Isaías 58:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO VI INSTRUÇÕES PRÁTICAS E ADVERTÊNCIAS, SEGUIDAS POR CONFISSÃO E PROMESSA (Isaías 58:1; Isaías 59:1.).
EXPOSIÇÃO
FORMALISMO RECOMENDADO E INSTRUÇÕES DADAS COM RESPEITO AO JEJUM. Como na última seção, também aqui, os olhos do profeta parecem repousar sobre seus contemporâneos, e não sobre os exilados; e anotar os vícios da época, que têm uma semelhança geral com os repreendidos em Isaías 1:1. Toda a Lei parece estar em vigor, e o Povo deve demonstrar isso e reclamar que não é devidamente recompensado por sua religiosidade. Deus rasga a máscara do rosto deles e mostra a diferença entre a verdadeira religião e a pretensão dela.
Chorar em voz alta; literalmente, chore da garganta; "um plein gosier", como Calvin diz. Jeová manda o mandamento ser dirigido ao profeta, que o fará advertir o povo de maneira a atrair sua atenção. Levante sua voz como uma trombeta (comp. Oséias 8:1; Joel 2:1). A trombeta dá uma nota de alarme. Mostre ao meu povo sua transgressão; ou seja, "mostre a eles como eles estão me ofendendo especialmente neste momento" (consulte Miquéias 3:8).
Eles me procuram diariamente e adoram conhecer meus caminhos (compare a imagem desenhada em Isaías 1:11). Temos lá exatamente a mesma representação de um povo honrando a Deus com os lábios, mas cujos corações estão longe dele - zelosos em todas as formas externas de religião, até fazendo "muitas orações" (Isaías 1:15), mas ainda assim uma ofensa a Deus. Eles não são hipócritas conscientes - muito pelo contrário; eles estão empenhados em "fazer justiça", em não abandonar a ordenança de Deus, em "se aproximar" continuamente dele; mas eles estão totalmente sem um senso apropriado do que é a religião - eles a tornam uma questão de observância externa e não entendem que ela consiste na devoção do coração. Isso fez justiça e não deixou; antes, isso fez justiça, e não abandonou. A justiça é, é claro, justiça legal forense - a oferta dos sacrifícios designados, a abstenção de carnes impuras, a prevenção de contaminação externa, o pagamento de votos, a observância de quem é nomeado rapidamente, e coisas do gênero. Eles me pedem as ordenanças da justiça. Ou "eles reivindicam nas mãos de Deus julgamentos justos sobre seus inimigos" (Delitzsch); ou "eles exigem de Deus uma fidelidade aos compromissos de seu pacto correspondentes à sua (suposta) fidelidade aos deles". Eles têm prazer em se aproximar de Deus. Então o LXX; a Vulgata, Calvin, Vitringa e Kay. Outros preferem expressar "desejam a aproximação de Deus" (Knobel, Delitzsch, Cheyne); ou seja, eles desejam que ele venha ajudá-los contra seus inimigos.
Por que jejuamos, dizem eles, e tu não vês? O jejum de que se fala é provavelmente o do grande Dia da Expiação. o único jejum comandado na lei (Levítico 16:29, Levítico 16:31). Ocasionalmente, outros jejuns eram designados por autoridade civil ou eclesiástica (1 Reis 21:9, 1 Reis 12:2 1 Reis 20:3; Joel 1:14; Joel 2:12, Joel 2:15); mas eles eram raros, e não parecem aqui pretendidos. Ainda assim, a lição é geral e se aplica a todas as ocasiões de jejum. Os judeus da época esperavam, ao que parece, algum resultado definitivo especial, no caminho da vitória ou alívio, decorrente de sua observância do jejum da Expiação. Como não se seguiu, eles se consideravam mal utilizados e, portanto, apresentaram queixa. Seus sentimentos se aproximaram daqueles dos adoradores védicos, que consideravam suas observâncias religiosas "não apenas agradáveis. O deus que era o objeto delas, mas como sujeitá-lo a uma obrigação vinculativa e quase obrigando-o a atender aos pedidos do adorador. " Afligiu nossa alma Estas são as palavras exatas de Levítico 16:29, Levítico 16:31, pelas quais o jejum do grande dia de A expiação foi instituída. E você não toma conhecimento; sim, sem aviso prévio. No dia do seu jejum, você encontrará prazer. Delitzsch e Cheyne declaram: "Vocês continuam os negócios", o que concorda melhor com a cláusula a seguir. O grande Dia da Expiação foi, como o sábado, um dia em que nenhum trabalho deveria ser feito (Levítico 16:29). Os judeus, enquanto se orgulhavam da observância do dia, não o observaram realmente nesse particular. E exija todos os seus trabalhos; ou seja, "exija de seus servidores e subordinados todos os serviços que eles precisam prestar em outros dias". Os dias de observância religiosa, mesmo sob a Lei, sempre tiveram a intenção de ser dias de gentileza para com os pobres, de remissão de encargos ou mesmo da real concessão de alívio.
Vós jejuais por contendas e debates. Delitzsch explica: "Ao jejuar, eles são duplamente irritáveis e mal-humorados; e isso leva a brigas e disputas, até mesmo a golpear com punhos raivosos". Esta é uma explicação bastante possível. Ou pode ter havido dois partidos, um a favor e outro contra o jejum; e aqueles que praticaram o jejum podem ter feito isso, como alguns pregavam a Cristo, "de inveja e contenda" (Filipenses 1:15) - para provocar o lado oposto. Não jejuareis como neste dia, para fazeres a tua voz ser ouvida no alto; ou seja, "você não deve jejuar como no presente, se quiser que suas vozes sejam ouvidas no céu." Deus não ouvirá a oração da qual o jejum é o acompanhamento.
É tão rápido que eu escolhi, etc.? Você acha que esse pode ser o jejum ordenado por mim na Lei - um jejum que é expressamente chamado "um dia para um homem afligir sua alma"? Afligir a alma é simplesmente inclinar a cabeça como um junco e fazer um sofá com pano de saco e cinzas? Certamente é muito mais que isso. (Sobre o emprego de "pano de saco e cinzas" no jejum, consulte Ester 4:3; Daniel 9:3; Jonas 3:6.)
Não é este o jejum que escolhi? Esta passagem, como observa o Dr. Kay, "permanece como uma homilia do Dia da Expiação". Tais homilias são encontradas nos escritos judaicos não inspirados e são concebidas muito no mesmo espírito. Os judeus chamam o verdadeiro jejum de "jejum do coração". Para soltar os fios da maldade. Libertar aqueles a quem as pessoas iníquas prenderam ou enredaram injustamente. Desfazer os fardos pesados; literalmente, para desatar as correias do jugo. A libertação dos escravos de um homem, ou dos judeus cativos entre os pagãos (Neemias 5:8), provavelmente é intencional. Deixar os oprimidos (literalmente, os machucados) irem livres. Remissão de dívidas e restabelecimento de penhor (Neemias 10:31; Ezequiel 18:7) são, talvez, os atos apontados.
Não é para distribuir o teu pão aos famintos? No início da Igreja Cristã, a ação de esmolas estava ligada ao jejum por lei. Também foi aceito como axioma moral que "jejum e esmola eram as asas da oração". Expulsar; ou elessστέγους LXX.). Para que não te escondas da tua própria carne. A "carne" deles não era apenas o parente próximo, mas seus compatriotas em geral (ver Neemias 5:5).
Então. Quando você tomou esse conselho de coração e o adotou, e o tornou a regra de sua conduta. Após tal mudança em ti, todas as coisas boas seguirão. Não teremos mais que reclamar de orações não respondidas ou promessas de aliança deixadas em suspenso (veja o comentário em Isaías 58:2 e Isaías 58:3). Brilhará a tua luz; isto é, teu glorioso, o tempo começará (comp Isaías 50:1). Tua saúde - antes, tua cura; a "cura do teu machucado" ou a tua recuperação do estado inferior ao qual os teus pecados te derrubaram - surgirão rapidamente; isto é, logo se manifestará; e o resultado será duplo:
(1) tua própria justiça irá adiante de ti - será, por assim dizer, tua vanguarda; e
(2) a glória do Senhor; isto é, a glória que ele te concederá seguirá e será, por assim dizer, a retaguarda (comp. Isaías 52:12).
