Levítico 17

Comentário Bíblico do Púlpito

Levítico 17:1-16

1 O Senhor disse a Moisés:

2 "Diga o seguinte a Arão e seus filhos e a todos os israelitas: Foi isto o que o Senhor ordenou:

3 Qualquer israelita que sacrificar um boi, um cordeiro ou um cabrito dentro ou fora do acampamento,

4 e não o trouxer à entrada da Tenda do Encontro para apresentá-lo como oferta ao Senhor, diante do tabernáculo do Senhor, será considerado culpado de sangue; derramou sangue e será eliminado do meio do seu povo.

5 Os sacrifícios, que os israelitas agora fazem em campo aberto, passarão a trazer ao Senhor, entregando-os ao sacerdote, para oferecê-los ao Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, e os sacrificarão como ofertas de comunhão.

6 O sacerdote aspergirá o sangue no altar do Senhor, à entrada da Tenda do Encontro, e queimará a gordura como aroma agradável ao Senhor.

7 Não oferecerão mais sacrifícios aos ídolos em forma de bode, aos quais prestam culto imoral. Este é um decreto perpétuo para eles e para as suas gerações.

8 "Diga-lhes: Todo israelita ou estrangeiro residente que oferecer holocausto ou sacrifício,

9 e não o trouxer à entrada da Tenda do Encontro para oferecê-lo ao Senhor, será eliminado do meio do seu povo.

10 "Todo israelita ou estrangeiro residente que comer sangue de qualquer animal eu me voltarei contra esse que comeu sangue, e o eliminarei do meio do seu povo.

11 Pois a vida da carne está no sangue, e eu o dei a vocês para fazerem propiciação por si mesmos no altar; é o sangue que faz propiciação pela vida.

12 Por isso digo aos israelitas: nenhum de vocês poderá comer sangue, nem também o estrangeiro residente.

13 "Qualquer israelita ou estrangeiro residente que caçar um animal ou ave que se pode comer, derramará o sangue e o cobrirá com terra,

14 porque a vida de toda carne é o seu sangue. Por isso eu disse aos israelitas: vocês não poderão comer o sangue de nenhum animal, porque a vida de toda carne é o seu sangue; todo aquele que o comer será eliminado.

15 "Todo aquele que, natural da terra ou estrangeiro, comer um animal encontrado morto ou despedaçado por animais selvagens, lavará suas roupas e se banhará com água, e ficará impuro até à tarde; então estará puro.

16 Mas, se não lavar as suas roupas nem se banhar, sofrerá as conseqüências da sua iniqüidade".

EXPOSIÇÃO

Este capítulo encontra seu lugar natural aqui como o complemento de tudo o que foi antes. A primeira parte do livro contém a instituição ou regulamentação do sistema de sacrifício (capítulos 1-7). Este capítulo, portanto, que dá instruções sobre o local onde todos os sacrifícios devem ser oferecidos, pode muito bem, como observou Knobel, ter assumido seu lugar como Levítico 8:1. A segunda parte contém a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8 a 10). Este capítulo, portanto, que proíbe para o futuro toda oferta de sacrifícios nos campos abertos, e ordena que sejam trazidos "ao sacerdote, à porta do tabernáculo da congregação", encontraria ainda mais adequadamente seu lugar depois Levítico 10:1. Mas as duas primeiras seções da terceira parte (capítulos 11-16) contêm as leis e regras que respeitam a purificação da contaminação cerimonial, e essa purificação deve ser realizada principalmente pelos meios de sacrifício. Portanto, a regra do local onde o sacrifício deve ser oferecido é mais naturalmente dada aqui, onde é encontrada (Levítico 17:1), formando um fechamento não apenas das Partes I e II , mas também às duas seções da Parte III, que contêm os regulamentos sobre a purificação pelo sacrifício. É um erro fazer um Segundo Livro começar com Levítico 17:1, como é clonado por Lange e Keil.

A primeira injunção contida no capítulo (Levítico 17:2) é geralmente entendida como significando que, enquanto os israelitas viviam no deserto, todos os animais aptos para sacrifícios que foram mortos por comida devem ser considerados até agora como sacrifícios que deveriam ser trazidos à porta do tabernáculo e mortos na corte, uma oferta de sangue e gordura sendo feita ao Senhor. Assim, diz-se, o abate comum de animais domésticos tornou-se santificado e a dignidade da vida ficou clara: Deus é o Senhor da vida; ele o deu, e não deve ser retirado, a menos que o sangue, que é o veículo da vida, seja oferecido a ele por meio de sacrifícios em seu altar, ou, quando isso não for possível, como no caso de animais selvagens, sendo reverentemente coberto de terra. Uma regra como essa que respeite o abate de animais domésticos, difícil de ser realizada em qualquer caso, se tornaria impossível de obedecer depois que o campo fosse expandido para uma nação e, portanto, supõe-se que seja antecipadamente revogado na classe 5.12.15, embora os regulamentos quanto à restrição da oferta de sacrifício à corte do templo e ao derramamento de sangue na terra, sejam enfaticamente aplicados. Essa visão do texto é incorreta e deve ser rejeitada. As quotas da liminar não se referem ao abate comum de animais domésticos para alimentação, mas apenas a sacrifícios. Até então, tinha sido o direito e o dever do chefe de cada família oferecer sacrifício por sua família, e ele o fazia sempre que julgava adequado, de acordo com a antiga prática patriarcal e, mais naturalmente, em campos abertos. Este dever e liberdade estão agora abolidos. O sacerdócio Aarônico substituiu o sistema sacerdotal mais antigo e, a partir de agora, todo sacrifício deve ser oferecido na corte do tabernáculo, e pela mão dos filhos de Arão. A mudança foi muito importante, mas não pôde deixar de ser feita após a consagração de Arão e seus filhos para um sacerdócio hereditário. Uma segunda razão para a mudança que estava sendo feita era o perigo imediato a que um povo rude e supersticioso estava exposto, de oferecer as partes que eles deveriam deixar para o altar de Deus para outra divindade, se os sacerdotes e o altar de Deus não estivessem expostos. à mão. A imaginação dos israelitas, corrompida por sua permanência no Egito, povoava os campos com seres que respondiam ao Pan e aos sátiros dos gregos; e a estes foram oferecidas porções sagradas dos animais abatidos em outros lugares que não no tabernáculo.

Levítico 17:3

Qualquer homem da casa de Israel que mate um boi, ou cordeiro, ou bode. O uso da palavra matar, em vez de sacrificar, é uma das principais causas do erro mencionado acima, que representa esse comando como aplicável ao abate de animais domésticos. Mas é sempre permitido usar um genérico no lugar de um termo específico, e seu uso não prova nada. Provavelmente, o escritor sagrado o usa como um termo menos sagrado e, portanto, mais adequado aos sacrifícios oferecidos aos espíritos dos campos e bosques. Se houvesse matança comum, não havia razão para que pombos e pombas não fossem acrescentados ao boi, ao cordeiro ou à cabra. Que todo boi, ou cordeiro, ou bode, para ser morto no campo, ou ... fora do campo, para a alimentação de mais de 600.000 homens, seja levado a um espaço tão confinado quanto a corte do tabernáculo para abate, onde os animais para os sacrifícios privados diários, semanais, anuais e inúmeros também foram mortos, parece quase credível por si só. Como os motoristas entrariam nele? e qual seria em breve o estado do tribunal? É verdade que o alimento animal não era o alimento básico dos israelitas no deserto; mas não com pouca frequência, depois de uma guerra ou invasão bem-sucedida, deve ter havido um grande número de gado morto para banquete ou reservado para alimentação subsequente.

Levítico 17:4

Se um homem oferecer um sacrifício em outro lugar que não seja a porta do tabernáculo da congregação, ... sangue será imputado a esse homem; isto é, não será mais considerado como um sacrifício, mas como um derramamento injustificável de sangue, pelo qual ele será cortado do meio de seu povo, ou seja, excomungado.

Levítico 17:5

Para que os filhos de Israel tragam seus sacrifícios. Esta passagem nos diz o propósito do comando anterior: é impedir que sacrifícios sejam sacrificados (a palavra é usada duas vezes no original) em campo aberto, ou em qualquer outro lugar que não seja na corte do tabernáculo. Segue-se que a ordem se refere ao sacrifício, não ao mero abate. Clark, adotando a visão oposta do comando, é obrigado a mudar a tradução, sacrifícios que eles oferecem em campo aberto, em "bestas para abate que agora eles abatem em campo aberto" ('Comentário do Orador'); mas ele não tem autoridade para fazê-lo. Zabach significa sempre, no Pentateuco, matar em sacrifício. Esses sacrifícios de campo, quando oferecidos ao Senhor no lugar apropriado e com as cerimônias apropriadas, se tornariam ofertas de paz ao Senhor.

Levítico 17:6

O sacerdote, isto é, o sacerdote levítico, dali em diante borrifará o sangue no altar do Senhor ... e queimará a gordura para um sabor doce, que eram as duas partes do sacrifício que eram essencialmente sacerdotais em seu caráter. A antiga função sacerdotal do chefe da família é proibida.

Levítico 17:7

E nunca mais oferecerão seus sacrifícios aos demônios, após os quais se prostituem. A palavra demônios corretamente traduzidos significa, literalmente, cabras felpudas (veja 2 Crônicas 11:15; Isaías 13:21; Isaías 34:14; onde a palavra ocorre). Geralmente, supõe-se que os israelitas tenham emprestado sua adoração dos espíritos semelhantes a cabras dos bosques e campos do Egito. Aquele culto à cabra prevaleceu ali de uma forma muito suja que conhecemos (Herodes; 2:42), mas sacrifícios em campos abertos são um hábito persa (Herodes; 1: 132). A adoração em pan, no entanto, era comum à maioria, se não a todas as nações agrícolas. A liminar que se segue: Este será um estatuto para sempre para eles ao longo de suas gerações, que não pode ser confinado às últimas poucas palavras ou versos, mostra que o comando de Levítico 17:3 refere-se a sacrifícios, não a matadouros comuns. Se o abate tivesse sido intencional, o estatuto não poderia ter sido destinado a ser mais do que temporário em sua obrigação. A importância atribuída ao regulamento é demonstrada ainda pela declaração feita anteriormente, de que quem quer que o transgredisse seja excluído do seu povo ou excomungado. De fato, faz uma era na história do povo escolhido. Tendo cessado o antigo sacerdócio patriarcal, e o sacerdócio Aarônico o substituiu, o tabernáculo é designado para servir como um centro religioso da raça. Sempre que, a partir de então, foram oferecidos sacrifícios, sem ofensa, em outro lugar que não na corte do tabernáculo ou templo, como por Samuel (ver 1 Samuel 13:8), e por Elias (1 Reis 18:32), foi feito pela ordem direta ou dispensação de Deus.

