Josué 11:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PROSECUÇÃO DA GUERRA.
E aconteceu. A constituição política da Palestina foi, humanamente falando, a causa de sua derrubada. A divisão do país em vários estados insignificantes e a conseqüente falta de coesão e concerto tornaram sua conquista uma tarefa relativamente fácil. Se os reis do norte se reunissem em torno do padrão estabelecido por Adoni-zedek na Palestina Central, uma oposição muito mais formidável teria sido oferecida a Joshua em Gibeon. Calvino nos leva, no entanto, imediatamente à cabeça da fonte e observa como Deus ajustou o fardo àqueles que tiveram que suportar. Apesar das grandes coisas que Deus lhes havia feito, eles poderiam ter sido levados ao desespero (e todo mundo sabe o quão fraca era sua fé) pelo grande número de inimigos. Mas, devido à frouxidão de seus oponentes, eles foram capazes de enfrentá-los e vencê-los em detalhes, sem nenhuma oposição, a não ser o que sua fé fraca lhes permitiu corajosamente enfrentar. Jabin, rei de Hazer. Jabin (o significado hebraico dessa palavra é inteligente) era, como Faraó no Egito, o nome usual para o rei que reinou em Hazor (veja Juízes 4:2, Juízes 4:23, Juízes 4:24). Ele era um monarca poderoso e, se não antes, pelo menos depois, a invasão israelita tornou-se o chefe reconhecido da liga formada entre os cananeus contra os israelitas. A primeira menção que temos de Hazor na história é anterior ao Êxodo. O templo de Karnak, no Egito, contém um relato de uma expedição à Palestina por Thotmes III; em que são mencionados Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor ou Hazara e outros lugares. Podemos, sem dúvida, identificá-los com Kedesh-Naftali, Megido, Damasco e Hazor. Hazor, como forte em francês e alemão, caer em galês, e o cester de terminação em inglês (também chester), significa um castelo ou cidade fortificada. Como os nomes mencionados acima, não era um nome incomum. Ao lado do atual Hazer, que estava no norte da Palestina, duas cidades com esse nome são mencionadas no sul (Josué 15:23, Josué 15:25). Ele ressuscitou de suas cinzas durante o período de inação que se seguiu à morte de Josué, e embora (Josué 19:36) tenha sido atribuído à tribo de Naftali, tornou-se mais uma vez o centro de uma forte organização cananéia. Talvez tenha sido fortificada a cidade de Salomão (1 Reis 9:15), embora isso não seja expressamente declarado. Isso se torna mais provável quando encontramos esse Hazer entre as cidades do norte de Israel capturadas por Tiglath-Pileser (2 Reis 15:29). "Ainda assim, apesar da destruição pelos assírios, o nome continuou até a época dos macabeus, e a grande disputa entre o rei Demétrio e Jônatas, o macabeus, ocorreu na planície de Hazer" (Ritter, 2: 225) . Josefo também menciona o πεδίον Ἀσώρ nessa conexão. Robinson identifica-o com Tel Khuraibeh, no lago de Huleh, o antigo Merom. Conder o considera representado por Jebel e Merj Hadireh, nas margens deste lago. Dean Stanley o coloca acima do lago, enquanto Vandevelde encontra um lugar chamado Hazur, com extensas ruínas, a alguma distância a oeste. Os nomes, no entanto, Hazur e Haziri, são muito comuns. De Madon e Shimron nada se sabe. Knobel identificaria Achshaph com Aeco ou Ptolemais. Robinson supõe que seja o Kesai moderno. Mas isso não é certo, pois Aehshaph (Josué 19:25) formou a fronteira de Asher, enquanto Kesaf está no extremo norte. Segundo Conder, é o presente el Yasif.
No norte das montanhas. Pelo contrário, para o norte, no distrito da montanha. Não necessariamente as cordilheiras do Líbano e do Anti-Líbano, mas as montanhas da Galiléia, que ficavam dentro dos limites de Naftali. O LXX. lê ֹןוֹן para צְפוֹן e, portanto, renderiza κατὰ Σιδῶνα adicionando τήν μεγάλην de Josué 11:8. As planícies ao sul de Chinneroth. Em vez disso, a Arabah ao sul de Chinneroth (veja a nota em Josué 3:16). A palavra Arabah é dada sem tradução em Josué 18:18. Este foi, sem dúvida, o grande Ghor, ou depressão do Jordão, ou pelo menos a parte norte, estendendo-se por alguma distância ao sul da cidade de Chinneroth (Josué 19:35; Deuteronômio 3:17). Esta cidade deu seu nome ao lago ou mar interior, agora mais conhecido pelo estudante das Escrituras como o mar de Tiberíades, ou lago de Gennesareth (ver Números 34:11). "Ao entrarmos no caráter geológico da bacia que contém o mar da Galiléia, vemos imediatamente que é simplesmente um elemento do vale do Jordão e do mar morto, que se estende para norte e sul por uma distância de sessenta horas. Este é o Ghor, ou vale afundado da Arabá "(veja nota em Josué 3:16)", que se estende de Hasbeya ao golfo AElanitic como uma fenda contínua - a mais profunda conhecida para nós "(Ritter, 2.241). Ele continua a enumerar os vários sinais de agência vulcânica nesta região; terremotos freqüentes, a forma da bacia de Gennesareth (embora ele negue ser uma cratera), as fontes termais, os beirais freqüentes, os depósitos e fontes de nafta, as fontes de água quente encontradas até no Mar Morto, grandes massas cristalinas da península do Sinaítico e os diques porfiríticos encontrados no extremo sul de Ghor, bem como a conformação geral do país a leste da Jordânia. O mar de Chinneroth, ou Tiberíades, é declarado por Conder como 682,5 pés abaixo do nível do Mediterrâneo. E no vale. O distrito de Shephelah ou planície (veja acima Josué 9:1). As fronteiras do ponto. Em vez disso, as alturas ou terras altas (Vוֹת Vulg. Regionibus) de Dor. Essa posição elevada era uma característica notável do bairro, embora as várias traduções da palavra (como "costa", Josué 12:23; "região", 1 Reis 4:11) obscurece bastante o destaque dado a essa característica física na narrativa das Escrituras. Rosenmuller traduziria o "promontório" de Dor, pois Dot (agora Tantura, Tortura ou Dandora) ficava na costa marítima ao sul de Carmel e a nove milhas romanas ao norte de Cesareia. Assim situada, sua posição em uma colina, embora a colina não seja elevada, atingiria o observador, e explica a forma peculiar de fala observada acima, tão comum que na LXX. geralmente é dado como parte do nome próprio, (αφεδδώρ (cf. Ναφαθδώρ, Josué 12:23; Νεφθαδώρ, 1 Reis 4:11 ) E por trás disso ainda existem cumes rochosos mais altos, aos quais o nome também se aplica. Dor, com seu excelente porto, era um local de comércio notável nos tempos antigos, especialmente no murex coccineus, do qual foi obtido o famoso corante tirano. Estas são espécies de mexilhão, e Seetzen menciona duas variedades, o murex trunculus de Linnaeus e o Helix ianthina. O último é de um verde esbranquiçado, mas, quando retirado da água, passa de vermelho para roxo e, depois da morte, para violeta. Seu uso foi substituído pelo do inseto cochonilha, mas o roxo do Tirano era muito procurado nos primeiros tempos. Seu custo pode ser inferido pelo fato de que em cada inseto uma pequena bolsa atrás da cabeça, e não o tamanho de uma ervilha, contém o corante. Ver Ritter, 4.280, 281; Plínio, Nat. Hist. 9, 36 (60 em algumas edições); e 'Epist'. 50, 10, 26. As alusões de Horácio, Virgílio, Juvenal e outros autores clássicos a ele são numerosas demais para serem citadas. Podemos tomar como exemplos Virgil, Georg. 3.17: "Illi victor ego, et Tyrio conspectus in ostro" (cf. AEn. 4.262): e Juvenal, sáb. 7,134; "Bob Esponja, Tyrio stlataria purpura filo." As ruínas da cidade antiga ainda coroam as escarpas de seu local (veja Memórias de Vandevelde e Manual de Conder. Também Keil in loc). A oeste. O LXX. apresenta: "E aos amorreus na costa do mar" (veja a última nota), deixando de fora todas as menções aos cananeus.
Para os cananeus (veja a nota em Josué 3:10). Essa confederação era ainda mais formidável do que a outra (Josué 11:5), mas foi igualmente derrotada pela prontidão de Josué (ver versículo 7). Lembramos a marcha rápida de nosso próprio Harold e seus resultados em Stamford Bridge; com essa diferença, porém, que o inimigo, em vez de se envolver em festividades triunfantes, estava se preparando para uma expedição contra um inimigo muito temido, que se acreditava estar distante. Napoleão quase alcançou uma surpresa semelhante em Quatre Bras e Ligny. Os jebuseus nas montanhas. Jerusalém ainda não foi tomada. Do bairro daquela cidade ainda não conquistada, e provavelmente de si mesmo, Jabin chamou seus auxiliares, enquanto Joshua ainda estava totalmente ocupado no sul. Hermon na terra de Mizpá. Mizpá ou Ham-mizpá, como costuma ser chamado (salvo no versículo 8; Juízes 11:29; 1 Samuel 22:3; Oséias 5:1), ie; a torre de vigia, era um nome comum entre os israelitas. Havia um em Judá (Josué 15:38), em Benjamin (Josué 18:26), em Gileade (Juízes 11:29; de. Gênesis 31:49; Josué 13:26) e no Moab (1 Samuel 22:3). Ritter menciona o grande número de torres de vigia, das quais as ruínas ainda podem ser localizadas, ao longo da linha da grande bacia hidrográfica da Judéia. Este provavelmente estava longe ao norte, no lado noroeste de Hermon, chegando a uma vista da planície de Coele Syria, que se estendia de sudoeste a nordeste entre o Líbano e o Anti-Líbano. Essa vasta planície ainda é conhecida como Bukei'a (veja a nota na Josué 5:8), embora Robinson negue que esse Bukei'a seja destinado, porque os Bukei'a adequadamente O chamado não estava sob Hermon. Isso torna possível que Mizpeh esteja no sul. leste de Hermon, onde também pode ser vista uma ampla visão. Ritter, no entanto, diz que não pode ser outra coisa senão "a grande planície que se estende ao norte do lago Huleh, de sua estreita margem ocidental até Banias, isto é, a planície sul e sudoeste de Hermon. Alguns supuseram que o significado de Mizpeh fosse equivalente a Belle Vue nos dias modernos, mas o significado de "torre de vigia" sugere idéias mais condizentes com os tempos rudes, em que nossa apreciação moderna do cenário era de uma qualidade rara. Não era a beleza da vista que era valorizada, mas sua na medida em que avisa atempadamente a aproximação de um inimigo.O Monte Hermon já foi mencionado na nota em Josué 1:4. Alguns detalhes adicionais podem ser adicionados aqui. Deuteronômio 3:9 que os amorreus chamam de Shenir, a montanha e Sidonians Sirion. É muito notável e tem a autoria do Cântico de Salomão, que o nome amorrei Shenir é dada a Hermon em So Cântico dos Cânticos 4:8. A música foi endereçada a uma esposa hitita ou teve Solo mon amorita? Em Deuteronômio 4:48 Hermon é chamado Sion. Com a primeira dessas passagens, podemos comparar Salmos 29:6. Mas não devemos confundir (como mesmo um escritor tão bem informado como Bitter) o Sião, ou Tzion (monte ensolarado), de Salmos 133:1; onde Hermon é mencionado, com o Sion, ou "montanha elevada" (escrito com Sin, não Tzade), em Deuteronômio 4:48. Vandevelde pergunta por que a montanha é chamada por tantos nomes e responde que é porque "é um aglomerado de montanhas que percorre muitos dias de circunferência". Uma razão muito melhor é sugerida pelo fato mencionado em nossa nota anterior - que, como o terreno mais alto da Palestina, era visível de todas as partes. O nome Sirion, ou a cota de malha, sem dúvida foi dado por sua superfície brilhante. Deve-se temer que a razão acima apresentada para o nome sidoniano diminua a probabilidade do argumento notável nas 'Coincidências' de Blunt, parte 2.2, derivadas do assentamento sidoniano (Juízes 18:1) ao pé de Hermon.