Se tirares do meio de ti o jugo (comp. Isaías 58:6). A colocação do dedo. Apontar o dedo para alguém com desprezo. E falando vaidade; antes, falando o mal ou planejando o mal contra os outros.
Se você atrair sua alma para os famintos; isto é, não apenas dando-lhe pão, mas simpatizando e tendo compaixão por ele. Então tua luz se levantará na obscuridade (comp. Salmos 112:4, "Para os piedosos se levanta luz nas trevas;" e veja acima, Salmos 112:8).
O Senhor te guiará continuamente; ou seja, "dirija-te em todos os teus caminhos - ensina-te o caminho em que deves andar". Na seca. Em tempos de depressão espiritual e cansaço. Engordar teus ossos; isto é, sustenta tua força. Tu deves; seja como um jardim regado (comp. Jeremias 31:12).
Os que forem de ti edificarão os velhos lugares desolados. Teus descendentes restaurarão tudo o que caiu em Israel, sejam cidades ou costumes. Devem restaurar "brechas" de todo tipo e trazer de volta os velhos caminhos para você entrar. A restauração das cidades arruinadas de Judá pode ser vista de relance, mas está longe de esgotar o significado do escritor (comp. Isaías 61:4).
Uma estrita observância do sábado. Enquanto o jejum do dia só precisava ser espiritualizado, a observância do sábado precisava de espiritualização e maior rigor. De 2 Crônicas 36:21, aprendemos que os anos sabáticos haviam sido pouco observados durante o reino judaico posterior; e pareceria da passagem atual (comp. Jeremias 17:21) que até mesmo a observância do próprio sábado havia sido negligenciada. Não que a negligência fosse total. Os sacrifícios apropriados para o sábado foram devidamente oferecidos - a "assembléia solene" foi devidamente convocada e compareceu (Isaías 1:13); mas durante o resto do dia os negócios fluíam em seu curso habitual - a completa santificação do dia inteiro foi deixada de lado. Encontramos uma folga semelhante prevalente após o retorno do cativeiro (Neemias 10:31; Neemias 13:15, Neemias 13:16).
Se desviares o pé do sábado; ou seja, trate-o com reverência, como se fosse "terreno sagrado" (Êxodo 3:5; Provérbios 4:27). De fazer teu prazer; ao contrário, de fazer negócios - a mesma expressão que em Isaías 58:3. É por "negócios", não por prazer, que o sábado foi poluído no tempo de Jeremias (Jeremias 17:21) e de Neemias (Neemias 10:31, etc.). E chame o sábado de uma delícia. Essa é a espiritualização do sábado - "chamar" e sentir "um deleite", uma verdadeira satisfação para a alma, não um cansaço (Amós 8:5), pois foi para muitos. E o honrarás; antes, e a honrará; isto é, o sábado, que é tornado masculino aqui, como em Isaías 56:2. O sábado deveria ser honrado por homens que não seguiam seus próprios caminhos comuns, nem se envolviam em seus negócios regulares, ou mesmo continuavam suas conversas cotidianas comuns. Literalmente, o comando é não "falar palavras"; mas nenhum judeu foi tão rigoroso sábado que entendesse isso como proibindo todo discurso no sábado. Alguns sustentam que a conversa sabática deve ser escassa, limitada, contida o máximo possível; mas mesmo para isso não há mandado. É a qualidade, e não a quantidade, das palavras proferidas que é de real importância.
Então te deleitarás no Senhor. Então a comunhão com Jeová se tornará um verdadeiro prazer para ti. Os atos de adoração não devem ser feitos meramente por um senso de dever, porque ordenados, mas porque são agradáveis à alma do adorador. O uso correto do sábado ajudará a formar nos homens hábitos de devoção, o que fará da religião uma alegria e um deleite para eles. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra; isto é, "darei a você uma posição de destaque na terra e farei com que ocupe seus lugares altos, e ouvirei o domínio sobre muitas nações". Algo mais do que "tomar posse triunfal da Palestina" é evidentemente apontado (veja Deuteronômio 32:13). E te alimenta com a herança de Jacó, teu pai. O mundo em si era a "herança de Jacó", pois nele e em sua semente "todas as famílias da terra seriam abençoadas" (Gênesis 28:14). Israel, deixando de lado seu formalismo, e voltou-se para Deus sinceramente. manter o jejum e o sábado como Deus os faria guardar, não na carta, mas no espírito, entraria na herança prometida e ocuparia a posição originalmente designada a ela. A rejeição do evangelho por Israel fez da igreja cristã mista a herdeira das antigas promessas.
HOMILÉTICA
O jejum legítimo e o injusto precisam ser cuidadosamente distinguidos.
Entre os tipos errados de jejum pode ser observado o seguinte.
I. Jejum puramente formal está errado. O jejum que consiste em mera abstinência de comida, sem nenhum acompanhamento de oração, meditação ou esmola, não tem nada religioso e é um ato indiferente, a menos que seja visto como de algum modo um exercício piedoso. Visto sob essa luz, é uma ilusão e uma armadilha - um incentivo aos homens para formalizarem toda sua religião e confiar em atos mecânicos como tendo um poder para justificar e salvar. Aquilo que era indiferente em si mesmo se torna errado pelos maus resultados aos quais leva.
II Jejuar por causa da OSTENTAÇÃO AINDA ESTÁ MAIS ERRADO. No tempo do ministério de nosso Senhor, havia pessoas entre os judeus que, quando jejuavam, propositadamente se faziam "de um semblante triste, para que parecessem aos homens jejuar" (Mateus 6:16). Seu único objetivo era atrair atenção e obter uma reputação de ascetismo na religião além de seus contemporâneos. Eles procuraram obter ganhos com a piedade e tiveram tanto sucesso que nosso Senhor disse: "Eles receberam sua recompensa". Os homens os consideravam mais santos do que outros, e os respeitavam de acordo, enquanto o seu jejum ostensivo não merecia respeito.
III O JEJUM POR STRIFE E DEBATE TAMBÉM É ERRADO. Onde quer que a prática provoque "conflitos e debates", cabe aos homens se perguntar se esses "conflitos e debates" são seus incentivos para mantê-los ou não. Se eles jejuam para outros, suficiente. Por motivos, pode ser que não exista que eles abandonem a prática, porque ela gera oposição - mesmo oposição violenta e amarga. Cristo declarou que "não veio trazer paz à terra, mas uma espada" (Mateus 10:34). O que quer que seja bom, com certeza será o mal mencionado. Mas, por outro lado, a oposição pode ser cortejada, pode ser o fim e o objetivo reais daqueles que lideram o movimento. Os judeus no tempo de Isaías "jejuavam por contendas e debates"; não é impossível que os cristãos o façam agora. Mas, se o fizerem, isso certamente não é tão rápido quanto é aceitável pelo Todo-Poderoso, ou tal que fará com que as vozes daqueles que a mantêm sejam ouvidas no alto.
O jejum legítimo - tanto o jejum quanto o Antigo e o Novo Testamentos permitem e exigem - também possui certas características toleráveis e distintas.
I. Jejum correto deve ser imprestável. "Quando você mais rápido", diz nosso abençoado Senhor, "unge a cabeça e lava o rosto, para que não pareça aos homens jejuar". Não deve haver desejo de obter elogios dos homens pela observância; não deve haver desfile disso; na medida do possível, deve ser feito "em segredo". Então, e somente então, o "Pai, que vê em segredo, a recompensará abertamente" (Mateus 6:17, Mateus 6:18).
II O Jejum correto não deve ser muito externo, mas também interno. "Não é este o jejum que escolhi? Perder os fios da maldade", etc.? A menos que o jejum esteja com um objeto espiritual e acompanhado por atos distintamente espirituais, é absolutamente inútil e ocioso. Seus concomitantes espirituais naturais são
(1) arrependimento (1 Reis 21:27; Neemias 9:1, Neemias 9:2; Joel 2:12, Joel 2:13; Jonas 2:5 etc.);
(2) oração (Daniel 9:3; Joel 2:17);
(3) ação de esmola e outros atos de caridade e misericórdia para com os semelhantes (Isaías 58:5). Negligenciar tais atos e considerar o mero opus operatum do jejum como tendo alguma eficácia espiritual é uma ilusão muito perigosa, semelhante à heresia de Montanus.
