Números 20:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
NO ÚLTIMO MARÇO: DE KADESH A HOR (Números 20:1).
Então vieram os filhos de Israel, toda a congregação. As últimas palavras são enfáticas aqui e em Números 20:22 e parecem pretender marcar o período de remontagem após a dispersão de quase trinta e oito anos. Provavelmente, uma parte das tribos havia visitado Cades muitas vezes durante esses anos, e talvez nunca tivesse sido totalmente abandonada. No deserto de Zin, ou seja; se o local ocidental for mantido em Kadesh, o Wady Murreh. Veja a nota em Kadesh. No primeiro mês No mês de Abib (Nisan), o mês vernal, quando havia "muita grama" (cf. João 6:10) em locais em outras estações do deserto, e quando viajava era mais fácil. Da comparação de Números 14:33; Números 33:38 e a sequência da narrativa, parece ter sido, o primeiro mês dos quadragésimos e o último ano de peregrinação. vizinhança de onde haviam se dispersado há tanto tempo (veja a nota anterior Números 15:1). E o povo ficou em Cades. A partir da data indicada em Números 33:38, parece que eles permaneceram três ou quatro meses em Kadesh nessa ocasião. Esse atraso pode ter sido ocasionado em parte pela inserção de Miriam (cf. Números 33:29), e em parte pela necessidade de aguardar respostas de Edom e de Moabe (veja em Números 33:14). E Miriam morreu lá e foi enterrada. Nada poderia ser mais breve e formal do que essa menção à morte de alguém que havia desempenhado um papel considerável em Israel, e talvez desejasse desempenhar um papel mais considerável. Dificilmente, porém, pode-se duvidar que sua morte no deserto desagradável tenha sido uma punição como a morte de seus irmãos. Não há nenhuma razão para supor que ela tenha participado da rebelião de Cades, ou que a sentença de morte ali pronunciada a inclua; de fato, nessa época, ela avançou em anos, mas isso não explica por si só o fato de que ela morreu no exílio; é, sem dúvida, para a arrogância e rebelião registrada em Números 12:1 que devemos procurar a verdadeira explicação de seu fim prematuro.
Não havia água. Houve uma grande fonte natural em Kadesh, e durante o tempo de sua estada anterior, nenhuma reclamação desse tipo parece ter surgido. No entanto, no momento, a maior parte do acampamento pode ter ficado em uma direção diferente (cf. Números 20:1 com Números 13:26) ou o suprimento pode ter falhado por causas temporárias. Em ambos os casos, uma total ausência de água não precisa ser imaginada, mas apenas um suprimento insuficiente.
E o povo ficou com Moisés. Como seus pais haviam feito em circunstâncias semelhantes, como registrado em Êxodo 17:1. Deus que tivéssemos morrido. Veja em Números 14:2. Quando nossos irmãos morreram diante do Senhor. Isso é difícil, porque as visitas de Deus em Kibroth-hattaavah (Números 11:34) e em Kadesh (Números 14:37) haviam ultrapassado não seus irmãos, mas seus pais, uns trinta e oito anos antes. Por outro lado, a mortalidade diária que levou seus irmãos é claramente excluída pela frase "diante do Senhor". Pode ser que a rebelião de Corá tenha acontecido no final do período de peregrinação, e que a referência seja a praga que se seguiu; ou pode ser que a fórmula da queixa tenha se tornado estereotipada, como costumam ser as crianças, e tenha sido empregada de tempos em tempos sem variação e sem referência definida. Esta última suposição é fortemente apoiada pelo caráter das palavras que se seguem.
Por que você trouxe a congregação do Senhor para este deserto? Estas palavras são quase exatamente repetidas em Êxodo 17:3. Eles, e os que se seguem, são sem dúvida deslocados, se considerados como expressando os sentimentos da grande maioria do povo, que não tinha conhecimento do Egito, e crescera no deserto. Mas, nessas ocasiões, são sempre os poucos que colocam palavras nos meses de muitos, e os líderes nesse embate seria naturalmente os sobreviventes da geração mais velha, cuja doença. A posição era exatamente a mesma de sempre, e que sempre demonstrou uma notável falta de originalidade em suas queixas.
Nenhum lugar de semente. Septuaginta, τόπος οὗ οὐ σπείρεται. Um lugar onde não há semeadura e, portanto, não há colheita.
Eles caíram em seus rostos. Veja a nota em Números 14:5.
Pegue a vara. Os ῥάβδος, ou pessoal de escritório, com o qual Moisés e Arão fizeram maravilhas diante do Faraó (Êxodo 7:9 sq.), E com os quais Moisés havia ferido a rocha em Refidim (Êxodo 17:6). Esta vara não fora mencionada, nem talvez usada, desde então; mas certamente poderíamos ter suposto que o instrumento de tantos milagres seria reverentemente colocado no tabernáculo "diante do Senhor", e, achamos que no versículo seguinte esse foi o caso. Reúna a assembléia, ou seja; pelos seus representantes. Fala à rocha diante dos seus olhos. A palavra usada para o rock nesta narrativa é הַסֶּלַע em vez de הַחּוּר, como em Êxodo 17:1. Parece que nenhuma distinção de significado pode ser traçada entre as palavras, que são obviamente trocadas em Juízes 6:20, Juízes 6:21, e ambos são traduzidos pela Septuaginta; mas o uso cuidadoso de termos diferentes nas duas narrativas serve para distingui-los, assim como o uso de κοφίνους e σπυρίδας por São Marcos ajuda a distinguir os dois milagres de alimentar a multidão.
Ouça agora, rebeldes. הַמֹּרִים. Septuaginta, ἱἱ ἀπειθεῖς. O verbo é usado no mesmo sentido de Moisés e Arão em Números 20:24. Foi sugerido que essa era a palavra realmente usada por nosso Senhor em Mateus 5:22 e traduzida como μωρός. Isso, no entanto, é extremamente precário, e deve de fato acusar o evangelista de um erro, pois não há correspondência real entre as palavras. Devemos buscar água para você. Septuaginta, μὴ ἐξάξομεν ὑμῖν ὕδωρ. E este é sem dúvida o sentido. Foi traduzido por alguns "Podemos buscar água para você", supondo que Moisés realmente duvidava da possibilidade de um milagre, mas isso parece ser um erro inteiro (veja a próxima nota).
Porque não crestes em mim, para me santificar aos olhos dos filhos de Israel. É muito importante, e ao mesmo tempo muito difícil, entender qual foi o pecado exato de Moisés e Arão nessa ocasião. O fato de ser muito grave manifesta-se no castigo que implica. Aaron, de fato, não aparece na narrativa, salvo em sua posição subordinada habitual, associada a seu irmão pelo mandato divino. Foi dito que ele pode ter checado as palavras não aconselhadas de Moisés, mas isso está completamente fora do alvo. Obviamente, Aaron não tinha controle sobre seu irmão muito mais capaz e enérgico e, portanto, não podia ter nenhuma responsabilidade a esse respeito. Só podemos supor que ele tenha consentido interiormente com a linguagem e conduta com a qual estava exteriormente associado e, portanto, compartilhou a culpa. Um menor grau de pecado era (por assim dizer) necessário em sua causa, porque em ocasiões anteriores havia desonrado muito seu cargo; e a ira de Deus contra o pecado de seus ministros, embora adormecida, está sempre pronta para despertar com a repetição de uma provocação semelhante. Podemos, portanto, dispensá-lo e considerar apenas o caso de Moisés. É impossível supor que Moisés realmente duvidou do poder de Deus para suprir a presente necessidade, pois ele segurava na mão a própria vara com a qual havia atingido a rocha em Refidim, e não há nada em suas palavras ou atos nesta ocasião. implicar tal descrença. O idioma de Números 11:21, Números 11:22 pode ser citado no outro lado, mas isso foi falado na paixão, e falado com Deus, e não pode ser considerado como expressando uma falha real da fé. Nem as referências subsequentes apontam a descrença como tendo sido o pecado de Moisés (cf. Números 27:14; Deuteronômio 32:51; Salmos 106:33). Antes, eles apontam para desobediência e indiscrição; a conduta e linguagem desleais que causaram uma má impressão ao povo e não colocaram o caráter divino diante deles à sua verdadeira luz. Devemos entender, portanto, que a falta de crença com a qual Moisés estava acusado não era falta de fé no poder de Deus, mas falta de obediência à vontade de Deus, tendo em mente que as duas falhas de descrença e desobediência são apenas dois lados de um fato interior e são perpetuamente confundidos na linguagem das Escrituras (compare o uso de ἀπειθεῖν no Novo Testamento). Qual foi então a desobediência de Moisés? Aqui, novamente, a resposta mais óbvia é insuficiente. É verdade que Moisés atingiu a rocha duas vezes em vez de (ou talvez além de) falar com ela; mas Deus ordenou que ele pegasse a vara, e ele poderia naturalmente pensar que deveria usá-la como antes; além disso, o povo não poderia saber nada dos termos exatos do comando e não teria pensado mais em ter atingido a rocha em Cades do que em Refidim; mas foi o fato da má impressão feita no povo que foi o fundamento da repreensão divina. Voltamos, portanto, à simples conclusão expressa pelo salmista (Salmos 106:32, Salmos 106:33 ), que Moisés perdeu a paciência e, na irritação do momento, falou e agiu de maneira e com espírito de desonra ao Mestre e prejudicar o bom efeito da beneficência divina. É bem provável que o ataque repetido da rocha tenha sido um sinal da raiva à qual Moisés cedeu, mas dificilmente poderíamos atribuir um caráter sério ao ato se ele estivesse sozinho. É nas palavras de Moisés, palavras nas quais ele associou Arão a si mesmo, que devemos encontrar a explicação do descontentamento que ele sofreu. O fato de ele ter chamado o povo de "rebeldes" era indecoroso, não porque fosse falso, ou porque era um termo de censura desnecessário, mas porque ele próprio era naquele momento um rebelde e desleal de coração ao seu Mestre (cf. . Números 11:24). Que ele deveria dizer: "Devemos buscar água desta rocha?" mostrou o quão completamente ele foi levado. É verdade que Deus havia lhe dito: "Trarás água a eles" e "Darás à congregação ... beber" (compare isso com Êxodo 17:6), e é provável que suas próprias palavras tenham sido mais ou menos conscientemente ditadas por essa lembrança; mas ele sabia muito bem que o mandato divino não lhe dava nenhuma justificativa real; que ele e Arão eram os instrumentos mais meros na mão de Deus; que era particularmente necessário manter esse fato diante da mente do povo; no entanto, sua irritação e raiva o traíam a colocar-se - um mero homem, e um homem de muito mau humor - no lugar de Deus antes os olhos de toda a congregação Moisés havia caído pelo menos uma vez antes em um erro semelhante, tão natural para uma mente zangada; mas essa foi a primeira vez que ele tornou público seu erro e, assim, desonrou o Mestre, a quem era seu dever especial defender e glorificar.Este foi o pecado, e se a punição parece desproporcional, deve-se lembrar que a hediondeza de um pecado depende tanto da posição do pecador quanto de sua intrínseca enormidade. Não trareis esta congregação na terra. O fato de que eles deveriam morrer no deserto estava implícito nessa frase, mas não fazia parte estritamente da própria frase. Moisés, de fato, embora ele não tenha entrado na terra da promessa em seu sentido mais restrito, ainda assim ele morreu na herança de Israel. Visto que eles se comportaram indignamente em relação ao seu alto cargo como líderes do povo, portanto esse cargo deveria ser tomado antes do fim glorioso.