Levítico 17:8, Levítico 17:9

Tão essencial é o regulamento para a manutenção da política israelense, que se estende aos estrangeiros que peregrinam entre eles, não confinado aos que eram da casa de Israel; e a penalidade de excomunhão é designada para ambas as classes em caso de desobediência. Pode-se notar que este versículo assume que ofertas queimadas e ofertas de paz são oferecidas pelos estrangeiros que peregrinam entre eles, assim como pelos israelitas por raça.

Levítico 17:10, Levítico 17:11

A nomeação feita logo acima, de que o sangue de todos os animais mortos em sacrifício deve ser oferecido ao Senhor em seu altar na corte do tabernáculo, leva naturalmente a uma reiteração da proibição de comer sangue e a uma declaração do razão dessa proibição. "Mas a carne com a sua vida, que é o seu sangue, não comereis", foi dada como uma ordem a Noé (Gênesis 9:4). Ele já foi repetido duas vezes no Livro de Levítico (Levítico 3:17; Levítico 7:26) e ainda é novamente encontrado em Levítico 19:26; Deuteronômio 12:16; Deuteronômio 15:23. O presente é o locus classicus, que explica a seriedade com que a regra é aplicada. Começa com uma extensão da obrigação dos israelitas para os peregrinos entre eles, e com uma declaração solene de que, em caso de transgressão, Deus levará em seu próprio grupo o castigo dos ofensores; não somente ele deve ser cortado ou excomungado por autoridade política ou eclesiástica, mas o próprio Deus porá seu rosto contra aquela alma que come sangue, e o cortará do meio de seu povo, pela morte, ou pelos meios que ele escolher. adotar. Em seguida, segue o motivo da proibição. Pois a vida da carne está no sangue. O sangue não pode ser comido porque é o veículo da vida, literalmente, a alma da carne, ou seja, é a sede da vida animal do corpo. "É a fonte da vida", diz Harvey; "o primeiro a viver, o último a morrer e a sede principal da alma animal; ela vive e é nutrida por si mesma e por nenhuma outra parte do corpo humano". Em conseqüência de possuir esse caráter, deve ser reservado, fazer expiação por suas almas sobre o altar; pois assim apenas o sangue se qualificou para o propósito da expiação. A cláusula, pois é o sangue que faz expiação pela alma, deve ser traduzida, pois o sangue faz expiação por meio da alma, isto é; por meio da vida que ele contém. É porque o sangue é o veículo da vida do animal e representa essa vida, que serve para cobrir ou fazer expiação pela alma do ofertante do sacrifício, que o apresenta em vez de sua própria vida.

Levítico 17:12

Este versículo enfatiza enfaticamente que o poder expiatório do sangue, como sede da vida, é a razão pela qual é proibido comer dele, e a mesma afirmação é repetida em uma conexão diferente em Levítico 17:14.

Levítico 17:13, Levítico 17:14

Negativamente, foi ordenado que o sangue não seja comido; positivamente, que deve ser oferecido a Deus. Mas pode haver casos em que o último comando não possa ser causado, como quando animais são mortos na caça. Nessas ocasiões, o homem que mata o animal, seja ele israelita ou peregrino, deve derramar o seu sangue e cobri-lo com pó, considerando-o como uma coisa sagrada.

Levítico 17:15, Levítico 17:16

Ainda existe outro caso possível. O sangue de um animal pode não ter sido derramado, ou não derramado, de maneira a fazê-lo fluir abundantemente, como quando o animal morreu uma morte natural ou foi morto por animais selvagens. Nesse caso, como o sangue ainda permanece no corpo, a carne não pode ser comida sem contaminação. A contaminação pode ser purificada pelo homem impuro lavando suas roupas e tomando banho, mas se ele deixar de fazer isso, ele levará sua iniquidade, isto é, sofrerá a conseqüência de sua transgressão, pela qual ele não teria sofrido se tivesse sido cerimonialmente limpo (cf. Êxodo 22:30; Ex 11: 1-10: 39; Deuteronômio 14:21). A proibição de comer sangue foi continuada pelo Conselho de Jerusalém, mas a observância do regulamento não era mais imposta como um dever obrigatório para todos os homens, mas como uma concessão aos sentimentos judaicos, permitindo que judeus e gentios convertidos vivessem juntos em conforto (veja 1 Samuel 14:32; Eze 33: 1-33: 35; Atos 15:20).

HOMILÉTICA

Levítico 17:1

O sacrifício não é por si só suficiente;

deve haver uniformidade na maneira como é oferecido e identidade do local em que é feito. Os sete primeiros capítulos do livro de Levítico fizeram uma declaração minuciosa das cerimônias que sempre devem ser observadas infalivelmente. Aliás, havia sido ensinado nesses capítulos que o local do sacrifício era a corte do tabernáculo, mas agora todos os outros locais de sacrifício são estritamente proibidos.

I. O Tabernáculo e depois do templo eram o centro da igreja judaica e, portanto, o estado judeu. Toda comunidade que deve ser permanente deve ter uma idéia central, e essa idéia deve ser incorporada em alguma fórmula, ou ainda melhor em alguma instituição. O tabernáculo ou o templo era uma instituição para o judeu. Resumiu em si mesmo e era o símbolo para o judeu de tudo o que ele valorizava. Era o ponto de encontro da nação, a coisa pela qual cada cidadão estava disposto a viver e a morrer, quaisquer outras diferenças que pudessem separá-lo de seus companheiros. Isso deu força e unidade às diferentes tribos, que de outra forma provavelmente teriam desmoronado e, embora não fosse forte o suficiente para impedir o grande cisma, o plano de Jeroboão de suprir seu lugar por um substituto irreal mostrou sua força; sobreviveu à destruição do templo material por Nabucodonosor, preservou os fragmentos exilados da nação durante o Cativeiro e inspirou coragem para voltar a Jerusalém e reconstruir o que haviam perdido. Não, mesmo agora, sua memória mantém juntos os membros dispersos de uma nação dispersa e os transforma em um único povo.

II O tabernáculo ou o templo era o sinal efetivo de unidade para os judeus porque ele continha a arca. A arca era o símbolo visível da presença de Deus entre seu povo escolhido. Portanto, os corações do povo foram para o santuário com adoração e amor. Portanto, todos os ritos de sacrifício tinham que ser realizados diante da porta do santuário, não apenas enquanto viviam no deserto, mas quando estavam assentados em Canaã. As jornadas até Jerusalém nos três grandes festivais intensificaram seu amor pelo templo e os fizeram sentir sua união e comunhão um com o outro e com Deus. Tampouco a instituição de sinagogas em toda a terra interferiu com esse sentimento, pois o culto realizado nelas era reconhecido como sendo de descrição inferior àquela que podia ser celebrada somente no templo. O templo era, na opinião dos judeus, o local de permanência de Deus na Terra. Mesmo quando a arca e o propiciatório se foram, ele manteve esse caráter acima de qualquer outro ponto.

III A IDÉIA DE UMA PRESENÇA LOCAL DE DEUS EM QUALQUER LUGAR DA TERRA É ABOLIDA. "Creia em mim, que a hora chega, em que você não deve, neste monte, nem ainda em Jerusalém, adorar o Pai... Chega a hora, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. O Pai procura que ele o adore. Deus é um Espírito: e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade "(João 4:21). "Porque desde o nascer do sol até o pôr do sol, meu nome será grande entre os gentios; e em todo lugar será oferecido incenso ao meu nome, e uma oferta pura; porque meu nome será grande entre os gentios. pagão, diz o Senhor dos exércitos "(Malaquias 1:11). Não há centro local ou material para a igreja cristã; nenhuma cidade santa porque contém o templo; ninguém templo santo porque contém a presença visível de Deus; ninguém sumo sacerdote na terra é santo, porque sozinho tem o privilégio de entrar nessa presença. O espiritual substituiu o material.

IV A UNIDADE DO CORPO CRISTÃO DEVE SER MANTIDA DE OUTRA FORMA. Sua unidade é ordenada e rezada por Cristo: "Santo Pai, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, como nós." "Nem eu oro apenas por estes, mas também por aqueles que crerão em mim por meio de suas palavras; para que todos sejam um; como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também sejam um em nós. : ... para que eles sejam um, assim como nós somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um "(João 17:11, João 17:20). E é ordenado pelo apóstolo, "Procurando manter a unidade do Espírito no vínculo da paz" (Efésios 4:3). Até agora e em momentos em que as visões judaicas e materializantes prevaleceram na Igreja, foram feitas tentativas de preservar essa unidade à maneira judaica, formando uma cabeça terrena da Igreja, em torno da qual os membros poderiam se reunir.

V. AS VERDADEIRAS OBRIGAÇÕES DA UNIDADE NA IGREJA CRISTÃ.

1. A possessão comum do "Espírito único" (Efésios 4:4), que une todos os membros pela coesão interna de unanimidade e amor.

2. A possessão comum do "único Senhor" (Efésios 4:5), a Cabeça invisível do corpo, de quem flui para os membros uma vida compartilhada por todos .

3. A possessão comum do "Deus único e Pai de todos" (Efésios 4:6), cuja Paternidade nos torna todos irmãos.

4. A posse comum de "uma fé" (Efésios 4:5), "uma vez (para todos) entregue aos santos" (Jud Levítico 1:3).

5. A posse comum de "uma esperança" (Efésios 4:4) da vida eterna.

6. A posse comum de "um batismo" (Efésios 4:5), pela qual fomos feitos membros do "corpo único" (Efésios 4:4).

7. A posse comum do outro sacramento designado para continuar "até que ele venha" (1 Coríntios 11:26).

8. A posse comum do ministério instituída "para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo: ... para que cresçamos nele em todas as coisas, que é a conta, até Cristo "(Efésios 4:12).