A guarda legítima e injusta do sábado precisa ser distinguida.
I. Os mais mundanos entre os judeus estavam inclinados a uma mera observação superficial do sábado. Eles fecharam os deveres religiosos dos homens no dia nos cantos das promessas levíticas; e considerou que, se os sacrifícios legais fossem oferecidos e a "santa convocação" realizada e devidamente assistida, o resto do dia poderia ser empregado exatamente como quisessem. Eles perseguiram suas ocupações seculares no dia de sábado com toda a liberdade - compraram e venderam, carregaram seu milho, pisaram a prensa de vinho, transportaram mercadorias de um lugar para outro e se engajaram em todo tipo de tráfego e mercadorias (Neemias 13:15, Neemias 13:16). Essa foi a teoria mais baixa de observância do sábado proposta por qualquer pessoa e recebeu condenação direta e severa de Jeremias (Jeremias 17:21) e Neemias (Neemias 13:15, Neemias 13:16).
II Uma segunda forma de observância foi acrescentada às promessas levíticas em relação aos sacrifícios e à "santa convocação", uma abstinência durante o resto do dia de todo tipo de trabalho - uma abstinência que às vezes era exagerada, como quando foi interpretada. proibir a autodefesa na guerra (1 Mac. 2: 34-38). Esses religiosos se contentavam em permanecer em negação e, desde que preservassem o descanso sabático sem danos, estavam plenamente satisfeitos em suas consciências. Algo com o mesmo espírito, deve ser temido, ainda permeia certas partes da cristandade. Mera abstinência do trabalho - um "dobrar das mãos" negativo parece ser considerado aceitável por Deus; e o sábado recebe um aspecto sombrio pela proibição de ocupações inocentes, que conduzem à alegria e que não divergem de modo algum com a piedade.
III A terceira e única forma legítima de observância, aqui tocada por Isaías, e mais completamente ensinada por nosso Senhor (Mateus 12:3), consiste, em primeiro lugar, em "tornar o sábado uma delícia. " Deve ser um deleite para nós mesmos e para os outros. O povo de Deus deve esperar seus sábados como momentos de descanso e de "alegria no Senhor" - fica no deserto da vida, vislumbres e previsões do céu. A música deve] acabar com seu charme para eles, intensificando e elevando a devoção; o auxílio de outras artes deve ser chamado; as igrejas devem brilhar com beleza floral; a pregação deve ser calorosa e comovente; e o mais alto ato de adoração cristã deve ser visto como a perfeição culminante do dia da festa. Em seguida, o exemplo de nosso Senhor deve ser seguido e suas palavras lembradas: "É lícito fazer o bem no dia de sábado". Atos de misericórdia e benevolência com nossos semelhantes são apontados por ele como nosso melhor emprego no sábado; é o dia especial em que visitar os enfermos, vestir os nus, dar nosso pão aos famintos, aliviar os oprimidos, levar as boas novas do evangelho aos pobres e ignorantes. É também um dia em que parte pode muito bem ser dedicada ao fortalecimento do afeto da família por meio de comunicações orais ou escritas com relações das quais os negócios da vida geralmente nos separam, e também para conversar gentilmente com nossos vizinhos e amigos. Sem secularizar o sábado, podemos dar a ele um aspecto alegre, gentil e amigável, e fazer com que seja considerado em nossa família, não como um "período de tédio", com dificuldade de ser "vencido", mas, como era para ser a coroa da semana - o "dia especial que o Senhor fez", para que "nos alegrássemos e nos alegrássemos" (Salmos 118:24).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jejum verdadeiro e espúrio.
Em voz alta, com toda a força da garganta e com a voz de trombeta, o profeta deve chorar e denunciar a rebelião e os pecados do povo.
I. SUA FORMALIDADE E HIPOCRISIA, consultam a Jeová diariamente; eles se aplicam ao profeta ou ao oráculo; eles oferecem oração. Eles professam desejar conhecer os caminhos de Deus, seus mandamentos e suas relações com seu povo. Como se eles fossem um povo santo, e não estivessem realmente muito distantes de Deus, eles exigiam dele "julgamentos de justiça"; ou seja, manifestações de seu prazer como Deus da aliança, sua abordagem como Deus da justiça. Eles aderiram às formas de religião, mas o coração não estava nelas. Baseando-se nessas formas, eles ficaram surpresos que o favor divino não lhes fosse concedido. "Um hipócrita não tem prazer verdadeiro e real no serviço de Deus ou em sua verdade; mas, ao mesmo tempo, pode haver um grande interesse declarado nos caminhos de Deus. Muita solicitude movimentada e movimentada sobre a ordem dos serviços religiosos, a organização externa da Igreja, as fileiras de um clero, as reivindicações de uma liturgia.Pode haver muito prazer na discussão teológica, na metafísica da teologia, na defesa do que é considerado Pode haver muito prazer na música da devoção, na voz agradável de um pregador, nos triunfos da festa, no avanço de nossa seita. Mas a verdadeira religião é o deleite na própria religião - no serviço de Deus como tal, e porque é santo. É um prazer, nem mesmo no triunfo do cristianismo como mera medida partidária, mas em Deus como ele é, seu santo serviço e verdade "(Barnes).
II JEJUM DURANTE. O jejum formal parece ter aumentado desde o tempo do cativeiro. Outra frase para "humilhar a alma" (Levítico 16:29, Levítico 16:31; Levítico 23:27, Levítico 23:32; Números 29:7; Números 30:13). Em conexão com essa observância externa, eles buscam intensamente os fins comerciais, exigindo toda a história das tarefas. "Como Shylock, eles exigem a libra de carne, ao mesmo tempo que podem ser mais precisos, pontuais e preconceituosos no cumprimento dos deveres da religião. Se desejamos manter um jejum aceitável a Deus, deve ser tal como nos fará gentis, brandos, benignos; tais que surtirão efeito no fardo pesado dos pobres e relaxarão a rigidez das reivindicações que temos sobre os outros ". Além disso, o jejum está relacionado a contendas e contendas; e, portanto, suas orações não podem chegar ao assento de Jeová (Isaías 57:15). "Cobriste-te de nuvens, para que a oração não passe" (Lamentações 3:44).
"Suas palavras voam, seus pensamentos permanecem embaixo; Palavras sem pensamentos nunca para o céu vão."
A inclinação da cabeça, o saco de carvão e as cinzas - isso não faz jejuar aos olhos de Jeová. "Não é uma expressão triste, um vestido solene ou uma mesa fina que Deus tanto considera. É o coração, e não o estômago, que ele teria vazio; e, portanto, se um homem carrega uma alma luxuosa no um corpo agudo, ou a mente aspirante de um Lúcifer na cabeça pendente de um junco, ele jejua apenas para repreender seu Criador, desonrar sua religião e elevar seu acerto de contas final, até se tornar dez vezes mais filho da perdição do que aqueles que possuem o seu amor interior pelo pecado pelas inimizades abertas e não-montadas de um comportamento adequado.Deixe um homem não se considerar jejuado para qualquer finalidade, se por isso ele não se fundamentou em sua corrupção, em certa medida suplantou seu pecado , e afastou suas afeições dos abraços amados de objetos pecaminosos "(Sul).