Esta é a água de Meribah, ou "água de conflito". Septuaginta, ὕδωρ ἀντιλογίας. A palavra "Meribah" parece, no entanto, fazer parte de um nome próprio em Deuteronômio 32:51. Um uso semelhante da palavra é registrado em Êxodo 17:7. O fato de o mesmo nome estar mais ou menos definitivamente associado a essas duas cenas é apenas outra maneira de dizer que havia uma forte semelhança entre os dois conjuntos de associações. Ao mesmo tempo, as diferenças são tão acentuadas nas narrativas que deixam impressões muito distintas na mente. E ele foi santificado neles, isto é; Ele revelou ali sua santidade e poder, e pôs em silêncio seus maus murmúrios contra ele. Ele foi santificado neles ainda mais porque Moisés e Arão falharam em santificá-lo aos olhos do povo; mas o que eles falharam em fazer ele passou sem a agência deles.
E Moisés enviou mensageiros de Cades ao rei de Edom. Sobre os reis de Edom, veja Gênesis 36:31. Parece provável a partir de Êxodo 15:15 que o governo estava naquele tempo (quarenta anos antes da presente data) ainda nas mãos de "duques" e que a mudança teve ocorrido recentemente. É afirmado em Juízes 11:17 que Moisés enviou mensageiros neste momento com um pedido semelhante ao rei de Moabe. Na verdade, não somos obrigados a supor que Jefté, vivendo 300 anos depois, tenha declarado os fatos corretamente; mas não há razão específica para duvidar disso neste caso. Que nenhuma menção disso seja feita aqui seria suficientemente explicada pelo fato de a recusa de Edom tornar a resposta de Moabe em nenhum momento prático. O fato de Moisés ter solicitado uma passagem pelo território de Edom implica que ele havia renunciado à idéia de invadir Canaã pelo sul. Isso não se deve a dificuldades insuperáveis apresentadas pelo caráter do país ou de seus habitantes, pois não existem; nem por qualquer suposta presença de tropas egípcias no sul da Palestina: mas simplesmente por Israel ter se recusado deliberadamente a tomar o caminho reto em suas terras e, portanto, foram condenados a seguir um caminho longo e tortuoso antes de alcançou-o de um lado completamente diferente. Os perigos e dificuldades da estrada que eles realmente percorriam eram, humanamente falando, muito maiores do que os que teriam encontrado em qualquer outra direção; mas isso fazia parte da disciplina necessária. Teu irmão Israel. Essa frase lembrava a história de Esaú e Jacó, e da bondade fraterna que o primeiro havia demonstrado a ele no momento em que ele o tinha em seu poder (Gênesis 33:1) . Tu conheces toda a viagem que nos aconteceu. Moisés assumiu que Edom teria um interesse fraterno pelas fortunas de Israel. O paralelo estava singularmente próximo entre a posição de Jacó quando ele se encontrou com Esaú e a posição atual de Israel; podemos muito bem supor que Moisés pretendia fazer isso ser sentido sem o afirmar diretamente.
E enviou um anjo. É provável que Moisés tenha propositalmente usado uma expressão que possa ser entendida em vários sentidos, porque ele não poderia explicar ao rei de Edom a verdadeira relação do Senhor com seu povo. Ao mesmo tempo, era no sentido mais profundo verdadeiro (cf. Êxodo 14:19; Êxodo 32:34), porque era o anjo incriado da aliança, que era de Deus, e ainda era Deus (cf. Gênesis 32:30; Josué 5:15 ; Josué 6:2; Atos 7:35), que era o verdadeiro capitão do exército do Senhor. Em Cadesh, uma cidade no extremo da tua fronteira. Veja nota em Kadesh. É claro que Cades estava fora do território do rei de Edom, embora estivesse perto da fronteira.
Passemos, peço-te, pelo teu país. Moisés desejou marchar através de Seir para o leste e nordeste, a fim de alcançar o país além do Jordão. Se a porção norte do deserto de Paran era, naquele momento, mantida pelo rei de Edom, seria por essa região que Israel procuraria primeiro fazer o seu caminho de Cades até a Arabá; daí a passagem ampla e fácil do Wady Ghuweir os levaria através do Monte Seir (propriamente chamado) às planícies de Moab. Pelos campos ou pelas vinhas. Essas palavras atestam a mudança para pior nas condições dessas regiões. Mesmo em Wady Ghuweir, embora as nascentes e as pastagens sejam abundantes, quase não existem campos e vinhedos. Nem vamos beber, ou seja; como aparece em Números 20:19, sem obter licença e fazer pagamento. Pela estrada do rei. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ. A estrada estadual usada para fins militares.
E Edom disse ... Não passarás por mim. Este foi o primeiro de uma série de atos hostis, provocados por ciúmes vingativos, que derrubaram a ira de Deus sobre Edom (compare a profecia de Obadias). Veja, no entanto, em Deuteronômio 2:29.
E os filhos de Israel disseram: provavelmente, os mensageiros enviados por Moisés. Pela estrada. בַּמְסִלָּה. A Septuaginta traduz παρὰ τὸ ὄρος, mas sem dúvida a palavra significa "estrada" no sentido original de uma calçada elevada (cf. Isaías 57:14). Essa estrada ainda é chamada Derb es Sultan - estrada do imperador. Apenas, sem fazer mais nada, continuarei de pé. Antes, "não é nada"; "Vou seguir em pé." Eles queriam dizer: "Não pedimos nada de valor, apenas deixamos passar".
E os filhos de Israel, até toda a congregação (ver nota em Números 20:1), partiram de Cades e vieram para o monte Dela. Se a narrativa segue a ordem do tempo, devemos supor que os edomitas imediatamente bloquearam as passagens próximas a Cades e, assim, obrigaram os israelitas a viajar para o sul por alguma distância até ficarem afastados do Azazimat; eles virariam para o leste novamente e atravessariam o platô de Paran em direção a Arabah, em um ponto oposto ao monte Hen. Supõe-se por muitos, embora não encontre apoio na narrativa, que a resistência armada oferecida por Edom está fora de controle. ordem cronológica em Números 20:20, e só ocorreu de fato quando os israelitas chegaram ao bairro de Mount Her e estavam se preparando para subir o Wady Ghuweir. No nome de Mount Her (הֹר הָהָר), veja Números 34:7, Números 34:8. Não há dúvida de que a tradição está certa em identificá-la com o Jebel Harun (monte de Arão), uma montanha alta e precipitada que se ergue entre o Arabah e o local de Petra. Em um de seus dois cumes, o túmulo de Arão ainda é mostrado, e embora isso seja inútil como evidência, o caráter e a posição da montanha estão de acordo com a lenda.
Pela costa da terra de Edom. O monte Ela ficava no lado oriental da Arabá, que naquele momento certamente formava a fronteira de Edom; mas sem dúvida era desagradável, devido ao seu caráter nu e precipitado, e, portanto, não era considerado propriedade de Edom. Podemos supor que, neste momento, o acampamento se estendesse ao longo da Arabá em frente à montanha (veja Números 33:30; Deuteronômio 10:6).
Arão será recolhido ao seu povo. Nesta expressão, veja em Gênesis 25:8.
Traga-os para o monte Hor. Dificilmente se pode duvidar que o objetivo desse comando fosse produzir um efeito mais profundo sobre o povo. A multidão inteira seria capaz de ver o sumo sacerdote, cuja forma lhes era tão familiar desde que conseguiam se lembrar de algo, subindo lentamente pelos lados nus da montanha; e eles sabiam que ele subiu para morrer. A multidão inteira seria capaz de ver outro homem e um jovem descendo pelo mesmo caminho nas mesmas vestes sacerdotais, e eles sabiam que Aaron estava morto e que Eleazar era sumo sacerdote em seu quarto. A morte costuma ser mais marcante quando menos esperada, mas há ocasiões (e essa foi uma) em que ganha efeito ao ser investida em um certo cerimonial simples.
Moisés despiu Arão de suas vestes e as vestiu sobre Eleazar, seu filho. Isso foi feito como prova de que o escritório foi transferido; foi feito fora da vista, e muito acima, como prova de que o sacerdócio era perpétuo, embora o sacerdote fosse mortal. Aaron morreu lá. Nesta facilidade, como a de Miriam (Números 20:1) e do próprio Moisés (Deuteronômio 34:5), não detalhes são dados. Deus desenhou como um véu sobre uma partida, portanto, que poderia ser muito triste, porque era em um sentido especial o salário do pecado. Talvez possamos concluir que Arão morreu sozinho e foi sepultado, como Moisés, por Deus; caso contrário, Moisés e Eleazar seriam impuros sob a lei de Números 19:11 (cf. também Le Números 21:11).
Eles lamentaram por Arão trinta dias. Os egípcios prolongaram o luto por setenta dias (Gênesis 1:3), mas trinta dias parecem ter sido o período mais longo permitido entre os israelitas (cf. Deuteronômio 34:8).
HOMILÉTICA
AMIGOS E JULGAMENTOS DO CAMINHO
Temos neste capítulo, espiritualmente, a partida final da Igreja de Deus em sua última jornada em direção à terra prometida; e temos certos tristes incidentes de fracasso moral, decepção e morte que marcaram o início dessa jornada.
I. CONSIDERAM, POR ISSO, COM RESPEITO À POSIÇÃO DE ISRAEL -
1. Que ele estava mais uma vez em Kadesh, nem um passo mais perto de casa do que havia trinta e oito anos antes. Porque ele havia se rebelado, sua vida se esvaiu desde então e se perdeu como a fonte de Cades nas saladas, e só agora. após esse lapso de tempo e após tanto sofrimento, ele se viu em posição de recomeçar a marcha então suspensa. Mesmo assim, é nas igrejas que atingiram um certo ponto e depois se rebelaram contra a voz de Deus. A história deles é desperdiçada; eles existem, mas dificilmente vivem; existe de fato um movimento neles, mas não tem objetivo definido, não leva a nenhum lugar; eles apenas retornam sobre si mesmos. Somente depois de muito tempo (se Deus tem misericórdia deles) é que eles se vêem mais uma vez em posição de começar de novo, e nem um passo à frente do que todos esses anos ou séculos atrás. Mesmo assim, é com indivíduos que não seguem resolutamente quando são chamados. Eles são gastos e desperdiçados em movimento para lá e para cá, o que não é progresso. Depois de muitos anos, talvez - depois de uma vida inteira - vagando em lugares secos, eles se encontram mais uma vez no ponto em que atingiram, nem um passo mais perto do céu do que há tanto tempo.
