuda e salvação.

Aprender isso-

1. A mais alta sabedoria do homem é se submeter à sabedoria de Deus.

2. O serviço de Deus é a única verdadeira liberdade; o caminho da honra e da felicidade. "Servir a Deus é reinar."

3. Os que recusam o serviço gratuito de Deus caem no serviço forçado de seus inimigos.

4. Na maior das calamidades terrenas, não há espaço para o desespero. "Se dali buscar o Senhor teu Deus, o encontrarás" (Deuteronômio 4:29). - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 13:13

Tentei e achei falta.

I. A HISTÓRIA. A manhã brilhante de Saul era muito curta, e seu céu logo ganhou escuridão. Começando com aclamação popular, conseguido após a exploração em Gileade pelo entusiasmo popular, ele perdeu em muito pouco tempo o respeito de seus súditos. Começando com uma sanção divina significada através do profeta Samuel, e com aparências de fervor religioso, ele rapidamente perdeu o favor do Senhor e a boa opinião do profeta. O navio de sua fortuna mal havia saído do porto, com velas e bandeiras erguidas, antes de encalhar em uma rocha de ardilidade e, embora tenha permanecido à tona por anos, sempre trabalhou inquieto em um mar agitado. A questão crítica para Saul era se ele se contentaria em agir simplesmente como executor da vontade divina. Samuel pressionou isso contra ele repetidas vezes. Ele esperaria em Deus e agiria por ele; ou ele agiria por e de si mesmo? Ele ainda levaria o povo a olhar para Jeová como seu verdadeiro rei e legislador; ou imitaria os reis pagãos, que eles mesmos tomaram a iniciativa, e depois convocaram seus deuses a serem propícios a eles, dando-lhes sucesso em suas expedições e vitória em seus combates? Saul faria sua própria vontade, esperando que o Senhor o seguisse e o favorecesse; ou colocaria o Senhor sempre diante dele, seguiria e obedeceria à sua voz? É um grande erro pensar que Saul quase não foi tratado em um ponto de pouca importância. O princípio em jogo foi ótimo, foi fundamental. O teste foi definitivo e foi aplicado da maneira mais pública diante de todo o exército de Israel. A coragem que havia sido despertada contra os invasores amonitas de Gileade agora se voltava contra os filisteus ainda mais formidáveis. O galante Jonathan deu o primeiro golpe, e então seu pai real, sabendo que o exército filisteu poderia e seria logo mobilizado (como é a frase moderna) e lançado contra Israel, convocou seu povo para as armas. Mas, infelizmente, a maior parte deles estava com medo de vir, e nos distritos ameaçados se esconderam. Então o rei se viu em Gilgal em uma situação terrível, à frente de uma força pequena e desanimada. Ele devia saber que, a menos que Jeová viesse em seu auxílio, tudo estava perdido. Não se diga que não era razoável julgar e punir um homem por qualquer coisa que ele fizesse em tal emergência. Saul havia recebido uma longa notificação desta semana de paciência. Na manhã em que Samuel o ungiu, três sinais lhe foram dados, todos cumpridos exatamente. Foi-lhe dito que ele teria que ficar sete dias em Gilgal para a vinda de Samuel para oferecer sacrifício. Mas ele tinha esquecido isso. A palavra do profeta não causou uma impressão duradoura em sua mente. Não havia nada profundo sobre o homem. Ele não tinha reverência controladora por Deus, nem fé permanente. Assim, ele agiu por si mesmo, apenas pedindo a Deus que o ajudasse no que ele faria, em vez de esperar para saber o que o Senhor o faria e agir como seu servo. Ele aguentou a ansiedade por dias, mas não até o fim do tempo determinado. As tropas eram de coração fraco, mas fracamente ligadas ao estandarte de seu rei. Eles se perguntaram por que o sacrifício foi adiado. Eles temiam que Deus estivesse descontente, e não lutaria por eles. Então Saul, impulsivo e imprudente, ordenou que o sacrifício prosseguisse. Em vez de esperar mais algumas horas, ele violou a direção que havia recebido do profeta do Senhor e traiu de uma vez por todas um caráter não confiável e um coração presunçoso.

II AS LIÇÕES.

1. Deus governa os homens com princípios amplos, mas os prova por testes específicos. Sua lei é grande e eqüitativa; a prova de obediência a ela às vezes é bastante minuciosa. No jardim da terra do Éden, homens e mulheres foram submetidos a uma regra de obediência universal à voz do Senhor, e foram testados por esse requisito específico: abster-se do fruto de uma das árvores do jardim. Ló, sua esposa e filhas foram resgatados por anjos de uma cidade condenada e ordenados a fugir para as montanhas; "mas sua esposa olhou para trás e se tornou um pilar de sal". Ezequias, devotando tudo a Deus, teve grandes libertações e um reino próspero; mas, falhando em consultar o Senhor quando uma embaixada lisonjeira lhe veio da Babilônia, ele revelou vã glória espreitando em seu coração, e derrubou o muro de defesa que sua piedade anterior havia erguido em volta de seu trono. Saul foi testado mais de uma vez, mas este julgamento em Gilgal foi suficiente para provar sua inaptidão para governar a herança de Deus. O fato é que um ato pode mostrar caráter de maneira tão clara e decisiva quanto uma pontuação ou cem poderiam; não é, de fato, um ato acidental de inadvertência ou erro, mas uma coisa feita após instruções e advertências explícitas, mentira que rompe a linha da obediência em um ponto, por vontade própria, não deve depender em nenhum momento. Ele se desassocia da confiança em uma instância de má conduta, não por causa de sua importância intrínseca, mas por causa da chave que ela dá ao seu tom interno de caráter.

2. Uma ação, executada às pressas, pode trazer consequências irremediáveis. Adão comeu do fruto proibido e nunca poderia reverter esse ato fatal. Caim abateu seu irmão e foi a partir daquele dia um andarilho e um fora da lei na terra. Esaú vendeu seu direito de primogenitura e nunca conseguiu recuperá-lo. Moisés errou uma vez na rocha em Cades e perdeu sua entrada na terra prometida. Os pecados daqueles que são penitentes são perdoados; mas há conseqüências de hábitos pecaminosos, ou mesmo de um ato pecaminoso, que não têm cura ou correção. É bom que isso seja mantido severamente diante dos olhos dos homens; pois a natureza moral de muitos é escorregadia e auto-desculpável, e eles estão prontos demais para contar com impunidade ou encontrar um corretivo fácil para o que fazem de errado. A verdade é que uma ação pode estragar a vida inteira e, de fato, pode prejudicar não apenas a si mesmo, mas muitas outras também; assim como a impaciência de Saul em Gilgal não se machucou sozinho, mas a nação de Israel durante todo o seu infeliz reinado.