III O JEJUM VERDADEIRO. Havia legislação elaborada e misericordiosa para a proteção de escravos hebreus (Êxodo 21:2; Deuteronômio 15:12; Levítico 25:39); no entanto, parece ter se tornado uma letra morta, que exigia uma punição mais severa (Jeremias 34:8, etc.). "Soltar os elos da iniquidade", libertar os que são levados por exações contrárias à Lei, "desatar as cordas do jugo" (libertar os detidos além do tempo legal), elevar os "esmagados" (em o espírito daquele que aprecia a cana esmagada, Isaías 42:3; Cheyne), esse foi o jejum escolhido por Jeová. Era "partir o pão para os famintos e trazer para fora seus miseráveis párias" (cf. Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:16). Era "vestir o nu, e não se esconder da própria carne". Sabe-se que, de tempos em tempos, tanto nas igrejas judaica quanto na cristã, a doação de esmolas é exaltada em religião e moral, em vez de permanecer como expressão e fruto de um coração puro. Não obstante, pode ser verdade que, em certos momentos, o dever esteja na vanguarda da piedade, e a negligência dele deixa a censura "pior do que o infiel" na consciência. Justiça não é coincidente com ação de esmola; mas a ação de esmolas, como qualquer outro ato externo, pode ser pervertida em um formalismo (como vemos em Mateus 6:14). A caridade deve começar em casa. Os párias (Joel 3:2; Neemias 5:8) e os da mesma carne (Neemias 5:5), são especialmente os da própria casa e país. "A condição de um jejum verdadeiramente religioso é que ele seja atendido com esmolas e obras de caridade. Entre nossos outros vazios, a evacuação da bolsa é adequada a essa solenidade, e aquele que inflige uma penitência completa sobre isso, interrompe a fonte de o luxo e as oportunidades de extravagância.A caridade é o grande tempero de todo dever cristão; dá-lhe um brilho à vista de Deus e um valor à vista do homem; e jejua adequadamente de quem jejua é o banquete do pobre, cuja a abstinência é a abundância de outra pessoa. Deus aqui diz ao seu povo o que é verdadeiramente um jejum e o que não é jejum em sua estima - não se abster de pão, mas tratá-lo com os famintos; "isso é rápido demais. Não para nos embrulharmos de saco, mas para cobrir e vestir nosso irmão nu; isso deve ser humilhado. A esmola tem tanta preeminência sobre a oração que um é um pedido de Deus, o outro um empréstimo para ele "(sul).
IV PROMESSAS AO OBEDIENTE. "Tua luz irromperá como a manhã" (cf. Jó 11:17). Como a luz bem-vinda do "amanhecer de dedos rosados", a prosperidade chegará a alegrar seus corações. "Tua nova carne brotará rapidamente." As feridas antigas devem ser curadas e as forças vitais que foram verificadas devem retomar sua atividade. "A tua justiça irá adiante de ti." Retidão pessoal (Isaías 1:27; Isaías 33:5, Isaías 33:6 ) deve ser como líder, conduzindo-os nos caminhos da prosperidade e da paz; e na retaguarda do exército haverá a glória de Jeová (Isaías 52:12). Aqui, então, há alegria, vigor, confiança, todos conectados à retidão; essa retidão encontrada, onde somente ela pode ser encontrada, na mente e no coração, conforme a vontade divina. A oração será ouvida e respondida (contraste Isaías 58:2, Isaías 58:4). Um Deus distante e exilado dará lugar a alguém tão próximo que um grito trará sua presença e sua ajuda. Como a última nota de desespero é: "Onde está o nosso Deus?" o ponto mais alto da fé é alcançado por aqueles que o ouvem dizer: "Aqui estou!" Mas Deus jamais estaria próximo, não fosse a "nuvem espessa" do pecado entre o coração e ele. Apenas deixe cessar a opressão, a contusão e a contaminação da língua, refletidas na contaminação da mente, e surgirão as melhores fontes da vida interior. Quando eles se levantarem, haverá bênçãos em torno de um e outras vidas serão alegres; e, quando isso acontecer, então "as tuas trevas serão como meio-dia"; a vida será um progresso sob a direção divina; haverá refresco, conforto, alegria e restauração das ruínas do passado.
As reivindicações do sábado.
I. A SANTIDADE DO SÁBADO. "O profeta considera os dias de jejum formas sem autoridade e significado. Mais estrita ainda é sua visão das reivindicações do sábado" (Cheyne). É enfaticamente um dia consagrado, e o pé deve ser desviado dele como se fosse um solo sagrado, como aquele onde Moisés colocou os sapatos nos pés (Êxodo 3:5 ) O pé, como instrumento de viagem, deve ser "removido do mal" (Provérbios 4:27), e seu "caminho deve ser ponderado" (Pro 4: 1-27 : 29). Negócios egoístas, meramente humanos, não devem ser feitos naquele dia, que podem ser vistos como parte do grande dever de sacrifício que se estende pela Lei. O dia seria peculiarmente do próprio Jeová. Uma temperança e modéstia particulares da língua eram adequadas à sua observância. A falsidade (Oséias 10:4; Jó 15:13) a profanaria especialmente. As escrituras são especialmente fortes sobre o significado das palavras. Pois eles expressam a alma e refletem em sua expressão influências de bem ou mal sobre a alma novamente. Deveria haver reserva e economia de expressão (uma lição desconsiderada em demasia nos tempos modernos), pois um elemento do pecado certamente encontrará caminho para uma loquacidade excessiva (Provérbios 10:19; Eclesiastes 5:3). Um "cara de pau" quase significa o mesmo que um falador malicioso (Salmos 140:11). A regulação da língua pode, portanto, em grande parte, ser tomada como a medida do autocontrole e da sobriedade espiritual, como a expressão do sacrifício vivo do coração.
II A BÊNÇÃO ANEXADA - PRAZER ESPIRITUAL. A alegria em Jeová, o Eterno, é manifestada aos homens em graça, na proporção em que se aproximam dele em obediência. "Você não será mais deixado em ordenanças estéreis e em orações não respondidas. Ninguém jamais observou adequadamente o sábado que não percebeu como conseqüência que ele havia aumentado o prazer pela existência, caráter e serviço de Jeová" (cf. Jó 22:21; Salmos 37:4, para ilustrar o princípio envolvido). Posse triunfante da terra da promessa. (Para a frase, consulte Deuteronômio 32:13; cf. Habacuque 3:19; Sl 18: 1-50: 83; Amós 4:13. Para a idéia, consulte Isaías 65:9; Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14; Ezequiel 36:1.) As colinas e fortalezas da Palestina, tão amadas pelos corações patrióticos dos profetas, serão recuperados pelo povo, uma vez seguindo a liderança moral justa de Jeová. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Prazer em Deus.
"No entanto, eles me procuram diariamente e adoram conhecer meus caminhos." A religião é pequena se não é deleite em Deus. Esta é a sua verdadeira pedra de toque. É o que amamos que constitui um teste permanente. Se não sentimos no coração a bem-aventurança da religião, podemos descobrir que a estamos buscando apenas por segurança egoísta ou pela aprovação mundial de um nome respeitável.
I. A ORISON DIÁRIA. Buscamos aquilo que desejamos; e quão engenhoso é o amor ao encontrar palavras de comunicação e oportunidades de relações sexuais de coração com coração! Um olhar pode trazer prosperidade e esperança. A oração não está em palavras, nem, lembremos, está em pensamentos; é pelo que desejamos que realmente oremos. Nossos desejos são nossas súplicas. O que seu coração está ansioso é a devoção que Deus vê. "Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; tenta-me e conhece os meus pensamentos." "Eles me procuram diariamente." A comunhão com Deus não é um grito de perigo, nem uma suplicação em horas de especial ansiedade e necessidade; é uma vida semelhante a Enoque - uma "caminhada com Deus".
II O CONHECIMENTO DELICIOSO. "Prazer em conhecer meus caminhos."
1. Para que eles sigam a Deus.
2. Que eles possam ver Deus em tudo.
3. Para que eles possam agradar a Deus.
4. Para que estejam preparados para viver nele e com ele para sempre.
Piedade prática.
"Como uma nação que fez justiça." Nenhuma palavra ocorre com mais frequência na Bíblia do que a palavra "justiça". São os fundamentos de granito do governo de Deus. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" E é isso que é o sal de uma nação. "A justiça exalta uma nação." Pode haver muito sentimentalismo nos seres humanos sem as virtudes cardeais; mas, querendo isso, todo o resto é meretrício e vazio.
I. A GLÓRIA DE ISRAEL. Eles não eram uma nação grande, nem eram, no sentido estrito, um povo militar. Mas eles tinham esse alto campo de influência - as leis do Sinai, dadas por Deus, e os profetas do Senhor dos Exércitos para aconselhá-los e reprová-los. Mas a glória deles não era simplesmente que eles tinham a Lei, ou a conheciam, mas que eles faziam justiça. E esse era o verdadeiro guerdon deles. Enquanto viviam, estavam seguros, honrados e felizes. A queda deles foi de dentro. Os exércitos de Roma apenas os derrubaram porque o coração da nação estava corrompido. A fruta podre cai - a tempestade apenas acelera sua queda.