E eles saíram. Dean Stanley (Palestras, 1: 259) compara esta "última luta" dos cananeus com o conflito entre os saxões e os chefes britânicos "levados ao extremo da terra". A comparação é mais pitoresca do que precisa. Em primeiro lugar, não foi de modo algum uma "última luta" (veja Josué 11:21; Josué 18:3; Josué 19:47; Juízes 4:1. todo). No próximo, os britânicos nunca foram levados ao Land's End, mas Dorsetshire, que manteve sua independência por 200 anos, foi tratada por Ina como Gezer (Josué 16:10). tratados pelos efraimitas, enquanto Devonshire e Cornwall vieram muito gradualmente e quase pacificamente sob as mãos dos conquistadores. E terceiro, mesmo que de outra forma, há uma vasta diferença entre um punhado de homens desesperados levados à baía em uma língua de terra cercada quase de todos os lados pelo mar, e uma nação poderosa, embora derrotada, com um vasto continente em sua parte traseira. No entanto, existem muitas características comuns à história dos israelitas em Canaã e das tribos teutônicas na Grã-Bretanha (ver Introdução). Como a areia que está na praia do mar. Essa frase poética é comum nos escritos hebraicos (veja Gênesis 22:17; Gênesis 32:12; Jdg 7:12; 1 Samuel 13:5; 1 Reis 4:20, etc). O intelecto espaçoso de Salomão é comparado à areia na costa do mar, em 1 Reis 4:29. A palavra traduzida como "costa" é "lábio" no original, uma palavra que se acrescenta à poesia da passagem. E cavalos e carros muitos. Literalmente, muitos excessivamente. Os israelitas parecem ter realizado cavalaria e carros com grande reverência (veja Êxodo 14:18, e o cântico do triunfo em Êxodo 15:1 .; cf. também Josué 17:16, Josué 17:18; Juízes 1:19; Juízes 4:3). Mais tarde, eles parecem ter se acostumado a eles. Veja, por exemplo, 1 Samuel 13:5, em que o historiador fornece seu número, grande como era, em vez de considerá-lo como passado em todo o cálculo. Essa batalha deve ter ocorrido em terreno plano, ou os carros seriam inúteis. Consequentemente, o historiador fixa sua cena nas margens das "águas do Merom", onde esse terreno pode ser encontrado - outro exemplo de sua precisão histórica (ver Vandevelde, Jornada 2.413, que coloca a batalha na grande planície a sudoeste deste último). ) O uso de carros em batalhas data de um período inicial. Os heróis de Homero são descritos como conduzidos à batalha neles. Mas talvez as carruagens da foice tenham aqui significado, que não são encontradas nos primeiros monumentos egípcios, mas que Xenofonte em sua revista Cyropaedia diz ter sido introduzida por Cyrus. Nós os encontramos, no entanto, em uso na Grã-Bretanha, nos dias de Júlio César, e eles dificilmente poderiam ter obtido a idéia dos persas. Potter (Antiguidades, bk. 3. 1 Samuel 1:1) diz que eles foram gradualmente abandonados quando foram considerados mais perigosos para aqueles que os usaram do que para o inimigo. O fato de esse tipo de carruagem estar aqui significa muito certo pelo alarme que causaram. Nenhum desses alarmes teria sido causado por carros usados simplesmente para levar os chefes à luta (ver Gesenius, s.v. Xenophon, Cyr. 6.4; e 2 Mac 13: 2). Todos os seus anfitriões. O LXX. lê מַלְכֵיהֶם seus reis, para מַחֲנֵיהֶם.
As águas do Merom. Robinson e os viajantes posteriores geralmente identificam isso com a Samoconite (Joseph, Ant. 5.1; Sino. Judas 1:3. 9. 7; Judas 1:4. 1.1), agora Huleh. Keil e Delitzseh negam isso, mas pode ser considerado como estabelecido, sob a autoridade de Ritter, Vandevelde, Tristram, em resumo de todos os que visitaram a Palestina nos últimos trinta anos. Mas seu nome, "as águas da altura", parece responder a isso, o mais alto dos lagos interiores da Palestina. O Jordão atravessa e é também o reservatório de vários outros córregos. "No centro desta planície, meio pântano, meio tarn, fica o lago mais alto do Jordão" - exceto o pequeno lago Phiala - "com cerca de sete quilômetros de comprimento, e em sua maior largura de seis quilômetros de largura, as montanhas o comprimindo levemente. qualquer extremidade, cercada por uma selva de juncos quase impenetrável, repleta de aves selvagens, as colinas inclinadas próximas a ela percorriam manadas de gazelas ".
E o Senhor disse a Josué. O incentivo não foi desnecessário. A tarefa antes de Joshua era mais difícil do que qualquer outra que já havia acontecido. O inimigo era muito mais numeroso e melhor equipado. E é um fato bem conhecido que homens de coragem provada são frequentemente intimidados por perigos não habituados. Portanto, toda a força mental de Josué era necessária para inspirar até os homens que haviam experimentado o maravilhoso apoio de Deus na passagem do Jordão, no cerco de Jericó, na batalha antes de Gibeão, agora que estavam frente a frente com o espetáculo inédito de um vasto exército, mobiliado com todas as melhores munições de guerra conhecidas para aquela época. Os israelitas não tinham nada em que confiar, a não ser sua própria tentativa de valor e a confiança que sentiam no apoio de Deus. "Desiguais em armas e táticas", diz Ewald ('Hist. Israel.,' 2.2. C) ", eles poderiam se opor aos cananeus apenas com coragem e confiança". Amanhã a essa hora. A promessa foi feita na véspera do encontro, mas não, é claro, como alguns supuseram, enquanto Josué ainda estava em Gilgal. Não nos dizem quanto tempo Josué esteve em marcha. Provavelmente (como em Josué 2:1), ele enviou batedores para a frente, que lhe trouxeram inteligência no dia anterior à batalha da vastidão do anfitrião e a natureza formidável de seus equipamentos . O espírito marcial que Josué havia infundido no exército, e o espírito de fé em Deus gerado por seus recentes atos de favor, contrastam notavelmente com a conduta dos israelitas descritos em Números 14:1 . Para cada servo de Deus, seu próprio dom especial é concedido. Moisés foi o homem que inspirou os israelitas com reverência pela lei. Josué tinha aptidões especiais para o líder em uma campanha. É uma confirmação dessa visão de que, no único compromisso bem-sucedido registrado durante os quarenta anos vagando no deserto, Josué, e não Moisés, era o líder das tropas, enquanto o velho legislador permaneceu à distância, incentivando-os a suas orações (veja Êxodo 17:8). Mas, embora consideremos as influências secundárias do caráter individual, não devemos esquecer que os israelitas também foram sustentados neste momento pelas garantias da proteção divina dada em Jericó, Ai, em Bete-Horon, que não lhes foram garantidas. enquanto sob a liderança de Moisés no deserto. Eu entregarei. O "eu" no original é enfático. E o uso do particípio presente no hebraico acrescenta vivacidade à promessa. Slain. LXX. e Vulg; feridos .. Hough seus cavalos. Hough (ou hoxe, Wiclif) é isquiotibiais, νευροκοπεῖν, LXX; cortar os tendões atrás dos cascos, os jarretes, como são chamados. Isso tornou o cavalo inútil, pois o tendão não pôde se reunir. Os efeitos dos cavalos e carros na mente de Josué e seu anfitrião, que não tinham nenhum, são aqui rastreáveis. "Esses mesmos cavalos e carros, que lhe parecem tão formidáveis, eu, o Senhor dos Exércitos, estarei amanhã a esta hora entregando em suas mãos. Os cavalos serão para sempre inúteis para seus inimigos, e os temidos carros deixarão de ser. . " Por que Josué deveria ter destruído os cavalos? Talvez (como Keil, seguindo Calvino, sugere) para que os israelitas não confiem em carros ou cavalos (Salmos 20:7; Salmos 147:10), mas somente em Deus (cf. Deuteronômio 17:16). Porém, considerações mais óbvias da política podem ter ditado a medida. Deus nunca (veja Mateus 4:1) faz uso de meios sobrenaturais quando os naturais são suficientes. Agora, os israelitas não estavam familiarizados com o uso de cavalos na guerra, enquanto seus inimigos não. Manter os cavalos enquanto o país ainda não tinha subsídios teria sido um fardo duplo para eles, pois eles teriam tido não apenas para mantê-los, mas para impedir que o inimigo os recuperasse. No mesmo princípio da guerra moderna, disparamos armas que não podemos carregar e destruímos disposições que não podemos converter para nosso próprio uso.
De repente (ver comentários em Introdução às características de Josué como um general. Também Josué 10:9). E eles caíram sobre eles. Esta frase denota a rapidez do início. Enquanto eles o consideravam léguas de distância, ele de repente apareceu à frente de seu exército, sem dúvida se retirando de uma das passagens nas montanhas da Alta Galiléia; e antes que eles pudessem se colocar em ordem de batalha, suas tropas, sem dar tempo ao inimigo para reunir-se, ou a si mesmos um momento de respiração, iniciaram o ataque. O LXX. acrescenta "na região montanhosa" aqui, um erro óbvio. O tradutor deve ter lido descuidadamente בהר para בהם.
E o Senhor os entregou (ver Josué 10:42). A questão de toda batalha está nas mãos de Deus. O homem natural atribui isso à habilidade humana. O homem espiritual, seja sob a lei ou sob o evangelho, reconhece a verdade de que "não há restrição ao Senhor para salvar por muitos ou por poucos" (1 Samuel 14:6 ) Mas se a vitória alguma vez se alinhar com os números, se Deus parece não "defender o certo", é que a ansiedade e a tristeza podem castigar o coração de seus defensores, levando-os a "crucificar a carne com suas afeições e concupiscências", e assim conduza-os a uma vitória final quando estiverem aptos a resistir à intoxicação da prosperidade. Muitas lições da história nos ensinaram que o sucesso imediato não é de modo algum uma bênção, mesmo para aqueles que estão na luta principal por uma boa causa. Grande Zidon. Assim chamado, não para distingui-lo de qualquer outra cidade, mas para marcar (também Josué 19:28) sua importância como capital da Fenícia. Essa expressão, "grande Sidon", marca a data inicial do livro de Josué. Na Ilíada de Homero, Sidon é representado como a grande casa das artes, embora o historiador Justin nos diga que, mesmo quando Homer escreveu, sua superioridade passou para Tiro. Nos últimos anos, Tiro, conhecido apenas no Livro de Josué como "a cidade forte (literalmente, 'fortificada')". Tiro (Josué 19:29) superou sua rival e, desde o tempo de Davi até o de Alexandre, o Grande, apesar de sua destruição por Nabucodonosor, manteve sua preeminência (veja a descrição vívida de Tiro em Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1). Sidon, agora chamado Saida, ainda é uma cidade comercial de alguma importância, enquanto Tyre é, ou era, alguns anos atrás, pouco melhor do que uma coleção de cabanas. Isso não é difícil de explicar. A preeminência de Tiro deveu-se à sua força militar em um período de empreendimento bélico, o de Sidon em posição natural. "Esta cidade antiga da Fenícia, 'a mais velha nascida de Canaã'" (ver Gênesis 10:15) ", ficava na encosta noroeste de um pequeno promontório que corre para o mar, e seu porto original era formado por três cumes baixos de rochas, com aberturas estreitas entre elas paralelas à costa em frente à cidade.Nessas ilhas, existem restos de grandes substruções, obra dos antigos fenícios. baía desprotegida no sul do promontório ... Nenhum vestígio da cidade antiga pode ser visto no continente, mas a uma curta distância ao norte há grutas sepulcrais, que provavelmente marcam a necrópole. " A planície de Sidon é prolongada até Sarepta, o Zarephath do Antigo Testamento, a 13 quilômetros ao sul, que fica em um terreno ascendente perto do mar, e mostra os restos de paredes antigas. Misrephoth Maim. Literalmente, queima de águas. Kimchi conjetura que essas são fontes termais, enquanto Jarchi supõe mais razoavelmente que elas eram poços de sal, nos quais a água foi evaporada e o sal deixado. Masius, a quem a maioria dos comentaristas modernos segue, pensa que casas de vidro, das quais existiam várias perto de Sidon ("constat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas"), são destinadas. Mas é difícil traduzir o hebraico com ele e Gesenins, "queimando perto das águas", e a idéia de que a água representa aqui vidro é absurda. Knobel considera isso como equivalente à altura da água, ou seja; penhascos subindo do mar e deriva a palavra de uma raiz árabe, saraph, para ser alta. O LXX. processa-o por um nome próprio. Symmachus, "do mar", lendo ַּםיַּם para מַיִם. O Chaldee tem "fossas aquarum". Misrephoth Maim (veja Josué 13:6) não estava longe de Sidon. Vale. A palavra aqui, Bik'a, significa um vale aberto e amplo entre montanhas (ver versículo 17). Às vezes, como em Gênesis 11:2, é equivalente a simples.