2. Embora Israel estivesse mais uma vez em Cades, ele estava numa posição muito pior do que na ocasião anterior. Então ele poderia ter marchado direto para Canaã, agora ele deve alcançá-lo por uma longa e tortuosa rota. Mesmo assim, com igrejas e indivíduos que fizeram isso apesar do Espírito da graça. Pela misericórdia de Deus, suas andanças sem rumo podem terminar, e podem assumir o fio quebrado do progresso espiritual; mas eles não podem aproveitar as oportunidades e possibilidades que antes eram deles. Se a posição deles é a mesma, eles não são os mesmos; os efeitos da falta de fé do passado permanecem, um caminho muito mais cansado os espera antes que eles descansem do que se tivessem obedecido desde o início.
3. Que Miriam morreu em Cades, e não foi com eles na marcha de moça. Ela era uma "profetisa" e proferiu palavras inspiradas de louvor e ação de graças, e foi especialmente associada ao triunfo glorioso do êxodo (Êxodo 15:20). Mesmo assim, a alma que errou muito e se perdeu, e finalmente se recupera e dá o rosto a Sião, pode não parecer animada com cânticos de alegria e triunfo a caminho, mas deve prescindir deles. E observe que Miriã, Arão e Moisés todos morreram este ano, um pouco antes da entrada em Canaã sob Josué. Os Padres veem nisso uma figura da morte da profecia, do sacerdócio e da lei, e do seu lugar para Jesus. "Videtur mihi em Maria (Miriam) Prophetia mortua; em Moyse e Aaron Legi e Sacerdotio Judaeorum finis impositus, que não são de propriedade de terra, nem de repromissão de terreno, são transcendentes de um valor transcendente, sem um credito populacional de solidão hujus mundi educere: nisi solus Jesus Deus Salvator."
II COM RESPEITO À ÁGUA DE STRIFE (veja em Êxodo 17:1). Considerar-
1. Que foi em Cades que essa tentação se abateu sobre o povo, onde aparentemente eles nunca haviam experimentado falta de água antes. Mesmo assim, muitas vezes acontece que grandes provações e privações religiosas podem nos ultrapassar quando e onde estamos menos preparados para enfrentá-las, e talvez no exato momento em que esperamos começar uma nova vida e fazer um avanço decidido.
2. De todos os presentes que eram necessários à sua vida, a água era a cuja ausência era mais terrível. Conceba o sofrimento e o terror da multidão! Mesmo assim, é a água da Rocha das Eras, a graça de Cristo, da qual diariamente e a cada hora dependemos neste mundo maligno; e há momentos em que essa graça ameaça nos falhar, e a morte espiritual nos olha de frente (cf. 1 Coríntios 10:4; 1 Coríntios 12:13).
3. Que eles deveriam ter confiado naquele que os havia seguido como uma rocha espiritual, dando-lhes água e sombra em uma terra sedenta; mas seu temperamento e suas próprias palavras eram as mesmas de quarenta anos antes. Mesmo assim, fracassamos repetidamente sob provação, como se toda a experiência fosse inútil e como se a natureza humana decaída nunca fosse realmente alterada em nós para melhor. Nada é mais impressionante do que a maneira pela qual o comportamento de um homem sob tentação se repete, apesar de tudo o que ele aprendeu.
4. Que o Senhor não demonstrou descontentamento com eles, mas lhes deu água imediatamente, sabendo sua necessidade dolorosa. Mesmo assim, ele é paciente e sofredor conosco, por mais irracional e impaciente que seja, pois conhece nossa fraqueza e nossa grande necessidade, e que devemos morrer sem a Sua graça.
5. Que o Senhor estava irado com Moisés porque falou e agiu impaciente e indignamente; pelo que ele negligenciava repetidamente no povo ignorante e instável, que ele não podia deixar passar o líder sábio e poderoso, que era para eles o representante visível e porta-voz do Deus invisível. Mesmo assim, o Senhor repassará mais de mil erros e falhas nos pobres, ignorantes e miseráveis com mais facilidade do que aquele que o conhece e que tem um ministério dele, e que fica para outros no lugar de líder e guia. . É uma coisa terrível, por palavra ou ato, desonrar a Deus ou a seu evangelho aos olhos daqueles que nos admiram e que, mais ou menos conscientemente, tiram suas idéias de religião de nossa prática.
6. Que Moisés errou porque perdeu a paciência e considerou o murmúrio pecaminoso do povo apenas como uma provação e irritação para si mesmo. De fato, ele não tinha do que reclamar, pois era apenas um instrumento na mão de Deus, e era contra Deus que eles estavam pecando. Mesmo assim, se ficarmos zangados quando os homens o fizerem de maneira errada e tola, certamente erraremos muito; pois a raiva só pode ver a má conduta dos outros como uma ofensa a si mesma e, portanto, se ressentir, colocando-se assim na sala de Deus e pretendendo julgar e condenar em seu lugar.
7. Que Moisés falou imprudentemente com os lábios ao chamar o povo de "rebeldes", porque ele próprio era um rebelde de coração. De fato, considerando sua posição e suas vantagens, ele era mais desleal ao seu mestre naquele momento do que eles eram. Mesmo assim, quando julgamos os outros e os chamamos por nomes difíceis, geralmente acontece que na verdade somos mais infiéis ao nosso chamado do que eles. Sua infidelidade pode ser de um tipo que desperte nosso desgosto e desdém, mas a nossa pode ser, na verdade, mais hedionda aos olhos de Deus.
8. Que ele falou ainda mais imprudentemente ao dizer: "Devemos buscar água para você?" como se fosse seu poder e bondade a que o suprimento de água era devido. Mesmo assim, é um mal doloroso quando os mordomos da graça múltipla de Deus se engrandecem mesmo em palavras precipitadas, e falam como se fossem os autores, em vez de meros dispensadores dos dons de Deus, e levam os homens a olhar para eles. através deles, e passam (por assim dizer) a livre graça e bondade de Deus através do meio descolorido de seus próprios temperamentos egoístas.
9. Que ele errou também por vontade própria, por ter ferido a rocha duas vezes em vez de falar com ela - um erro que brincava por si só, mas traía a irritação sob a qual ele agia, e sugeria que o suprimento abundante se devia, de alguma maneira, a ele. energia. Mesmo assim, os homens muitas vezes erram muito e prejudicam por atos em si mesmos imprudentes, motivados pela impaciência e pela vontade própria, como se o suprimento necessário da graça divina e as bênçãos do evangelho fossem realmente dependentes de seus esforços. Se somos mordomos da graça de Deus, temos que agir
(1) com cuidadosa obediência a ele,
(2) com paciência silenciosa em relação ao seu povo, sabendo que o resultado está totalmente nele.
10. Que Moisés provavelmente foi tentado a falar e agir como ele, porque Deus lhe dissera: "Trarás água a eles"; c. Mesmo assim, achamos nossa tentação de um temperamento auto-afirmativo que desonra a Deus pelo fato de que Deus realmente tornou os interesses da religião (humanamente falando) dependentes dos esforços de seus servos. É nossa tentativa lembrar disso no que diz respeito ao trabalho e seriedade, esquecê-lo (ou melhor, lembrar a verdade complementar) no que diz respeito aos sentimentos pessoais.
11. Que Deus não reteve a corrente porque Moisés agiu errado. Mesmo assim, as bênçãos da palavra e dos sacramentos não são retidas das almas dos homens, porque há erro e até desobediência naqueles que os ministram.
12. Que Deus puniu Moisés e Arão com exclusão pessoal da terra prometida, porque eles não o santificaram aos olhos do povo; isto é; na medida em que estavam neles, obscureceram a revelação do poder e bondade divinos e prejudicaram o bom efeito disso sobre o povo. Mesmo assim, Deus certamente porá pecados sob a acusação de todos os que, sendo de qualquer maneira seus representantes para os outros, têm em tudo ofuscado o brilho de sua beleza ou distorcido os traços de sua perfeição aos olhos deles. Assim, todos, até Moisés, pecaram e carecem da glória de Deus, para que ninguém o tenha agradado completamente, exceto Cristo (Mateus 3:17; Mateus 17:5; 2 Pedro 1:17); nem alguém pode procurar uma entrada no descanso, exceto em Cristo.
13. Que o Senhor foi santificado nos filhos de Israel em Meribah, embora seus servos designados tenham falhado em santificá-lo. A sentença deles foi talvez a revelação mais eficaz possível de sua santidade excedente. Mesmo assim, o Senhor fará com que sua glória seja conhecida e sentida por meio de seus servos, se eles forem fiéis, mas sem eles, se forem infiéis. Ele será santificado em nós para nossa grande recompensa de um lado, para nossa vergonha e tristeza de outro.
III CONSIDERE MAIS, COM RESPEITO AO ERRO DE MOISÉS—
1. Que ele agora era muito velho, aos cento e vinte anos. Um temperamento irritável e apressado é a tentação especial da velhice.
2. Que ele demonstrou o mesmo temperamento em pelo menos uma ocasião anterior (Josué 11:1), e depois foi traído pelo uso de linguagem imprópria e falsa, que deveria foi um aviso para ele. Não há nada que as pessoas tenham mais necessidade de observar com muito cuidado do que seu temperamento, pois não há nada que cresça sobre um homem com mais certeza do que mau humor.
3. Que Deus havia sido muito tolerante com ele naquela ocasião, mas isso era muito rigoroso; a razão, sem dúvida, é que então Moisés proferiu suas queixas irracionais e apaixonadas apenas no ouvido de Deus, enquanto que agora sua insolência irada era lançada sobre o povo. Se nos dirigirmos diretamente a Deus, ele receberá graciosamente até os derramamentos de uma mente desordenada e amarga, e encontraremos alívio; se reservarmos nosso temperamento irado para nossos vizinhos - muito mais para aqueles comprometidos com a nossa guarda - Deus ficará muito descontente conosco por causa deles. Você está com raiva? Vá e reclame com Deus (cf. Salmos 77:3, P.B.V.).
IV CONSIDERAR, COM RELAÇÃO À CONDUTA DA EDOM—
1. Que Israel tinha motivos para esperar de Edom nenhum tratamento amistoso por causa da má conduta de Jacó em relação a Esaú, que deixara um espírito irado e ciumento na mente de seus descendentes contra Israel. As brigas e ferimentos de indivíduos darão frutos ruins nos próximos anos, e nas gerações seguintes, e especialmente entre os irmãos, seja no sangue ou na religião.
2. No entanto, Israel se dirigiu a Edom como seu irmão e demonstrou sua simpatia e ajuda amigável. Temos a obrigação de tratar os outros como nossos irmãos, e abordá-los como tais, e demonstrar sua simpatia em nossos interesses religiosos, até sermos realmente repelidos.