II A GLÓRIA DE QUALQUER NAÇÃO. Isso, e somente isso, é glória. Nem frotas vastas e exércitos imponentes, nem um tesouro completo e colônias extensas, mas a justiça.
1. Equidade na jurisprudência.
2. Honra no comércio.
3. Justiça para todos e para todos.
4. Pureza moral, ou um governo correto das paixões.
5. Justiça para todas as outras nações. - W.M.S.
Um jejum religioso.
"Não é este o jejum que eu escolhi?" Qual? O contraste é visto nas palavras inclusivas do quarto ao nono versículo. Deus não se deleita com a exterioridade. O mero maneirismo da religião, ou a cabeça inclinada como um junco, com pano de saco e cinzas por baixo, é odioso para o Altíssimo.
I. JEJUM DEVE SER REALMENTE RELIGIOSO. É "libertar os fios da maldade" - libertar a própria alma dos últimos grilhões da luxúria e do egoísmo, e ajudar a libertar as almas dos outros. O esforço religioso é lidar diretamente com o caráter, e não com o semblante; com os hábitos do mal, e não o ritual das cerimônias.
II Jejuar deve ser profundamente humano. É cuidar de nossos irmãos no mundo.
1. Muitos estão fortemente sobrecarregados. Care escreve suas linhas na testa ansiosa, e muitas vezes o coração é cinza enquanto o cabelo ainda é preto.
2. Muitos são oprimidos. A justiça é objeto de suborno, e a riqueza domina sobre a pobreza; além disso, a escravidão existia na época e até os últimos anos, e a guerra contra a escravidão veio de homens religiosos.
3. Muitos estão sujeitos a jugos variados. Jugo de intemperança e hábito pernicioso - de egoísmo em suas piores formas de crueldade para com os outros.
4. Muitos são desamparados e pobres. Não através de crimes ou falhas próprias, como indolência e embriaguez, mas através de calamidades repentinas e doenças graves. Devemos alimentar os famintos e cobrir os nus.
5. Muitos são negligenciados por conta própria. A casa de trabalho recebeu em seu abrigo sem graça os que estavam relacionados com os ricos e os bem-nascidos; ou "parentes" nunca foram interrogados, simpatizados ou sucedidos. "E para que você não se esconda da sua própria carne."
Essas palavras em Isaías nos ensinam que a lei antiga não era simplesmente legal e cerimonial e exteriormente sacrificial, mas social, moral e religiosa no mais alto grau. Essa lei Cristo veio não para destruir, mas para cumprir. - W.M.S.
O intervalo do dia.
"Então tua luz irromperá como a manhã." Os obstáculos ao progresso na Igreja de Deus não estão nas limitações divinas, mas nas perversões humanas.
I. A LUZ ESTÁ LÁ. Nós o escondemos sob o alqueire de nosso formalismo e mundanismo. A revelação divina dá - sim, mantém viva; e 'removermos os obstáculos à sua glória, ela surgirá. Muitos culpam a religião pelas falhas e formalidades dos homens nominalmente religiosos.
II A revelação desta luz é uma manhã. As manhãs são comuns na história judaica e cristã. Isaías despertou a nação hebraica para uma nova vida. O medievalismo com suas superstições sombrias, a inquisição com suas crueldades detestáveis, não destruiu o cristianismo. O que foi bem chamado de "manhã da Reforma" chegou. Olhe agora para Savonarola e verá o que um homem pode fazer para anunciar um dia melhor nos tempos mais sombrios. Então! Não por um acidente na história, nem por um decreto arbitrário de Deus; mas pela obediência à sua Palavra e pelo batismo do seu Espírito. E belas como todas as manhãs, quando o sol toca as nuvens com ouro e enche a terra de esplendor, e faz a dança do sol no mar de safira, nenhuma é tão bonita quanto as manhãs de uma nova vida moral para o mundo.
O sábado ideal.
"Chame o sábado de uma delícia." Não pode ser um dia santo, a menos que seja um dia feliz. Pois apenas as almas que têm alegria em Deus são realmente devotas. A menos que os exercícios religiosos tenham um encanto para a alma, eles são apenas rotineiros; eles não são religiosos.
I. UMA CONTRADIÇÃO PARECIDA. "Afaste o pé ... de fazer o seu prazer." E novamente: "Não fazendo os teus próprios caminhos, nem encontrando o teu próprio prazer". Mas não há contradição real. Muitas coisas nos são justamente agradáveis na ocupação e associação diárias; mas as coisas certas em si mesmas podem estar erradas se forem entregues em condições impróprias; e o sábado deve ser santo para o Senhor - e na dispensação cristã é chamado de "dia do Senhor". Isso é para dominar tudo. Aqueles que buscam prazeres mundanos neste dia impedem outros de ter comunhão com Deus, e mantêm essa constância de visão sobre as coisas celestiais, pelas quais somente eles podem ser indelevelmente impressos na mente e no coração.
II UMA OBRIGAÇÃO ÚNICA. É um dia que deve ser agradável, não alegre nem alegre, mas cheio de todos os mais altos e melhores prazeres. Louvor é agradável - desperta uma lembrança de misericórdia. A comunhão é agradável - irrita o coração do soldado desmaiado ao olhar para os companheiros de braços e anima os cansados ao ouvir "o resto que resta". Os pais cristãos devem prestar atenção nisso. Dulness e morosidade não são religião. A literatura é, no entanto, cristã, bem ilustrada e escrita com todo o charme de um estilo atraente; e a igreja de Deus não deixa de ser a casa do Senhor e a porta do céu, de modo que o serviço é em si alegre e brilhante. Não existe memória mais potente para o bem do que a lembrança dos felizes sábados de nossa infância. E servir aos outros ajuda nossa alegria; para chamar o sábado de deleite, devemos ser, se possível, doadores e receptores - como Neemias, "porta-copos do rei", entregando a água viva a outros.
Religião: sua aparência, sua substância, sua recompensa.
I. A semelhança da religião. Nada argumenta contra a religião que exista muita hipocrisia no mundo; de fato, a ausência seria um argumento mais formidável do que a presença dela. Pois os homens imitam o que é mais digno de estima, e se ninguém pretendesse ser religioso, seria justo concluir que a própria religião era de pouca importância. A imitação implica o respeito e indica o valor anexado a qualquer coisa que seja copiada. Fala bem, portanto, da religião que os homens afetam com mais frequência ser religiosos do que pretendem com qualquer outra excelência. Pode ser:
1. Atos de devoção. "Buscando Deus diariamente" - "Aproximando-se dele" na atitude e engajamento da "oração", seja na câmara secreta, no círculo familiar ou na casa de Deus.
2. Consulta de sua Palavra. "Pedir a Deus as ordenanças da justiça" - a leitura regular e sistemática das Escrituras.
3. Atos especiais de piedade. Como o do jejum, que não era exigido pela lei mosaica (exceto em um dia do ano); ou observar certos dias em particular como dias de humilhação e devoção, ou ações ostensivas de beneficência. No que diz respeito a essas demonstrações externas de piedade, deve-se observar:
(1) Que, iniciados por falta de sinceridade, podem tornar-se positivamente prazerosos para quem os pratica. Há muitos que sempre passam por ritos religiosos com trabalho e cansaço de espírito; mas há outros que se divertem nas cerimônias e serviços em que se envolvem. Pode-se dizer que eles se deleitam com eles (versículo 2). O amor pelo artístico, o gosto pela distinção ou outras considerações terrenas podem explicar isso; mas também é um fato inegável que muitos que não agradam a Deus com suas observâncias se agradam muito a si mesmos.