Voltou. De sua marcha em direção a Sidon. Antes, Hazor era a cabeça de todos esses reinos (veja a nota em Josué 11:1).
Destruindo-os completamente (veja a nota em Josué 6:17; então abaixo, Josué 6:12). Não havia mais nada para respirar (veja a nota em Josué 10:40). E ele queimou Hazor com fogo. Comparando este versículo com Josué 11:13 e Josué 11:21, pode haver pouca dúvida de que Josué tinha ouvido falar que os anaquins haviam conseguido em reocupar as cidades que ele havia capturado no sul. Ele resolveu evitar isso no caso de Hazor, que havia sido a capital do bairro, embora ele não considerasse o mesmo passo necessário no caso das cidades inferiores. Depois Hazor foi reconstruído e reocupado pelos cananeus (Juízes 4:2), embora não no tempo de Josué. No momento, essa destruição da fortaleza do poder fenício no norte era uma medida decisiva, e teria sido tão permanentemente se os israelitas seguissem a política de Josué.
As cidades que ainda estavam em suas forças. Esta é a renderização da versão Chaldee. O LXX. tem κεχωματισμένας, amontoado, isto é; defendido com montes. Em vez disso, na colina ("in collibus et in tumulis sitae", Vulg). Como muitas cidades da Itália e os castelos da Alemanha na idade média, essas cidades fenícias foram colocadas sobre colinas, para que pudessem ser mais facilmente defendidas. As várias tribos da Palestina estavam sem dúvida em guerra contínua e, pelo menos no que diz respeito a essas tribos do norte, não estavam acostumadas a subsistir pelo comércio. Portanto, cada uma dessas cidades ficava (o hebraico עמד certamente implica situação aqui) em sua própria colina, um detalhe possivelmente obtido de uma testemunha ocular, que provavelmente foi atingida por essa característica do distrito, uma característica que ele nunca havia observado antes. A expressão é usada, no entanto, como Masius observa, por Jeremias (Jos Jeremias 30:18). Knobel observa que todas as versões anteriores não têm sufixo aqui. O que ele chama de "tradução livre", no entanto, do LXX. (que possui αὐτῶν) requer o sufixo, embora a Vulgata não exija nenhum. Não devemos adotar a explicação plausível de Knobel e outros de que Josué queimou as cidades nos vales, mas poupou as cidades nas colinas, porque elas poderiam ser mais facilmente defendidas (veja Josué 17:16; Juízes 1:19, Juízes 1:34), pois lemos que Hazor sozinho foi queimado. A palavra aqui traduzida morro (Tell, árabe) é aquela com a qual estamos familiarizados no nome moderno de lugares na Palestina (ver nota em Josué 8:28).
Pegaram uma presa para si mesmos (consulte Josué 8:2, Josué 8:27 e notas).
Como o Senhor ordenou a Moisés (veja a nota em Josué 10:40). Josué também. A obediência implícita de Josué a todos os mandamentos que recebeu de Deus, direta ou indiretamente, por meio de Moisés, é uma característica marcante de seu caráter. Como a maioria dos grandes soldados, ele possuía notável simplicidade de disposição. Ele nos lembra, em sua rapidez de concepção e execução, de Napoleão, mas em seu único olho no dever ele é muito mais parecido com o nosso próprio Wellington. Apenas um caso em que ele errou, o da liga com Gibeon, é registrado, e isso foi apenas uma ilustração da franqueza franca de seu personagem (veja notas em Josué 19:49 ; Josué 23:2; Josué 24:15).
Toda aquela terra. Antes, "toda esta terra"; isto é, o que foi mencionado em toda a narrativa anterior. Não deve ser pressionado para significar a destruição total de todos os cananeus e a posse imperturbada do país. As colinas. A região montanhosa de Judá, no sul. A mesma palavra é traduzida "montanha" imediatamente depois, para a confusão do sentido, que contrasta as montanhas de Israel com as montanhas de Judá (veja Josué 11:21). Isso parece à primeira vista levar à conclusão de que o Livro de Josué foi composto após o ciúme entre Judá e o resto de Israel ter surgido no tempo de Davi (ver 2Sa 19:41-48). Mas o Dr. Edersheim sugeriu outra explicação. Judá, ele diz (veja Josué 14:6; Josué 15:1)) entrou em sua herança, enquanto as outras tribos ainda estavam em Gilgal. Do mesmo modo, o monte Efraim é assim chamado porque foi dado àquela tribo e ocupado por eles logo depois. Enquanto as sete tribos restantes permaneciam sem sua herança (Rúben e Gade, bem como Manassés e Efraim agora eram providos), o restante das montanhas era conhecido como as montanhas de Israel. Essa explicação é engenhosa, mas dificilmente satisfatória. Efraim (consulte Juízes 8:1, Juízes 8:2; Juízes 12:1 ) adquiriu cedo uma preponderância sobre as outras tribos. Portanto, devemos esperar uma divisão tríplice do distrito montanhoso, as montanhas de Judá, de José e de Israel, especialmente porque Efraim foi o próximo depois de Judá a entrar em sua herança. A evidência interna parece provar que o Livro de Josué foi escrito por uma tribo de Judá ou por um levita que residia dentro das fronteiras dessa tribo. Talvez isso dê a melhor explicação, mas é bem possível que todo o distrito montanhoso da Palestina esteja aqui. O sul. O país Negeb, ou país seco (consulte Josué 10:40). O Vale. O Shephelah, ou planícies (veja a nota em Josué 9:1). Isso deve ter se estendido de Gaza para o norte, até Jope, enquanto as Shephelah de Israel mencionadas imediatamente abaixo devem ser o trato da planície de Jope ao Monte Carmelo. O plano. A Arabá (veja a nota em Josué 3:16). E o vale do mesmo. Em vez disso, sua planície (isto é, de Israel).
O Monte Halak. A montanha lisa. Literalmente, "monte glabro", Vulg .; Sim, Symmachus. Isso pode ser interpretado "a montanha vazia de folhagem", em oposição a Seir, a montanha peluda ou arborizada, como Masius e Rosenmuller supõem, ou, como o último também sugere, pode significar a montanha que possui um contorno suave, como oposto a um precipício precipitado. Isso se encaixa no caráter das colinas no sul da Palestina (veja a nota em Josué 10:40). O LXX. processado por um nome próprio. Mas este artigo proíbe. O intérprete siríaco torna "a montanha que divide". Mas קלק significa, nesse sentido, atribuir por sorteio. Keil o identificaria com "a fileira de falésias brancas que corta obliquamente a Arabah a cerca de oito milhas inglesas ao sul do Mar Morto" e divide o grande vale em duas partes, a Ghor e a Arabah. Ele desiste das outras montanhas "lisas" ou "carecas", porque elas não "sobem ao Eu". Exploradores posteriores falharam em resolver sua situação. Seir. Esta região montanhosa era conhecida como o território de Esaú (veja Gênesis 32:2). Baal-gad no vale do Líbano. Para vale (בִּקְעָה), veja nota em Josué 11:8. Baal-gad já foi identificado por Baalbek, ou Heliópolis, uma cidade síria, cujas vastas ruínas atingem o espectador com espanto até agora. Mas Baalbek ficava consideravelmente ao norte da Palestina. Portanto, com maior probabilidade, foi identificado por Robinson, Von Raumer e outros, com Paneas ou Cesareia de Filipe. Baal-gad significa "o senhor da fortuna", um aspecto sob o qual o babilônico Baal ou Bel era frequentemente adorado. A palavra Gad, traduzida erroneamente "tropa" em nossa versão (Gênesis 30:11; Isaías 65:11), é propriamente "fortuna , "e daí o deus Fortune. O culto de Pan em tempos posteriores substituiu o de Baal, mas vestígios de ambos os cultos, em inscrições e nichos, podem ser encontrados na vizinhança até os dias atuais (ver Tristram, 'Terra de Israel'). Todos os viajantes falam com entusiasmo da situação de Banias. Josefo diz que isso oferece uma profusão de dons naturais. Seetzen o corrobora. Dean Stanley o compara a Tivoli, e Canon Tristram acha que em suas rochas, cavernas e cascatas há muito para lembrar ao visitante o que talvez seja o lugar mais bonito de toda a Itália. Ele continua: "A situação de Banias é realmente magnífica. Com altas falésias de calcário ao norte e leste, uma torrente acidentada de basalto ao sul e uma inclinação suave para sua frente ocidental, Banias fica quase escondido até que o viajante esteja entre os ruínas." Banias fica no final de um desfiladeiro da cordilheira de Hermon, com a ampla faixa da planície de Huleh se abrindo diante dela, enquanto Campagna e Roma à distância são vistas da foz do desfiladeiro de Tivoli. Vandevelds, no entanto, identifica Banias com Beth-Rehob, no terreno insuficiente em que Baal-gad se diz estar, não na boca do vale ou no Bik'ath do Líbano. Ele prefere os castelos de Bostra ou de Aisafa, o de uma hora e meia, e as outras três horas ao norte de Banias. Deve-se acrescentar que um braço do Jordão sobe e corre através do desfiladeiro aqui, "praeceps", como o Anio em Tivoli. Alguns dizem que o vale do Líbano não é o vale entre o Líbano e o Anti-Líbano, mas o país no declive do sul do Monte Hermon. Mas o termo aqui é inquestionavelmente o bem conhecido Bukeia ou Coele Síria, isto é; o trato entre o Líbano e o Anti-Líbano (veja Knobel).
Muito tempo. Hebraico, muitos dias. A campanha no sul de Israel durou semanas, talvez até meses. Mas a campanha no norte da Palestina deve ter durado mais tempo. O vasto exército que se reunia nas águas de Merom foi destruído, mas a tarefa de capturar as inúmeras cidades que pontilhavam aquela região deve ter sido prolongada. Podemos, com Josefo, inferir de Josué 14:10 que ele ocupou cinco anos, ou talvez, com outros rabinos antigos, sete anos, desde as andanças no deserto após o a rebelião dos israelitas durou trinta e oito anos.