VI A NACIONALIDADE E INDEPENDÊNCIA DAS IGREJAS NÃO INCOMPATÍVEIS COM A UNIDADE CATÓLICA. se houvesse uma cabeça visível da Igreja na Terra, ou um centro terrestre da Cristandade divinamente constituído, não haveria Igreja independente ou nacional. Mas essa concepção da Igreja Católica, em parte judaica, em parte feudal, é totalmente falsa. A posse das qualificações acima mencionadas torna um participante da Igreja em particular na unidade católica, a Igreja Cristã ideal que consiste em uma união federal dessas Igrejas em união e comunhão uma com a outra, concordando em sua crença, mas não necessariamente uniforme em suas cerimônias e ritos (Art. 34).

Levítico 17:10

Comer sangue é estritamente proibido;

Portanto, as palavras de nosso Senhor devem ter soado muito mais estranhas aos ouvidos dos judeus, quando ele disse: "Se você não comer a carne do Filho do homem e beber o sangue dele, não terá vida em você" (João 6:53). A razão pela qual o sangue não pode ser comido é que a vida da carne é seu sangue (Levítico 17:11). Comer o sangue era a mesma coisa que comer a vida do animal. Portanto, seus auditores judeus entenderiam nosso Senhor com as palavras: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o levantarei no último dia" (João 6:54), que quem se tornasse participante de sua vida, se tornaria um possuidor da vida eterna e, possuindo isso, compartilharia seus privilégios - ressurreição e imortalidade (ver Wordsworth, ad loc.) comer e beber a carne e o sangue de Cristo, isto é, participar de sua vida e Espírito, que pode ser realizado sem nenhum ato externo; mas sem dúvida um método especial de realizar esse ato misterioso foi instituído quando "Jesus pegou o pão, abençoou-o, fechou-o e deu-o aos discípulos, e disse: Pegue, coma; este é o meu corpo. E ele pegou o taça, e deu graças, e deu-lhes, dizendo: Beba tudo; pois este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados "(Mateus 26:27, Mateus 26:28). Pode-se questionar se uma Igreja que proíbe seus membros de beber esse cálice não os impede de participar plenamente da vida de Cristo, na medida em que essa bênção seja concedida por essa ordenança.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Levítico 17:1

Graça antes da carne.

Cf. 1 Coríntios 10:31. A partir da expiação perfeita que Deus fornece, somos convidados a seguir a moralidade que ele exige. E nenhum começo melhor pode ser feito do que o reconhecimento de Deus em relação à nossa comida. A maneira bonita como o Senhor garantiu seu próprio reconhecimento como o Doador abundante era ao promulgar esse sangue, uma vez que é o meio usado na expiação, não deve ser dedicada a nenhum uso mais mesquinho. Por isso, era para ser cuidadosamente guardado, pelo sacerdote no tabernáculo, ou pelo caçador no pó do deserto, e o animal usado como oferta de paz diante de Deus (1 Coríntios 10:5). O que temos conseqüentemente neste capítulo é o uso religioso de alimentos ou, como dissemos, "graça antes da carne". Nesse contexto, vamos observar -

I. QUE DEUS IMPLANTEU ALGUM MEMENTO DE SI MESMO EM TODA A NOSSA ALIMENTAÇÃO. A vida vegetal e animal, da qual somos lembrados a cada refeição, é o manual de sinais do Deus vivo. É pior que a estupidez não reconhecer na comida que comemos os presentes de sua mão generosa. "Todo bom presente e todo presente perfeito vêm do alto e descem do Pai das luzes, com quem não há variabilidade nem sombra de girar" (Tiago 1:17). Por que personificar a natureza em um doador como um mero subterfúgio para ingratidão grosseira? A mão Divina está por trás do todo, e um coração honesto pode vê-lo e abençoá-lo como a fonte de todos!

II DEUS LEMBRE-NOS A CADA REFEIÇÃO DE EXPIAÇÃO COMO PRELIMINAR DA PAZ E DA COMUNHÃO, pois todos os nossos alimentos outrora emocionados com a vida orgânica. Há literalmente o sacrifício da vida, vegetal e animal, em todas as refeições. Os vegetarianos sacrificam a vida microscópica, depois de todos os seus esforços para sacrificar nada além da vida vegetal. Assim, nossa raça é lembrada do primeiro princípio da expiação, toda vez que nos sentamos à mesa que uma providência generosa espalhou. De fato, é nossa culpa se todo banquete não seja, de certo modo, sacramental. A Ceia do Novo Testamento, bem como a Páscoa do Velho, encarna o sacrifício da vida, a fim de apoiar o homem. É nesse princípio que o mundo é constituído. Se, então, ouvíssemos a voz da natureza como deveríamos, ouviríamos ela pedindo em todo banquete o reconhecimento grato desse princípio em expiação a que nos referimos. A paz e a comunhão são realmente baseadas na ordem da natureza no sacrifício da vida. O "sacrifício vicário" é um princípio de amplo alcance, e a expiação de Jesus é apenas uma aplicação única.

III O reconhecimento de Deus em todo prazer fará com que seja duplamente delicioso.

É evidente que Deus contemplou a caça como algo que pode ser desfrutado religiosamente. O sangue do animal devia ser cuidadosamente coberto de poeira no campo de caça. Tal reconhecimento de Deus pode ser levado a todo gozo legítimo. Como Charles Lamb sugere dizer graça antes de entrar em novos livros, como algo mais adequado do que uma graça formal antes da gula, vamos, por todos os meios, levar o bom costume a tudo. Podemos desenvolver nossos poderes musculares em um espírito religioso. Vamos ter religião no exercício físico, religião em nossos prazeres sociais, religião nos negócios, religião na política, religião em todas as coisas. "Se você come ou bebe, ou o que quer que faça, faça tudo para a glória de Deus." Deveríamos reconhecer um "cristianismo musculoso", um cristianismo mercantil e um cristianismo "que não se comporta de forma imprópria" na sociedade; em uma palavra, a adaptabilidade do espírito religioso a todas as relações legais. Quanto mais cedo reconhecermos e percebermos isso, melhor. - R.M.E.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Levítico 17:1

Estatutos relativos ao sangue.

A sacralidade do sangue está em toda parte marcada nas Escrituras. O capítulo diante de nós contém alguns dos estatutos mais importantes a respeito.

I. EM RELAÇÃO AO SANGUE DO SACRIFÍCIO.

1. Deve ser trazido à porta do tabernáculo.

(1) Esta requisição não se aplica a animais normalmente mortos para alimentação (comp. Deuteronômio 12:15, Deuteronômio 12:21).

(2) Aplica-se ao sangue dos sacrifícios.

(a) Ao sangue daqueles oferecidos à porta do tabernáculo. Por certo, o sangramento de tais sacrifícios seria aspergido e derramado no altar.

(b) Ao sangue daqueles também oferecidos fora do campo (Levítico 17:3, Levítico 17:5). Os sacrifícios eram oferecidos anteriormente onde quer que a providência de Deus pudesse indicar (Gênesis 12:8; Jó 1:5). Deus ainda reservava para si o direito de sancionar a oferta de sacrifícios onde quisesse (ver Juízes 6:26; Juízes 13:19; 1Sa 7: 9; 2 Samuel 24:18; 1 Reis 18:23). Sem essa sanção, o altar do tabernáculo é o único local designado para o derramamento de sangue sacrificial.

(3) O culto público é incentivado por esta lei (Hebreus 10:25).

2. A penalidade da desobediência é a excisão.

(1) O estatuto foi promulgado para impedir a idolatria. Sacrificando-se em outro lugar, eles podem ser tentados a se sacrificar aos demônios (Levítico 17:7). Os pagãos pensavam que o espírito do deus deles residia em seu ídolo; esses espíritos são aqui chamados "demônios". Toda idolatria é de Satanás e é diabólica (1 Coríntios 10:20). A palavra (לשעידים) aqui traduzida como "demônios" é traduzida em outros lugares como "cabras". Talvez os ídolos em que esses espíritos de demônios deviam residir fossem da forma de cabra. As cabras eram adoradas no Egito, e provavelmente também em Canaã.

(2) Sangue é imputado àquele que derrama sangue em sacrifício em outro lugar que não no altar do tabernáculo (Levítico 17:4). Trazer o sangue para a porta do tabernáculo ensinou o adorador a discernir a Cristo, através de cujo sangue entramos no céu. Perder esta lição era degenerar em idolatria abominável e fatal (ver Isaías 66:3). Essa lei se aplicava aos prosélitos e aos israelitas nativos (Levítico 17:8, Levítico 17:9). Existe apenas um caminho para Deus para os judeus e os gregos (Romanos 3:30). "Quem não crer será condenado" (ver Levítico 17:4).

II EM RELAÇÃO À ALIMENTAÇÃO.

1. Sangue como alimento é absolutamente proibido.

(1) A proibição está entre os preceitos de Noach. Aquele que reservou a árvore do conhecimento do bem e do mal em sua concessão de verduras ao homem como alimento, reservou sangue em sua concessão de animais (Gênesis 9:4, Gênesis 9:5). Sendo um preceito de Noach, esta lei é obrigatória para a família humana em geral.

(2) A proibição de sangue foi formalmente incorporada ao código levítico (ver Levítico 17:10; também Le Levítico 3:17; Levítico 7:26; Deuteronômio 12:25). A revogação da lei levítica, no entanto, não revoga o preceito de Noach. A menos que, portanto, seja demonstrado que o preceito de Noach é revogado, ainda é ilegal tanto para judeus quanto para gentios comer sangue.

(3) Longe de ser revogado, este preceito é reforçado sob o evangelho (Atos 15:28, Atos 15:29 ) Esse "fardo" que nosso Senhor ainda impõe às igrejas, mesmo após a destruição de Jerusalém (ver Apocalipse 2:14). O significado deste termo "carga" não deve ser negligenciado (comp. Atos 15:28 com Apocalipse 2:24).