3. Que Israel não reivindicou nenhum direito, como povo escolhido de Deus, de ser servido por Edom, ou de tomar qualquer coisa sem pagamento, mas apenas pediu a cortesia comum devido a um povo amigo. Ao nos dirigirmos a outros em assuntos deste mundo, devemos ter o cuidado de perguntar e esperar apenas o que é estritamente justo e razoável do ponto de vista deles, e não reivindicar qualquer consideração ou deferência excepcional, porque somos mais favorecidos do que eles. .
4. Que, quando Israel se viu rudemente negado e se opôs, ele não tentou se vingar, mas se afastou de Edom. Se nos deparamos com oposição e hostilidade onde procuramos ajuda e simpatia, é inútil reclamar e perverso suportar a malícia; a única coisa é afastar-se disso e deixá-los para Deus e para si mesmos.
5. Que a conduta hostil de Edom não foi esquecida por Deus, mas no devido tempo (não sendo emendada) foi punida. É um grande pecado, por ciúme e aversão pessoal (ou coletivo), lançar obstáculos no caminho dos outros, ou recusar-lhes a assistência amigável que eles procuram de nós.
V. CONSIDERAR, COM RELAÇÃO À MORTE DE AARON.
1. Que testemunhava a enfermidade da natureza humana em seu auge. Aaron havia sido investido com um caráter sagrado, e para aquela geração (que não conhecia sua origem) deve ter parecido um ser terrível, quase mais que o homem; todavia ele morreu e não foi.
2. Que testemunhava a imperfeição inerente ao sacerdócio levítico, na medida em que Arão não podia continuar por causa da morte, de modo que a continuidade do ofício dependia de sucessão natural, que um dia deve falhar - e falhou.
3. Que testemunhou a excessiva pecaminosidade do pecado. Por um pequeno pecado. e ao qual ele era apenas acessório, o sumo sacerdote devia morrer sem sequer contemplar a terra que tanto buscava, e agora quase encontrada.
4. Que a morte de Arão naquela montanha solitária, em uma terra estrangeira, testemunhou o caráter misterioso e típico de seu cargo. O ungido do Senhor, embora seja homem e pecador, ele deve morrer, mas não como outros homens morrem, mas numa vasta e solitária solidão com Deus.
5. Que a transferência das vestes sacerdotais de Arão para Eleazar testemunhou que o sacerdócio estava cumprindo, e permaneceria até que investisse em Alguém que viveria para sempre. Portanto, foi efetuado fora da vista do povo, e muito acima deles, para que nenhum intervalo ou intervalo lhes fosse perceptível.
6. Que o luto por Aarão durante trinta argilas testemunhou que, com todas as suas falhas, ele ainda era honrado como um grande líder em Israel; e talvez isso também, que Aaron como homem não fosse tão tragado em Aaron como sacerdote, mas que sua perda pessoal fosse devidamente sentida e lamentada.
HOMILIES DE W. BINNIE
O PECADO DE MOISÉS
Deve ter havido algo neste pecado de Moisés no penhasco em Cades muito indigno de seu lugar alto e muito desagradável a Deus. A nitidez da repreensão do Senhor e a severidade do castigo tornam isso suficientemente claro. Pelo próprio Moisés, o castigo foi considerado severo. E não é de admirar. Durante oitenta longos anos, ele esperou e trabalhou pelo cumprimento da promessa. Durante os últimos trinta e sete deles, ele se animara com a esperança de que ele, juntamente com Josué e Calebe e os homens da geração mais jovem, sofressem para tomar posse da terra. Isso estava tão perto de seu coração que, depois de saber que ele não deveria pôr os pés no descanso prometido, ele trabalhou duro para reverter a sentença (Deuteronômio 3:25).
I. O que foi o pecado de Moisés? Duas circunstâncias são óbvias na face da história.
1. Moisés, sendo instruído a falar com a rocha para que ela desse água, golpeou-a com a vara de Deus que estava em sua névoa; e isso ele não fez apenas uma vez, mas duas vezes.
2. Ele falou ao povo, não com mansidão e autoridade calma, mas com calor e amargura. "Vocês rebeldes, devemos buscar água dessa rocha?" Assim, ele "falou imprudentemente com os lábios" (Salmos 106:33). Não é difícil entender como Moisés deveria ter se esquecido até agora nesta ocasião. Que os fatos sejam pesados. O servo do Senhor agora tem 120 anos. A geração que pecou trinta e sete anos atrás, e foi condenada a morrer no deserto, quase desapareceu. Moisés fica mortificado ao descobrir que a nova geração está infectada com um toque da mesma incredulidade impaciente que provocou em seus pais tantas travessuras. Mal perdem a água, levantam-se contra Moisés com murmúrios rebeldes. Pela primeira vez ele perde o comando de si mesmo. Em todas as ocasiões anteriores desse tipo, sua mansidão era inabalável; ele manteve a paz, orou pelos rebeldes ou, no máximo, pediu ao Senhor que fosse sua Testemunha e Juiz. Agora ele começa a chiar amargamente. Na raiz disso, houve uma falha secreta da fé. "Não acreditaste em mim" - não confiava completamente em minha fidelidade e poder - "para me santificar aos olhos dos filhos de Israel" (versículo 12). Sua antiga mansidão havia sido fruto da fé. Ele estava completamente convencido de que o Senhor que estava com ele poderia realizar tudo o que havia prometido e, portanto, enfrentava todas as dificuldades com calma e paciência resolução. Agora, um toque de incredulidade produzia nele pressa e amargura de espírito.
II LIÇÕES.
1. As falhas dos homens bons podem ser culpadas aos olhos de Deus e desagradá-lo desproporcionalmente ao grau de culpa que elas apresentam aos nossos olhos. Até agora, é verdade (como muitos parecem pensar) que os pecados dos crentes não são pecados, e não precisam se preocupar, pois, pelo contrário, o Senhor não gosta mais da mancha do pecado quando ela é vista em seus pecados. queridos filhos. O caso de Moisés não é singular. Às vezes, os pecados que o Senhor desconsidera em outros homens podem colocar algum sinal de desagrado especial quando cometidos por alguém eminente por santidade e serviço honroso. É, sem dúvida, um instinto justo que leva todas as pessoas que pensam corretamente a serem cegas às falhas dos homens de bem que têm sido úteis em seus dias. Mas se os homens bons se tornarem indulgentes com suas próprias falhas, é provável que sejam rudemente despertados para a sensação de seu erro. Quanto melhor um homem, seus pecados podem ser mais desonrosos para Deus. Um ponto dificilmente visível no casaco de um trabalhador, pode ser flagrantemente ofensivo com as roupas brilhantes de um rei trono.
2. Os pecados aos quais estamos menos inclinados podem, no entanto, ser os pecados que nos levarão à mais amarga tristeza. Todo homem tem seu lado fraco. Existem pecados aos quais nossa disposição natural ou as circunstâncias de nossa criação nos deixam peculiarmente abertos; e é sem dúvida uma boa regra estar especialmente em guarda em relação a esses pecados. No entanto, a regra não deve ser aplicada com muita rigidez. Quando Dumbarton Rock foi tomada, não foi atacando as fortificações levantadas para proteger seu lado fraco, mas escalando-a em um ponto em que a altura precipitada parecia tornar desnecessária a defesa ou guarda. Jó era o mais paciente dos homens, mas pecou por impaciência. Pedro foi corajoso, mas caiu por covardia. Moisés era o mais humilde dos homens, mas caiu pela amargura do Espírito. Precisamos guardar bem não apenas nossos pontos fracos, mas também os pontos em que nos consideramos fortes. - B.
A MORTE DE AARON
O quadragésimo ano das andanças, notável em muitos outros aspectos, também foi notável por isso, que testemunhou a remoção dos três grandes filhos de Amram, que haviam sido os líderes da nação desde o momento em que o Senhor começou a atormentar os egípcios até o dia em que o anfitrião se afastou do acampamento em Cadesh. Dos três, Miriam, aparentemente a mais velha, foi a primeira a ser removida. Ela morreu e foi enterrada em Kadesh, no início do ano. Aaron. o ancião dos irmãos, seguido no quinto mês. Por fim, Moisés morreu no final do ano. A fama superada de Moisés jogou a de Miriã e Arão na sombra. No entanto, eles eram eminentes tanto pela santidade quanto pela utilidade pública. Não foi o menor dos benefícios do Senhor que eles, assim como Moisés, foram poupados ao povo durante tantos anos.
I. OS TERMOS EM QUE É PREVISTA A MORTE DE AARON (Números 20:23). Moisés é o primeiro a ouvir sobre o próximo evento; e há algo de ira, ou pelo menos de desagrado, contra ele e Arão, da maneira como é anunciado: "Não entrareis na terra, porque rebeldes-te contra a minha palavra em Meribá". Mas o descontentamento é apenas, por assim dizer, uma carranca passageira. Há nas palavras muito mais bondade amorosa e terna misericórdia. Não é apenas o sumo sacerdote santo avisado de sua partida que se aproxima, mas isso é feito em termos ao mesmo tempo mais amáveis em tom e fortemente sugestivos de esperança em relação à vida futura. "Arão será recolhido ao seu povo." Os leitores cristãos sempre entenderam, por meio de um instinto, que Aaron, ao sair deste mundo, passaria para a companhia daqueles que eram seus parentes da espécie mais verdadeira e terna - os patriarcas que haviam morrido. na fé diante dele, a congregação dos justos além da sepultura. A interpretação é desagradável para certos críticos, que se convenceram de que, na era mosaica, as visões e esperanças do melhor dos homens eram limitadas pela sepultura. É fácil citar textos que parecem confirmar essa baixa estimativa das visões que Deus havia aberto aos santos primitivos dos tempos patriarcal e mosaico. Mas, afinal, não é melhor que um paradoxo, tão difícil de conciliar com o fato histórico quanto com as percepções instintivas dos leitores devotos da palavra de Deus. É um fato familiar que os egípcios, entre os quais Moisés e Arão foram criados, não apenas acreditavam que os homens sobrevivem à dissolução do corpo, mas também ocupavam muito a mente em relação ao outro mundo. Na ausência de declarações claras e explícitas ao contrário, devemos supor que Moisés e Arão conheciam pelo menos tanto quanto os egípcios e procuravam uma existência consciente contínua após a morte. Mas não nos resta supor. O que isso "reunido ao seu povo" significa? Não pode significar "enterrado no sepulcro onde jazem as cinzas de seus parentes", pois nesse sentido nem Arão nem Moisés estavam reunidos ao seu povo. Cada um foi enterrado em um túmulo solitário. Tampouco pode significar meramente "reunido à poderosa congregação dos mortos" (embora isso também implique uma existência continuada após a morte), pois a frase é usada nas Escrituras a respeito de ninguém além dos justos (Gênesis 25:8, Gênesis 25:17; Gênesis 35:29; Gênesis 49:33, c.). O que então reunimos a partir dessa sugestão?