Para endurecer seus corações (cf. Êxodo 4:21; Êxodo 7:23). Muller, 'Doutrina Cristã do Pecado', 2.412, diz que "as Escrituras nunca falam do coração endurecedor de Deus, salvo em conexão com Suas revelações por Moisés ou por Cristo". Evidentemente, essa passagem não lhe ocorrera ao escrever. Sua explicação da dificuldade não é satisfatória. Não devemos supor que o livre arbítrio dos cananeus tenha sido de alguma forma interferido. Deus sem dúvida os deixou para si mesmos como o devido castigo de suas iniqüidades. O pecado em geral, pela própria designação de Deus, e especialmente os pecados sensuais nos quais os cananeus foram mergulhados, tende a produzir insensibilidade a considerações morais ou mesmo prudenciais, e a gerar uma imprudência que impele o pecador à sua ruína. Alguns argumentaram que, se todos vieram, como os gibeonitas, como suplicantes, todos devem ter sido massacrados a sangue frio. Mas isso não é provável. Antes, devemos imaginar que Deus previu que eles não acreditariam nos sinais que Ele daria a favor dos israelitas, e que, ao encontrá-los em batalha, eles causaram uma destruição rápida e rápida sobre si mesmos.
E nesse momento (consulte Josué 11:18). O que se quer dizer é que, durante a continuação da guerra em que o país acima descrito foi conquistado. A destruição dos Anakim foi a conclusão do trabalho, e tornou-se necessária pelo fato de terem reocupado os lugares que Josué havia ocupado (ver notas em Josué 10:36). Os Anakims. Literalmente, os homens de pescoço comprido. Chamado de "filhos de Anak" (Números 13:28, Números 13:33; também Josué 15:13, Josué 15:14). Gesenius derivaria o nacken alemão e o pescoço inglês dessa raiz. A palavra é usada para as correntes nos pescoços dos camelos (Juízes 8:26.) Assim também Juízes 4:9, de um colar). Eles eram homens de estatura gigantesca (Números 13:32), e eram sem dúvida uma tribo de colina dos amorreus. É digno de nota que aos dois homens destemidos cuja fé não os abandonou à vista das cidades muradas e das formas gigantes de seus habitantes, foi confiada a tarefa de superar esses antagonistas e, assim, provar a verdade de suas próprias palavras. Assim está sempre nos conselhos de Deus. "Ao que for dado, e ao que não tiver, será tirado o que tiver." Para Josué, que confiava em Deus, toda a terra de Canaã foi submetida. Dos israelitas, que não tinham essa confiança, a herança de seus pais foi retirada (cf. também Mateus 25:21, Mateus 25:28). Muitos escritores supõem que esses anaquins (como os refains de Josué 12:4) eram habitantes aborígines e descendentes de turanianos (veja nota no próximo verso). Anab. Uma cidade a cerca de 16 quilômetros a sudoeste de Hebron (cf. Josué 15:50). Aparentemente, era uma das cidades filhas de Debir, e ainda existe um lugar com esse nome nas imediações de Dhaharijeh. Montanhas de Judá. Para isso e as "montanhas de Israel", veja nota no versículo 16.
Somente em Gaza. Esta afirmação é confirmada pelo que lemos depois. Especialmente em Gath (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:18; 1 Crônicas 20:4, a última passagem que preserva o texto verdadeiro, que se tornou irremediavelmente corrupto no segundo livro de Samuel), encontramos a raça de gigantes que permanece até o tempo de Davi. Mas quase desapareceu. Golias e seus irmãos parecem ter sido vistos pelos filisteus, tanto quanto pelos hebreus, à luz de prodígios. Pode ser que a corrida tenha se deteriorado em tamanho e força, quando dirigida do distrito montanhoso. Gaza (hebraico Azzah, como em Deuteronômio 2:23; 1 Reis 4:24; Jeremias 25:20) era uma fortaleza dos filisteus. Nós o encontramos primeiro como a fronteira de Canaã em Gênesis 10:19. Foi o cenário das façanhas de Sansão, relacionadas em Juízes 16:1. Com Gath, Ekron, Ashdod e Ashkelon, formou os cinco senhorios filisteus mencionados em Josué 13:5. Gaza não aparece na lista de cidades capturadas por David, apesar de Gath aparecer. Talvez a força de sua posição (Azzah signifique força) possa ter permitido que ele resistisse a Davi e Salomão, cujos domínios dizem ter se estendido a, mas não incluído, Azzah. Lemos pouco mais sobre isso no Antigo Testamento. Jeremias diz que o faraó a feriu; Amós e Sofonias o ameaçaram com punição. É mencionado em Atos 8:26 como um local de alguma importância. E ele ainda existe, a cerca de uma hora de viagem do mar, e agora é chamado Ghazzeh. (Ver também nota no versículo 41). Gath. Também um dos cinco senhorios filisteus. Na época de Davi, havia um rei com quem Davi se refugiou (1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:2). Depois foi conquistado por Davi (2Sa 21:20; 1 Crônicas 18:1; 1 Crônicas 20:6). Nós o encontramos na jurisdição de Salomão, embora sob o governo de uma de sua própria família real (1 Reis 2:39). Roboão o fortaleceu (2 Crônicas 11:8). Hazael, o poderoso rei da Síria, arrancou-o de Jeoás, e só foi comprado ar por atacar Jerusalém. Uzias a retomou mais uma vez (2 Crônicas 26:6). Ezequias parece tê-lo mantido (2 Reis 18:8). Depois disso, não ouvimos mais nada disso. Viajantes e comentaristas modernos o identificaram com Beit-Jibrin (a casa dos poderosos - talvez uma reminiscência de Golias e seus parentes), agora Eleutherópolis (então Knobel). Outros supõem que seja a Blanche Garde dos cruzados, ou Tell-es-Safieh, uma opinião apoiada, entre outros, por J. L. Porter e Lieut. Conder. Veja, no entanto, a nota sobre Libnah, Josué 10:29. Ashdod. Mais tarde Azotus, agora Esdud. Aqui a arca foi carregada após a derrota desastrosa relacionada em 1 Samuel 4:1. Foi conquistada por Uzias (sem dúvida havia sido reduzido por Davi), que construiu fortes para superá-la (2 Crônicas 26:6), mas caiu nas mãos de Sargão, rei da Assíria, um pouco mais tarde (Isaías 20:1). É frequentemente mencionado pelos profetas, e descobrimos que Jônatas, irmão de Judas Maceabaeus, queimou o templo de Dagon ali (1 Mac. 10:83, 84). É mencionado como Azotus em Atos 8:40.
Josué tomou a terra inteira. A palavra não deve ser pressionada para significar que toda fortaleza cananéia foi arrasada ou apropriada. A palavra כֹל, como foi observado anteriormente, tem um significado muito frouxo em hebraico. O que se quer dizer é simplesmente isso. Joshua havia estabelecido uma preponderância militar inquestionável na Palestina. Ele derrubara toda resistência; mas antes de completar suas conquistas em toda sua extensão, ele teve que providenciar o assentamento pacífico das tribos no território que havia tomado. O completo extermínio dos cananeus não fez parte de sua comissão ou de seu plano (Deuteronômio 7:22; cf. Êxodo 23:29, Êxodo 23:30). Ter efetivado isso seria expulsar a terra do cultivo e expor seus possuidores aos inconvenientes usuais dos distritos despovoados. Portanto, era política de Josué deixar os cananeus serem extirpados aos poucos e incentivar os israelitas a cultivar as artes da guerra e da paz; nutrir um espírito marcial lembrando que numerosos e ativos inimigos ainda viviam no meio deles, embora não negligenciassem a importância de uma vida estabelecida e civilizada, agrícola e pastoral. Veja também Juízes 3:1, Juízes 3:2. Esse propósito foi derrotado, não apenas pelos efeitos usuais da civilização sobre tribos resistentes ou selvagens, mas também pelos israelitas que se viciaram nos vícios agradáveis, mas enfraquecedores das raças que haviam suplantado. Vemos na história israelense a melhor exemplificação da teoria de São Paulo de que a "lei opera a ira", embora seja "santa, justa e boa". A excelência dos preceitos morais proferidos por Moisés serviu para manifestar mais claramente a depravação inerente à nossa natureza (Romanos 3:20; Romanos 5:20; Romanos 7:7, Romanos 7:8) e sua necessidade de um Salvador, que torne possível a obediência pelo dom da regeneração e pela infusão de Seu próprio Espírito. De acordo com suas divisões. Literalmente, suas divisões por sorteio, sendo a palavra derivada da mesma raiz que a palavra Halak em Juízes 3:7, porque uma pedra lisa era geralmente empregada na produção de lotes. Por isso, passou a significar qualquer divisão ou distribuição autorizada, como os cursos dos levitas (1 Crônicas 23:6), a classificação para fins de alistamento (1 Crônicas 27:1) e similares. E a terra descansou da guerra. Ou seja, os cananeus estavam tão profundamente intimidados e desanimados que não ousaram oferecer mais resistência aos israelitas em sua tarefa de repartir a terra. Eles estavam bastante contentes por poderem viver em paz em suas cidades que permaneceram, e não tinham disposição para cortejar uma derrota como a que ocorreu nas batalhas de Gibeão e Merom, com seus inevitáveis resultados do extermínio absoluto, não apenas de todo aquele que pegou em armas, mas de todo ser humano na cidade a que pertencia. Assim, os israelitas puderam dar toda a atenção ao levantamento e repartição do território de acordo com o tamanho e a importância relativos das tribos.
HOMILÉTICA
A continuação da luta.
A mesma classe de pensamentos é sugerida por este capítulo e pelo primeiro. Nós temos, como antes
(1) a confederação do mal contra o bem,
(2) o conflito,
(3) a vitória,
(4) a destruição total do inimigo.
Mas o curso da narrativa dá uma forma um pouco diferente às nossas reflexões.
I. JOSHUA PRECISAU MAIS ESTIMULAÇÃO ESPECIAL, apesar de sua vitória anterior. Isso porque ele tinha uma nova classe de inimigos contra os quais lutar. Esses reis, com o rei Hazor à frente, parecem possuir uma civilização mais alta que as tribos do sul. Lemos (Josué 11:4, Josué 11:6) de seus carros, e estes, como vimos (veja Exposição) parecem ter sido vistos com terror peculiar pelos israelitas. Assim é sempre com a igreja cristã. Foi assim no começo. A princípio, ela só teve que lidar com o obstinado ciúme e preconceito dos judeus, mas, à medida que sua esfera de operações aumentava, ela teve que lidar com toda a força do império romano civilizado. Está tão quieto. A Igreja enfrentou a barbárie da Idade Média, a superstição e o formalismo que a seguiram. Mas agora ela tem que lidar com a civilização moderna, com seus cavalos e carros de ferro - ou seja, com os desenvolvimentos modernos da força física e do conhecimento. Estes devem ser atacados e submetidos ao jugo de Cristo.