2. Dois motivos para a proibição são indicados. Esses são:

(1) Que "a vida da carne está no sangue". Isso é filosoficamente verdadeiro. Corte um nervo, você paralisa um membro, mas ele vive; cortar o sangue, o membro mortifica. O sangue flui para uma ferida, torna-se vascular ali, une as partes vivas e cura. A vitalidade do sangue é vista em seu poder de manter sua temperatura contra os extremos de calor e frio. A lição desta razão é ensinar-nos o valor da vida. Portanto, em conexão com o preceito de Noach, que proíbe comer sangue, também temos a lei que guarda a vida do homem pela pena de morte ao assassino.

(2) Que "é o sangue que faz expiação pela alma" (Levítico 17:11). Isso não deve ser tratado como algo comum, que é o princípio da expiação e o tipo do precioso sangue de Cristo.

(3) Por estas razões também são proibidas as coisas estranguladas, as que morreram sozinhas ou foram rasgadas; coisas não tão mortas que deixam o sangue fluir adequadamente delas. Assim, a matança de todos os animais usados ​​para a alimentação da maneira sacrificial lembraria ao comedor a necessidade de sacrifício pelo pecado (veja 1 Coríntios 10:31).

3. A penalidade aqui também é excisão

(1) Se coisas estranguladas eram comidas, o transgressor se tornava impuro (veja 1 Samuel 14:32, 1 Samuel 14:33). Ele deve lavar suas roupas, pois sua profissão foi poluída. Ele deve lavar sua carne, pois sua pessoa está contaminada. Se ele negligenciar esse arrependimento e purificação, levará sua iniqüidade; ele é desagradável à excisão (Levítico 17:16; Le Levítico 5:17; Números 9:13).

(2) O que, então, pode ser dito para uma Igreja que professa literalmente beber o sangue de Cristo no cálice da Missa? Não é assim que a Igreja é culpada de ultrajar a lei de todas as dispensações? Evitaria esse impeachment autorizando impudentemente o consumo de sangue. Mas nenhuma insolência pode escapar à penalidade: "Mas a carne com a sua vida, que é o seu sangue, não comereis. E certamente o teu sangue da tua vida exigirei." Isso não diz claramente que Deus exigirá o sangue da vida do comedor de sangue.9 Davi abomina a prática dos sírios, que fizeram libações de sangue a seus deuses, e profeticamente denuncia e rejeita nossos idólatras anticristãos (veja Salmos 16:4). Bêbada como ela está com o sangue dos santos e dos mártires de Jesus, Deus lhe dará o sangue para beber, pois ela é digna. - J.A.M.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Levítico 17:1

Um lugar de sacrifício.

É essencial que a lei seja imparcial. Seus preceitos se aplicam a todos sem distinção. "Aarão e seus filhos e todos os filhos de Israel" estão aqui incluídos no escopo dos mandamentos divinos. Ninguém se considere humilde ou exaltado demais para causar desagrado por infração à Lei.

I. Vemos que UMA AÇÃO LEGAL PODE SER EXECUTADA ilegalmente. Um horário ou local errado pode viciar uma ação de outra forma permitida. Os animais foram dados ao homem como alimento, e matá-los e comê-los não era pecado em si, mas após a emissão dessa proibição, tornou-se pecado fazê-lo sem apresentá-los no tabernáculo. "Sangue será imputado a esse homem; ele derramou sangue." Assim, o homicídio justificável na guerra se torna assassinato, e a relação de fornicação do matrimônio, e a "palavra dita na estação", um lançamento de pérolas aos suínos, por impropriedade de pessoa ou estação.

II O Povo de Deus deve esperar que as restrições sejam colocadas sobre sua liberdade. As nações podem seguir seus próprios dispositivos e desejos, o povo escolhido está sob uma aliança para obedecer aos comandos do Legislador. Eles têm certeza de que sua sabedoria e bondade impedirão a adoção de proibições desnecessárias e injustas. Para todos os seus preceitos, existem as melhores razões possíveis e, portanto, a obediência é prestada com alegria. Observe a nobre resposta que Milton coloca na boca do serafim Abdiel, às provocações de Satanás ('Paradise Lost', livro 6: 170-181). Enquanto os israelitas estavam no deserto, e o tabernáculo permanecia no meio do acampamento, nenhuma dificuldade estava envolvida em atender a essa liminar, e os impediu de praticar más práticas, disciplinando-os contra o tempo em que deveriam entrar na terra da promessa. e remover a liminar. Além disso, a comida animal era escassa no deserto, como aprendemos com as queixas do povo.

III RECONHECER A DEUS EM NOSSAS AÇÕES E APRECIOS COMUNS PERMITA A VIDA - FAZ UM SERVIÇO RELIGIOSO. O animal morto é consagrado como uma oferta pacífica, seu sangue é aspergido no altar, a gordura queimada para um "agradável sabor ao Senhor", e o restante é compartilhado com gratidão e alegria. Deus é honrado e o homem lucrado. Ai! que tantos podem receber continuamente as misericórdias de Deus sem reconhecimento, nenhuma bênção invocada e nenhuma emoção de santa alegria que adoça a refeição! O ideal cristão é fazer tudo em nome de Jesus e para a glória de Deus.

IV Recusar a Deus seus direitos é cometer idolatria. Os israelitas certamente transformaram o abate de um animal em um festival, e a pergunta era: a quem o banquete deveria ser dedicado? A homenagem aos demônios do campo não podia ser sancionada, era uma violação ao mesmo tempo do primeiro e do sétimo mandamentos. É frequentemente esquecido que uma atitude neutra em relação a Deus é impossível; estamos do lado dele ou contra ele. Intelectualismo, materialismo, cientificismo, agnosticismo, não importa em que nome nossa rejeição às reivindicações da religião seja coberta, ele realmente designa a criação de um ídolo no trono do coração, e adoramos o inimigo de Deus.

V. O caráter preventivo de muitos dos requisitos de Deus é aqui tornado visível. Em Deuteronômio 12:1 o preceito do texto é revogado como relacionado à condição de vida estabelecida na Palestina, quando seria manifestamente difícil cumprir a lei. Naquele período, o preceito havia servido a seu propósito em treinar os israelitas a abster-se de práticas más e honrar a Jeová com toda a sua substância. E hoje temos nosso sistema selvagem de provação e treinamento, muitas regras criadas para nos encontrar para a sociedade de homens justos aperfeiçoados. A liminar do texto apontava para a natureza transitória da lei como um todo. Foi revogada pelo evangelho, pela dispensação da promessa, pela terra da liberdade e do descanso. No entanto, como em sua residência na Palestina, os israelitas continuaram a observar o espírito da Lei revogada, assim como nós, sob o evangelho, mantemos os princípios subjacentes à legislação mosaica. Reconhecer a Deus em todas as refeições e misericórdia, santificar o secular e promovê-lo ao sagrado, este, como é o objetivo do empreendimento cristão, é o espírito do mandamento que temos considerado em Levítico. E igualmente, os princípios e o espírito de nossa vida terrena cristã serão reconhecidos na adoração e no serviço mais elevados do céu. O acidente muda, a essência não muda.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 17:1

Características do serviço cristão.

É possível questionar se a proibição (Levítico 17:3, Levítico 17:4) se estende a todos os animais mortos para alimentação animal, ou somente para os mortos em sacrifício. A visão anterior é, em meu julgamento, a correta; para

(1) a instrução é suficientemente explícita (Levítico 17:3, Levítico 17:4) e sem qualificação;

(2) a limitação é posteriormente permitida considerando a mudança de circunstância (Deuteronômio 12:20, Deuteronômio 12:21); e

(3) a dificuldade no caso é menor em consideração do que parece à primeira vista. Objeta-se que isso seria uma proibição onerosa; mas

(a) durou apenas (veja acima) enquanto eles estavam no acampamento, próximos um do outro e todos próximos ao tabernáculo; e

(b) muito menos carne foi comida ali e depois do que aqui e agora. Uma dieta mais amplamente vegetal provavelmente seria saudável para nós; foi sem dúvida o mesmo no deserto da Arábia. Quando consideramos com mais cuidado esse preceito, vemos seu caráter benéfico; nós percebemos

I. Um mal fatal, a partir do qual foi projetado para salvá-los. As práticas do Egito se apegavam a eles; entre eles estava a adoração a demônios (Levítico 17:7). Eles foram atrás daqueles demônios e ofereceram sacrifícios a eles. Se algum animal puder ser morto em algum lugar para alimentação e o sangue dele não puder ser comido (Levítico 3:17; Levítico 7:26), haveria uma forte tentação para os supersticiosos de derramar em sacrifício aqueles demônios cuja interposição maligna eles temiam. Esta tentação deve, a todo custo, ser protegida. Introduziria ou promoveria o uso idólatra do qual era o objetivo supremo de todos esses estatutos manter Israel livre. E se nenhum animal pudesse ser morto, exceto na porta do tabernáculo, não haveria perigo desse desastroso lapso na superstição egípcia.

II O bom foi projetado para fazê-los. Isso lhes daria um triplo benefício.

1. Os levaria frequentemente ao tabernáculo, e assim à presença e adoração próxima de Deus; multiplicaria seus sacrifícios (Levítico 17:5, Levítico 17:6).

2. Isso os levaria a associar suas bênçãos materiais à mão Divina; apresentando-os ao Senhor, eles não podiam deixar de ser lembrados de que eram seus dons.

3. Ajudaria a olhar para Jeová como seu amigo divino. Essas se tornaram ofertas pacíficas (Levítico 17:5), e o pensamento essencial dessa oferta era a comunhão humana com Deus.

Detectamos aqui algumas sugestões úteis sobre o verdadeiro caráter do serviço cristão.

1. Não devemos tornar nossa adoração cristã muito depreciativa em seu caráter. Há algo doloroso e perigoso como a adoração a demônios na devoção de alguns homens; eles raramente se elevam acima do depreciativo em seus pensamentos, como se Deus fosse um ser tão severo e tão relutante em perdoar que seu povo gaste todo seu fôlego devocional em depreciar sua ira. Certamente ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo devemos trazer, além disso, nossa adoração, louvor, gratidão, confiança, amor, consagração, etc.