1. Existe, além do túmulo, uma congregação de justos, onde aqueles que morrem na fé desfrutam da agradável sociedade de seu próprio povo - homens e mulheres com a mesma opinião. Certamente um pensamento muito confortável. Uma grande mudança, sem dúvida, ocorreu na visão apresentada à fé da vida futura desde que nosso abençoado Senhor ressuscitou e ascendeu. A concepção antiga da vida celestial foi lançada na sombra pela concepção de que ela estava "para sempre com o Senhor". No entanto, a concepção antiga não perdeu nada da sua verdade ou do seu poder de confortar. Uma nova fonte de conforto foi agora adicionada, mas a antiga não foi substituída. Nós, que cremos em Cristo, aguardamos não apenas a "vinda de nosso Senhor Jesus Cristo", mas também a "reunião a ele" (2 Tessalonicenses 2:1).
2. Na congregação do justo Deus é cuidadoso em reunir seu povo quando eles morrem. Eles não são levados para a escuridão - dispensados como Judas para seu próprio lugar. Eles estão reunidos; são levados para casa: com cuidado, para que ninguém se perca; com bondade também, para que não temam.
II AS CIRCUNSTÂNCIAS DA PARTIDA DE AARON.
1. Ele foi despojado de seu cargo e vestes antes de morrer, e eles foram transferidos para Eleazar aos seus olhos. O sacerdote deveria morrer, mas o sacerdócio deveria viver. O sacerdócio estava vinculado à casa de Arão, mas o vínculo ainda não havia sido confirmado por longa transmissão. Para impedir qualquer tentativa de alterar a sucessão, a transferência ocorreu enquanto Aaron ainda estava vivo. Provavelmente havia um olho também no conforto de Aaron. Seria uma satisfação para ele ver seu filho investido no cargo antes de morrer.
2. A morte e o enterro de Aaron ocorreram em Mount Her. Isso foi, em primeira instância, projetado para publicidade. Eleazar deveria ser sumo sacerdote da congregação. Foi devido a eles que sua investidura deveria ocorrer à vista deles (cf. Números 27:22). A ordenação para um cargo público deve ocorrer em público. Essa montanha em particular foi escolhida porque, a partir dela, os olhos de Aaron podiam avistar os arredores do sul da terra da promessa. Moisés e Arão foram proibidos de entrar; mas para cada um deles havia uma perspectiva distante antes que ele morresse.
REFLEXÃO. Nesta vida, o bem e o mal estão inextricavelmente unidos. Dentro da mesma cidade, na mesma rua, na mesma congregação, na mesma família, podem ser encontrados crentes e incrédulos, justos e injustos, filhos de Deus e filhos do iníquo. Mas daqui por diante haverá uma grande separação - lamentáveis separações, alegres reuniões. Os odiadores de Deus serão tirados dos justos e dispensados para o seu próprio lugar. Os amantes de Deus serão reunidos para o seu próprio povo, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino. Sendo assim, cabe a mim me perguntar: quem é meu povo? O que são pessoas rituais cuja semelhança eu tenho, cuja companhia é agradável comigo, com quem gosto de compartilhar?
HOMILIES BY E.S. PROUT
O GRANDE PECADO DE DESOBEDIÊNCIA NUNCA SOB SUAS CIRCUNSTÂNCIAS
Existem várias maneiras pelas quais podemos mostrar que o pecado é "excessivamente pecador": ou seja; o caráter de Deus; os preceitos de sua lei cerimonial e moral; as palavras e obra do Senhor Jesus Cristo. Não é a prova menos impressionante da estimativa do pecado de Deus é o castigo de Deus por seus filhos pecadores. Confinando-nos à conduta de Moisés, observamos:
I. A natureza do pecado de Moisés. É descrito em Números 20:12, mas não é fácil de analisar.
1. Sua raiz parece ter sido uma falha temporária da fé, indicada pelas palavras "devemos" ou "devemos trazer-lhe água"? C. Apesar da promessa (Números 20:8), ele expressou incerteza quanto à satisfação de tais rebeldes. A descrença é infecciosa e precisa de uma fé robusta para resistir a ela. Como uma poderosa corrente elétrica, apenas um não condutor forte pode interromper seu curso. Aplique-se a cristãos temendo que falhem em seus trabalhos por causa da descrença nos outros (cf. Mateus 17:17, Mateus 17:20) . Essa desconfiança levou a outras falhas, como:
2. Pressa de temperamento. Palavras, atos e maneiras indicavam isso. Não pode ter sido que, por causa de sua desconfiança, no primeiro golpe, a água não fluiu? Ou foi que ambos os golpes foram dados com muita pressa? "Quem crer não se apressará."
3. Desconsidere as instruções para atacar quando for meramente instruído a falar (cf. Deuteronômio 4:2; Deuteronômio 12:32; Provérbios 30:5, Provérbios 30:6).
4. A aparência, pelo menos, de assumir muita honra para si e para Arão, e, portanto, falhar em "santificar" Deus diante do povo (Salmos 106:33). Pensamentos desconfiados ou desobedientes, quando calados, como rebeldes, dentro da cidadela do coração, fazem travessuras o suficiente e causam problemas ao mundo; mas se eles se manifestam sob a forma de palavras, podem causar ferimentos públicos e levar a consequências, algumas das quais podem ser irreparáveis. Combinando a resolução de Salmos 39:1 com a oração de Salmos 141:3, podemos estar seguros. Contudo, ao considerar o pecado de Moisés, podemos ver:
II AS PALIAÇÕES DELE.
1. Grandes provocações dos rebeldes, que, depois de todas as lições do passado, herdaram e perpetuaram os pecados de seus pais (cf. Êxodo 16:3; Êxodo 17:3; Números 11:5).
2. Sua primeira ofensa pública. Ele era "muito manso" (Números 12:3), e precisava ser. Agora, pela primeira vez, sua mansidão falhou com ele.
3. Seu pecado foi muito breve - uma falha temporária da fé, causando uma rajada passageira de raiva, mas logo acabou; ele não ficou "muito comovido" (Salmos 62:2).
4. Não levou a conseqüências públicas más, apreciáveis pela congregação. Mas, embora possamos ver em nossos próprios pecados ou nos pecados de outras pessoas muitas circunstâncias que parecem aplacar a ofensa, não devemos esperar escapar do castigo se refletirmos sobre:
III PUNIÇÃO DE MOISÉS. Moisés tinha um desejo estimado de sua vida: que, tendo guiado o povo pelo deserto, ele pudesse conduzi-lo à terra prometida. Ilustre isso a partir da cena sugerida graficamente para a nossa imaginação em Deuteronômio 3:23. É verdade que o castigo era apenas para esta vida e, como muitos outros castigos paternais de Deus, foi anulado pelo bem de seu filho, poupando-o de conflitos futuros (cf. 1Co 2: 1-16: 32). Mas ainda assim era uma punição, lembrando-nos do grande pecado da desobediência, mesmo em circunstâncias paliativas. E a penalidade pode ser mais grave. Ilustre com a facilidade do profeta desobediente enganado em Betel (1 Reis 13:1); ou, em algum caso, podemos ter conhecimento de uma vida arruinada por um pecado de pressa ou desobediência em palavras ou atos. O favor de Deus traz consigo grandes privilégios, mas nos impõe graves responsabilidades (cf. Amós 3:2; Lucas 12:47 ; 1 Pedro 4:17). Qual a necessidade da confissão e da oração, Salmos 19:12! - P.
A MORTE DE AARON: -MÉRCIO E JULGAMENTO.
Este capítulo começa com a morte de Miriam e termina com a morte de Aaron. Nenhum capítulo de qualquer extensão na história, nem mesmo de uma família piedosa sem a morte nela. Na morte de todo crente, há uma mistura de julgamento e misericórdia. Nesse caso, vemos
I. JULGAMENTO. A morte de Aaron foi—
1. Um castigo (Números 20:24; Romanos 5:12; Romanos 8:10).
2. Uma privação (Números 20:26). Suas roupas foram tiradas porque seu sacerdócio foi levado. Assim, com o ofício mais sagrado e honrado do cristão (Hebreus 7:23; 2 Pedro 1:13).
3. Uma indenização. O idoso Moisés perde o último companheiro de seus primeiros dias.
4. Uma tristeza para muitos (Números 20:29).
II MISERICÓRDIA; indicado na morte de Arão por fatos como esses. Isso foi,
1. Uma partida calma, não um julgamento repentino. Ele não foi "separado", mas "reunido ao seu povo".
2. Uma libertação das labutas da vida no deserto e a contradição dos pecadores.
3. Uma suave demissão das responsabilidades do cargo.
4. Transferência de seus deveres e honras para um filho amado. Ele viu as vestes e o ofício do sacerdócio confiados a Eleazar.
5. Promoção ao serviço superior de um mundo sem pecado; do monte da comunhão ao celeste monte Sião.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A permanência em Kadesh e a morte de Miriam
1. A permanência em Cadesh. Este foi um retorno ao distrito ocupado no momento em que Deus declarou o fim da peregrinação por quarenta anos sobre o povo (Números 13:26). Também sabemos que o retorno ocorreu porque esse longo período estava chegando ao fim. Houve, por assim dizer, uma peregrinação inútil e melancólica em círculo. Temos apenas pouca informação sobre esse período, e o que temos parece ter sido dado com o objetivo de mostrar agora rigorosamente que Deus cumpriu a sentença. Números 33:1, nos fala dos vários pontos de parada, como se nos impressionasse com o fato de que Israel não tinha permissão para sair do deserto. Somos informados da rebelião de Corá e da concessão de certas leis, mas não há nada que indique progresso. Provavelmente, como foi sugerido, houve mais ou menos dispersão durante os quarenta anos. Deus estava esperando que um obstáculo fosse tirado do caminho. Nas Escrituras, não encontramos nada registrado, a menos que isso tenha a ver com o avanço do reino de Deus. Afinal, muito do que o mundo chama de história é meramente insignificante, e é nossa sabedoria e lucro perceber não apenas o que Deus revelou, mas também o que ele ocultou. Esta geração dos israelitas era, portanto, um tipo de muitas vidas sem lucro que são vividas em todas as gerações. Após um período de perambulação e labuta, eles voltam para onde começaram. Não há nada para mostrar em todos os anos de trabalho cansativo. Mais triste ainda, há muitos que passam a ser vistos como obstáculos; a vida deles atrapalha o progresso e o aperfeiçoamento humano, e pouco ou nada pode ser feito até que eles partam. O retorno a Cades foi como um grande sinal de que um inverno longo e rigoroso está chegando ao fim.