II O PROGRESSO DO CRISTIANISMO CONVIDA A COMBINAÇÃO ENTRE SEUS INIMIGOS. Este também foi o caso desde o início do cristianismo. Assim que nossa religião era vista como uma potência no mundo, capaz de sobreviver à execução de seu líder e do castigo de Seus seguidores, e de se espalhar, contudo, de cidade em cidade, de país para país, uma combinação generalizada se formava. de elementos o mais oposto, surgiu contra ele. Judeu se juntou aos gentios para derrubá-lo. O imperador travou uma guerra contra ela, porque havia formado uma sociedade secreta, perigosa, ele pensou, para a estabilidade de seu trono. O advogado e o estadista se opuseram, porque havia assumido a responsabilidade de existir sem a permissão da lei. O padre se opôs, porque colocou um altar contra o dele. O filósofo se opôs, porque golpeou a sua orgulhosa exclusividade e combateu alguns de seus dogmas favoritos. O comerciante se opôs a ele (Atos 19:27), porque atingiu seus ganhos. A multidão se opôs, porque roubou os óculos e divertimentos brutalizantes. O homem de vida cruel opôs-se a isso, porque restringiu seus hábitos de indulgência pecaminosa. No entanto, nosso Josué celestial liderou suas forças contra esses inimigos, e a combinação profana foi totalmente derrotada. Nem é totalmente diferente agora. Para o cristianismo como um credo, essa oposição não é oferecida. Mas vamos nos esforçar para colocar em prática os preceitos práticos do cristianismo, e ainda encontramos muitos pontos com a oposição combinada de várias seções da sociedade. O estadista é indiferente a medidas que colocam uma oposição interessada contra ele ou diminuem suas fontes de receita. O filósofo ridiculariza o movimento, porque o sucesso, do ponto de vista humano, é improvável ou porque ofende os cânones de sua escola de filosofia. O homem de posição, talvez, se oponha a isso porque golpeia seus privilégios; o homem da moda porque é incapaz de pensar seriamente e odeia tudo o que lhe causa problemas. O cruel faz o máximo possível contra ele pela mesma razão que antigamente; embora ainda não seja impossível reunir contra ele os clamours de uma multidão impensada. No entanto, aqui, como em outros lugares, perseverança é sucesso.
III JOSHUA AGORA ESTAVA EM GUERRA COM A CIVILIZAÇÃO. Este é um dos inimigos que devem ser submetidos ao jugo de Cristo.
(a) A civilização aumenta o luxo. e o luxo é um inimigo da abnegação cristã. O luxo leva à facilidade e ao prazer, e a facilidade e ao prazer são o oposto do espírito cristão. Uma grande obra da Igreja Cristã será ensinar aos homens, com gratidão, que aceitem os bons dons de seu Pai celestial, e ainda consagrá-los ao Seu serviço, e não à formação de hábitos egoístas.
(b) A civilização aumenta enormemente o poder do homem, tanto para o mal quanto para o bem. Quem pode prever os tremendos resultados para o mal que podem resultar da descoberta moderna, a menos que, em nosso Josué, enfrentemos com veemência seu avanço, destruamos seu poder pelo mal e convertamos o que pode ser mal utilizado em instrumentos do bem? Novamente
(c) A descoberta moderna exalta o orgulho do homem. E o primeiro requisito do cristianismo é que ele deixe esse orgulho de lado. Portanto, é nosso dever mostrar ao conhecimento moderno seus limites, lembrá-lo de quem ele está inchado de que existe um abismo que seus esforços mais elevados não podem passar. o empate pode nos dizer o que é; ele não pode nos dizer como é. Ele pode se considerar autorizado a ultrapassar a barreira que nos separa do desconhecido, mas a tentativa envolve uma suposição tão grande quanto sempre foi. A barreira está mais larga do que nunca, embora o terreno desse lado seja, sem dúvida, melhor examinado. Em relação a Deus, sempre precisaremos de uma revelação, por mais que Ele se revele em Suas obras. Para que ainda seja tão verdadeiro como sempre foi, em referência à nossa condição espiritual, que a verdade seja oculta aos "sábios e prudentes" à sua vista e seja "revelada aos bebês".
IV JOSHUA AINDA CONTRAVA A FORÇA NATURAL. Aos homens contra Jabin sucedeu a campanha contra os Anakim incivilizados, mas poderosos. Portanto, a civilização não destrói nossas paixões naturais. Pode
(a) dê a eles outra direção, mas os aumentará do que o contrário. Os refinamentos da vida civilizada são desfavoráveis à violência brutal, mas a indiferença brutal não é menos comum e nem menos cruel. Contra a licença vulgar, o homem civilizado dá o rosto, mas a licenciosidade refinada é menos destrutiva para a alma? A história provou que a civilização, não controlada pelo cristianismo, apenas aumenta o apetite natural pelo prazer pecaminoso. E é somente o cristianismo que mantém as tentações incidentais a uma vida de luxo dentro de limites. Remova esse obstáculo, e a Natureza afirmará seu poder, e o animal no homem mais uma vez dominará a civilização com seus próprios apetites cruéis, como nos tempos passados. Mas
(b) é um fato digno de nota que a vida civilizada tem em toda parte uma margem do naturalismo agravado. No elemento que chamamos de "áspero", que já é encontrado onde a sociedade é mais altamente organizada, encontramos a perversão mais chocante dos apetites naturais, combinada com sua força máxima. Existe algum lugar na terra onde brutalidade, ferocidade, imprudência, indulgência animal se enfurecem mais descontroladas por quaisquer considerações morais do que nas "favelas", como as denominamos, de nossas maiores cidades? Esse é o produto direto da falta de consideração, do egoísmo, da imprudência da civilização, que afasta de vista tudo o que é imundo e hediondo de sua própria criação, deixando-o purulento. A civilização pode ser ganha para o cristianismo; mas continua a haver um longo e terrível conflito com os Anakim, essas gigantes forças naturais pervertidas que ficam nos arredores da civilização.
V. JOSHUA NÃO QUEIMOU TODAS AS CIDADES. Ou seja, existem usos aos quais as descobertas da civilização e a força do temperamento natural podem ser aplicadas. Hazor, o centro da combinação contra Josué, foi queimado. Portanto, a civilização e a disposição natural, na medida em que são empregadas para si, em vez de para Deus e a humanidade, devem ser erradicadas. Mas onde a descoberta é usada, não para exaltar o orgulho dos homens, mas para aumentar seu conhecimento dos caminhos de Deus; não fabricar luxos e prazeres para ser o privilégio exclusivo de poucos, mas aumentar a felicidade de todos, então não precisamos destruir, mas recebê-los. Portanto, a disposição natural não precisa ser destruída, mas convertida para um bom propósito. Assim, o temperamento ardente de um São Paulo, desviado de seu mau uso em feroz perseguição, tornou-se o pai do fervoroso zelo pela difusão do cristianismo. Um espírito crítico e frio pode se tornar útil para livrar a verdadeira causa de falsos aliados. Um julgamento calmo e sem paixão pode tornar seu possuidor um guia útil para os apaixonados e impulsivos. A alma quieta e contemplativa pode fornecer abundantes reservas de pensamento para aqueles que não têm tempo para pensar por si própria, e uma disposição ativa e ocupada pode encontrar espaço para suas energias na multiplicidade de boas obras que nosso complicado estado da sociedade criou. . E mesmo aquelas paixões que, mal direcionadas, causarão miséria generalizada através da indulgência sensual, podem queimar com uma chama contida, firme e inofensiva nas instituições de caridade da vida familiar.
VI A guerra durou muitos dias. O mesmo acontece com a luta
(1) da Igreja Cristã contra o mal, e
(2) o da alma cristã contra a tentação.
Não é
(1) até a consumação final de todas as coisas, e
(2) até o final da vida, que "a terra" pode "descansar da guerra".
VII Deus é dito para endurecer os corações dos homens, mas apenas no sentido em que isso é feito pela operação de Suas leis. Ele ordenou que, se o coração de um homem não for abrandado por Sua bondade amorosa, ele será endurecido. O homem que resiste às alegações de Seu Espírito se torna insensível à influência deles. O homem que sucumbe à tentação se torna incapaz de resistência, indiferente à beleza da santidade. O homem que pede desculpas pelo vício não vê excelência na virtude. O homem que é inchado por um senso de sua própria suficiência é incapaz de perceber a evidência da verdade de Deus. E isso é, de certo modo, a ação de Deus, porque Ele desejou que assim fosse. Não é uma lei arbitrária. Existe por uma necessidade moral. Podemos ver que é apenas um efeito após uma causa. "Portanto a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom." E se aquilo que é bom faz mal a alguém, não podemos culpar a Deus, mas ao homem, que transformou sua carne em veneno, e extraiu a morte da lei mais justa de Deus.
HOMILIES DE R. GLOVER
Muitos adversários.
Outra liga está aqui. Um no sul destruído; outro no norte é formado. Um formidável espalhado; mais um se reúne. Quatro reis são mencionados, e provavelmente uma dúzia dos outros mencionados no capítulo seguinte estão associados a eles. Eles comandam todo o poder de combate da metade norte da Palestina. Como a terra era então (como repetidamente depois) muito populosa; como a guerra era o mais familiar de todos os empregos; à medida que o número de cidades - quase inexpugnáveis pela natureza - também era fortificado; como o exército reunido era forte em carros e cavalos, e assumira uma posição na grande planície de Jezreel, onde a cavalaria podia operar com facilidade - parecia que as perspectivas para Israel eram realmente muito sombrias. Uma nação de escravos fugitivos atacando um povo fenício de vasta riqueza, empreendimento, civilização e números! Que chance de sucesso havia? Mas eles se unem apenas para sua destruição mais fácil. Aplaudido por Deus, caindo repentinamente sobre ele, o choque terrível do ataque de Israel foi irresistível, e essa "batalha da liga" ao mesmo tempo leva à fácil conquista de Israel de toda essa metade do reino. Tome esta história como um exemplo da maneira pela qual os guerreiros de Deus sempre têm "muitos adversários". E observe
I. As mudanças naturais estão sempre contra as pessoas de Deus. A história sagrada é pouco mais que uma lista de conflitos de um tipo e de outro, lutados invariavelmente contra grandes probabilidades, mas seguidos invariavelmente pela vitória. As chances eram muitas de Israel se afastar do Egito, tomar Jericó, vencer em Beth-boro e jogar uma vitória aqui. Não foi o caso de Jefté, de Débora, de Gideão. Quem ousaria descrever Davi como tendo uma única chance em seu conflito com Golias? Quão patética é a estimativa de Elias das probabilidades contra ele em sua luta pela verdade. Os profetas de Baal e os profetas de Astarte são numerados por centenas, apoiados por todo o poder da corte e pela perversidade do povo. Mas "sou deixado em paz e eles buscam minha vida". As chances eram pesadas contra Daniel e seus três amigos - digamos 10.000.000 para 1. Nem Esdras nem Neemias acharam que tinham algo parecido com uma chance nivelada. O Bebê de Belém tinha todas as superstições, vícios, preconceitos do mundo contra Sua causa. O apóstolo dos gentios tinha todas as filosofias, religiões e fraquezas dos homens contra ele e seu evangelho simples. O grande teólogo dos primeiros séculos lamentou que ele defendesse "Atanásio contra o mundo". Lutero tinha Igreja e Estado em toda a Europa contra ele. Todo missionário em uma terra pagã, todo filantropo que procura remover abusos, tiveram a mesma experiência. A Igreja hoje às vezes se considera "dificilmente superada" pela ciência, secularismo, preocupação dos homens com os cuidados necessários, lentidão do coração humano para adotar um princípio mais elevado de vida. Todo homem cristão encontra dentro de si tais fraquezas e perversidades e obstáculos sem que muitas vezes pareça impossível manter-se firme e muito menos avançar. Não fique surpreso se, na parte do campo atribuída a você, as probabilidades são total e absolutamente contra você. Eles sempre são contra o povo de Deus e os filhos de Deus. Mas observe em segundo lugar, embora as chances estejam contra eles -
II As forças vencedoras estão do seu lado. Forças interiores estão do seu lado. O coração faz o herói. Os metodistas de Nelson foram seus melhores marinheiros. Deus infunde tanta energia de propósito, confiança, auto-sacrifício, que estes intensificam a força natural em cem vezes. [Veja Cymbeline, de Shakespeare, para ilustrar o efeito da energia moral na guerra.] O bem é a coisa mais forte e mais robusta do céu; mal, covarde e envergonhado em sua presença. Dever, paz, esperança, lembranças graciosas, respeito próprio, sorriso de Deus - são forças que o mundo nunca pode igualar e que todas operam na direção da vitória. As forças externas também estão do seu lado. A orientação divina é comunicada; a Providência os ajuda; concomitantemente aos seus esforços, os esforços de Deus são feitos. Quando Deus luta com Suas batalhas de misericórdia, não há morno em Seu conflito. Ele nos usa. As armas de nossa guerra são celestiais, enquanto as armas de Sua guerra são muitas vezes terrenas. E assim, enquanto o mundo aparece, a Igreja tem a realidade, com um peso preponderante ao seu lado. É um caso de uma batalha da liga do norte com você? Lute, pois os que estão com você são muito mais do que eles estão com eles.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Mandamento de Deus e fidelidade do homem.