2. Devemos aprender a conectar as bênçãos diárias com a mão Divina. Em pensamento, embora não em ato, devemos levar tudo o que temos para "a porta do tabernáculo", rastrear cada coisa boa que desfrutamos ao generoso Doador de todos, tanto ao seu coração de amor quanto à sua mão de recompensa.

3. Devemos abençoar Deus por se revelar a nós como nosso Amigo Divino, na pessoa de Jesus Cristo. Jesus Cristo nos ensinou a pensar e sentir que somos amigos e convidados de Deus (João 15:14, João 15:15 ; João 14:23; Apocalipse 3:20). - C.

Levítico 17:10

Expiação da morte.

Temos aqui a repetição de uma lei que já havia sido cumprida duas vezes (Levítico 3:17; Levítico 7:23). Sua reafirmação completa e formal é muito significativa, e isso é devido ao enunciado enfático do desagrado divino em caso de desobediência. "Eu até colocarei meu rosto contra essa alma ... e o cortarei", etc. (Levítico 17:10). Obviamente, a maior importância foi atribuída por Deus à observância dessa liminar de não comer "qualquer tipo de sangue". Nós consideramos

I. A IMPORTÂNCIA PRIMÁRIA DESTA LEI. Isso está claramente indicado em Levítico 17:11 e Levítico 17:12. Nós o entenderemos se considerarmos o assunto assim:

1. Relações felizes e harmoniosas entre Jeová e seu povo eram mantidas por sacrifícios contínuos em seu altar.

2. Nesses sacrifícios, a vida do animal morto foi aceita por Deus como uma expiação pela vida perdida do transgressor humano.

3. Mas o sangue do animal era considerado a sede e a fonte de sua vida. Quando o sangue foi derramado, sua vida foi tirada e o sangue derramado foi aspergido diante do véu ou derramado sobre o altar (Levítico 2:6, Levítico 2:7), como representando a vida que havia sido oferecida pelo homem e aceita por Deus. "O sangue de touros e de bodes", portanto, embora insuficiente por si só para o alto propósito de expiação pelo pecado humano, ainda era o meio externo e visível que o Santo de Israel teve o prazer de apontar para a reconciliação entre ele e seu povo. . Portanto, era para ser considerado sagrado; a idéia não deve ser vulgarizada, como seria inevitavelmente se o sangue fosse usado como alimento comum em refeições comuns. Sua santidade deve ser cuidadosamente cercada. Os homens devem associar a ela, em suas mentes, nada além da vida perdida, a expiação, com a qual ela estava tão intimamente ligada. Todos os seus costumes domésticos e sociais (Levítico 17:13, Levítico 17:15, Levítico 17:16) devem ser ordenados de maneira que o sangue dos animais, em qualquer lugar e de qualquer maneira morto, fale daqueles sacrifícios no altar em que as almas errantes dos homens buscavam e encontravam a misericórdia e o favor de seu Deus.

II SEU SIGNIFICADO PARA SI MESMO. Isso nos sugere a verdade de que, como discípulos de Jesus Cristo, também devemos considerar muito sagrados em nossa estima o pensamento de expiar sangue.

1. Pois nós também somos resgatados por "sangue precioso" (veja 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Efésios 1:7; Hebreus 9:12; Apocalipse 5:9). Pode não ser necessário que, no sentido literal, o sangue do Filho do homem flua, mas era necessário que sua vida, da qual o sangue é a fonte e o símbolo, fosse depositada.

2. Nosso Senhor nos deu uma instituição permanente, cujo objetivo é manter diante de nossas mentes o derramamento de sangue por nossos pecados (Mateus 26:28; 1 Coríntios 11:26).

3. Com suas palavras, ele e seus apóstolos enfatizaram sua morte expiatória como a fonte de nossa vida e esperança (João 12:32; João 6:53; Lucas 24:46, Lucas 24:47; Hebreus 9:14; 1 João 1:7, etc.).

4. Sua morte expiatória foi o objeto da confiança de nossa alma quando entramos em nosso curso cristão, e será na hora em que o concluiremos.

5. É a vontade de Cristo que devemos mantê-la continuamente à vista durante toda a nossa vida. É nossa sabedoria, assim como nosso dever, fazer, desde que a contemplação de sua morte por nossos pecados ministre

(1) para nossa humildade;

(2) para nossa gratidão;

(3) a uma vida consagrada de alegre obediência e submissão. - C.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Levítico 17:1

Santidade da vida animal.

Todo o povo de Deus ordenou que observassem restrições quanto ao derramamento de sangue. Porta do tabernáculo conectada com a esfera da vida comum; assim, a religião e seu dever lançavam sacralidade sobre todas as coisas.

I. O domínio do homem sobre a criação inferior.

1. Nomeado por Deus (veja Gênesis 1:26 e Salmos 8:1).

2. Limitado em sua extensão, por necessidade, humanidade de sentimento, provisão para os propósitos mais elevados da vida humana.

3. Capaz de ser misturado com a Lei do santuário. Devemos pagar a todas as criaturas que dependem de nós, tanto quanto possível, nosso próprio sábado de descanso corporal. Deveríamos torná-lo um dever religioso protegê-los de ferimentos e sofrimentos. Na medida em que os usamos como alimento, uma oferta deles não deve ser ao deus da sensualidade, mas àquele cuja Lei exige temperança, autocontrole e reverência pela natureza inferior, para que possa apoiar a superior. Tudo com ação de graças.

II O PODER DA VIDA E DA MORTE ESTÁ EM E DE DEUS. Conforme confiado ao homem, seja sobre os animais inferiores ou sobre seus companheiros, é um poder a ser exercido como aos olhos de Deus e à porta de sua casa.

1. Derramamento de sangue uma responsabilidade solene. Na vida comum, para que não sejamos culpados de crueldade e destruição de um elemento verdadeiro e valioso no bem-estar do mundo. Na execução da lei, para que não dêmos ao que representa a vontade divina a aparência de injustiça e devassidão. Mesmo no esporte saudável, é preciso tomar cuidado para que não haja um desequilíbrio da mente em relação ao derramamento de sangue ou desconsideração do sofrimento. Em todas as questões de dificuldade, leve o assunto à porta do tabernáculo.

2. A sacralidade do sangue aponta para expiação. O animal dedicado e abatido foi recebido de volta como um presente divino para o uso do ofertante, elevando assim a morte à vida. Sacrifício não é o deleite de Deus na morte, mas sua promessa de salvação. A santidade ligada ao sangue das vítimas preparou o caminho para a maior santidade ligada ao sangue de Cristo. O Antigo e o Novo Testamentos se explicam.

III PRESERVAÇÃO DA IDOLATRIA E DA ADORAÇÃO FALSA NOS REGULAMENTOS POSITIVOS DA LEI. Erro ao supor que a mera religião negativa purifica os homens da corrupção. Contra a adoração de demônios, nunca estamos satisfeitos, exceto quando estamos envolvidos na adoração ao Deus verdadeiro.

Levítico 17:10

Levítico 17:11, "A vida da carne está no sangue: e eu lhe dei sobre o altar, para fazer expiação por suas almas: porque é o sangue que faz expiação pela alma ".

I. A BASE NATURAL DA EXPIAÇÃO.

1. A preciosidade da vida. O sangue é a sede da vida.

2. A troca do altar, sangue por vida, menor por maior, requer um valor suplementar, representado pelo próprio altar.

3. A lei proclamou a princípio contra o derramamento de sangue absorvido pela lei superior da redenção; justiça se tornando no altar de Deus o refúgio do homem.

II EXPIAÇÃO PELA ALMA FORNECIDA PELO AMOR DIVINO. "Eu lhe dei para fazer uma expiação."

1. Toda expiação deve proceder do amor Divino, caso contrário será pagão como efetuando uma mudança em Deus. Cristo é apresentado uma propiciação.

2. A expiação é feita, isto é; sendo oferecido, o sangue derramado na porta do tabernáculo, oferecido sobre o altar. Assim, o sacrifício é uma revelação e consagração do vínculo de união na relação de aliança entre Deus e o homem.

3. O sangue, enquanto representa a vida, também representa a obediência ativa e passiva de Cristo, que era ao mesmo tempo render a Deus uma humanidade perfeita e uma exaltação da Lei nos sofrimentos e na morte do Calvário; o velho crucificado, o novo glorificado.

4. Todo mérito humano é excluído: "Eu lhe dei". Nenhuma quantidade de sacrifício seria útil, a não ser que estivesse de acordo com a vontade de Deus. Nós devolvemos a ele por sua conta. Daí a diferença entre os sacrifícios judaicos e os das nações pagãs, e entre a moralidade que se baseia no sacrifício de Cristo e a que procede da mera vontade própria ou de uma exaltação injustificável e falsa da natureza humana como ela é. Aquele que não é limpo como Deus o limpa, "carregará sua iniqüidade". Necessidade de insistir nessa doutrina da expiação nos dias atuais. Falsidade quanto à humanidade, no caminho de todo verdadeiro progresso. Quem se vangloria não é quem faz sacrifícios para elevar o homem. "Sobrevivência do mais forte", um remédio cruel para as misérias do mundo. A doutrina de Cristo é a elevação da mais baixa. A expiação por suas almas é o começo de toda a vida verdadeira.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Levítico 17:11

A santidade do sangue expiatório.

Nenhum ato foi mais fortemente denunciado do que o de comer qualquer tipo de sangue. O homem culpado dessa ação, seja israelita ou estrangeiro peregrinando na terra, foi ameaçado pelo desprazer de Deus e pela penalidade mais severa. Parecia participar da natureza de uma ofensa cerimonial e não moral, mas deve-se lembrar que violações de ritual se tornam transgressões morais quando são cometidas contra a vontade conhecida do legislador reconhecido. Este é especialmente o caso quando, como aqui, o Legislador condescende em explicar a razão pela qual a proibição se baseia. Tal explicação deve garantir a observância inteligente da promulgação. E essa promulgação foi apenas a reedição do decreto anterior que dava animais ao homem como alimento, mas anexou uma proibição de provar o sangue (Gênesis 9:4).