3. Aquele a quem Deus exaltar deve primeiro aprender a ter paciência. Por falta disso, Saul foi rejeitado por ser rei. Por meio disso, Davi foi educado para o trono. O filho de Jessé foi ungido em particular por Samuel, como o filho de Kish. Posteriormente, ele foi levado ao conhecimento público por sua prontidão e bravura contra Golias, assim como Saul foi a favor do público por qualidades semelhantes contra Naás. Até agora, pode-se dizer que seus caminhos corresponderam; mas então eles divergiram bastante. Saul, impaciente, comportou-se tolamente e caiu. Davi, quando tentado, "comportou-se com sabedoria", não se apressou em agarrar o cetro, esperou pacientemente até que Deus levantasse a sugestão. Então, quando finalmente chegou a hora de sua elevação, ele soube reinar como rei de Deus na colina de Sião. Quão bonito é isso no Filho de Davi, o manso e humilde, que, por ter pacientemente observado a vontade de Deus, agora tem um nome acima de todo nome! Jesus não se agradou. Ele sempre falava e agia como em nome e por direção de seu Pai celestial. Portanto, Deus o exaltou altamente.

4. É algo perigoso pedir ou aceitar um vice-líder de Deus na Terra. Trai mais a descrença do que a fé, e envolve tirania e confusão. Que calamidade tem sido para a Igreja Latina ter um suposto vigário de Cristo na terra! O arranjo se encaixa perfeitamente no desejo de um governante espiritual que pode ser visto, e na inquietação de homens realmente não espirituais sob o controle de Quem é invisível. Portanto, existe um Popedom, que começou de fato com boas intenções e impulsos, como a monarquia de Saul, mas há muito tempo caiu sob o desagrado de Deus por meio da arrogância e trouxe nada além de confusão e opressão à cristandade. Estamos cem vezes melhor sem esse vicegerente. O suficiente na esfera espiritual que o Senhor é rei. Nosso Divino Salvador, agora invisível, mas no devido tempo para aparecer em sua glória, é o único e bem-aventurado Potentado, Chefe da Igreja, Capitão do exército, Senhor de todos.

Introdução

Introdução.

Os livros de Samuel são assim chamados não porque foram escritos por Samuel, embora possivelmente alguns dos materiais possam reivindicá-lo como autor, mas porque descrevem sua obra para Israel; e não é demais dizer que, como Moisés foi o fundador, Samuel foi quem reorganizou e desenvolveu a constituição política da nação judaica e a enriqueceu com instituições que a tornaram capaz de ocupar o lugar mais alto entre os famílias da humanidade para as quais a providência de Deus a estava chamando.

Seu treinamento foi notável em todos os aspectos. Passara a infância no Egito e devia muito ao progresso da cultura mental em que o Egito havia ultrapassado o mundo. Mas foi no deserto, cercado pelo deserto, e sob o comando de quem havia dominado todo o conhecimento egípcio, que Israel se transformou em um povo de grande alma. E ali Moisés concedeu-lhe uma lei que, se valiosa para nós principalmente em seu aspecto típico, contém, no entanto, uma reencenação tão perfeita dos princípios fundamentais da moralidade que suas "Dez Palavras" ainda mantêm seu lugar como o melhor resumo das regras isso deve guiar e controlar a vida humana. Em seu aspecto civil e administrativo, confessadamente, havia muita coisa na lei mosaica concedida por causa da "dureza do coração do povo" ou, em outras palavras, por causa de seu estado imperfeito de civilização; mas mesmo isso pretendia levá-los adiante. Confessadamente preparatórias e educacionais, as instituições de Moisés eram apenas um palco ou andaime para ajudar na construção de um edifício mais perfeito. Mas eles apontaram o que aquele prédio deveria ser e só podem ser julgados equitativamente em sua relação com ele. Pois não devemos supor que a massa do povo tenha atingido o nível mais alto em que Moisés estava. Por maior que tenha sido a impressão que lhes foi imposta por sua mente mestra, e por mais nobres que fossem as qualidades dos próprios israelitas, no entanto, assim que a geração passou, que conhecia Moisés pessoalmente, a nação voltou às barbáries. Em vez de desenvolver e realizar o grande ideal que seu legislador havia esboçado para eles, eles afundaram perpetuamente cada vez mais. Nas narrativas contidas no Livro de Juízes, as achamos selvagens, rudes, sem lei, generosas com frequência, mas com frequência cruel; desonrado por crimes medrosos e punindo-os com barbárie atroz. Os sacerdotes e levitas parecem impotentes e apáticos; os juízes são soldados corajosos, mas com pouca capacidade administrativa. Mesmo com eles, Gideão, um dos primeiros juízes, tem um caráter muito superior a Sansão. Quem diria que uma nação, que parecia rapidamente se degenerar em um agregado frouxo de tribos beduínas, continha nela o germe de tudo o que é melhor e mais nobre na cultura moderna, e daquela religião pura e espiritual que por si só foi encontrada capaz de satisfazendo os desejos e anseios do coração humano! E foi Samuel quem prendeu a decadência de Israel e a colocou no caminho que a levou, embora por uma rota difícil e complicada, ao seu alto destino de ser o professor de religião da humanidade. . Os filisteus, fortalecidos não apenas pelo influxo constante de imigrantes, mas pela importação de armas da Grécia, estavam rapidamente reduzindo Israel à condição de uma raça sujeita. Poderia competir em igualdade de condições com Moabe e Amon, mas a mesma superioridade de armas que dera à Grécia a vitória em Maratona e Platéia fez dos filisteus mais do que uma partida pelas rudes imposições de Israel. Sansão com um osso pode matar os inimigos, mas a nação que tinha capacetes e escudos, e malhas, espadas e lanças deve prevalecer a longo prazo. Quando os assírios dividiram o Egito em vários distritos mesquinhos, Psammetichus os uniu novamente por meio de seus "homens de bronze"; pois a couraça tornava seu usuário praticamente invulnerável. E assim a perda da costa marítima ou a negligência em conquistá-la e protegê-la nos dias de força de Judá (Juízes 1:18, Juízes 1:19), quase perdeu a independência de Israel e a fez perder seu nobre chamado. Satisfeitos com os desdobramentos em que encontraram pastagens abundantes para o gado, os príncipes de Judá esqueceram, ou nunca aprenderam, que o império do mar carrega consigo o domínio da terra.