2. A morte de Miriam. Existe uma certa adequação no acompanhamento dos regulamentos de Números 19:1 com um registro de morte e enterro. A morte perseguira esses israelitas durante toda a sua jornada. Talvez não houvesse um ponto de parada, mas o que poderia ter tido essa frase se juntou a ela: "Tal pessoa morreu lá e foi enterrada lá". Por que então a morte de Miriam é destacada para uma menção especial? Em primeiro lugar, ela era uma pessoa de distinção por seu cargo de profetisa, principalmente porque não era apenas profetisa, mas irmã dos dois principais homens de Israel. Sendo assim, é muito perceptível que nenhum dos três, tão eminente em sua vida, foi autorizado a entrar na terra prometida. Há mistério em seu chamado, mistério nos serviços que eles são chamados a prestar e mistério no aparente impedimento de todas as suas esperanças. Sentimos que a mão de Deus está em tudo isso. O homem propõe e considera algo como certeza, mas Deus dispõe de uma maneira muito diferente. Miriam havia pecado um grande pecado (Números 12:1), mas não foi há muito tempo? Ela viveu com todas essas andanças, tendo visto muitos mais jovens do que ela caindo em todas as mãos. Ela não pode esperar viver um pouco mais e ver a terra prometida antes de morrer? Talvez tais pensamentos estivessem na mente da mulher idosa, talvez muitas vezes ela chorasse amargamente por seu orgulho e inveja no passado; mas as determinações de Deus não podem ser deixadas de lado, e mesmo quando a Canaã terrena está novamente à vista, essa visão não é para ela. Miriam, assim como o resto de nós, não havia como escapar do sofrimento e da perda neste mundo que tantas vezes vêm de ações erradas. Quanto à sua possível parte no país melhor, há um silêncio necessário aqui. É Cristo quem trouxe vida e imortalidade à luz. A grande coisa a ser notada é que Miriã morreu em Cades, foi enterrada lá e, consequentemente, falhou em entrar na Canaã terrena. - Y.
O PRESENTE DA ÁGUA EM MERIBAH
I. A QUEIXA DAS PESSOAS.
1. Foi ocasionado por um desejo premente e razoável. "Não havia água para a congregação." As pessoas muitas vezes estavam descontentes sem causa, mas aqui estava um verdadeiro estreito. A experiência mostra que muitas das chamadas necessidades, em vez de serem necessidades, são até prejudiciais. A vida pode se tornar mais simples e econômica, sem perdas, mas com o aumento das maiores alegrias da vida. Mas se quisermos viver aqui, existem algumas coisas necessárias. O pão e a água devem ter certeza.
2. Não havia suprimento aparente para o desejo. Podemos presumir que a maior parte de Israel havia encontrado água, mesmo no deserto, sem muita dificuldade. Inobservado e desvalorizado, Deus pode ter aberto muitas fontes antes que os israelitas se aproximassem. Por isso, quando chegaram a Cades e acharam as pedras secas, julgaram apressadamente que não havia água. Somos muito dependentes dos sinais externos habituais.
3. Experiências passadas de circunstâncias semelhantes deveriam ter levado à calma fé e expectativa. Deus fez doce para eles as águas amargas de Mara, e logo depois os levou a Elim com seu amplo suprimento (Êxodo 15:23). E quando chegaram a Refidim, e não encontraram água, Moisés, por ordem de Deus, feriu a rocha em Horebe (Êxodo 17:1). Mas então a geração em ascensão não havia sido suficientemente instruída nessas coisas e impressionada com a bondade de Deus. Como os pais incrédulos e esquecidos devem fazer filhos crentes e conscientes? Se apenas basearmos nossas expectativas no que Deus fez no passado, devemos procurar em vão ocasiões de medo e dúvida. Depois que Jesus alimentou uma multidão, os discípulos ainda não haviam perguntado a respeito de outra: "De onde devemos ter tanto pão no deserto, a ponto de preencher uma multidão tão grande?" (Mateus 15:33). Considere também Mateus 16:5. Continuamente, e da maneira mais perversa, limitamos nossas visões do que é possível dentro das limitações de nossos próprios poderes naturais. Para Deus, o deserto é como o campo frutífero, e o campo frutífero como o deserto. Ele pode fazer da terra o que lhe agrada (Salmos 107:33).
4. Os queixosos do povo não estavam confinados à necessidade urgente. Eles não se aproximam de Moisés com um pedido simples e humilde de água. Eles não haviam pensado no porquê de terem sido trazidos para Cades e que, nos planos de Deus, deviam voltar a esse distrito, quer houvesse água lá ou não. Antes de tudo, eles proferem um desejo ímpio e apressado, embora, se tivesse sido levado a sério, teriam se queixado amargamente. Os homens costumam dizer que desejam estar mortos quando suas circunstâncias são mais suportáveis do que as de muitos que aprenderam, como o apóstolo, em qualquer estado em que estejam, com isso se contentar. Um coração descontente faz uma língua imprudente. A expressão foi usada sem pensar o suficiente, assim como muitos tomam o nome de Deus em vão, quase inconscientes do que estão dizendo. Em seguida, eles avançam para uma reprovação injusta. Quarenta anos de castigos divinos, afiados e severos, não lhes ensinaram nada. Eles não podiam ver nada além de que Moisés e Arão estavam liderando as pessoas por sua própria vontade. Quão fácil é através da nossa ignorância do Deus invisível atribuir aos homens a quem vemos um poder imensamente além de seus recursos. As pessoas voltaram para Cades quando saíam, cegas, ingratas, sem consideração como sempre. Moisés e Arão, tristes por sua irmã morta, mais uma vez ouviram as acusações que há muito haviam sido respondidas pelo próprio Deus. A censura é misturada com vãos arrependimentos, ainda sobrevivendo a todos esses anos de castigo. Agora não poderia haver muitos sobreviventes da geração que haviam saído do Egito, mas, sem dúvida, durante todo esse tempo o Egito havia sido mencionado com tanta frequência que infectou profundamente as mentes da geração mais jovem. Pessoas idosas e grosseiras, que poderiam facilmente ter inspirado seus filhos, contando-lhes o trato de Deus com o faraó no Egito e no Mar Vermelho, e de toda a sua bondade no deserto, estavam envenenando e prejudicando seus corações com lembranças de confortos carnais e iguarias que pareciam irremediavelmente perdidas. Em vez de apontar que o deserto, com todas as suas dificuldades, era um lugar de manifestações divinas, eles só podiam ver que não era um lugar de sementes, figos, videiras ou romãs. A menção de água, chegando finalmente, parece quase uma reflexão tardia, tanto quanto dizer: "Mesmo se tivéssemos água, não obstante, haveria motivo para grandes queixas".
II A resposta de Deus à queixa.
1. O povo fala contra Moisés e Arão, que depois recorrem habitualmente a Deus. Antes, quando sua glória apareceu em resposta ao apelo deles, era o arauto da destruição (Números 14:10; Números 16:19, Números 16:42); mas agora não há ameaça de destruição. Mesmo no meio de sua murmuração e ingratidão, Deus reconhece sua necessidade real. Assim, ao considerarmos a obra de Deus em Cristo Jesus, encontramos um reconhecimento semelhante. Homens vieram a Jesus com todo tipo de reclamações egoístas; mas, embora encontrassem nele um ouvinte com pena, não havia disposição para lidar com eles de acordo com suas queixas. Deus não deu a Israel em Cades, figos, videiras e romãs, mas deu água com rapidez e abundância. É feita uma acusação contra a providência e o governo divinos, e às vezes um motivo para negar a realidade de tais coisas, que os homens são tão desigualmente abastecidos com posses temporais. Mas tudo isso cai no chão se percebermos quão rápido e eficaz Deus está em atender às necessidades reais. É ele quem deve julgar isso. Não existe necessidade absoluta nem mesmo para o pão que perece, mas há necessidade, seja aqui ou em outro lugar, de estar livre do pecado, de ter aquele alimento espiritual, esse pão e água da vida eterna, dos quais o próprio Jesus falou tão amplamente e atraente no Evangelho de João. Assim, enquanto os judeus continuavam reclamando perversamente contra Cristo, mostrando cada vez mais sua ignorância e egoísmo, ele, por outro lado, continuou no meio de tudo, revelando, expondo, exposto à luz clara de seus inigualáveis ensinamentos. suprema falta de homens e seu suprimento adequado para isso. Devemos deixar de clamar pelos figos, videiras e romãs, e ter mais sede daquela água da qual, se alguém beber, nunca mais terá sede. Deus não suprirá tudo o que pensamos ser desejos. Mas que um homem venha a si mesmo e discerna suas reais necessidades, e Deus, como o pai do filho pródigo. vai correr para encontrá-lo com um amplo suprimento.
2. Deus faz o suprimento de uma fonte improvável. Moisés devia falar à rocha diante dos olhos deles, o mais próximo deles na época. Não havia pesquisa entre as colinas, se houvesse algum reservatório natural que pudesse abrir um toque em toda a sua plenitude para a multidão ofegante. Havia água na rocha diante deles, exigindo nada mais do que a palavra de Deus através de seu servo Moisés. Devemos considerar o que aconteceu como se Moisés tivesse cumprido completamente suas instruções. Assim, em muitas coisas relacionadas à nossa salvação, somos direcionados a lugares e métodos improváveis. Quem espera que o rei dos judeus nasça em Belém? Por que não em Jerusalém? Pode alguma coisa boa sair de Nazaré? Deve-se procurar o alimento de uma multidão entre cinco pães e dois peixes pequenos? Deve-se procurar um apóstolo dos gentios em Paulo, o judeu feroz e perseguidor? Deus faz um mensageiro do filho Samuel, e um campeão do Davi. Deus se deleita em encontrar tudo o que precisa, onde podemos encontrar pouco ou nada. Podemos ser a ajuda mais próxima quando, em nosso julgamento natural, podemos parecer mais distantes dele.
3. Existe, portanto, um aviso contra todos os julgamentos precipitados. Nós, que somos tão fracos, precisamos constantemente de ajuda, devemos ser muito lentos em dizer: "Também não há água para beber". Vamos ter em mente como somos ignorantes das Escrituras e do poder de Deus. Deus não deixará seus próprios filhos verdadeiros sem suprimentos com qualquer coisa necessária. Ele escolherá a hora certa, o caminho e a forma. É o pecado assolador de muitas mentes tirar conclusões não apenas quando há falta de informação suficiente, mas quando não há necessidade de uma conclusão atual. "Espere no Senhor, tenha boa coragem, e ele fortalecerá o seu coração." Não diga com pressa e ignorância que não há força a ser alcançada em lugar algum.
O PECADO DE MOISÉS E AARON
Foi o pecado de homens que foram especialmente escolhidos, ocupados por muito tempo, frequentemente aprovados e grandemente honrados como servos de Deus. Se eles, sendo o que eram, caíram com tanta facilidade, quão importante é para nós considerar seriamente o pecado pelo qual eles caíram! É outra prova da influência que o pecado tem sobre a nossa natureza e da necessidade de andarmos cautelosos e procurar armadilhas a cada passo. Considerar-
I. Como o pecado foi cometido.
1. Foi um pecado de desatenção. Se havia algo que Moisés e Arão deveriam ter aprendido após quarenta anos de serviço, era que os mandamentos de Deus exigiam atenção constante e obediência exata. Eles tiveram uma longa experiência de Aquele que dava detalhes e instruções gerais. Além disso, não foi a primeira vez que Moisés foi encarregado de trazer água da rocha. Em Refidim, Deus disse-lhe: "Ferirás a rocha" (Êxodo 17:6). Em Kadesh, ele diz: "Fale com a rocha". A própria diferença deveria ter sido suficiente para trazer o comando distintamente diante dele. Observe então que resultados sérios a simples desatenção pode trazer; sabemos que milhares de vidas foram perdidas por isso. Além disso, quantos falharam na consecução da salvação e da benção espiritual por nada mais do que falta de atenção! Eles não correram avidamente no caminho do pecado, mas simplesmente passaram por uma vida decente e respeitável, negligenciando o caminho da salvação. Nas coisas de Deus, é necessária atenção como um hábito regular, não apenas para que possamos escapar da perda, mas para obter vantagens reais. Quanto mais atenção houver, mais vantagem haverá.