I. O fato afirmava que o derramamento de sangue constitui uma expiação. Ilustrado pelos inúmeros sacrifícios dos patriarcas, e as disposições da Lei que sacrificam devem fazer parte de todos os festivais nacionais e individuais, bem como de todas as ofertas para eliminar a transgressão inadvertida. Veja isso na aspersão do livro, nos vasos e nas pessoas na ratificação da aliança. É confirmado pela prática quase universal das nações pagãs e é provado por declarações diretas das Escrituras no Antigo e Novo Testamentos. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22). Tipificava, portanto, a oferta de Jesus Cristo, cujo sangue nos redime "de nossa vida vã" (1 Pedro 1:18). "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado." Esse modo mosaico de falar está enraizado nos apóstolos, mostrando como eles consideravam a morte de Jesus como o cumprimento dos tipos da lei.

II A verdade implicava que A VIRTUDE PRINCIPAL DO SANGUE COMO EXPIAÇÃO É DERIVADA DA NOMEAÇÃO DE DEUS. "Eu te dei" indica que o sangue dos animais não tinha eficácia intrínseca para expiar o pecado. E a mesma verdade é revelada nas palavras "sobre o altar". Não havia diferença entre o sangue normalmente derramado e o apresentado diante de Deus, mas a apresentação constituía a diferença. Aspergir o sangue sobre o altar era trazê-lo emblemática à própria presença da Deidade. "Deus estabeleceu" Cristo Jesus "para ser uma propiciação, através da fé, pelo seu sangue".

III A razão oferecida para a seleção do SANGUE, é o veículo da vida. A fisiologia, e especialmente as recentes pesquisas com o microscópio, confirmam o ditado das Escrituras: "o sangue é a vida". Nutre e sustenta todo o quadro físico; se deteriorar em qualidade, o corpo enfraquece; se diminui em quantidade, o poder diminui.

1. Por meio dessa expiação, Deus é reconhecido como Senhor da vida e de todas as suas conseqüências. Ele deu e tira, somente a ele deve ser oferecida vida. Assim, a santidade da vida foi imposta. O homem não se deleitava com aquilo que era prerrogativa de Deus; o sangue deve ser derramado no chão como água, retornando assim à terra.

2. A enormidade do pecado é representada como a representação máxima de uma expiação que pode ser prestada. "A vida é o bem mais estimado dos bens, uma vez que o homem é impotente para criá-lo ou restaurá-lo." A prova principal da compaixão de Cristo foi que ele deu à "sua vida" um resgate para muitos, e o presente revelou a horribilidade do pecado ao exigir tal redenção.

3. Representa a substituição de uma vida por outra, sendo a morte a sentença pronunciada sobre o pecador. "Quando você fizer da sua alma uma oferta pelo pecado" era a predição de Isaías do sacrifício de Cristo. Pode-se observar que a palavra no texto traduzida como "alma" e "vida" é a mesma, correspondendo ao uso da palavra grega equivalente em Mateus 16:25, Mateus 16:26. Que, exceto pela morte de Jesus Cristo, devemos estar sujeitos à morte eterna, é o claro significado de muitas passagens na Palavra de Deus.

IV O FUTURO ADVENTO TIPIFICADO DE UM QUE DEVE POR SUA OFERTA: PREENCHER TODAS AS CONDIÇÕES DE UMA EXPIAÇÃO PERFEITA. Todo israelita pode não perceber, na insuficiência de seus sacrifícios, uma previsão do Cordeiro de Deus, mas ali era retratada visivelmente o suficiente. Uma vítima humana inocente, santa, humana, uma oferta voluntária, sendo o Legislador, e por encarnação sujeita à Lei, fazendo um reconhecimento adequado da justiça de Deus e dos maus desertos dos filhos pecadores rebeldes de Deus, revelando ao homem ao mesmo tempo o coração amoroso de Deus e o ódio pelo pecado que afastou o homem de seu Pai no céu, mostrando sua morte por quanto tempo o pecado se prolongará e a disposição da divina santidade e amor de se submeter a extrema degradação e angústia, a fim de que a maldição poderia ser removida e o coração do homem vencido - é a expiação da mais verdadeira eficácia, um poderoso poder moral para Deus e o homem. Esta é a morte que dá vida ao mundo, o sangue que clama, não por vingança, mas por misericórdia, que santifica não apenas a purificação da carne, mas o expurgo da consciência de obras mortas para servir aos vivos. Deus. E o derramamento do sangue de Cristo foi o sinal para a libertação das cerimônias e restrições impostas pela Lei Mosaica. A proibição do texto serviu a seu propósito.

CONCLUSÃO. Com que alegria devemos nos aproximar do nosso altar, a cruz de Cristo (Hebreus 13:10)! E que culpa incorremos se menosprezarmos o sangue de Cristo para a salvação, ou, embora professemos acreditar, mas por conduta mostre que consideramos o sangue da aliança uma coisa profana! - SR.

Introdução

Introdução. ASSUNTO DO LIVRO

Levítico forma o centro e o núcleo dos cinco livros de Moisés. Estreitamente ligados a ele estão os dois Livros de Êxodo e Números, e fora deles, de ambos os lados, estão Gênesis e Deuteronômio. O assunto do livro de Levítico é a legislação sinaítica, desde a época em que o tabernáculo foi erguido. No entanto, não inclui a totalidade dessa legislação. Existe um transbordamento para o Livro dos Números, que contém as leis sobre os levitas e seus serviços (Números 1:49; Números 3:5, Números 3:40; Números 4:1; Números 8:5); na ordem em que as tribos deveriam acampar (Números 2:1); na remoção dos impuros do campo (Números 5:2); no julgamento do ciúme (Números 5:11); nos nazaritas (Números 6:1); na forma de abençoar as pessoas (Números 6:23); na Páscoa do segundo mês (Números 9:6); nas trombetas de prata (Números 10:1); além de uma repetição das leis de restituição (Números 5:6); na iluminação das lâmpadas (Números 8:2); na Páscoa (Números 9:1). Com essas exceções, o Livro de Levítico contém toda a legislação entregue no distrito do Monte Sinai, durante o mês e os vinte dias decorridos entre a instalação do tabernáculo no primeiro dia do segundo ano após a saída do Egito, e o início da marcha do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do mesmo ano. Mas, embora essa fosse toda a legislação sinaítica "fora do tabernáculo", também foram dadas leis no próprio Monte Sinai durante os últimos nove meses do primeiro ano da marcha do Egito, que são relatadas em Êxodo 19-40. Enquanto, portanto, Levítico está intimamente conectado com a parte inicial de Números, por um lado, está intimamente conectado com a última parte do Êxodo, por outro.

ANÁLISE DE SEU CONTEÚDO.

O livro naturalmente se divide em cinco divisões. A primeira parte é sobre sacrifício; a segunda parte registra o estabelecimento de um sacerdócio hereditário; o terceiro trata da questão da impureza, cerimonial e moral; o quarto enumera os dias e as estações sagrados. O livro termina com uma quinta parte, que consiste em uma exortação à obediência, e há um apêndice aos votos. A seguir, é apresentado um esboço mais detalhado do conteúdo.

§ 1. Sacrifício.

Uma pergunta é freqüentemente feita se a idéia subjacente ao sacrifício judaico é

(1) o de um presente para Deus, o Doador de todas as coisas boas, pelo homem, o agradecido recebedor de seus dons; ou

(2) a de apaziguar e satisfazer a justiça de uma Deidade evitada; ou

(3) a de simbolicamente manifestar total submissão à sua vontade; ou

(4) o de exibir um senso de união entre Deus e seu povo. E essa pergunta não pode ser respondida até que os diferentes sacrifícios sejam distinguidos um do outro. Pois cada uma dessas idéias é representada por um ou outro sacrifício - o primeiro pela oferta de carne, o segundo pela oferta pelo pecado e pela transgressão, o terceiro pela oferta queimada, o quarto pela oferta pacífica. Se a pergunta for: Qual dessas foi a principal idéia do sacrifício hebraico? provavelmente podemos dizer que foi a auto-rendição simbólica ou a submissão em sinal de perfeita lealdade de coração; pois o sacrifício queimado, com o qual a oferta de carne é essencialmente aliada, parece ter sido o mais antigo dos sacrifícios; e esse é o pensamento incorporado na oferta combinada de queimado e carne. Mas, embora essa seja a idéia especial do sacrifício queimado, não é a única idéia disso. Contém em si um grau menor das idéias de expiação (Levítico 1:4) e de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Portanto, é a forma mais complexa e mais antiga de sacrifício. Se não tivéssemos informações históricas para nos guiar (como temos Gênesis 4:4), poderíamos argumentar razoavelmente desde essa complexidade até a maior antiguidade das ofertas de queimadas e de carne. O simbolismo primeiro incorpora uma grande idéia em uma instituição e, em seguida, distingue a instituição em diferentes espécies ou partes, a fim de representar como noção primária uma ou outra das idéias apenas expressas ou sugeridas secundariamente na instituição original. Portanto, as ofertas pelo pecado e pela transgressão brotariam naturalmente, ou, podemos dizer, ser separadas das ofertas queimadas e de carne, quando os homens quisessem acentuar a idéia da necessidade de reconciliação e expiação; e a oferta de paz, quando desejavam expressar a alegria sentida por aqueles que estavam conscientes de que sua reconciliação havia sido efetuada.

O sacrifício de Caim e Abel parece ter sido uma oferta de ação de graças das primícias dos produtos da terra e do gado, apresentadas ao Senhor como um sinal de reconhecimento dele como o Senhor e Doador de todos. É chamado pelo nome de minchah - uma palavra posteriormente confinada em seu significado à oferta de carne - e participou do caráter da oferta de carne, da oferta queimada e da oferta de paz (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4). Os sacrifícios de Noé eram holocaustos (Gênesis 8:20); e esse era o caráter geral das ofertas subsequentes, embora algo da natureza das ofertas pacíficas seja indicado por Moisés quando ele distingue "sacrifícios" de "ofertas queimadas", ao se dirigir a Faraó antes da partida dos israelitas do Egito (Êxodo 10:25). A idéia completa do sacrifício, contida implicitamente nos sacrifícios anteriores, foi desenvolvida e exibida de forma explícita pelos regulamentos e instituições levíticas, que distinguem ofertas queimadas, ofertas de carne, ofertas pacíficas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa; e as significações especiais desses vários sacrifícios precisam ser combinadas mais uma vez, a fim de chegar à noção original, mas a princípio menos claramente definida, da instituição e constituir um tipo adequado daquilo que era o Antítipo deles. todos.