Mas justamente quando parecia que Israel deveria ser esmagado dentre as nações que Samuel havia surgido. Havia um vislumbre de conforto sob seu antecessor Eli. Do início da vida desse homem notável, nada sabemos. Ele era o chefe da casa inferior de Itamar, o mais novo dos filhos de Arão; mas como os chefes de ambas as casas sacerdotais ocupavam um lugar alto na comunidade de Israel, talvez não seja tão extraordinário que o encontremos no início dos Livros de Samuel, possuindo não apenas o poder civil supremo, mas também do sumo sacerdócio. Nós carregamos de volta nossas noções modernas para os tempos antigos, que qualquer desvio da sucessão por direito de primogenitura nos parece exigir explicação. Nos tempos antigos, era a família, e não o indivíduo, a quem a sucessão pertencia. O mais poderoso dos parentes, ou o favorito do pai, um Salomão, e não um Adonias, tomou o lugar do pai. Provavelmente foi isso que levou ao massacre generalizado de parentes que geralmente acompanhava a adesão de um rei oriental. O que é realmente notável é que Eli deve ser o governante civil de Israel. Se ele fosse forte o suficiente para aceitar isso, ninguém disputaria com ele o sacerdócio. E aqui as Escrituras são absolutamente silenciosas. O tom da história, no entanto, coloca Israel diante de nós desfrutando sob Eli um período de maior facilidade e prosperidade do que o ocorrido sob Sansão. A terra montanhosa de Israel era tão fácil de defender, e o povo tão valente que, sob um líder capaz, manteve-se repetidamente contra os filisteus vestidos pelo correio, e nos dias de Eli eles perderam a supremacia que fez até Judá durante o julgamento de Sansão obedecer seus comandos. Foi somente após um longo período de decadência lenta, da qual os filhos inúteis de Eli foram a causa, que Israel perdeu sua independência e teve que se submeter a vassalagem. É uma indicação da grandeza do inverso, que as mentes do povo estavam tão amarguradas contra ele que atingiram seu nome e os nomes de sua raça nas genealogias e puseram a pior construção nas profecias para as quais o velho espirituoso, submisso, submeteu-se com tanta humildade. A essa causa talvez também se deva à supressão de todos os relatos de seus feitos anteriores. O que temos é retirado provavelmente dos "Atos de Samuel"; pois há um humor curioso e brincam com as palavras que atravessam todos os ditos de Eli, como nenhum outro que um contemporâneo registraria. Samuel, podemos ter certeza, tinha uma estima amorosa por Eli, mas o povo se lembrava dele apenas em conexão com a invasão filisteu e as crueldades que a acompanharam, e das quais a memória os encheu de intenso horror. Era uma calamidade grande demais para ser totalmente narrada na história, mas o salmista fala disso como o clímax da degradação de Israel (Salmos 78:59), quando Deus "os detestava" ; e a menção disso por Jeremias (Jeremias 26.) despertou toda Jerusalém a fúria. Foi assim, desde sua queda mais profunda que Samuel elevou a nação a uma nova vida, e de suas ruínas destruídas a construiu em um reino ordenado e progressivo.