I. O Mandamento de Deus é duradouro. O mandamento para Moisés é transmitido a Josué. A vontade de Deus é imutável. O que é certo é certo eternamente. Não devemos considerar as leis de Deus obsoletas quando são antigas. Os preceitos da Bíblia não são menos vinculativos para nós, porque são antigos (Salmos 119:160>; Isaías 40:8). mesmo assim
(a) o que Deus ordena em relação a certas circunstâncias será modificado se essas circunstâncias forem alteradas;
(b) um mandamento maior que vem depois exonera da observância dos detalhes de um mandamento menor quando estes são, por natureza, preparatórios para o maior. Assim, a lei cristã maior do amor nos liberta da lei preparatória mais restrita das ordenanças (Romanos 13:10).
II A fidelidade a Deus consiste em servir a Deus em obediência a todos os que nos manda.
(1) A fidelidade é demonstrada em devoção a Deus. Moisés e Josué se consideravam servos de Deus. O cristão não deve viver por si mesmo, mas por Cristo (Romanos 14:8).
(2) Essa devoção deve ser exercida em serviço ativo. Crença, sentimento religioso e atos de adoração não satisfarão a Deus. Somos chamados a fazer a vontade Dele (Mateus 7:24).
(3) Serviço fiel é serviço obediente. Não devemos simplesmente trabalhar para Deus, mas trabalhar para Deus à Sua maneira, fazendo Sua vontade e cumprindo Seus mandamentos. A vontade própria é fatal para o mérito do serviço mais zeloso. Grande parte do nosso serviço mais dedicado é gasto em servir a Deus de acordo com a nossa própria vontade, em vez de simplesmente fazer a vontade Dele (Salmos 40:8; João 6:38).
(4) A fidelidade perfeita requer obediência em todas as coisas. Somos tentados a escolher nossos mandamentos favoritos para obediência e a negligenciar os outros. Alguns não são óbvios; devemos procurá-los. Alguns são difíceis; devemos procurar forças especiais para fazê-las. Alguns são perigosos; devemos ser corajosos e firmes diante deles. Alguns são desagradáveis; devemos sacrificar nossos sentimentos à vontade de Deus.
(5) A fidelidade perfeita nos esforçará para garantir o cumprimento dos mandamentos de Deus por outros quando não pudermos realizar todos nós mesmos. Moisés transmitiu o mandamento a Josué. Deveríamos pensar mais na execução do trabalho do que na honra do agente. O ciúme às vezes nos leva a recusar a simpatia por um bom trabalho, se não pudermos fazer isso sozinhos.
(6) A graça justificadora de Deus em Cristo não nos liberta da obrigação de perfeita fidelidade. Nenhum homem é perfeitamente fiel. Como cristãos, somos aceitos por Deus, não por nossa fidelidade, mas por causa de Cristo e pela misericórdia de Deus. Mas o recebimento da graça perdoadora de Deus traz sobre nós a maior obrigação de sermos fiéis a Ele no futuro (Romanos 6:1).
(7) A liberdade do evangelho não nos exonera do dever de fidelidade. Somos libertados da escravidão da letra da lei para que possamos obedecer ao espírito dela. Somos libertados da servidão legal do medo de que possamos servir melhor na "doce ilegalidade do amor" (Romanos 8:3, Romanos 8:4) .— WFA
Corações endurecidos por Deus.
I. Quando Deus endurece o coração de um homem, é porque seu caráter é tanto quanto transformar a ação justa de Deus a esse resultado. O mesmo ato da providência que endurece um coração amolece outro. A prosperidade endurecerá um na satisfação egoísta e mundana, e suavizará o outro à devoção agradecida e benevolência ativa. A adversidade endurecerá a pessoa com descontentamento e descrença, enquanto suaviza a outra com a penitência e a confiança. A experiência da vida amortecerá as idéias espirituais de uma e acelerará a de outra. Os efeitos do trabalho de Deus conosco são, portanto, amplamente determinados pela condição de nossas próprias mentes. Deus nunca endurece o coração de um homem, exceto por seu próprio abuso de ações providenciais e influências espirituais que são bondosas e saudáveis em si mesmas, e prova isso para aqueles que as recebem corretamente (Mateus 13:11).
II Deus endurece o coração do homem antes, mas depois ele pecou. Os cananeus endureceram seus corações em pecado antes que Deus os endurecesse para julgamento. Deus nunca predispõe um homem a pecar, nem endurece um homem em pecado contra qualquer desejo de correção. O endurecimento divino do coração não é uma causa do pecado, mas um fruto dele.
III DEUS NÃO endurece tanto o coração de um homem, fazendo com que a vontade se esforce como cegando os olhos para apresentar perigos e futuras calamidades. Os cananeus não se tornaram mais perversos, apenas ficaram cegos a seus perigos e condenações, de modo que resistiram onde a resistência era inútil e tentaram não fazer nenhum acordo com o invasor. Quando um homem não se arrepende em obediência à consciência, é melhor que a mentira não encontre um meio de escapar do castigo através do exercício da prudência. Enquanto a consciência é cega, é melhor para todos os propósitos morais que a prudência também seja cega. Note, no entanto, como um aviso, enquanto o pecado tende a cegar-nos para a punição que se aproxima, não corremos menos perigo porque sentimos uma sensação de segurança.
IV QUANDO A CONSCIÊNCIA MORRE COM A LEI DE DEUS, PODE ESTAR BEM QUE O INTELECTO DEVE SER CEGO À SUA VERDADE. É melhor não receber a verdade no intelecto do que segurá-la com um coração desobediente. De outra forma
(1) devemos interpretar mal, abusar e aplicá-lo mal;
(2) nos enganaremos supondo que somos melhores por saber o que é bom, embora não o pratiquemos; e
(3) seremos menos suscetíveis à influência da verdade quando chegar o momento certo de revelar nossa culpa e direcionar o caminho para a redenção. Cristo disse expressamente que falou em parábolas que aqueles que estavam em condições de coração erradas para se beneficiarem de Seu ensinamento talvez não o recebessem para sua mágoa e sua desonra (Mateus 13:13) . - WFA
HOMILIES DE J. WAITE
Condenado à destruição.
Os homens maus parecem frequentemente atribuídos nas Escrituras à vontade e à ação divinas (Êxodo 4:21; Jud Exo 1:14: 4; 1 Reis 12:15; Romanos 9:17, Romanos 9:18). Razão e consciência, de fato, confirmam a visão que São Tiago dá da história de toda transgressão (Tiago 1:13). O pecado de todo homem é enfaticamente seu - nascido de seu próprio impulso interior, nutrido por influências às quais ele se entrega livre e voluntariamente, e sua questão mortal é sua recompensa justa e natural. Deus não tem nada a ver com isso, mas condenar e punir. Como, então, pode-se dizer de qualquer forma do mal que é "do Senhor" ou que um homem faz isso porque o Senhor "endureceu seu coração"? Será que o malfeitor é afinal o instrumento passivo de um propósito divino, e sua vida a elaboração de um decreto divino? A solução perfeita para esse problema difícil pode estar além de nós; mas há considerações que lançarão muita luz de interpretação sobre ele e sob a orientação de que podemos
"afirme a providência eterna e justifique os caminhos de Deus para o homem".
I. O endurecimento dos corações dos homens nos cursos maus é o resultado de certas leis de que Deus é o autor. Uma analogia sugestiva é encontrada no reino das coisas materiais. A natureza tem suas severas leis imparciais, seus perigos latentes, poderes destrutivos, venenos mortais, etc. Se um homem lida arbitrariamente e imprudentemente com eles, ele os arma todos contra si; mas a culpa dos danos assim cometidos não pode ser imposta àquele que os criou ou os ordenou. Qual é o negócio do homem neste mundo senão apenas utilizar para bons fins - "usar e não abusar" - as leis e os recursos da esfera na qual o Criador o colocou? Portanto, moralmente, as circunstâncias de nossa existência na Terra resultam em bons ou maus resultados, conforme estamos dispostos a usá-los voluntariamente. As próprias influências que em um caso tendem a nutrir os princípios de uma vida verdadeira e nobre, em outro caso, endurecem o coração no pecado. A parte de Deus nisso é simplesmente determinar as condições sob as quais o processo deve continuar. Os homens maus fazem é deles; os poderes que eles prostituem para seus propósitos básicos, o lugar que ocupam entre seus semelhantes, as vantagens que favorecem a realização de seus desígnios, as leis que governam o desenvolvimento de seus pecados para seus problemas fatais são "do Senhor".
II Quando os homens mostram que estão decididamente empenhados em curar o mal, Deus pode se sentir apto a deixá-los por si mesmos. Existe na moral, como na mecânica, uma lei de inércia em virtude da qual permanecemos em um estado escolhido, ou continuamos a avançar na direção escolhida, a menos que alguma força mais forte seja exercida sobre nós. Vontade e hábito rebitam a cadeia da iniqüidade. Quando o coração de um homem é completamente "posto nele para fazer o mal", Deus às vezes o abandona à sua própria escolha, deixando-o como vítima de sua própria paixão rebelde e perversa (Provérbios 1:31). Nesse caso, a lei do pecado é simplesmente deixada para seguir seu curso. O ato divino é mais negativo do que positivo. Está na retenção de restringir ou entregar graça. E não há injustiça nisso - nada de injusto em Deus permite que o coração se endureça. Além disso, é pela operação de uma lei de nossa natureza que aquele que se desviar do mau caminho chegará a um ponto em que não poderá (Jeremias 13:23 )
"Os pecados levam a pecados maiores, e vinculam de maneira tão direta. O que foi primeiro acidente, finalmente é o destino."
E Deus, que estabeleceu essa lei, é frequentemente dito nas Escrituras para fazer o que ocorre em virtude dela ou que dela resulta. Ele estruturou toda a constituição das coisas segundo as quais o pecador impenitente gradualmente se torna obstinado e fecha contra si a porta da esperança. Nesse sentido, somente pode ser verdade que "é do Senhor que endurece o coração dos homens".
III Deus muitas vezes dá certo, através das piores formas do mal humano, suas maiores questões de bom. Ao traçar o curso dos assuntos terrestres, temos que traçar uma linha muito distinta de separação em nossas mentes entre a vontade perversa e o propósito do homem, e a vontade dominante e o propósito de Deus. A soberania do último é mais triunfantemente afirmada quando o primeiro atinge seus limites máximos e faz o trabalho mais mortífero. A destruição total desses cananeus, agravada por sua própria resistência louca, era essencial para uma exibição completa da majestade do Deus de Israel e a vindicação da justiça eterna. Qual a importância que desempenhou no progresso geral da humanidade, quem dirá? O triunfo da misericórdia redentora foi causado pelo mais hediondo de todos os crimes humanos. "Ele sendo entregue pelo conselho determinado e pela presciência de Deus", etc. (Atos 2:23). As "mãos" eram, no entanto, "más", porque através delas Deus cumpriu Sua santa e amorosa vontade. O Filho do homem nasceu no mundo para ser traído, crucificado e morto; mas isso não alivia a maldição que cai sobre o traidor e o assassino. Através da nuvem escura do trovão do mal do homem, Deus lança o brilhante e belo arco-íris da esperança. As trevas são do homem - a esperança é Dele "que é luz e em quem não há trevas".