(2) Que é dever solene e urgente do ministro de Cristo mostrar a total insuficiência dessas coisas. Ele deve "chorar em voz alta, e não poupar, elevar sua voz como uma trombeta", para mostrar aos que passam pelo povo de Deus que, se eles não têm nada melhor para levar ao Deus que busca o coração do que frases vazias, serviços formais ações externas que não são animadas pelo sentimento interior, estão vivendo em transgressão e em pecado (versículo 1). Ele deve. insistir nisso com a maior seriedade, para que somente eles possam adorar a Deus de maneira aceitável, que o adorem "em espírito e em verdade"; e que, se a aparência de piedade se divorcia de uma vida santa e útil (versículo 4), ela não pesa nada nos equilíbrios do céu (versículo 5). Aqueles que têm a forma de piedade sem a substância podem considerar-se o número de fiéis (versículo 3); mas eles estão miseravelmente enganados. Deus rejeita decisiva e peremptoriamente tais formalidades vazias (versículo 5); pelo contrário, são positivamente ofensivos à sua vista (Isaías 1:13).
II A SUBSTÂNCIA DA RELIGIÃO. O ensino do texto é que a verdadeira piedade se encontra no temor de Deus, que se manifestará ao fazer sua santa vontade em todas as relações da vida humana; uma reverência pelo Supremo que forçará os homens a fazer o que é certo e bom em todas as suas relações com seus iguais e seus inferiores; piedade que produz os frutos de:
1. Peaceableness: o exato oposto de conflito e ferimento (verso 4).
2. Justiça: afrouxar os fios da iniquidade, libertar os oprimidos, etc. (versículo 6).
3. Bondade: alimentar os famintos, vestir os nus, etc. (versículo 7); reconhecimento prático das reivindicações da humanidade sofredora pela qual podemos ter pena e socorrer (versículo 10). Este é "o jejum", esta é a piedade que Deus escolheu - aquele amor de Deus que se manifesta no amor ao próximo (Le Atos 10:25, Atos 10:37; Romanos 12:20, Romanos 12:21; Tiago 1:27; Tiago 2:14).
III A recompensa da religião. É bem verdade, profundamente verdade, que a religião real é sua própria recompensa. Bem, o servo ativo de Jesus Cristo implora para continuar em sua santa obra, dizendo:
"E não pedirei recompensa, exceto para te servir ainda."
Mas Deus oferece a nós, e até pressiona nossa aceitação, suas recompensas amplas e generosas por nosso serviço genuíno e fiel. Estes são, sob Cristo:
1. iluminação espiritual (versículo 8); sendo feitos para serem filhos da luz e do dia, andando na luz da verdade divina, recebendo as comunicações do Espírito iluminador.
2. Solidez da alma, totalidade do coração e caráter - "saúde" interior (versículo 8).
3. Orientação e proteção divinas. (Versículos 8, 11.)
4. Comunhão com o Salvador vivo e presente (versículo 9).
5. fecundidade; sendo nós mesmos um "jardim regado" pela beleza e produtividade (versículo 11); e nosso trabalho resultando em restauração moral e espiritual (versículo 12).
O dia do descanso sagrado.
A instituição do sábado semanal é certamente uma das "marcas d'água" da revelação. Não é possível conceber algo mais sábio e benéfico do que esta provisão para o nosso bem-estar corporal e espiritual. Quem pode calcular o material ou o benefício moral que ele conferiu à raça humana? Quem pode estimar a bênção que terá provado à humanidade quando o tempo terminar? Quer o consideremos no aspecto inferior ou superior da questão, seu valor é simplesmente inestimável. Podemos olhar para—
I. O fundamento de sua observação. Os judeus tinham motivos especiais para honrar o dia. Sua observância fazia parte de sua lei estatutária (Êxodo 20:8). Mas toda a humanidade tem motivos suficientes para lhe dar um lugar conspícuo em seus costumes e mandamentos.
1. Começa no início da história da humanidade (Gênesis 2:2, Gênesis 2:3).
2. Foi inculcada da forma mais solene e aplicada pelas sanções mais pesadas contra o povo hebreu; e, embora não seja, por essa razão, obrigatório para nós como uma representação divina, ainda assim, o fato de ter sido tão relevante no julgamento do Divino Legislador e de ter participado de maneira tão importante no treinamento dos mais saudáveis e as pessoas mais puras que o mundo já conheceu é um argumento muito forte a favor de sua perpetuidade: podemos certamente optar por continuar o que não estamos formalmente obrigados a adotar. Encontramos uma poderosa razão para fazê-lo no texto anal em passagens semelhantes, onde temos o fato significativo de que:
3. Encontra um lugar de destaque na expressão profética. Visto que os profetas eram os oponentes fortes e até veementes do cerimonialismo, e (como nos versículos anteriores deste capítulo) transformavam tudo em moral e espiritual, seu testemunho a respeito do dia de sábado tem um valor peculiar. Aponta para uma intenção divina de que não faleça com o local, o rudimentar, o temporário, mas mantenha-se firme com o permanente e o permanente.
4. Foi declarado por nosso Senhor como "feito para o homem" (Marcos 2:27).
5. Na nova forma do "dia do Senhor", comemorando a obra coroadora, não da criação, mas da redenção, foi honrada pelos apóstolos de nosso Senhor. Podemos, portanto, concluir, no exercício de nossa razão, que é a vontade de Cristo que devemos observar um dia em sete como um dia de descanso sagrado.
II O VERDADEIRO ESPÍRITO DE OBEDIÊNCIA.
1. O espírito de auto-renúncia. O santo hebreu deveria "afastar o pé do sábado, de fazer o seu prazer no dia santo de Deus"; ou seja, ele deveria deixar de lado seus trabalhos habituais e abster-se de divertimentos comuns em um dia em que Deus pediu contemplação e adoração. Como cristãos, chegamos à conclusão de que é a vontade do nosso Salvador que devemos dar a ele nossa homenagem, nossa docilidade, nosso zelo sagrado; portanto, com prazer renunciamos aos compromissos e prazeres comuns de nossa vida, "não seguindo nossos próprios caminhos", para que possamos fazer sua vontade e obter seu bom prazer.
2. O espírito de devoção. O corolário da renúncia alegre de nossos próprios negócios é a adoção da adoração e serviço de Deus como o compromisso apropriado do dia. Deixando nosso lar e afastando o mercado e o local de diversão, para onde devemos ir senão à casa do Senhor, ao campo da utilidade sagrada? E como podemos gastar melhor nosso tempo ou ocupar nossos poderes do que nos compromissos masculinos, elevados e elevados de devoção e serviço sagrado? Então alcançamos nossa marca mais alta e quase atingimos o verdadeiro padrão de nossa masculinidade, a herança mais rica de nossa raça. Então "nos deleitamos no Senhor"; então é Deus o que ele era para Abraão, e o que ele será para todos nós quando recebermos a plenitude de nossa herança - nossa "grande recompensa excessiva".
3. O espírito da alegria sagrada. Devemos "chamar o sábado de um deleite", acharemos isso e faremos o possível para fazê-lo - às crianças, aos empregados, aos solitários e aos confinados, que podem ser visitados e aplaudidos no lar tranquilo , na câmara doente.
III SUA GRANDE RECOMPENSA.
1. No gozo espiritual imediato; na alegria do coração com que se antecipa a adoração a Deus (Salmos 122:1); na alegria da santa comunhão e do cântico sagrado; na felicidade da piedade doméstica.
2. Na contínua benção espiritual a que ela leva; pois o verdadeiro uso dos privilégios cristãos termina na reconciliação da alma com Deus e na posse de seu favor permanente, na amizade vitalícia de Jesus Cristo; há diariamente "contínuo prazer no Senhor".
3. Na realização das mais gentis promessas de Deus. A Israel foi oferecida a excelência de "cavalgar nos lugares altos da terra" e de ser "alimentado com a herança de Jacó". Para nós, se realmente buscarmos o rosto de Deus até encontrarmos seu favor, será oferecido
(1) a orientação de um dedo infalível e a proteção de um braço todo-poderoso ao longo de todo o caminho da vida, seja em níveis superiores ou inferiores;
(2) o exercício de uma influência benigna e graciosa nos corações humanos - uma influência que viverá quando partirmos;
(3) entrada no reino celestial. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A ofensa de religiosidade meramente externa.