O fundamento de todas as suas reformas foi a restauração da vida moral e religiosa do povo. Sem isso, nada era possível. Mas, apesar de todas as suas falhas, Israel ainda estava firme no coração, mente simples e primitiva; de fato atrasado na cultura, mas livre daqueles vícios degradantes e efeminados que muitas vezes fazem da sensualidade a companheira do refinamento. Não eram pessoas sentimentais e doentias entre as quais Samuel pregava; e quando suas palavras lhes trouxeram convicção, com forte coração o seguiram; e assim ganhou para eles o alívio do jugo filisteu e preparou o caminho para sua destruição final. Em um ano em que os elementos foram grandemente perturbados - pois houve relâmpagos durante a colheita do trigo - uma violenta tempestade permitiu que os israelitas, descendo a íngreme colina de Mizpá, quebrassem as fileiras aterrorizadas dos filisteus, e Deus pela grande libertação operada que dia selou seu selo à obra do profeta. Mas enquanto o trabalho de um homem depende de sua energia pessoal, ele não tem existência duradoura. Muitos homens que na vida foram poderosos deixaram para trás nada mais duradouro que a cabaça de Jonas. Samuel era sábio demais para confiar na mera influência pessoal. Se Israel deveria ser salvo, deve ser por instituições que exercem diariamente sua pressão e empurram o povo para um nível superior. Ele parece ter estudado cuidadosamente a história passada de sua nação e ter visto claramente onde estava sua fraqueza. E assim ele se dedicou seriamente à tarefa de dar a ela cultura mental e governo ordenado; segurança externa do perigo, desenvolvimento internamente progressivo. Os meios que ele empregou para o crescimento interno da nação foram a fundação de escolas, e aqui a honra da iniciativa pertence a ele, bem como o desenvolvimento sábio de suas instituições. O que Walter de Merton fez muito depois por Oxford e Inglaterra, que Samuel efetuou por Israel. Mas no que diz respeito ao reino, ele era mais o regulador do que o iniciador do movimento. Ainda assim, sua mente sábia via a maturidade dos tempos, e a ele é devido sua grandeza e sucesso. Assim, então, na profecia e no reino, Samuel deu a Israel a primeira educação e depois a monarquia constitucional. Samuel foi o primeiro fundador das escolas e, como o grande e principal objetivo de sua vida havia sido a reforma interna do povo judeu, podemos entender como seu trabalho pessoal levou a essa tentativa de resgatar seus compatriotas da ignorância. Naqueles longos anos que ele passou em perpétuas peregrinações, ele deve ter constantemente achado que um dos principais obstáculos ao seu trabalho era o baixo estado mental do povo. Ele havia sido criado no meio de qualquer aprendizado que a nação tivesse importado do Egito; mas o sol de Shiloh havia se posto. Estava aprendendo a perecer com isso? Em nenhum lugar de Israel havia homens em condições de exercer cargo ou administrar justiça. O fracasso decisivo de alguém tão dotado pela natureza como Saul, e que começou com tanto a seu favor e sob a orientação de Samuel, mas que parece não ter idéias além da luta, prova que Samuel estava certo em sua hesitação em criar um rei. O homem adequado não estava em lugar algum. As escolas eram a principal necessidade. Através deles, todo o estado mental do povo seria elevado, e os homens seriam treinados para servir a Deus na Igreja e no Estado. Destas escolas, surgiu um David. Sem eles, o bravo guerreiro, mas déspota feroz, Saul era tudo o que era possível. No Naioth, ou Alojamento de Estudantes, pois assim a palavra significa, perto de Ramah, sua própria herança patrimonial, Samuel reuniu os jovens que deveriam levantar Israel de sua degradação. Ele os ensinou a ler, escrever e música; ele também impressionou suas mentes com serviços religiosos solenes e, aparentemente, fez da história e da salmodia seus dois principais estudos. Essas escolas foram denominadas Escolas dos Profetas, não apenas porque Samuel era profeta, e os professores tinham o mesmo nome de honra, mas também porque os rapazes foram treinados expressamente para o serviço de Jeová. É claro que Samuel não esperava que seus alunos recebessem o presente de inspiração. Esse foi o mais raro e precioso dos dons, a ser obtido por nenhuma educação, mas concedido diretamente por Deus; de quem pode chegar a um pastor, com apenas o aprendizado que pode ser obtido em uma cidade do interior (Amós 7:14, Amós 7:15), mas nunca foi dada, exceto para propósitos elevados, e onde havia uma aptidão interna especial por parte do receptor. Mas a palavra tem um significado amplo nas Escrituras Sagradas. Qualquer serviço religioso sem inspiração, especialmente se musical, era chamados profecia, os cantores treinados de Davi profetizaram harpas e outros instrumentos (1 Crônicas 25:1). Mas todos eles, inspirados e sem inspiração, saíram para trabalhar para Jeová ; não como padres, não necessariamente como professores, ou como músicos, embora fossem os bardos de Israel. A instituição era essencialmente gratuita, era aberta a todos os que chegavam, e quando educado, o profeta poderia retornar à sua fazenda ou a alguma mudança na vida da cidade. (...) Antes de tudo, ele era um homem instruído e, segundo, havia sido ensinado a natureza de Jeová, como deveria ser adorado e qual era a vida que todo membro de uma nação da aliança deveria levar.

Assim, as escolas de Samuel não apenas elevaram Israel a um nível mental mais alto, mas também foram os grandes meios para manter a adoração a Jeová e ensinar ao povo noções verdadeiras e espirituais da natureza de Deus. Como tal, achamos os futuros profetas fervorosos em mantê-los. A propósito, aprendemos que o último trabalho terrestre de Elias foi a visita às escolas proféticas em Gilgal, Betel e Jericó. Ele deve ter restaurado essas escolas, pois Jezabel havia feito o máximo para exterminar os profetas. Ele também deve ter trabalhado com energia magistral; dez anos depois da grande vitória de Elias no monte Carmelo, Acabe, a pedido de Jeosafá, conseguiu reunir em Samaria nada menos que 400 homens que afirmavam ser "profetas de Jeová". Sobre Eliseu, temos evidências abundantes de que o principal negócio de sua vida era promover essas escolas e até mesmo ensiná-las pessoalmente (2 Reis 4:38). O que lemos sobre esses dois homens provavelmente era verdade para todos os grandes profetas. Em lugares adequados, havia escolas nas quais eles reuniam os jovens de Israel, e o aprendizado que em Shiloh havia sido confinado dentro do recinto sacerdotal sagrado foi feito por eles gerais e nacionais. Deixou de ser uma prerrogativa especial e se tornou herança toda a corrida. Aparentemente, culminou no tempo de Ezequias, e então vieram as invasões assírias, e com elas a destruição de uma civilização alta e nobre. Mas, sob Esdras e os homens da grande sinagoga, ela reviveu, e Israel tornou-se novamente e continuou sendo uma nação instruída e intelectual.

Essa era então uma parte dos trabalhos de Samuel. Ele lançou as bases e promoveu o rápido crescimento de um grande sistema de educação nacional. Em Ramah, ele treinou homens para serem os professores de Israel; mas ele não se limitou a isso. A maioria dos grandes ornamentos da corte de Davi eram seus discípulos, e é provável que um grande número de jovens ricos e mais promissores do reino tenha ido às suas escolas simplesmente para aprender algo daquelas maravilhosas artes da leitura e da escrita, que se abriram de maneira tão nova. um mundo para os jovens de uma raça sempre distinguido por suas aptidões intelectuais. E através deles Samuel criou todo o povo mental e moralmente. Daqui em diante, os homens treinados nunca desejavam um alto serviço, tanto na corte como em todo o país. Outros resultados foram seguidos, dos quais o mundo inteiro colhe os benefícios. O presente de uma série de homens inspirados teria sido impossível se Israel continuasse no estado de ignorância bárbara em que ele havia afundado no tempo dos juízes. Bravos homens de luta, poderia ter havido bastante; ocasionalmente, um homem de gracejo e provérbio espirituoso como Sansão; um Isaiah nunca. Ele e seus colegas eram homens instruídos, conversando com um povo instruído, e eles mesmos os principais na categoria de professores. Quando a profecia inspirada cessou, gradualmente os escribas tomaram o lugar dos profetas; tanto que, no Chaldee Targum, "profeta" é frequentemente traduzido como "escriba"; e por mais inferior que fosse o trabalho deles, continuavam aprendendo vivos. O Antigo Testamento era fruto das escolas de Samuel, e também o Novo. A nobre árvore que ele plantara ainda era vigorosa quando nosso Senhor atravessou a terra de Israel; pois ninguém, a não ser um povo educado, poderia ter entendido seu ensinamento, retido em suas memórias e ensinado à humanidade. Se São Paulo acrescentou ao ensino de Gamaliel o treinamento intelectual de uma universidade grega, era para que ele desse ao ensino cristão a multifacetada necessária para sua recepção pelos gregos e bárbaros, bem como pelos judeus. Mas lado a lado com ele em igual perfeição está o judeu São João. Quem dirá qual dos dois levará a palma da mão? E foi Samuel quem lançou os fundamentos gerais dessa cultura que, levada adiante pelos profetas e depois pelos escribas, tornou os judeus capazes de escrever a Bíblia, de traduzir o Antigo Testamento para o grego, de ensinar seus princípios na maioria das cidades. da Grécia e, finalmente, de sair como missionários, levando consigo o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