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
O extermínio dos cananeus.
O terrível extermínio das nações cananéias continua sendo um mistério muito difícil para nós entendermos. "Era do Senhor", lemos (Josué 11:20). A história de Israel é projetada para trazer de maneira impressionante, por fatos externos e visíveis, a constante intervenção de Deus nos destinos humanos. A história de nossa raça é um drama terrível de sangue e lágrimas, em que ruína e devastação nos encontram por todo lado. O Antigo Testamento nos ensina que nesta história os propósitos da justiça divina são realizados. Mostra-nos o grande juiz que trabalha perpetuamente. Quase podemos dizer que o véu que normalmente oculta Sua operação é levantado, de modo que vemos que "nosso Deus é um fogo consumidor" (Hebreus 12:29). Se olharmos para as causas desse extermínio dos cananeus, vemos que isso foi causado pela excessiva corrupção da vida dessas pessoas, sob a influência de suas idolatias impuras. As mesmas condições são encontradas hoje na raiz de todos os problemas que afligem a humanidade. O pecado é sempre maior que o sofrimento. O Deus justo também é o Deus do amor. Sua justiça abre o caminho para Sua misericórdia. O triunfo de Israel deve ser levado ao relato da raça humana, uma vez que o estabelecimento dos filhos de Abraão na terra da promessa é uma condição necessária e um antecedente da salvação universal. Por um momento, negamos que um terrível mistério repouse sobre esses registros sombrios do Antigo Testamento. É impossível pensar sem estremecer essas miríades de seres humanos, varridos por um dilúvio de sangue. Mas certamente podemos acreditar que mesmo nisso havia algum segredo oculto do amor Divino, e podemos apegar-nos à Igreja primitiva à "maior esperança", de que a redenção possa ter chegado a eles naquela misteriosa morada de espíritos na prisão para a qual Jesus Cristo foi pregar (1 Pedro 3:17). Não vemos por que as vítimas do primeiro dilúvio deveriam ter sido as únicas assim privilegiadas. Igualmente nos infortúnios públicos e privados, vamos sempre reconhecer a justiça do Deus Santo. Vamos nos curvar sob Sua mão poderosa, lembrando que é ao mesmo tempo a mão de nosso Pai, e que "todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que O amam". - E.DE P.
HOMILIES DE R. GLOVER
A destruição dos gigantes.
Esses gigantes haviam sido o terror de Israel. No relato maligno dos espiões infiéis, eles são mencionados por último na escala crescente de dificuldades que pareciam impossibilitar a conquista da terra. O pavor de suas proezas provocou o motim no deserto que levou aos quarenta anos de jornada para os sem-teto. Mas aqui temos o relato de sua destruição; a brevidade do relato propriamente dito, sugerindo o que tudo declarado posteriormente confirma, que o mais temido não era a parte mais árdua de sua tarefa, mas, de alguma forma, uma parte que era feita como todo o resto, sem problemas ou tensão. Há muita coisa aqui que é muito sugestiva.
I. EXISTEM GIGANTES QUE TEMOS CERTO. Os espiões fizeram um relato verdadeiro. O relatório deles errou não na medição da dificuldade, mas na estimativa do poder da nação com a ajuda de Deus para superá-la. Era verdade que, espalhadas por toda a terra, estavam essas tribos ou famílias de grande estatura - Anakim, Emim, Zamzummims, Refahim, como são chamados de várias maneiras. Os israelitas, provavelmente, um povo de estatura inferior à ordinária, encontraram-se, assim, frente a frente com uma raça mais robusta e nobre, com um povo cuja força ainda é evidenciada naqueles restos maravilhosos das "cidades gigantes de Basã", que impressionam a todos que contemple-os. E a terra não pode ser deles até que essas tribos gigantes em sua rapidez nas montanhas sejam destruídas. É com eles como com todos os homens - todos têm que lutar contra alguns gigantes em sua luta pela vida. Nossa perspectiva deve ser esperançosa pela fé, não pela ilusão. Há gigantes diante de nós a quem teremos que lutar se formos fiéis. Dificuldades, tentações, enormes sofrimentos, solidão de espírito, impulsos de errado, cuidados e ansiedades ainda fazem uma grande tribo dos filhos de Anak. Nós os encontraremos espalhados por toda a terra - em Basã e em Hebron, e por toda a região montanhosa. Onde quer que a conquista já seja difícil o suficiente sem eles, eles são encontrados para dificultar ainda mais. É bom abjurar o auto-engano. O caminho da justiça é difícil, e muitas batalhas tentam todos os nossos nervos e toda a nossa resistência. A própria vida é severa e divertida de conflito. Não se surpreenda se a pressão sobre você for terrível, se o número e a força do inimigo o perturbam; não aconteceu nada de novo com você. Todos tiveram gigantes com os quais lutar durante sua vida. Israel não poderia possuir a terra até que os gigantes fossem conquistados, e suas apreensões do futuro são tão precisas que você terá que encontrá-las sem dúvida. Em segundo lugar, observe -
II NÃO PODEMOS AJUDAR A SER. Com medo deles, mas devemos manter o medo dentro de limites adequados. É inútil proibir o medo, e talvez imprudente. Inútil, porque enquanto nosso sistema nervoso é o que é e as possibilidades de vida são tão solenes e variadas, é inevitável que a solicitude seja despertada. Seria imprudente, pois o medo, mantido dentro dos limites adequados, é uma das mais valiosas de todas as nossas emoções instintivas. O olho, por uma espécie de medo instintivamente operativo, abaixa a tampa sobre ele sempre que algo se aproxima dele. E pela apreensão física do próprio órgão, seus arranjos delicados são protegidos. E o que é feito para esse órgão por seus nervos de sensibilidade peculiar é feito para nossas vidas em toda a sua complexidade por uma apreensão instintiva que "cheira o perigo de longe". Embora existam gigantes, é desejável que haja algum medo deles. O medo, dentro dos limites, faz com que os homens preparem suas energias - tome todas as precauções contra a surpresa, envie-os a Deus em busca de orientação e ajuda, faça-os reparar seu ponto fraco, seja ele qual for. É apenas em excesso que o medo é travesso - isto é, quando ocupa todo o pensamento, paralisa todas as energias da vida, e ele próprio ajuda diretamente à derrubada que se destinava a evitar. Talvez possa ser expresso com precisão da seguinte maneira: O medo é um bom servo, mas um mau mestre. Enquanto isso não nos governar, mas apenas sugerir precauções e ajudar a completar nossa proteção, é uma bênção. Sempre que se torna mestre, e ordena, em vez de apenas nos aconselhar, nossa masculinidade é destruída e os males que tememos nos dominam mais rapidamente para nosso alarme. Israel não errou ao temer os anaquins, mas apenas ao permitir que o medo excedesse seus limites adequados e encheu suas almas com a exclusão de toda fé em Deus e esperança de Sua ajuda. Não se culpe desnecessariamente pela agitação e apreensão produzida pelas possibilidades do futuro, apenas limite essas coisas pela fé, pela oração e pela vigilância, para que, assim, mantido em seu lugar, seu medo possa lhe servir bem. Terceiro, observe -
III ISRAEL NÃO TEM DE COMBATIR OS GIGANTES ATÉ QUE É FORTE O SUCESSO CONQUISTÁ-LOS. De alguma forma - mal sabemos como - a luta com os Anakim vem por último. Talvez porque ocupassem as fortalezas formadas pela natureza - as rapinas das montanhas; e, naturalmente, a primeira atenção foi dada aos combatentes mais regulares e mais numerosos que habitavam as cidades. Seja qual for o motivo, eles estavam cinco anos na terra antes de Caleb liderar o primeiro ataque contra eles (veja Josué 14:10). E somente quando foram inundados pela vitória, todo homem um conquistador - quando o prestígio de suas forças milagrosas conquistou o coração dos homens antes de uma espada ser sacada - só então eles são expostos à tensão do que parecia um conflito tão desigual. E conhecê-los quando cresceram em coragem e coragem, sua derrota não exige mais esforço do que muitas das lutas menores que tributaram seus poderes menos desenvolvidos. Parece haver algo aqui característico de uma experiência universal. O Israel de Deus nunca é desigual para um conflito, quando chega a hora dele. Sempre existe tal crescimento de força ou ajuda celestial que, quando a luta ocorre, verifica-se que a aptidão para ela está diante dela. Talvez você aguarde com extrema solicitude os gigantes que disputarão sua passagem. Lembre-se, existe alguma distância entre você e eles, e muita coisa pode acontecer antes de alcançá-los. Você está ganhando força a cada passo que dá no caminho certo. E toda vitória menor está lhe dando força e coragem para ganhar uma vitória maior. E se os gigantes não morrerem antes que você chegue a eles, você descobrirá que, como Israel, você se tornou apto a combatê-los antes de ser chamado para combatê-los. Você será forte o suficiente para a vitória sobre eles antes de entrar em conflito com eles. Por fim, observe -
IV Eles descobriram que a pior parte dos gigantes era o terror que poderiam inspirar. O grande poder dos gigantes estava acima da imaginação de seus inimigos. E eles não tinham força real igual ao terror que eles excitaram. Israel viu na imaginação o tamanho dos homens, ouviu com alarme o comprimento de suas lanças e o peso de suas armaduras. Eles não se lembraram de que, em qualquer partida entre uma grande alma e um grande corpo, o grande corpo tem poucas chances. E assim foram dominados pela mera imaginação da força do inimigo. Mas quando os enfrentam, descobrem que o valor vale mais que músculo, energia que altura, fé que armadura, alma que corpo. Ao derrotá-los, descobriram que o poder principal do gigante era seu poder de afetar a imaginação de seu oponente. Então ainda é. "Os piores males são aqueles que nunca acontecem", como diz o provérbio francês. Eles nos ameaçam, nos alarmam, nos agitam, e depois se desligam em alguma outra direção, e não vêm até nós. E o mesmo acontece com os nossos gigantes. A pior parte deles é algo que existe apenas em nossa imaginação. Eles nos matam, nos assustando, e nos assustam com os poderes que emprestam de nossa imaginação. Sejamos de boa coragem e sem medo. E se gigantes e muitos fortes nos ameaçam, vamos manter o medo nos limites da fé, lembre-se de que a guerra é ordenada para nós, exceto onde a vitória é possível, e vamos verificar a imaginação facilmente afetada que teme desnecessariamente o inimigo. , cuja grandeza externa não é uma medida precisa das dimensões de sua força real. - G.
HOMILIES DE J. WAITE
Descanse da guerra.
Essas palavras nos trazem uma gratificada sensação de alívio. Estamos cansados de ler o longo catálogo de vitórias sangrentas - como se diz uma cidade após a outra: "Eles feriram todas as almas que estavam ali com a ponta da espada, destruindo-as completamente; não havia mais nada para respirar. " Estamos prontos para dizer com o Profeta: "Ó espada do Senhor, até quando ficará quieto?" (Jeremias 47:6). Se não fosse por nossa convicção que um propósito divino sábio e justo determinasse tudo isso (a distinção de Carlyle entre a "cirurgia" dos julgamentos de Deus e o "assassinato atroz"), deveríamos nos aborrecer com a história doentia do massacre. Alguns pensamentos sobre a guerra são sugeridos.