"E [ainda] eu eles consultam diariamente, e para conhecer meus caminhos que desejam: como nação que praticou a justiça e não abandonou a Lei de Deus, eles me pedem julgamentos de justiça '' (Cheyne). as palavras apontam para a união incongruente, possível no reinado de Manassés, mas dificilmente possível após o exílio, do reconhecimento formal de Jeová com uma vida apóstata. Toda frase soa no tom de uma ironia incisiva, descrevendo cada elemento de uma verdadeira devoção que o povo não possuía "(Dean Plumptre). A adoração externa é insuficiente, é necessária uma mudança de coração; Deus pergunta o que temos e o que temos. podemos fazer, apenas porque através dessas coisas os corações podem encontrar expressão.
I. CERIMÔNIAS E SÍMBOLOS SÃO BONS. Dentro dos limites devidos. Não podemos conceber o tipo de religião que possa servir aos anjos ou espíritos puros. Talvez não tenha ritual. Mas nossa religião deve ser a dos espíritos trabalhando através dos corpos humanos e, portanto, deve ter forma. Para o homem, Deus instituiu ou reconheceu sacrifícios. Para alguns homens, ele designou o judaísmo. O sentimento do coração pode ser fortalecido pela expressão, mas a capacidade de sentir pode ser exaurida pela expressão. Há um certo grau de verdade no ditado de que, para muitas pessoas, a religião precisa ser colocada no ensino de figuras do cerimonial. Eles não são sábios que se recusam a ver valor na organização e ordenanças.
II A OBEDIÊNCIA E O SERVIÇO CARDÍACO SÃO MELHORES. Porque a coisa expressa deve ser melhor que a expressão. A cerimônia não pode ter valor moral além do coração e da vontade (veja Salmos 40:6; Salmos 51:16, Salmos 51:17; Provérbios 15:8; Isaías 1:11, Isaías 1:12; Isaías 66:3; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Oséias 6:6; Amós 5:21; Miquéias 6:6). Não deveríamos ser capazes de conceber Deus como um ser moral, se não tivéssemos certeza de que ele coloca a obediência em primeiro lugar; um pai faz; um rei até faz.
III VERDADEIROS CORAÇÕES ENDEREÇAM SUSTENTÁVELMENTE. Eles descobrem o valor prático de hábitos religiosos bem ordenados e bem conservados. Três coisas ocupam muita atenção.
1. Como formar bons hábitos religiosos.
2. Como manter as formas instintivas com a vida.
3. Como manter os formulários dentro de limitações sábias.
Todo homem descobre que o "visto" está constantemente se esforçando para satisfazê-lo, deixando de cuidar do "invisível".
IV SE NÃO PODEMOS TER AMBOS, DEVEMOS SACRIFICAR A FORMA, NÃO O ESPÍRITO. Há momentos em que parece que alguém deve ser sacrificado. O tom de uma época pode dar uma força extraordinária ao cerimonial; por exemplo. uma era de religião decadente, como o tempo de Cristo; uma idade estética como a nossa é. Agora, tornou-se nosso dever limitar o cerimonial à expressão eficiente da vida e dos sentimentos espirituais.
O egoísmo estraga os hábitos religiosos.
"Eis que no dia do seu jejum você encontrará prazer." Ou seja, você faz da sua religião um modo de agradar a si mesmos. Você realmente gosta dos seus jejuns. Dois pontos podem ser ilustrados e aplicados. Como introdutório, pode ser demonstrado que o externalismo é a tentação especial de um povo que foi curado da idolatria. O formalismo farisaico é o mal que ameaça uma nação que passa da noção de muitos deuses para a idéia de um Deus espiritual. O "eu" se torna, de maneira sutil, o ídolo da adoração dos homens.
I. O AUTO-PRAZER É UM FINAL GANHADO EM DEVERES RELIGIOSOS. Aqueles que se dedicam de coração à vida religiosa vêm positivamente para apreciá-la. É a recompensa divina de sua devoção que eles encontrem prazer pessoal em suas obras e maneiras piedosas. O que nos parece um contraste mais marcante entre a vida religiosa mais antiga e a nova é a seguinte: nossos pais sentiram prazer em sua religião, enquanto sentimos prazer em tudo e qualquer coisa, menos em nossa religião. A irmandade de serviços religiosos e obras religiosas é o sinal certo de que temos pouco ou nenhum prazer nessas coisas. Deus não nos dá essa recompensa porque nossos corações e energias não estão nessas coisas. Um tipo de força e medo nos mantém em uma rodada de engajamento; relíquias de antigas associações e de um antigo senso de dever, mantêm-nos em atos formais de adoração; mas quando o coração se esvai do serviço religioso, a alegria também desaparece. A sensação perdida de prazer não é a pior coisa em nossa condição espiritual, mas pode ser um dos sinais da pior. O prazer próprio é a recompensa de Deus - é um dos fins adequados da vida piedosa.
II AUTO-AGRADECIMENTO NÃO DEVE SER O FINAL SOLICITADO EM DEVERES RELIGIOSOS. Não precisamos nos debruçar sobre o caso do hipócrita, que propositalmente busca fins próprios para demonstrar sua piedade. É mais preciso lidar com o caso dos auto-enganados, que confundem a idéia de religião e pensam estar servindo a Deus quando estão apenas se gratificando; e no caso daqueles que agem por motivos divididos, e sempre correm o risco de tornar agradáveis os que governam. Deus deve ser honrado, obedecido e servido apenas por ele, não importa o que um homem possa obter ou perder por seu serviço. É a mais severa reprovação de alguns professos seguidores de Deus: "eles temiam a Jeová, mas serviam a seus próprios deuses"; adaptaria a expressão aos erros modernos se a lêssemos: "Eles temiam ao Senhor, mas viveram para fins agradáveis". Pode ser demonstrado que os ensinamentos a respeito do céu, que devem ser obtidos por meio de uma vida religiosa, são apresentados com demasiada frequência como um incentivo para o prazer próprio. Ilustre pela calamidade que se abateu sobre Pliable, em 'Progress of Pilgrim's', que estava em peregrinação pelo bem do que ele próprio conseguiria com isso.
A idéia de Deus de jejuar.
Deve-se notar, como ponto especial dessa referência ao jejum, que, além dos jejuns regulares da religião judaica, houve, durante o Cativeiro na Babilônia, jejuns especiais designados como dias de arrependimento e oração por Israel. Deus reclama que esses jejuns não lhe disseram exatamente o que aqueles que jejuavam pretendiam dizer, porque ele olhou para toda a conduta dos homens para ver se estava em harmonia com o jejum. O importante princípio é ilustrado aqui: se um homem estiver certo com Deus, ele também estará certo com seus semelhantes. Se um homem não perdoa suas transgressões a seu irmão, ele não pode estar em um estado de espírito que lhe faça algum uso para Deus perdoar suas transgressões. Se um homem é severo, exigente, violento no trato com os semelhantes, Deus não notará seu semblante triste, jejum e finas pretensões de penitência. Deus nunca é enganado pela excelente aparência de nossos caminhos dominicais. Ele nos julga pelos registros de toda a semana.
I. A IDEIA DE DEUS DE JEJUM NÃO É UMA EXPLORAÇÃO EXTERNA DE HUMILIAÇÃO. (Isaías 58:5.) Cabeça inclinada. Corpo faminto. Vestido de pano de saco. Cinzas para um assento. Isso parece bom, e os homens podem ser enganados por isso, mas não por Deus. Compare o ensino de nosso Senhor no sermão da montanha. "Não sejam, como os hipócritas, um rosto triste: pois eles desfiguram seus rostos, para que pareçam aos homens jejuarem." "O profeta encontra falhas no jejum dos judeus em dois aspectos.