O outro grande trabalho de Samuel estava preocupado com o estabelecimento do reino, como uma necessidade externa para o desenvolvimento ordenado de Israel. E aqui novamente encontramos um homem muito antes de sua idade; pois seu grande objetivo e objetivo era fundar uma monarquia limitada ou, como poderíamos chamá-lo, uma monarquia constitucional. Até certo ponto, ele era um agente relutante; pois ele viu que os tempos não estavam maduros. Uma monarquia limitada só é possível entre um povo educado, e o Livro do Reino de Samuel (1 Samuel 10:25) poderia ter tido pouca influência sobre um Saul, que não sabia ler nem escrever . Talvez a anarquia seja inevitavelmente renovada pelo despotismo, e certamente Saul se tornou muito parecido com o que Samuel temia que o rei fosse. Foi só depois que ele treinou Davi que havia um judeu Alfredo pronto para sentar no trono; e quando lemos com tanta ênfase que ele era um rei segundo o coração de Deus, devemos ter em mente que, com todas as suas falhas particulares, Davi nunca tentou se colocar acima da lei de Deus, ou mesmo pervertê-la para seu próprio uso. Ele se restringiu estritamente aos limites de um rei teocrático, e seus crimes foram pessoais e, como tal, se arrependeram, e o castigo humildemente suportado.

Mas o termo teocracia é ambíguo, ou pelo menos tem dois lados, de acordo com a natureza de sua administração. Como administrado pelo sumo sacerdote, foi um fracasso. O apelo a Jeová por Urim e Tumim raramente era feito, e somente em circunstâncias excepcionais, e não havia um método ordenado de cumprir suas ordens. Esses comandos eram do tipo mais geral, aparentemente limitados a uma simples afirmativa ou negativa. Era, portanto, irregular, instável, suspenso em todas as épocas calmas e pacíficas, e, quando posto em prática, passava por terríveis abusos, que parecia até sancionar. Quando Israel se propôs a exterminar a tribo de Benjamim, o povo poderia supor que eles tinham uma espécie de aprovação religiosa de suas medidas extremas no fato de que o oráculo os havia encorajado a fazer o terceiro ataque (Juízes 20:28). Realmente a ferocidade era deles, e o padre que dera uma resposta afirmativa a sua pergunta pode e deveria ter ficado horrorizado com a crueldade que se seguiu à vitória, e que ele era absolutamente impotente para impedir. Uma teocracia foi tentada novamente no papado, com quase o mesmo resultado, de ser realmente uma das piores formas possíveis de governo; e, como a teocracia da época dos juízes, deve necessariamente ser uma armadilha para a consciência, alegando ou aparentando dar sanção religiosa a atos que ofendem o senso moral.

A teocracia que Samuel se esforçou para estabelecer era a do poder real nas mãos de um leigo, mas agindo em obediência à lei escrita de Deus, ou à sua vontade, conforme declarada de tempos em tempos pela voz viva da profecia. Era uma monarquia limitada pelo padre e pelo profeta, o primeiro se posicionando sobre a lei mosaica, o segundo com uma força mais livre e ativa, dando um comando direto em nome de Deus, apelando ao senso moral do rei e geralmente representando também o sentimento popular. Para a velha teocracia, praticamente não havia bochecha e, o que era quase tão ruim, nenhuma pessoa responsável por executar seus comandos. Mas parece que logo caiu em suspenso, e os juízes eram homens criados irregularmente sob a pressão de algum perigo extremo. Geralmente eles se saíam bem, principalmente ao expulsar invasores da terra, mas o sacerdote com o éfode teve em suas façanhas pouca ou nenhuma parte. Sob uma forma de governo tão irregular, havia poucas chances de desenvolvimento ordenado dos poderes que estavam adormecidos em Israel, e que deveriam torná-lo uma bênção para todas as nações da terra. O objetivo de Samuel era fundar uma monarquia ativa e poderosa para a manutenção em todos os momentos da ordem, mas controlado por verificações que impediriam que se tornasse um despotismo. E aqui temos a chave para a luta dele com Saul. Samuel detestou vigorosamente o mero poder arbitrário, como sabemos por suas próprias palavras aos mais velhos (1 Samuel 8:11); mas Saul, com seu guarda-costas de 3.000 homens, tinha tanto a vontade quanto os meios de se tornar absoluto. Talvez todas as mentes de grande capacidade militar tenham uma tendência natural à arbitrariedade. A obediência não qualificada é um dever do soldado, e um general sabe que na disciplina está sua força. É o contrário com um rei. Ele é o melhor governante que treina seu povo para hábitos de autoconfiança e para fazer o que é certo, não porque ele ordena, mas porque eles o escolhem. Uma nação perfurada à obediência, uma Igreja ortodoxa por ter seu credo imposto a ela, perde com isso toda a força moral, porque, assim como na vida nacional e religiosa, é somente pelo exercício de uma escolha moral que a natureza humana pode avançar para cima. Samuel estava trabalhando para o crescimento de Israel em tudo que era bom, e o único rei de quem ele poderia aprovar era aquele sob o qual Israel estaria livre para elaborar seu próprio destino; e tal rei não seria tirano, mas alguém que governaria em submissão à mesma lei que a que governava o povo. Os dois detalhes em que Saul colocou sua própria vontade acima do comando de Samuel podem ter sido assuntos de grande importância primordial. Mas o que aconteceu logo após a nomeação de Saul, mostrou uma tendência muito precoce de sua parte a tornar seu próprio julgamento supremo; a outra era uma ordem expressa, apoiada pela história passada de Israel; e ambos foram dados pelo homem que chamou Saul ao trono. Mas o ponto real em questão era que Saul estava se movendo tão rapidamente em direção ao despotismo, e que, quando uma segunda tentativa dele foi feita, ele avançara muito; e nunca foi déspota mais meticuloso do que Saul quando manchou as mãos com o sangue dos sacerdotes de Nob e de suas esposas e filhos inocentes, por mera suposição de sua cumplicidade com a fuga de Davi. Possivelmente, se soubéssemos os detalhes, o massacre dos gibeonitas foi um crime do mesmo corante profundo. É pelo menos significativo que a causa da fome tenha sido "Saul e sua casa sangrenta". As pessoas daqueles dias não eram tão carinhosas que se preocupavam muito em matar alguns homens de uma raça, a menos que o ato tivesse sido feito de forma bárbara. A maneira como deve ter chocado eles, ou não teria permanecido tão profundamente impressa na consciência da nação.