O caráter típico dos sacrifícios não deve ser confundido com seu caráter simbólico. Enquanto eles simbolizam a necessidade de reconciliação (ofertas pelo pecado e transgressão), de submissão leal (ofertas queimadas e de carne) e de paz (oferta pela paz), eles são o tipo do único sacrifício de Cristo, no qual a submissão perfeita foi realizada ( oferta queimada) e exibida (oferta de carne) pelo homem a Deus; pela qual a reconciliação entre Deus e o homem foi realizada por meio de expiação (oferta pelo pecado) e satisfação (oferta pela culpa); e através do qual foi estabelecida a paz entre Deus e o homem (oferta de paz). (Veja Notas e Homilética nos capítulos 1-7.) A Seção, ou Parte, sobre sacrifício, consiste nos capítulos 1-7.

Levítico 1 contém a lei da oferta queimada. Levítico 2 contém a lei da oferta de carne. Levítico 3 contém a lei da oferta de paz. Levítico 4:1 contém a lei da oferta pelo pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contém a lei da oferta pela transgressão.

O capítulo e meio a seguir contém instruções mais definidas sobre o ritual dos sacrifícios, dirigido particularmente aos sacerdotes, a saber:

Levítico 6:8. O ritual da oferta queimada. Levítico 6:14. O ritual da oferta de carne e, em particular, a oferta de carne dos sacerdotes na sua consagração. Levítico 6:24. O ritual da oferta pelo pecado. Levítico 7:1. O ritual da oferta pela culpa. Levítico 7:11, Levítico 7:28. O ritual da oferta de paz. Levítico 7:22 contém uma proibição de comer gordura e sangue. Levítico 7:35 formam a conclusão da Parte I.

§ 2. Sacerdócio.

A idéia principal de um sacerdote é a de um homem que desempenha alguma função em favor dos homens em relação a Deus, que não seria igualmente aceitável por Deus se realizada por eles mesmos, e por meio de quem Deus concede graças aos homens. Os primeiros sacerdotes eram os chefes de uma família, como Noé; então os chefes de uma tribo, como Abraão; então os chefes de uma combinação de tribos ou de uma nação, como Jethro (Êxodo 2:16), Melehizedek (Gênesis 14:18), Balaque (Números 22:40). Em muitos países, essa combinação do mais alto cargo secular e eclesiástico continuou sendo mantida - por exemplo, no Egito; mas, entre os israelitas, uma forte linha de separação entre eles foi traçada pela nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio.

O sacerdócio e o sacrifício não são originalmente correlativos. Um homem que age em favor dos outros em relação a Deus, seja dando a conhecer suas necessidades ou interceder por elas, é assim um sacerdote; e novamente, um homem que age em nome de Deus para com o homem, declarando a eles sua vontade e transmitindo a eles sua bênção, é assim um sacerdote. O sacrifício é um dos meios e, em determinado momento, o principal significa "invocar" ou aproximar-se de Deus e receber graças em suas mãos, naturalmente cabia ao sacerdote executá-lo como uma de suas funções, e aos poucos ele veio. ser considerado como sua função especial e, no entanto, nunca de maneira tão exclusiva que exclua as funções de bênção e intercessão. O homem através de cuja ação, sacramental ou não, as graças de Deus são derivadas do homem, e as necessidades do homem são apresentadas a Deus, é, por essa ação, um sacerdote de Deus. Suponha que o sacrifício, e em particular o sacrifício de animais, seja necessário para uma ou outra das funções sacerdotais, é restringir a idéia do sacerdócio de maneira injustificável. Quando um sistema tão complexo como o dos sacrifícios levíticos tinha instituído, tornou-se necessária a nomeação de um sacerdócio hereditário. E essa nomeação tirou dos chefes de família e dos líderes da tribo os antigos direitos sacerdotais que eles mantinham até aquele momento e que vemos ter sido exercidos por Moisés. Não podemos duvidar que essa abolição de seus antigos privilégios deva ter sido ressentida por muitos da geração mais velha, e achamos que era necessário impor a nova disciplina por meio de uma liminar rigorosa, proibindo sacrifícios a serem oferecidos em outro lugar que não a corte da corte. tabernáculo e por outras mãos que não as do sacerdócio hereditário (ver Notas e Homilética nos capítulos 8-10 e 18). A seção ou parte do sacerdócio consiste nos capítulos 8 a 10.

Levítico 8 contém as cerimônias da consagração de Arão e seus filhos.

Levítico 9 reconta suas primeiras ofertas e bênçãos sacerdotais.

Levítico 10 contém o relato da morte de Nadab e Abiú, e a lei contra beber vinho enquanto ministrava ao Senhor.

Esses três capítulos constituem a parte II.

§ 3. Impureza e sua remoção.

As ofensas são de dois tipos: cerimonial e moral; o primeiro deve ser purgado por ritos purificadores, o segundo por punição. Uma ofensa cerimonial é cometida por incorrer em impureza legal, e isso é feito

(1) comendo alimentos impuros ou tocando corpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12 ), (3) por hanseníase (Levítico 13:14), (4) por questões (Levítico 15); quem quer que tenha ofendido de alguma maneira teve que purgar sua ofensa - em casos leves, lavando, em casos graves, por sacrifício.

Ofensas morais são cometidas transgredindo a lei moral de Deus, seja escrita no coração humano ou em sua lei. A lista dessas ofensas começa com uma enumeração de casamentos e concupiscências ilegais (capítulo 18), aos quais se acrescentam outros pecados e crimes (capítulo 19). Eles não devem ficar impunes; caso contrário, eles trazem a ira de Deus sobre a nação. As penalidades diferem de acordo com a hedionda ofensa, mas se não forem exigidas, a culpa passa para a comunidade. No entanto, é permitida uma certa concessão à fragilidade humana. As ofensas morais diferem em seu caráter, conforme são cometidas com uma resolução determinada de ofender, ou surgiram de inadvertência ou fraqueza moral. É para a primeira classe que o castigo, seja nas mãos do homem ou de Deus, é uma necessidade. Estes últimos são considerados com mais clareza, e podem ser expiados por uma oferta pela culpa, depois que o mal infligido por eles sobre os outros tiver sido compensado. Se os crimes tiverem sido devidamente exigidos, restará um resíduo do mal não perdoado, e para a remoção disso será instituído o cerimonial do grande Dia da Expiação (ver Notas e Homilética nos capítulos 11-22). , sobre a impureza e sua "arrumação", contidas nos capítulos 11-22, consiste em quatro divisões: capítulos 11-15; capítulos 16, 17; capítulos 18-20; e capítulos 21, 22. A primeira divisão tem a ver com impureza cerimonial, decorrente de quatro causas especificadas e sua purificação; o segundo com impureza geral e sua purificação no Dia da Expiação; o terceiro com impureza moral e seu castigo; o quarto, com a impureza cerimonial e moral dos sacerdotes e suas desqualificações físicas. Primeira divisão: Capítulo 11. A impureza é derivada de comer ou tocar em carne impura, seja de animais, peixes, pássaros, insetos ou vermes. Capítulo 12. A impureza derivada dos concomitantes do parto e sua purificação. Capítulos 13, 14. Impureza resultante da hanseníase para homens, roupas e casas, e sua purificação. Capítulo 15. A impureza deriva de várias questões do corpo e de sua purificação. Segunda divisão: Capítulo 16. A impureza geral da congregação e do tabernáculo e sua purificação pelas cerimônias do Dia da Expiação. Capítulo 17. Corolário de toda a parte anterior do livro. Esses sacrifícios (capítulos 1-8), que são os meios de purificação (capítulos 11-16), são, desde a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8-10), oferecidos somente à porta do tabernáculo. divisão: Capítulo 18. A impureza moral relacionada ao casamento é proibida. Capítulo 19. Outras impurezas morais são proibidas. Capítulo 20. Sanções pela impureza moral e exortação à santidade. Quarta divisão: Capítulos 21, 22: 1-16. Limpeza cerimonial e moral exigida em um grau extra em sacerdotes, e livre de manchas físicas. Capítulo 22: 17-33. Liberdade de imperfeição e imperfeição exigida em sacrifícios. Esses capítulos constituem a Parte III.

§ 4. Dias Santos e Estações.

O dia sagrado semanal era o sábado. A injunção de observá-la era coesa com a origem da humanidade. Lembrou o resto de Deus ao longe sua obra criativa, e prenunciou o resto de Cristo após sua obra redentora. Antecipava o restante de seu povo em Canaã, o restante da dispensação cristã e o restante do paraíso. Os dias santos mensais eram as novas luas no primeiro dia de cada mês; entre os quais a lua nova do sétimo mês possuía uma santidade sete vezes maior, e também era observado como o Dia de Ano Novo do ano civil, sendo às vezes inexatamente chamado de Festa das Trombetas. Os dias santos anuais começavam no primeiro mês com o festival de a Páscoa, à qual estava intimamente ligada a do pão sem fermento. Esses dois festivais, unidos em um, representavam historicamente o fato da libertação de Israel da escravidão do Egito, e tipicamente eles representavam a libertação futura do Israel espiritual da escravidão do pecado, tanto na primeira como na segunda vinda de Cristo. O cordeiro, cuja exibição de sangue libertou da destruição, era um tipo de Cristo. O festival também serviu como a festa da colheita da primavera do ano.

A Festa de Pentecostes, ou Festa das Semanas, observada sete semanas após a Páscoa, era o segundo festival de colheita do verão. Poderia ter comemorado o dom da Lei no Sinai: certamente foi o dia em que foi instituída a nova Lei em Jerusalém (Atos 2.).