2. Era a desatenção, de homens cuja própria experiência os tornara habitualmente cuidadosos. O que quer que Moisés e Arão possam ter sido por natureza, eles foram mal treinados para a fidelidade em pequenas coisas. Talvez não tenha sido suficientemente notado o quão diligente e exato Moisés deve ter sido na sua apreensão de tudo o que Deus lhe revelou. Quando pensamos como são fáceis os mal-entendidos, como é fácil obter impressões erradas e ficar confusos entre os detalhes, sentimos com que cuidado Moisés deve ter ouvido. Arão também em seu serviço sacerdotal era um homem de descarrilamento.
3. Portanto, deve ter havido uma causa perturbadora extraordinária para expulsá-los de seu cuidado usual. O que foi isso, mal podemos entender com certeza. No murmúrio e repulsa do povo, não havia nada de novo no espírito ou na linguagem. Moisés já ouvira o mesmo tipo de ataque antes, e durante todo esse tempo mantinha sua mansidão e sentimento de indignidade pessoal. Porém, quando a última palha quebra as telhas das costas do camelo, também a paciência de Moisés finalmente se exauriu. O peso de anos e cuidados unidos estavam lhe dizendo. Ele era agora Moisés, o idoso, e, embora tenhamos certeza de que, quando ele morreu, seus olhos não estavam sombrios, nem sua força natural diminuiu, mas não devemos tomar essas palavras para libertá-lo de todas as enfermidades da idade. Foi algo muito difícil para um homem, após quarenta anos de serviço, através do qual ele mantivera a consciência de um coração fiel a Deus e a Israel, fazer com que o povo ainda o encontrasse com a antiga ingratidão e as velhas calúnias. Assim, ele entrou na presença de Deus com uma mente preocupada, pensando muito mais no espírito rebelde do povo do que na glória de seu Mestre. Não há segurança senão manter Deus em primeiro lugar em nossos pensamentos. Devemos ser como a casa fundada na rocha, nunca desconectada dela. A natureza da fundação pode parecer pouco importante em um clima calmo, mas a fundação e nossa conexão com ela são tudo quando chega a tempestade. Deixe um crente usar toda a armadura de Deus, e ele é invencível, mas deixe-a de lado por um único momento, e o inimigo que espera, pode esperar, infligir uma ferida dolorosa, séria e humilhante, mesmo que não seja mortal. .
II NO QUE O PECADO CONSISTIU.
1. Na falta de fé. "Porque você não acreditou em mim." Deus não diz nada sobre desatenção ou irritação, mas vai imediatamente para a raiz do problema. Moisés falhou na fé; não completamente, é claro, pois o fato de ele pegar a vara e se aproximar da rocha mostra alguma fé e algum espírito de obediência; mas ainda falta fé, e em uma extensão muito séria. Foi sugerido que, vendo o espírito do povo, Moisés estava afinal em dúvida se outro longo período de peregrinação poderia não estar reservado para eles. A única coisa clara é que Deus atribui o pecado com suas sérias conseqüências à descrença. Externamente, nada aparece senão desatenção e irritação; interiormente, há um coração incrédulo. Talvez até o próprio Moisés tenha ficado surpreso ao ouvir tal acusação e totalmente inconsciente de que sua fé estava seriamente em perigo. Se ele tivesse sido acusado de irritação por desatenção, falta de obediência estrita, isso era evidente demais; mas falta de fé! Nada além da clara palavra de Deus poderia tornar isso credível. A lição para nós é que uma fé prejudicada pode ser a causa de muitos dos nossos problemas espirituais. Nós, pior que Moisés, podemos ser habitualmente desatentos e irritáveis, e afligidos pela triste consciência de que os hábitos estão se tornando cada vez mais fixos. Tratá-los por esforço direto é apenas atenuar os sintomas de uma doença profunda, mas entrar em um estado mental verdadeiramente crente, ter fé e tê-la com mais abundância, logo enfraquecerá e destruirá finalmente essas enfermidades espirituais assediadoras.
2. Em uma conseqüente falha em santificar a Deus aos olhos do povo. A incredulidade de Moisés não foi apenas uma perda para ele pessoalmente, mas aqueles que já estavam fora do caminho a levaram ainda mais longe. Todos os olhos estavam olhando para Moisés; sua queda não foi de um homem obscuro. Além disso, ele fez a ação de Deus parecer severa e irada exatamente no momento em que se destinava a ser especialmente agradável. Por quarenta anos, o povo esteve sob o desagrado de Deus. Agora a nuvem sombria estava quebrando, o tempo para a entrada em Canaã se aproximando e, no mesmo lugar em que Deus havia aparecido com ira, ele evidentemente pretende agora aparecer em graça e misericórdia. Mas a conduta de Moisés e Arão estraga toda essa bela revelação. Foi uma inversão estranha do que até então aconteceu. Não vemos mais Deus ameaçando a ira, e Moisés oferecendo pedidos engenhosos de misericórdia, mas Deus agora é gracioso, ignorando um tempo de ignorância, e Moisés, a quem se esperaria ver radiante com benignidade e satisfação, vai ao extremo extremo de denúncia. A graça do benefício foi totalmente estragada. Parecia que Deus jogou um suprimento para a necessidade do povo, como uma mão grosseira poderia lançar um pão a um mendigo. Devemos trabalhar para viver como Cristo quer que vivamos, para que os homens glorifiquem a Deus em nós e não encontrem ocasião para blasfemar; seguindo os passos daquele que foi capaz de dizer: "Eu te glorifiquei na terra: terminei o trabalho que me deste para fazer" (João 17:4) .
III A MANEIRA EM QUE O PECADO FOI PUNIDO. Aqueles que falham em santificar a Deus diante do povo, e fazem com que sua glória apareça, devem por sua vez sofrer humilhação diante do povo. Esta não era uma sugestão particular a Moisés e Arão, de modo que somente eles sabiam o motivo pelo qual morreriam antes da entrada na terra prometida. A publicação da destruição foi necessária. O próprio Moisés no início de Deuteronômio (Números 1:37) parece fazer alguma alusão a essa destruição sobre ele: "O Senhor se zangou comigo por você, dizendo: não entrarás ali; " embora certamente haja alguma dificuldade decorrente da mistura dessas palavras com a condenação geral dos israelitas quarenta anos antes. De qualquer forma, é claro que o povo sabia que Moisés deveria morrer com a geração condenada. Sua morte, como aconteceu, foi uma espécie de apagamento de tudo o que parecia duro ao dar a água. Era um. um lembrete impressionante para todas as gerações futuras do que Deus pretendia que fosse feito. Não devemos exagerar essa penalidade além de sua extensão e propósito adequados. Para o povo, isso pareceria muito grande, e para Moisés também naquele tempo, pareceria ótimo. Mas, na pior das hipóteses, era apenas uma privação temporal. Moisés perdeu o Canaã terrestre, mas a terra melhor ele não perdeu. Quem foi que apareceu em glória a Jesus no monte? Este mesmo Moisés, com quem Deus por um tempo lidou tão severamente. A maior das perdas temporais, a que agora traz mais dor, e parece que nunca poderia ser compensada, parecerá muito pequena dentre as realizações da eternidade. O que machucará um homem se ele perder o mundo inteiro e ganhar um lugar na herança dos santos na luz? Aprenda, por fim, que ninguém pode nos humilhar ou nos levar à perda, a não ser a nós mesmos. Pode não ser nossa culpa se formos ridicularizados; sempre é nossa culpa se formos ridículos. Moisés havia sofrido muitas coisas do povo com desprezo e ameaça, mas por todas essas coisas ele se move com esperanças e posses intactas. É sua própria incredulidade que traz essa amarga decepção. Um traidor dentro dos portões é mais perigoso do que todo o exército lá fora.
A reivindicação de parentesco rejeitada
I. A RECLAMAÇÃO.
1. É a reivindicação de um parente, até um irmão. A mensagem não é de Moisés, mas "teu irmão Israel", que também era irmão gêmeo. O longo espaço intermediário de anos parece desaparecer, e com ele as hostes dos israelitas e edomitas. Jacó e Esaú estão diante de nós, como na manhã da reconciliação, depois da luta em Peniel (Gênesis 33:1). Os descendentes haviam passado por experiências muito diferentes e agora estavam em posições muito diferentes; mas Moisés sentiu que essa ancestralidade comum constituía uma reivindicação que ele poderia razoavelmente argumentar. Então, por onde quer que o crente viaje, embora ele não possa colocar a reivindicação da graça sobre o incrédulo, ele pode colocar a reivindicação da natureza. "Deus fez de um sangue todas as nações dos homens", disse o judeu Paulo aos gentios de Atenas. As mudanças da graça transformam os laços da natureza, mas não os destroem. Os crentes devem sempre fazer o possível para se apossar dos incrédulos em virtude de sua humanidade comum. Israel deve lembrar a Edom a irmandade, não apenas que Israel pode lucrar com o empate, mas também pode ter a chance de lucrar com Edom (1 Coríntios 7:12).
2. É a reivindicação de um parente em necessidade. Não nos dizem exatamente como o pedido foi feito. Deus ordenou que o povo passasse pelas costas de Edom (Deuteronômio 2:4), e a presunção é que Moisés descobriu por aproximação que o caminho através de Edom seria o mais direto e conveniente para a terra de Canaã. Ficamos com a impressão de que agora as pessoas podiam ir a Canaã com que velocidade pudessem, como se quisessem contrastar com o atraso penal que Deus havia imposto por tanto tempo e severamente. Se Edom estivesse disposto, Israel poderia ter chegado à Jordânia mais cedo. E assim a Igreja de Cristo, em sua corrida para a frente, teve que implorar ao mundo, seu irmão, por tolerância e passagem livre, liberdade para falar e agir de acordo com a convicção. Nosso principal recurso, e sempre o último, é o próprio Deus, mas existem algumas maneiras pelas quais o mundo pode ajudar. Paulo considerou parte de sua vantagem, como apóstolo, que ele podia pedir justiça, proteção: e livre curso como romano diante dos tribunais romanos.