Em Davi, treinado por Samuel desde a juventude, temos um exemplo nobre de rei teocrático, e esse fato notável, que já mencionei, que Davi, apesar de seus terríveis crimes pessoais, nunca se colocou acima da lei, devido, podemos ter certeza dos primeiros ensinamentos de Samuel. Ele tinha em Joabe o próprio homem, a ferramenta disposta de um déspota. Teria o prazer de fazer o papel de Doeg. Davi valorizava sua fidelidade, apreciava sua bravura e habilidade, e até o usava por seus crimes, mas se encolheu por sua ilegalidade. Deus estava sempre aos olhos de Davi maior que ele. Sua lei, muitas vezes violada em horas de luxúria, deveria, no entanto, ser curvada antes como suprema. E assim, no que diz respeito a seus súditos, parece não ter havido opressão intencional deles. A idéia de lei sempre foi dominante na mente de Davi, e assim ele se aproximou do ideal de Samuel como "o ungido", embora suas paixões ferozes lhe trouxessem pessoalmente manchas profundas e terríveis. principais linhas de pensamento que convergem em Cristo. A idéia do profeta e a idéia do rei ganham sob ele sua forma e proporção. Isto é especialmente verdade no que diz respeito a este último. O rei está sempre aos olhos de Samuel "o Messias", o ungido de Jeová. Repetidas vezes a palavra ocorre com acentuada proeminência. E era o germe grávida de um grande futuro com os judeus. Ele nunca perdeu a idéia, mas a levou adiante e adiante, com o retrato de Davi em seu centro, como aquele em que os lineamentos do Messias eram marcados em linhas gerais, fracamente de fato e imperfeitamente, mas com a certeza de que um Messias viria e preencheria com uma beleza gloriosa que desbotou e desfocou o Esboço. Esse é um breve resumo da obra de Samuel, e nos justifica reivindicando uma importância especial para esta parte da história judaica, independentemente do interesse relacionado ao desenvolvimento de dois personagens extraordinários como Saul e Davi, e com as muitas pessoas notáveis ​​agrupadas ao seu redor, como Eli e Jônatas, e os bravos soldados que formaram a corte dos dois reis. No que diz respeito à história e descrição externas dos Livros de Samuel, os seguintes são os pontos mais importantes digno de nota: -

§ 1. NOME.

Nos manuscritos hebraicos, os dois livros formam apenas um; é na Septuaginta que os encontramos divididos e chamados de Primeiro e Segundo Livros dos Reinos. A Vulgata seguiu a Septuaginta em sua divisão, mas os chama de Primeiro e Segundo Livros dos Reis. Finalmente, Daniel Bomberg, na grande Bíblia Hebraica publicada por ele em Veneza no início do século XVI, adotou esse arranjo, e a maioria das Bíblias Hebraicas modernas seguem seu exemplo. Mas a divisão é muito estranha. A morte de Saul é separada da patética lamentação de Davi sobre o monarca caído, e a quebra na narrativa impede o leitor de acompanhar facilmente o desenvolvimento do caráter e da história de Davi. Atualmente, quando nenhuma questão de conveniência exige a ruptura do Livro, uma grande vantagem seria obtida organizando-o novamente como um todo, em vez de seguir a Septuaginta em sua divisão não filosófica. O nome ali, "Livros dos Reinos", refere-se às duas monarquias de Israel e Judá, e é continuado através dos dois seguintes Livros dos Reis.

§ 2. AUTOR.

Quem foi o compilador do Livro de Samuel é absolutamente desconhecido, e resta-nos também reunir nossas conclusões sobre a data e o caráter de sua composição a partir de fatos incidentais e alusões espalhadas pela história. Uma dessas conclusões que nos é imposta é que o Livro é composto de várias narrativas destacadas, cada uma das quais é completa em si mesma, e carrega a história para suas conseqüências mais remotas. Dessas narrativas, temos cinco ou seis agrupados em 2 Samuel 21-24, sem nenhuma tentativa de arranjo. A execução dos sete filhos ou netos de Saul, a lista de vitórias sobre os filisteus, o salmo de agradecimento de Davi, suas últimas palavras, os nomes de seus heróis e a numeração do povo parecem assim colocados no final, porque o compilador não tinha meios de saber qual era o seu lugar apropriado na história. As "últimas palavras" podem formar a conclusão do todo, mas as outras narrativas estão totalmente fora de lugar e ocultam ao leitor o quão pouco sabemos sobre a conduta de Davi depois que ele voltou a Jerusalém, penitente e triste pela morte de seu filho amado, mas não-maleável. Surge, assim, a questão de quais eram os materiais à disposição do compilador desses livros.

§ 3. MATERIAIS.

Primeiro, em primeiro lugar, houve os Atos ou Memórias do próprio Samuel. Pois as palavras de 1 Crônicas 29:29 são literalmente: "E os Atos (ou assuntos) de Davi, o] cavaram, eis que estão escritos nos Atos de Samuel, o Roeh, e sobre os Atos de Natã, o Nabi, e sobre os Atos de Gade, o Chozeh. " É interessante encontrar nessas palavras o título arcaico de Roeh (veja 1 Samuel 9:9) ainda agarrado a Samuel, mas ainda mais ao descobrir que os registros foram mantidos aparentemente por ele mesmo. Ele havia sido educado em Siló entre todo o aprendizado do sacerdócio, e o local, protegido pela poderosa tribo de Efraim, permaneceu sem ser atraído pela guerra, de modo que quaisquer registros que tivessem sido depositados na arca ou escritos desde os dias de Josué, ele próprio um escriba malvado, havia se acumulado lá. Podemos muito bem acreditar que um jovem com habilidades naturais tão grandes como Samuel não usara essas oportunidades de maneira comum, e o que foi poupado para o uso dos tempos futuros dos destroços de Shiloh provavelmente foi removido por seus esforços e prudência.