I. As causas da guerra. As paixões mais básicas da natureza humana são as fontes das quais sempre brota mais ou menos diretamente. Estas são a raiz de todas as suas maldades práticas. "De onde vêm guerras e lutas entre vocês? Não vêm, portanto, nem de seus desejos que guerrearam em seus membros?" (Tiago 4:1). Ambição vã, desejo de engrandecimento territorial, sede de poder, ciúme, vingança etc. - esses são os demônios que acendem seus fogos destrutivos. Outros motivos mais plausíveis são apenas o falso véu que esconde seu ódio. Não há nenhuma exceção real. A autodefesa é sem dúvida um instinto imperioso da natureza, e existem interesses (liberdades, santidades da vida social, princípios da justiça eterna) que muitas vezes podem ser uma coisa nobre para uma nação, mesmo com a maior força de armas para proteger. Mas não haveria necessidade de se defender se não houvesse luxúria sem lei ou mal cruel para colocá-los em perigo. Essas "guerras do Senhor" não são exceção à regra. Eles foram empreendidos pelo mandamento divino, mas sua causa estava no mal moral que amaldiçoava a terra - aquelas iniqüidades sujas que, para a visão da Infinita Sabedoria, só podiam ser exterminadas por esse batismo de sangue.
II OS MISÉRIOS DA GUERRA. É o próprio símbolo de quase todos os problemas de que a natureza humana é capaz, e que pode obscurecer com sua sombra o campo da vida humana.
(1) O frenesi de paixões malignas,
(2) sofrimento físico,
(3) a cruel ruptura de laços naturais,
(4) a prisão de indústrias beneficiadas,
(5) a imposição de encargos opressivos,
(6) o aumento dos meios e instrumentos da tirania.
Estas são algumas das calamidades que se seguem na trilha de cera. Sua tristeza e amargura não podem ser exageradas.
III AS POSSÍVEIS BENEDICAÇÕES DA GUERRA. É uma prova maravilhosa da beneficência divina que reina suprema sobre todos os assuntos humanos de que mesmo esse mal mortal tem algo como um lado justo, e não se mistura ao bem.
(1) Desenvolve certas nobres qualidades de caráter - autoconfiança, autocontrole, resolução, fortaleza, domínio de circunstâncias adversas, etc .; tanto que os homens foram levados a considerar a experiência de grandes guerras essencial à vida vigorosa da nação, necessária para salvá-la da letargia da indiferença moral e da influência enervante da indulgência própria. Podemos dar o devido peso às qualidades heróicas que a guerra suscita e, no entanto, sentimos que elas de forma alguma contrabalançam os crimes e horrores que a acompanham.
(2) Prepara o caminho para novas e melhores condições. Enquanto as tempestades limpam o ar, como uma grande conflagração na cidade destrói suas covas de vícios vergonhosos e doenças repugnantes, guerras que deslocam todo o quadro da sociedade, liberam paixões sem lei e infligem misérias indizíveis, trazem, no entanto, muitas vezes sobre condições mais saudáveis da vida nacional e limpar o terreno para a disseminação da verdade e da retidão. Deus "faz com que a ira do homem o elogiasse", embora por si mesma "não pratique a sua justiça". E quando a terra repousa da guerra, muitas vezes surge um poder benigno de restauração que logo muda a face das coisas
"amolecendo e ocultando, e ocupado com a mão na cura"
os aluguéis e devastações que a varredura do destruidor possa ter feito.
IV A cura para a guerra. Não há cura senão aquela que é suprida pela influência redentora do Príncipe da Paz.
(1) Arrancará e destruirá os males ocultos no coração do homem, dos quais toda a guerra surge, substituindo-os pelo "amor que não faz mal ao próximo".
(2) Transformará aquelas energias de nossa natureza às quais a guerra dá um impulso falso e fatal em direções mais dignas, alistando-as em um conflito puramente moral com os males abundantes do mundo (2 Coríntios 10:4, 2 Coríntios 10:5; Efésios 6:12). - W.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Vitória e descanso.
I. A VERDADEIRA GUERRA CRISTÃ É DESTINADA A TERMINAR NA VITÓRIA.
(1) A vitória é prometida na Palavra de Deus. Desde a primeira promessa de que "a semente da mulher machucará a cabeça da serpente" (Gênesis 3:15), até a última garantia de uma "coroa da vida" para aqueles que são "fiéis até a morte" (Apocalipse 2:10)), o sucesso é garantido ao fiel soldado de Deus. Então a terra foi tomada "de acordo com tudo o que o Senhor disse a Moisés".
(2) A vitória é garantida pela ajuda de Deus. Na passagem do Jordão, a queda dos muros de Jericó e o sucesso do campo de batalha, é indicado em toda parte que Deus estava ajudando Seu povo. Em nossa guerra espiritual, somos vitoriosos porque Deus está lutando por nós (Salmos 118:6), e nos dá força para lutar (Sl 117: 1-2: 14), e porque Cristo conquistou primeiro nossos inimigos (João 16:33; 1 Coríntios 15:57).
(3) A vitória é alcançada através da nossa luta. "Josué tomou a terra" depois de brigas duras. O cristão deve lutar para vencer (Efésios 6:10, Efésios 6:11; 1 João 5:4).
II QUANDO A VITÓRIA É ATINGIDA, SERÁ UMA COMPENSAÇÃO AMPLA PARA AS HARDSHIPS DA GUERRA CRISTÃ.
(1) O fato da vitória por si só será uma grande recompensa. Ter vencido o pecado e dominado o eu e ser independente do mundo serão realizações cheias de bênçãos.
(2) A vitória nos apresentará uma grande herança. Temos nosso Canaã para possuir depois que a confusão da vida acabar. O céu será uma grande herança para nós, pois
(a) o lar de nossas almas e a morada de nosso Pai,
(b) a "terra que flui com leite e mel", em que nossas almas receberão todo alimento e inspiração necessários;
(c) o local para um serviço pacífico e honrado. Depois de lutar, os israelitas tiveram tempo de cultivar o solo e cuidar de seus rebanhos; depois de nossa luta virá o feliz serviço do céu.
(3) A vitória nos garantirá o descanso de mais guerras. "A terra descansou da guerra." A guerra é sempre um mal, embora às vezes seja um mal necessário. Feliz a terra que "descansa da guerra"! O cristão não deve viver para sempre nas labutas e perigos da guerra espiritual. No céu, ele estará livre dos ataques do mal. Nota: O verdadeiro descanso não é descanso do serviço - ociosidade, mas descanso da guerra - paz. - W.F.A.
HOMILIES DE R. GLOVER
A promessa cumprida.
É bom observar o cumprimento absoluto das promessas de Deus. O que Ele fez pelos outros, Ele fará por nós, se confiarmos Nele. Todos os que comprometem a manutenção de suas almas e a orientação de sua vida a Ele têm uma terra prometida - cujo desfrute parece muitas vezes tão distante que os leva ao desespero. Aqui vemos uma grande promessa grandemente redimida. Deus prometeu libertação segura do Egito, conduta segura para a terra prometida e posse de todo Canaã. E agora descobrimos que Josué levou (versículo 18) "toda aquela terra, as colinas e toda a região sul, e toda a terra de Gósen, e o vale, e a planície, e a montanha de Israel, e o vale da mesma. desde o monte Halak, que sobe por Seir, até Baal Gad, no vale do Líbano, sob o monte Hermon. " Levou vários anos - pelo menos sete - para conquistar. Mesmo quando feitos, e os inimigos subjugados, eles ainda estavam em várias localidades em força suficiente para disputar a posse e o gozo de certos pontos do país. Mas a terra de Canaã havia se tornado propriedade de Israel e continuaria sendo deles por mais de mil anos. É um exemplo brilhante e conspícuo da fidelidade de Deus. Considere esse cumprimento da promessa. Observar-
I. Não veio como o jovem esperava. Quando Josué veio do Egito, ele teve, sem dúvida, seus sonhos róseos. Para ele, a conquista projetada pareceria a mais fácil de todas as coisas. Uma jornada de poucas semanas, uma entrada ousada, um golpe vigoroso, os esforços árduos de uma nação unida, ajudados pelo entusiasmo da graça e pela assistência da Providência - isso lhe pareceria tudo o que era necessário para o sucesso completo e grandioso. Mesmo quando atravessara a terra, ainda acreditava na possibilidade perfeita de sua conquista, e tinha toda a dificuldade de um herói em acreditar em qualquer coisa que a impedisse. Mas a promessa de Deus veio, não como o jovem esperava ou esperava. Os jovens navegam rápido demais, subestimam as dificuldades a serem superadas, não percebem sua própria fraqueza, e a fraqueza dos coadjutores, de modo que decorrem cinco e quarenta anos antes que a promessa receba seu cumprimento maduro. As promessas de Deus para todos nós encontrarão realização, mas não tão rapidamente, talvez, como em nossa juventude sonhamos. A vitória perfeita sobre o pecado dentro de nós mesmos não será alcançada em um conflito, e os abusos não serão destruídos por um ataque. O poder da ajuda de Deus é maior do que nunca, mas nossa própria fraqueza e falta de conhecimento são inadequadamente conhecidas. Nosso esquema de filantropia encontrará oposição mais robusta e um apoio mais fraco do que prevemos. Não desanime. As promessas de Deus serão todas cumpridas, embora não tão rápido quanto os jovens esperam. Observe em segundo lugar—
II A promessa de Deus foi cumprida mais cedo do que o homem de meia idade se atreveu a esperar. Espero que Josué tenha sentido os anos de peregrinação mais longos do que qualquer outra pessoa. "Quando a nação estaria apta a atacar por seu lar terrestre?" Alguns séculos de escravidão foram necessários para lhes dar unidade; seria necessário um trecho semelhante de perambulação para produzir coragem e fé? Para ele, sem dúvida, as virtudes cresceram muito lentamente. E quando ele testemunhou seus murmúrios, sua disposição de recusar caminhos mais baixos e práticas mais difamatórias, dificilmente poderia deixar de surgir dentro dele a sensação de que a conquista da terra era tolo se tornando uma coisa mais distante. E quando viu três das tribos mais difíceis se estabelecerem no leste do Jordão, e viu uma grande relutância por parte do resto em atravessar o rio, sem dúvida ele começou a pensar na promessa de Deus, e se perguntou se ele jamais ver seu povo resolvido. Mas a fé suficiente para atravessar o Jordão e a coragem suficiente para tomar a terra não exigiram séculos para crescer. Os propósitos de Deus amadureceram mais rápido do que a fé dos Seus servos mais crentes e, portanto, com toda a probabilidade, muito antes de Caleb e Josué sonharem o povo pronto para a tarefa, Canaã é vencida. Deus vê mais do que vemos. Ele não tem pressa, mas não se demora. Nossos pensamentos desesperados não são nossos sábios. Mais forças estão trabalhando do nosso lado do que imaginamos. Deus não dorme. O desejo do seu coração virá mais cedo do que, em seu desânimo, você considere provável ou possível. E quando, talvez, a esperança adiada tenha adoecido o coração, então, como uma manhã sem nuvens, ele vem em toda a sua plenitude. Por fim, observe -
III Quando Deus cumpre suas promessas, ele o faz tão grandemente. Ainda não está pronto, nem três quartos. Toda a terra é dada a eles. Não, boa medida, pressionada, abalada e atropelada. No sul, seu território se estende a Seir; a leste, passa sobre o Jordão e abraça quase todos os limites do deserto. É dado facilmente. Eles têm guerra, mas nenhuma derrota; dificuldades, mas nenhuma insuperável; ainda há muito a ser feito (como em uma nova casa sempre existe !, mas ainda assim a conquista está completa. Venceu muito mais facilmente do que se poderia imaginar, a terra é deles. Assim, no tempo de Deus - ou seja, o tempo realmente mais apto - toda promessa será cumprida.A promessa de respostas para nossas orações, do desejo do coração, de uma bênção em nosso trabalho, de crescimento na graça, de entrada abundante na herança dos santos na luz - tudo será dado a enfim, mais rica, mais completa e mais facilmente do que jamais ousamos ter esperança.