3. É a alegação de um parente que passou por experiências muito peculiares. A grande necessidade de Israel era que queria voltar para casa. O argumento é o argumento de um exílio, que está em uma terra estranha há muito tempo e em meio a opressores cruéis. Além disso, as experiências foram peculiares não apenas em relação à crueldade dos homens, mas também à bondade de Deus. Ele havia enviado um anjo para libertar e guiar. Mais indicação que Moisés não poderia dar, porque não teria sido entendido. Tão peculiares foram essas experiências que Edom ouvira falar delas. A suposição é que, no passado, Edom sabia algo da história de Israel, e Israel, algo da história de Israel. As histórias da Igreja e do mundo se misturam. O mundo não pode deixar de conhecer as experiências da Igreja que são perceptíveis aos olhos dos sentidos. "Isso não foi feito em um canto", disse Paul ao incrédulo Festus. O curso da Igreja tem sido um sofrimento, maravilhas e mistérios, interposições e favores de Deus, que não devem ser ocultados em nenhum apelo a ser feito ao mundo. "Ele não lidou assim com nenhuma nação" (Salmos 147:20). "Bem-aventurada a nação que Deus é o Senhor; e o povo que ele escolheu para sua própria herança" (Salmos 33:12).
4. Ele pede comparativamente pouco e promete muito em troca. O pedido lança uma grande luz sobre o caráter de Moisés e mostra claramente a que distância ele estava da ambição imprudente. Foi um pedido honesto, fundamentado na verdade, e Moisés o fez como bastante razoável e seguro para Edom atender. O povo de Deus tem pouco para pedir ao mundo por si próprio, se assim for, deixa-os seguir em silêncio e em paz. Eles não querem nenhum dos bens e prazeres deste mundo e estão prontos para garantir que eles permanecerão intocados. Não há nada na forma de uma cidade santa, uma nova Jerusalém, entre os bens deste mundo. É uma grande garantia dar, que ninguém no mundo será pior para os verdadeiros cristãos que passam por ele. Moisés pode até ter dito: "Deixe-nos passar, e uma bênção repousará sobre você". Onde quer que o cristão vá, ele não se abstém simplesmente do mal, mas realiza o bem positivo. "Vós sois o sal da terra; sois a luz do mundo."
II A REJEIÇÃO DA RECLAMAÇÃO.
1. Foi rejeitado sem fundamentar. Não há resposta senão a das "muitas pessoas" e a espada desembainhada. Este tem sido, em geral, o método pelo qual o mundo encontrou a Igreja ao implorar por tolerância, liberdade de consciência e liberdade de servir a Deus de acordo com sua vontade. O mundo em seu orgulho não se inclinará para entender ou considerar com calma o que a Igreja pode achar necessário perguntar. Ele prepara sua força bruta de uma só vez, de formas mais grosseiras ou mais refinadas, para aqueles que têm propósitos e simpatias diferentes (Atos 4:3, Atos 4:17, Atos 4:18; Atos 5:18, Atos 5:40; Atos 7:57, Atos 7:58; Atos 9:1, Atos 9:2; Atos 14:5, Atos 14:19, c.).
2. Embora nenhuma razão tenha sido dada, Edom os possuía, fortes e potentes, em seu coração. Nem sempre é fácil ou decente declarar motivos de ação; além disso, Edom sentiu que era necessária prontidão em ação. Moisés havia enviado uma mensagem que evocava todo o passado, apenas o que ele desejava, mas muitas coisas que ele preferiria não ter trazido à mente. O nome do irmão de Esaú era Jacó, assim como Israel, e ambos os nomes estavam relacionados com lembranças perturbadoras dos edomitas. "Tu sabes", disse Moisés. Mas sua maneira de apresentar os fatos, e somente isso, não podia ser aceita de maneira confidencial por Edom. Uma grande quantidade de notícias feias e inquietantes deve ter se espalhado em relação a esse grande número de combatentes. A grande dificuldade que Moisés teve em mantê-los em ordem provavelmente não era desconhecida para os povos vizinhos. Assim, os edomitas sentiriam em seus corações que as promessas de Moisés eram apenas como juncos quebrados em que confiar. Como ele poderia ser responsável pela ordem e honestidade de um anfitrião desses, um anfitrião com uma história tão suspeita? O mundo já teve seus medos instintivos da Igreja. Ele tem certas promessas e profecias e as interpreta contra sua própria segurança atual. Herodes, tremendo por seu trono, mata os bebês de Belém para garantir isso. O mundo, amando a si próprio e pensando que não há nada parecido, supõe, ignorantemente, que seus bens devem ser estimados pela Igreja da mesma maneira. Edom, em seu espírito desconfiado, olhou para Israel da mesma maneira que os judeus de Tessalônica, sobre Paulo e Silas: "Estes que viraram o mundo de cabeça para baixo também foram para cá". A Igreja diz: "Sou teu amigo, ó mundo, teu irmão; não te ferirei;" mas o mundo pensa bem para ele do lado seguro e não dá chance de causar dano, se puder impedi-lo.
3. A recusa de Edom enfatiza o destino peculiar de Israel. Moisés disse que Israel não queria nada dos tesouros de Edom. Seus tesouros estavam em outro lugar, e prosseguiu para possuí-los. No entanto, os tesouros de Edom não teriam ficado sem tentação, e Edom, inconscientemente, poupa a Israel uma prova de sua firmeza. O verdadeiro povo de Deus tem motivos para agradecer até pela intolerância do mundo. Os atrasos e labutas das estradas tortuosas, onde as montanhas e as colinas ainda não estão abaixadas, nem as curvas tortas, e os caminhos irregulares suaves, podem ter mais vantagens do que em meio aos desconfortos atuais com os quais sonhamos. A prosperidade temporal de seus membros não tem sido o benefício para a Igreja que muitos pensam. O grande benefício é ter Deus continuamente impressionando em nossas mentes que este não é nosso lar. "Dei aos nossos irmãos uma solene cautela para não amar o mundo, nem as coisas do mundo. Este será o seu grande perigo. Como são industriosos e frugais, precisam aumentar as mercadorias. Isso já aparece em Londres, Bristol, e na maioria das outras cidades comerciais. Os que estão no negócio aumentaram substancialmente em sete vezes, alguns deles vinte, sim, cem vezes. O que precisam então ter esses avisos mais fortes, para que não se enredem neles e pereçam! " (‘Wesley's Journal, 3: 139).
A MORTE DE AARON
O capítulo, começando com a morte da irmã, termina com a morte do irmão, e Moisés, no meio de muitas ansiedades oficiais, é ainda ferido com grande luto pessoal. Mas nenhuma palavra de seu sentimento aparece. Esta é uma história dos filhos de Israel, e a morte de Arão é registrada aqui não por causa de Arão, o homem, mas por causa de Arão, o sacerdote. Todo o evento solene, particularmente digno na transação, é particularmente digno também no registro dele. Aquele que havia sido especialmente santo para Deus durante sua vida morre em circunstâncias concordantes com a dignidade e santidade de seu ofício.
I. Sua morte, no entanto, é uma pena. Toda a santidade do ofício não pode destruir, nem mesmo tolerar, o pecado do homem. Por maiores que seus privilégios tivessem sido, e tão grandes quanto o poder demonstrado quando ele permaneceu com sucesso entre os vivos e os mortos, a diferença entre ele e seus irmãos estava apenas no cargo, não na natureza. O povo deveria ficar impressionado com o fato de que o sacerdote não era apenas um grande mediador escolhido, mas um irmão pecador. Ele morreu, não no isolamento e na privacidade de uma tenda, mas na montanha, à vista de toda a congregação. Sua parte no pecado de Meribah, subordinada como essa parte parecia, não podia ser ignorada. O pecado da omissão é tão sério quanto o pecado da comissão. Deus havia proferido a ordem aos ouvidos de ambos os irmãos, e o que Moisés não conseguiu lembrar ou atender, Arão deveria ter provido de seu próprio conhecimento. Tão santo, fiel e honrado como sua vida pode ser chamada com razão, seu pecado na hora da morte é trazido diretamente para o primeiro plano. Magnificamente, magnificamos a vida dos servos de Deus e apontamos com satisfação a serenidade e a expectativa que marcam seus dias de fechamento e, muitas vezes, o próprio horário de fechamento, mas nunca vamos esquecer o que o pecado teve que fazer para trazê-los para onde eles estão. É por causa de Cristo que seu povo morre pacificamente, mas é por causa do pecado que eles têm que morrer. Certamente morre o mais calmo que, esquecendo suas próprias boas obras, se lança, mais consciente do que nunca de seus pecados, à misericórdia de Deus e à obra redentora de Cristo.
II PENAL, FOI TRANQUILO; podemos até dizer que era esperançoso. Muita coisa - mais do que podemos imaginar - pode estar oculta nessa expressão "reunida ao seu povo". Se Aaron não recebeu a promessa, foi porque ele não poderia ser aperfeiçoado sem nós (Hebreus 11:39, Hebreus 11:40). O homem que presumidamente negligenciou a páscoa seria excluído do meio de seu povo (Números 9:13; Números 15:30); Corá e seus companheiros pereceram do meio da congregação; mas Arão estava reunido para o seu povo. Sem dúvida, ele subiu em arrependimento, fé, obediência e profunda humildade para enfrentar o grande mistério. Embora ele tenha pecado em Meribah, desobediência a Deus e egoísmo não eram os princípios escolhidos e amados em sua vida. É uma coisa terrível morrer em pecado, mas para o pecador arrependido, mostrando seu arrependimento em frutos suficientes e apropriados, e acreditando firmemente em Cristo, como pode a morte ser terrível? Muitos que viveram em uma longa escravidão ao medo da morte foram maravilhosamente aliviados e acalmados à medida que a temida hora se aproximava.
"Muitas formas da morte, e muitas são as maneiras que levam à sua caverna sombria, todas tristes; ainda assim, enviar mais terrível à entrada do que ao interior".
III A CONTINUIDADE DO SERVIÇO SANTO É FORNECIDA. Entre os reinos deste mundo, o grito é: "O rei está morto - viva o rei". O rei que parte mantém sua autoridade e pompa até o último suspiro. Mas aqui, enquanto Aaron ainda está vivo, antes que a morte possa manchar aquelas roupas ricas e sagradas com seu toque odioso, elas são tiradas do pai e assumidas pelo filho. Considere esta transferência de cargo assim feita, à luz de Números 19:1. Não foi por parte de Aaron uma abdicação espontânea - que ele não pôde fazer -, mas uma dica ainda mais significativa de como a morte abominável é para Deus. Não é o padre quem morre, mas o homem pecador. Ali, à vista de todas as pessoas, significava que, embora tivessem perdido o homem, nunca por um momento haviam perdido o padre. Não havia nada que Aaron fizesse que Eleazar não pudesse fazer como vergão. Aaron, pessoalmente, não parece ter sido um homem muito notável; se alguma coisa, querendo individualidade, e facilmente conduzido. Não vamos olhar com apreensão quando aqueles que parecem pilares estão cedendo. A palavra de Jesus deve tranquilizar nossas dúvidas e nos envergonhar completamente delas. "Eis que estou sempre com você, até o fim do mundo." - Y.