Em 1 Crônicas 27:24 também lemos sobre "as Crônicas do rei Davi" ou, mais literalmente, "os Atos dos Dias do rei Davi", isto é, um resumo de seus atos dispostos em ordem cronológica. Mas quando lemos em 2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17 de dois oficiais da corte de David, dos quais um, Josafá, era o gravador, o outro, Seraiah, era escriba, não devemos concluir precipitadamente que seus deveres eram históricos. O gravador, ou, como a palavra significa, lembrança, era provavelmente um juiz, cuja tarefa era registrar e publicar decretos reais; enquanto o escriba era um secretário de estado, preocupado com o exército e com o tesouro do rei. Parece ter caído na sorte dos profetas para escrever histórias, provavelmente para o uso das escolas proféticas, e certamente como resultado da inclinação dada às suas mentes pelos estudos nessas instituições.

Assim, a partir de agora, os profetas, e não os sacerdotes, se tornaram os guardiões da literatura de Israel. Nos Livros de Crônicas, é apresentada uma lista numerosa de autores, que dizem quase que para um homem que foram profetas ou videntes. Em todo colégio profético, havia acumulados estoques de tais escritos, e também de salmos e poemas. Davi provavelmente organizou o ritual do templo à moda dos serviços de Samuel (1 Samuel 19:20), motivo pelo qual, sem dúvida, a salmodia, como vimos, foi chamada profetizando e, consequentemente, a o templo também teria sua biblioteca de hinos e composições musicais. Além disso, muitos acreditam que o profeta Gad fez a coleção de canções e baladas chamada Livro de Jasher, isto é, os retos, de onde foi tomada a elegia espirituosa de Davi sobre Saul e Jônatas. Como Gad era o companheiro de Davi em suas andanças desde o momento em que se refugiou em Moabe (1 Samuel 22:5) até sua morte, seus Atos devem conter informações completas sobre todos os eventos mais importantes da vida de Davi.

Mas é fácil superestimar a abrangência e extensão desses registros contemporâneos. A literatura depende muito da natureza dos materiais disponíveis para a escrita. A impressão ocorreu imediatamente após a descoberta do papel. Os copiosos materiais que estão sendo trazidos para a Europa, ilustrativos da história da Assíria, são o resultado do uso que as pessoas fizeram de tábuas de barro baratas. Os materiais mais frequentemente mencionados na Bíblia são tábuas de metal. Sem materiais de escrita mais baratos ou mais convenientes, os registros de Gad seriam escassos, e os salmos de David devem ter sido preservados pela memória por vários anos, principalmente. Os cananeus certamente sabiam como preparar peles para escrever, e quando as escolas de Samuel causaram um renascimento do aprendizado, a arte provavelmente foi restaurada. Talvez nunca tenha sido totalmente perdido, e Samuel pode ter obtido tais skins por escrever o livro de Iris sobre "os modos do reino" (1 Samuel 10:25); mas mal podemos imaginar que os materiais de escrita eram fáceis de adquirir até os dias prósperos do reino de Davi.

Com peles de animais ou placas de metal ainda usadas nos dias de Isaías (Isaías 8:1, onde o tablet é traduzido incorretamente como rolo), as narrativas seriam curtas e cada uma seria completa. Esse fato foi frequentemente observado no comentário. Assim, a narrativa em 1 Samuel 7. leva a história até a morte de Samuel. A narrativa no cap. 14. leva a história de Saul até o fim de suas guerras vitoriosas. Isso no cap. 16. nos dá a história de Davi até o momento em que Saul começou a invejá-lo e odiá-lo. Podemos concluir com segurança que os Atos de Samuel, de Natã, de Gade e até as Crônicas do rei Davi não eram histórias bem digeridas, mas uma série de breves histórias, cada uma completa em si mesma. Estes o compilador, nos dias em que eles não tinham apenas peles, mas até rolos feitos de muitas peles costuradas, parece ter arranjado, acrescentando uma nota aqui e ali, misturando talvez ocasionalmente várias narrativas em uma, mas nunca tentando se formar. Para eles, uma história consecutiva, como Tucídides ou um escritor moderno, formado com base em modelos clássicos.

§ 4. DATA.

A próxima pergunta se refere à data do compilador, e aqui alguns de nossos materiais são suficientemente decisivos. Quando nos dizem que "Ziclague pertence aos reis de Judá até os dias de hoje" (1 Samuel 27:6), fica claro que ele viveu após a perturbação do reino de Salomão. Quando ele acha necessário pedir desculpas por Samuel ser chamado de roeh, fica claro que o nome deixou de ser honroso e, por essa degradação que acontece com tantos títulos de cargo ou sexo, tornou-se um termo de respeitabilidade duvidosa. Há também a freqüente recorrência da frase "até hoje"; a mudança do nome do sucessor de Saul de Isbaal para Isbosete; a distinção entre Israel e Judá em passagens como 1 Samuel 18:16, onde nada além do uso subsequente teria feito um escritor se expressar; a nota de que até as princesas usavam o mesmo vestido que os homens (os homens) em 2 Samuel 13:18 e assim por diante. Mas além desses, há um ou dois outros fatos que não são geralmente referidos, e que podem ser dignos de nota.