O jejum do Dia da Expiação, observado no décimo dia do sétimo mês, representou simbolicamente a remoção dos pecados do mundo por Cristo, ao mesmo tempo o sacrifício pelo pecado oferecido na cruz (o bode sacrificado) e o Libertador. da consciência do poder do pecado (o bode expiatório). Também tipificou a entrada de Cristo no céu no caráter de nosso Grande Sumo Sacerdote, com a virtude de seu sangue de Expiação, para permanecer ali como o Mediador e Intercessor predominante para seu povo. no décimo quinto barro do sétimo mês, foi o último e mais alegre festival de colheita do ano. Historicamente, recordava o dia de alegria em que, seguros em seus estandes em Sucote, os filhos de Israel sentiram a felicidade da liberdade da escravidão egípcia que finalmente haviam alcançado (Êxodo 12:37); e aguardava ansiosamente o período de gozo pacífico que viria com a instituição do reino de Cristo na terra, e além desse tempo, as glórias da Igreja triunfantes no céu.

O ano sabático, que exigia que todo sétimo ano fosse um ano livre de trabalho agrícola, impôs em larga escala o ensino no sábado, e ensinou a lição posteriormente ilustrada no contraste das vidas de Maria e Marta (Lucas 10:38), e o dever de confiar na providência de Deus.

O jubileu, que restaurou todas as coisas que haviam sido alteradas ou depravadas seu estado original a cada cinquenta anos, enquanto serviu como um meio de preservar a comunidade da confusão e da revolução, prenunciou a dispensação cristã e, depois disso, a restituição final de todas as coisas ( veja Notas e Homilética em Lev. 23-25). A Seção, ou Parte, em dias e estações sagrados, compreende Lev. 23-25.Capítulo 23. Os dias sagrados nos quais devem ser realizadas convocações sagradas. Capítulo 24. Parêntico. Sobre o óleo das lâmpadas, os pães da proposição e a blasfêmia. Capítulo 25. O ano sabático e o jubileu.

§ 5. Exortação final.

Muitas das leis do livro de Levítico não têm a sanção de qualquer penalidade. Eles são comandados e, portanto, devem ser obedecidos. No lugar de um código regular de penalidades por transgressões individuais, e além das penalidades já declaradas, Moisés pronuncia bênçãos e maldições à nação em geral, conforme obedece ou desobedece à Lei. As recompensas e punições de uma vida futura não têm lugar aqui, como as nações não têm existência futura. Duas vezes no livro de Deuteronômio, Moisés introduz exortações semelhantes (Deuteronômio 11:28). Por uma questão de história, descobrimos que, enquanto a nação era, como tal, leal a Jeová, ela prosperou e que, quando se afastou dele, os males aqui denunciados a ultrapassaram.

A exortação está contida no capítulo 26.

§ 6. Apêndice - Votos.

O assunto dos votos não é introduzido no corpo do livro, porque não era o objetivo da legislação instituí-los ou incentivá-los. Na conclusão, é adicionado um breve tratado, que não dá nenhuma aprovação especial a eles, mas os regula, se feitos, e nomeia uma escala de redenção ou comutação. Este apêndice ocupa o último capítulo - capítulo 27 - sendo anexado ao restante por declaração de que pertence à legislação sinaítica.

2. AUTORIA E DATA.

A questão da autoria não surge adequadamente neste livro. Tudo o que se pode dizer de Gênesis e Deuteronômio, o segundo, o terceiro e o quarto dos livros de Moisés se mantêm ou caem juntos, nem há nada no Livro de Levítico para separá-lo em relação à autenticidade do Êxodo que precede e Números que segue-o. Existe apenas uma passagem nela que pode parecer considerada um autor de data posterior a Moisés. Esta é a seguinte passagem: "Que a terra não vos vinga também, quando a profanar, como expulsou as nações que estavam antes de você" (Levítico 18:28). Tem sido argumentado com alguma plausibilidade que, como Canaã não havia poupado seus habitantes até depois da morte de Moisés, essas palavras devem ter sido escritas por alguém que viveu depois de Moisés. Mas um exame do contexto tira toda a força desse argumento. O décimo oitavo capítulo é dirigido contra casamentos e concupiscências incestuosas; e, depois que o legislador terminou suas proibições, ele prossegue: "Não vos macules em nenhuma destas coisas; porque em todas estas nações estão contaminadas as que eu expulso diante de vós; e a terra está contaminada; por isso, visito o iniqüidade dela sobre ela, e a própria terra vomita seus habitantes, portanto guardareis meus estatutos e meus julgamentos, e não cometerá nenhuma dessas abominações; nem qualquer um de sua própria nação, nem qualquer estrangeiro que peregrine entre vocês: todas estas abominações têm feito os homens da terra que estava diante de vós, e a terra está contaminada;) para que a terra também não jorra, quando a profanar, como também expulsou as nações que estavam diante de você. " Nesta passagem, as palavras traduzidas como "vômito" e "pitada" estão no mesmo tempo. É esse tempo que normalmente é chamado de perfeito. Mas esse chamado perfeito não indica necessariamente um tempo passado. De fato, os tempos hebraicos não expressam, como tal, tempo, mas apenas (quando na voz ativa) ação. Devemos olhar para o contexto, a fim de descobrir a hora em que o ato ocorre, ocorreu ou ocorrerá. Na passagem diante de nós, as palavras "eu oriente para fora", no versículo 24, são expressas por um particípio, "usado daquilo que certamente e rapidamente se passa" (Keil), que significa "estou expulsando"; e por uma lei da língua hebraica, como esse particípio e o restante do contexto indicam o tempo presente, os dois verbos em consideração devem indicar também o tempo presente. Mesmo se fôssemos compelidos a traduzir as duas palavras como perfeitas, não haveria nada impossível ou antinatural nas palavras de Deus a Moisés, e aos filhos de Israel através dele, de que a terra "vomitou" ou "jorrou". as nações de Canaã, sendo o ato considerado na mente Divina, porque determinado no e no curso da realização imediata. Ou, ainda mais, pode-se dizer que a terra "despejou" as nações de Canaã em relação ao tempo em que deveria despejar os israelitas degenerados.

Deixando de lado essa passagem, tão facilmente explicada, não há nada no livro inteiro que seja incompatível com a autoria e a data de Moisés. Sendo assim, o fato de ter chegado até nós como obra de Moisés, e por implicação se declarar obra de Moisés, e que seu caráter e linguagem são, até onde podemos julgar, como estaria de acordo com uma obra de Moisés, deixe a hipótese da autoria de Moisés tão certa, com base na evidência interna, como pode ser qualquer hipótese. Tampouco está querendo qualquer evidência externa que se possa esperar que exista. O livro de Josué reconhece a existência do "livro da lei de Moisés". No Livro dos Juízes, há uma aparente referência a Levítico 26:16, Levítico 26:17, no capítulo 2 : 15 ("Para onde quer que saíssem, a mão do Senhor estava contra eles para o mal, como o Senhor dissera e como o Senhor lhes havia jurado"); e no capítulo 3: 4 encontramos menção dos "mandamentos do Senhor, que ele ordenou a seus pais pela mão de Moisés". No Livro dos Juízes, "o caráter sagrado dos levitas, sua dispersão entre as várias tribos, o estabelecimento do sumo sacerdócio na família de Arão, a existência da arca da aliança, o poder de indagar a Deus e obter respostas, a irrevogabilidade de um voto, a marca distintiva da circuncisão, a distinção entre carnes limpas e impuras , a lei dos nazireus, o uso de holocaustos e ofertas de paz, o emprego de trombetas como forma de obter ajuda divina na guerra, a impiedade de constituir um rei "são enumerados por Canon Rawlinson como" amplamente reconhecido, e constituindo em conjunto muito boas evidências de que a lei cerimonial mosaica já estava em vigor ". No livro de Samuel, "nos encontramos imediatamente com Eli, o sumo sacerdote da casa de Arão. A lâmpada queima no tabernáculo, a arca da aliança está no santuário e é considerado o símbolo sagrado da presença de Deus (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). há o altar, o incenso e o éfode usados ​​pelo sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Os vários tipos de sacrifícios mosaicos são referidos: o holocausto (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), as ofertas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), o blo qualquer sacrifício (zebach, 1 Samuel 2:19) e a oferta não sangrenta (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Os animais oferecidos em sacrifício - o novilho (1 Samuel 24:25), o cordeiro (1 Samuel 16:2) e o carneiro (1 Samuel 15:22) - são os prescritos no código levítico. Os costumes especiais dos sacrifícios mencionados na 1 Samuel 2:13 foram os prescritos em Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronômio 18:1 sqq." (Bispo Harold Browne, 'Introdução ao Pentateuco', em 'O Comentário do Orador'). Nos livros de Reis e Crônicas, há frequentes alusões ou referências à "Lei de Moisés" e suas promulgações (veja 1 Reis 2:3; 1 Reis 8:9, 1 Reis 8:53; 2 Reis 7:3; 2 Reis 11:12; 2 Reis 22:8; 2 Reis 23:3 , 2 Reis 23:25; 1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 33:8; 2 Crônicas 34:14). O mesmo acontece em Esdras e Neemias (veja Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Neemias 1:7; Neemias 7:1; Neemias 9:14); e em Daniel (veja Daniel 9:11). Amos (Amós 2:7 ) aparentemente cita Levítico 20:3; Oséias (Oséias 4:10) parece citar Levítico 26:26, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14

Sob o segundo título, vem Mede, 'O Sacrifício Cristão, Livro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'O Serviço do Templo como nos Dias de Nosso Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, De Temporibus Sanctis e Festis Diebus Hebraeorum; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Inquérito ao Sacrifício Primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel após a carne'; Maurice, 'A Doutrina do Sacrifício deduzida das Escrituras'; Fairbairn, 'The Typology of Scripture'; Freeman, 'Princípios do Serviço Divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, artigos sobre 'Sacrifício'; Rawlinson, Ensaio sobre 'O Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Lei das Ofertas'; Marriott, 'Sobre os termos de oferta e oferta'; Edersheim, 'O Serviço do Templo'; Willis, 'A Adoração da Antiga Aliança'. Phil Judaeus e Mishna também devem ser consultados.