1. Porque eles não combinavam jejum com obras de justiça.
2. Porque eles consideravam o exercício corporal a principal coisa. "As aparências externas podem falar por Deus para nós, apenas devemos cuidar que elas tenham algo sincero, verdadeiro e digno de dizer a ele, de nossos corações." corações, e não as tuas vestes; "" O Senhor busca o coração. "
II A IDEIA DE DEUS DE JEJUM É AUTO-RESTRIÇÃO PARA GANHAR MAIS EFICIÊNCIA NO SERVIÇO. E esse jejum precisa não aparecer. O homem que jejua nesse sentido pode "ungir a cabeça, lavar o rosto" e parecer alegre. Os melhores sinais do jejum são as boas obras que podemos realizar, as quais ganhamos poder, através de nossas autocontroles, para realizar - perder bandas, libertar os oprimidos, alimentar os famintos, vestir os nus, abençoar a todos. O jejum, no sentido de uma recusa de todos os alimentos, pertence à religião cerimonial e teve sua origem nas terras orientais. O jejum em sua forma mais espiritual, como autocontrole pessoal, domínio da vontade sobre hábitos e preferências, deve sempre ser obrigatório para todos os cristãos. Como explicado por um apóstolo, é "saber possuir o vaso do corpo em santificação e honra". - R.T.
Condições de resposta à oração.
Esses homens, cujas vidas foram gastas para si mesmos, mas que pareciam querer Deus, pessoas adequadas para receber respostas para suas orações? Deixe o apóstolo Tiago responder. "Você pede, e não recebe, porque pede mal, para que possa consumi-lo com suas concupiscências" (Tiago 4:3). Deus quer sinais de caráter correto naqueles cujas petições ele concede; pois esse caráter é a única garantia de que o que ele dá é corretamente aceito e usado corretamente. Aqui, com referência especial aos pecados particulares da época, temos essas condições estabelecidas.
1. Cessar de relações severas e cruéis com aqueles que nos servem. "Tire o jugo" (veja o versículo 6).
2. Provocações daqueles que são reconhecidos como servos fiéis de Deus, mas que não fazem exatamente a mesma expressão de piedade que nós. "Estendendo o dedo;" um gesto de escárnio. "Indicativo de zombaria e insolência para com a parte piedosa e persistente da nação" (Matthew Arnold).
3. Gozando. Um espírito de auto-satisfação, que é bastante inconsistente com qualquer abordagem de Deus com expressões de necessidade e desejos fervorosos. "Falando vaidade." Embora esses males devam ser afastados, torna-se uma condição adicional de resposta à oração, que aquele que ora seja posicionado positivamente ao fazer o bem, cuidando dos famintos e dos aflitos. Como a referência imediata é às orações oferecidas nos dias de jejum nacionais, esta homilia pode ser ouvida especialmente nos dias nacionais de humilhação, nos tempos da Quaresma, etc. Esses tempos são úteis e são necessários. Eles são chamados pelos julgamentos divinos. Mas o perigo especial deles é a falta de sinceridade. A condição especial de sua aceitação com Deus é a transformação nacional do pecado em justiça e caridade. Portanto, nessas épocas, a obra dos ministros de Deus é produzir as devidas convicções dos pecados nacionais. Nosso Senhor ensinou condições de oração para seus discípulos individuais, em seu sermão na montanha. "Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celestial também vos perdoará." - R.T.
Guiado, fornecido e atualizado.
"Guia-te;" "Satisfaz tua alma na seca; ... Engorda teus ossos; ... Faze-te como um jardim regado." Esses números são todos claros e simples, mas o último deles ganha pontos por algum conhecimento dos sentimentos orientais. Van Lennep nos diz que, no Oriente, "quase todas as casas têm mais ou menos um jardim adjacente. Não há sistema nem disposição regular. As árvores estão espalhadas com pouco ou nenhum plano, e os canteiros de legumes são dispostos como mais conveniente, cebolas e repolhos sendo os favoritos universais, mas o ornamento mais valorizado em um jardim, que todos procuram possuir, se puderem pagar, é o tanque de mármore - quadrado, oblongo ou octogonal - com uma bica no sempre fora de ordem.Eles não desistiriam por muito tempo desse bico no centro, embora ele não toque uma vez em uma geração; mas eles ficam sentados e pensam como seria bom vê-lo funcionar e é quase o mesmo que eles viram. Esses tanques são frequentemente cortados e ornamentados com muito bom gosto. O solo ao redor deles é sempre bem alisado, e a grama fina é semeada e mantida fresca por aspersão frequente ". A referência imediata do texto é à restauração dos exilados. Eles podem muito bem temer sua jornada. Cansaço, seca, perigo, eles poderiam esperar. Assim, as garantias divinas vêm atendendo aos três pontos de sua necessidade especial. A necessidade deles é nossa na jornada da vida, nossa jornada para a nova Jerusalém.
I. DEUS PROMETE AJUDAR POR TODOS OS MOVIMENTOS DA VIDA. "Guie-te continuamente. '' Estamos muito familiarizados com as viagens. Estamos sempre indo e vindo. Por terra, estamos constantemente dentro do flange ou 'uma roda de destruição. No mar, apenas uma prancha ou uma placa de ferro nos impede de No entanto, quão seguramente vamos! É ciência ou habilidade humana em que confiamos? Não, Deus guia. Para todo homem o caminho da vida é desconhecido. Nós nunca seguimos o caminho até agora. Não importa. Deus guia.
II DEUS PROMETE O FORNECIMENTO DAS NECESSIDADES DA VIDA. "Satisfaça" você. Compare "Em verdade serás alimentado". Quarenta anos no deserto Israel foi alimentado. Durante meses, Elias foi alimentado. Durante a longa marcha, os exilados foram alimentados. O maná não veio mais verdadeiramente de Deus do que o nosso suprimento diário. Nenhum de seu povo é deixado desolado.
III DEUS PROMETE ALÍVIO DOS DESPERDÍCIOS DA VIDA. Tal como acontece com flores caídas no jardim quando as chuvas suaves caem. Tal como acontece com os viajantes ressecados quando, no deserto, encontram a primavera viva e brilhante. Quem de nós não consegue se lembrar de doces lembranças de refrescos divinos, ventos de Deus, águas da vida?
A lei sabática universal.
"Não fazendo os teus próprios caminhos, nem encontrando o teu próprio prazer, nem falando as tuas próprias palavras." A peculiaridade do dia, o essencial do dia, é que é o dia de Deus, não o nosso. Nós apenas mantemos isso correto quando o mantemos para Deus. Nós o usamos mal quando o preenchemos com qualquer um de nossos próprios fins. O único trabalho do sábado é um esforço especial para honrar e obedecer a Deus, e certamente descobriremos que o esforço de um dia nos ajuda a estabelecer e confirmar o hábito cotidiano. Faça apenas o prazer de Deus nos sábados, e será fácil colocar a vontade e o prazer de Deus em primeiro lugar todos os dias. Importância atribuída à guarda do sábado na Babilônia, porque foi a coisa mais importante em que o povo testemunhou publicamente sua separação da idolatria e lealdade a Jeová. A observância fiel disso foi o teste pelo qual os fiéis eram conhecidos. Igual importância atribui à guarda do sábado em nossos dias. É, como sempre foi, o teste de busca que revela todos os humildes e fiéis seguidores de Deus. Ainda um cristão é conhecido pelo teste de domingo: "Ele busca seu próprio prazer no dia de Deus?" Henderson diz bem: "A observância do sábado, em todas as épocas, foi considerada essencial para a manutenção e prosperidade da religião espiritual". Blackstone diz: "Uma corrupção moral geralmente segue uma profanação do sábado". Deve-se notar cuidadosamente que esse profeta, que é tão severo contra formas e cerimônias na religião, é severo ao exigir lealdade ao dia que não é nosso, mas de Deus. Um assunto tão familiar não precisa mais que um esboço de pensamento; material ilustrativo será prontamente sugerido.
I. DEVEMOS MANTER O DIA. Como um dia separado. Mostrando sua distinção de outros dias na mudança feita em nossos hábitos de vida e associações. Algumas ilustrações podem ser tiradas de nossos dias de casamento ou aniversários. Nessas ocasiões, nossas mentes estão cheias de algumas pessoas em particular - os dias são mantidos em sua homenagem. Então devemos separar os domingos para Deus.
II Devemos aproveitar o dia. Aqui está um paradoxo. Não devemos fazer nosso próprio prazer no dia, mas devemos encontrar nosso prazer no dia. Domingo deve ser o dia mais brilhante da semana.
III PRECISAMOS HONRAR A DEUS TODO O DIA. O que exatamente, em uma época, uma cidade, uma comunidade, uma família ou uma vida, é a melhor honra de Deus, o pregador deve pensar e apresentar à sua maneira.