Assim, vimos que o compilador coloca seis narrativas no final do segundo livro porque, exceto as "últimas palavras de Davi", não havia nada nelas para mostrar a que período de seu reinado elas pertenciam. Evidentemente, um intervalo considerável deve ter decorrido antes que a tradição desaparecesse completamente, a fim de não deixar vestígios para a orientação do historiador. A mesma conclusão decorre de sua incerteza quanto à cronologia do reinado de Saul. O compilador usa a fórmula comum nos Livros dos Reis, mas ele não pode preenchê-la. Literalmente, ele diz: "Saul tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos sobre Israel". Evidentemente, os números um e dois respondem às nossas fórmulas M e N. O compilador claramente não conhecia nem a idade de Saul nem a duração de seu reinado. São Paulo (Atos 13:21) diz que Saul reinou quarenta anos; mas não é apenas quarenta, com escritores hebreus um número indefinido, significando "um bom tempo", mas é muito incerto quando esses quarenta anos começam e terminam. Eles certamente incluem os sete anos e meio durante os quais a casa de Saul manteve uma demonstração de poder e, possivelmente, também vários anos durante os quais Samuel foi juiz. Alguns pensam que, como Saul é descrito como um "jovem" (1 Samuel 9:2) quando Samuel o ungiu, mas teve um filho crescido quando se tornou rei, havia um longa suspensão, antes de ser escolhido por sorte como rei, ou possivelmente entre isso e sua derrota dos amonitas. Mas o que foi difícil para o compilador ainda é mais difícil para nós, e a cronologia do reinado de Saul é atormentada por dificuldades.

Por outro lado, o estilo do hebraico é mais puro e livre de aramaismos do que o dos livros dos reis. Além disso, culto local e sacrifícios são mencionados sem nenhuma dúvida de sua propriedade, enquanto nos Livros dos Reis são condenados. É mais uma nota da antiguidade que o compilador nunca se refere a suas autoridades, nem há indícios ou alusões à história judaica tardia. Embora possamos, na melhor das hipóteses, apenas dar uma data conjetural, ainda podemos ter certeza de que o compilador deve ter vivido em algum período entre o reinado de Roboão e o crescimento da forte desaprovação do culto em qualquer lugar, exceto em Jerusalém. O reinado de Josafá é uma era improvável, pois "os altos não foram tirados" (2 Crônicas 20:33), embora a idolatria tenha sido severamente reprimida. Se o compilador tivesse vivido mais perto do reinado de Davi, ele provavelmente teria sido capaz de nos fornecer informações mais definidas sobre a idade de Saul e a duração de seu reino.

§ 5. LIVROS DE SAMUEL CLASSIFICADOS ENTRE O LDQUO; PROFETAS ANTECIPADOS. RDQUO;

Os Livros de Samuel são classificados pelos judeus entre os "Primeiros Profetas" pela razão mencionada acima, que a história era seu estudo especial, e o compilador que podemos ter certeza de que pertencia à ordem deles, assim como os escritores dos vários "livros" de atos "usados ​​por ele. Os "Primeiros Profetas" compreendem os Livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, e todas essas obras foram provavelmente escritas para o uso das escolas proféticas, e certamente foram o resultado da atividade mental despertada em Israel por Samuel, e mantido por aqueles que após seu falecimento presidiram as faculdades que ele havia criado.

§ 6. ARRANJO.

Os Livros de Samuel naturalmente se organizam em quatro partes, de acordo com os principais atores. Na parte I., consistindo em chs. 1-7., Temos a história de Samuel como restaurador de Israel. Isso novamente se divide em duas partes, das quais a primeira, consistindo em chs. 1-3., Nos fornece os detalhes do nascimento e início da vida de Samuel até o momento em que ele foi reconhecido por todo o Israel como profeta; enquanto o último, cap. 4-7., Nos dá Samuel como juiz. Com isso, o período dos juízes termina e, na Parte II., Cap. 8-15., Temos a história do primeiro rei, Saul, incluindo a preparação para sua nomeação, seu estabelecimento como rei e sua rejeição final.

Na parte III., Cap. 16-31., Davi é o ator principal, mas lado a lado com Saul, e vemos um diariamente declinando em valor moral e prosperidade externa, enquanto o outro está amadurecendo na plena estatura de um rei teocrático. Durante a maior parte desse período, Samuel não viveu um espectador despreocupado do desenvolvimento do propósito de Jeová, embora dedicasse seu tempo ao treinamento dos rapazes que frequentavam suas escolas. Por fim, Saul cai tão baixo que se torna burro de um charlatão perverso e morre por sua própria mão em batalha.

Na Parte IV., 2 Samuel 1-24., David é o único herói da narrativa. Na primeira seção, cap. 1-10., Nós o vemos feito rei e reinando em glória. No segundo, cap. 11-17., Sua glória é manchada por vícios pessoais, imitada com muita facilidade por seus filhos; depois disso, derramamento de sangue em sua família, rebelião e perda do poder real. Na terceira seção, cap. 19., 20., nós o vemos restaurado em seu trono. No último, chs. 21-24., Temos um apêndice, cujo conteúdo já foi descrito. Naturalmente, ansiamos por saber como Davi reinou após uma punição tão severa e de bom grado vira como recuperou nos últimos anos os crimes de sua paixão cheia de masculinidade. Mas os caminhos de Deus não são os do homem. Um véu é jogado sobre essa parte do reinado de Davi, mas podemos entender pelas suas últimas palavras e pelo seu salmo de ação de graças que ele voltou a Jerusalém como um homem mudado e que seus últimos anos rivalizaram em piedade por sua promessa inicial.

§ 7. LITERATURA.

As obras modernas mais importantes sobre os Livros de Samuel são, em alemão, os comentários de O. Thenius, 'Kurzgef. Handbuch z A. Test., '2te Auflage, Leipzig, 1864; C.F. Keil, 'Bibl. Com. você. das A. Test., 'Leipzig, 1864; C.F.D. Erdmann, em Theol, de Lange. Chifre. Bibelwerk, 'Bielefeld, 1873; e Bunsen, 'Bibelwerk, die Propheten'. No texto dos Livros de Samuel, há um tratado útil de LJ Wellhausen, Göttingen, 1871. Em inglês, os comentários mais importantes são aqueles no 'Comentário do Orador' do Bispo de Bath e Wells; Do bispo Wordsworth; e as traduções de Keil e Erdmann, este último na edição do Dr. Schaffs de Lange, Clark, Edimburgo, 1877. Outros trabalhos ilustrativos são 'History of Israel' de Ewald; 'Palestras sobre a Igreja Judaica de Stanley'; 'Pesquisas Bíblicas' de Robinson; 'Terras da Bíblia' de Wilson; A Terra e o Livro de Thomson; e 'Barraca do Trabalho na Palestina', de Conder, uma adição muito valiosa ao nosso conhecimento da Terra Santa.