Provérbios 24:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Voltamos aqui para a forma mais usual, o tetrastich. Não tenhas inveja dos homens maus (veja em Provérbios 23:17, onde um aviso semelhante é dado, e comp. Provérbios 23:19 abaixo). "Homens de maldade", totalmente entregues ao mal. Nem desejo de estar com eles. A empresa deles é a poluição, e a associação com eles faz de você um parceiro em seus atos pecaminosos. A Septuaginta precede o parágrafo com o endereço pessoal, "filho".
Pois o coração deles estuda a destruição. As bases do aviso são fornecidas aqui, como em Provérbios 1:15. "Destruição" (calçados); Vulgata, rapinas, "violência" de todos os tipos, p. roubo, assassinato. Seus lábios falam de travessuras; mentiras e calúnias absolutas que podem ferir outras pessoas ou gerar lucro. A admiração de tais homens e a relação com eles devem ser repugnantes para toda alma religiosa. O LXX. refere o verso a más imaginações emitidas em más conversas; "Porque o coração deles medita falsidades, e os lábios deles falam travessuras (πόνους)."
Provérbios 24:3, Provérbios 24:4
Em contraste com a conversa do mal, a sabedoria é elogiada.
Através da sabedoria é construída uma casa (veja em Provérbios 14:1). Por prudência, probidade e temor de Deus, uma família é sustentada e abençoada, mantida e prosperada. Estabelecido (veja em Provérbios 3:19); Septuaginta, ἀνορθοῦται
(Comp. Provérbios 1:13 e observe Provérbios 3:10.) Com todo o precioso e agradável (Provérbios 22:18) riquezas. A prosperidade material, o estoque abundante de bens necessários e a riqueza seguem a sabedoria; Quanto mais as bênçãos espirituais atendem ao temor de Deus!
Provérbios 24:5, Provérbios 24:6
A sabedoria é benéfica na paz e na guerra.
Um homem sábio é forte. בעוז, "em força", cheio de força, porque, por mais fraco que seja no corpo, ele é sábio em conselhos, firme em propósito, corajoso em conduta, completamente dependente e apoiado por sua perfeita confiança em Deus (comp. Provérbios 21:22). A Septuaginta, com a qual concordam que o siríaco e os caldeus, lendo de maneira diferente, traduzem: "Um homem sábio é melhor que um homem forte" - um sentimento que Lesetre compara às "cedas de armas cedentes de Cicoro". Um homem de conhecimento aumenta a força; literalmente, fortalece o poder; mostra maior poder superior, como Amós 2:14. A Septuaginta, a partir de alguma corrupção do texto, mostra: "E um homem que tem prudência (é melhor) do que uma grande propriedade (γεωργίου μεγάλου);" isto é, a sabedoria trará ao homem mais vantagens mundanas do que a posse de extensas fazendas. O gnomo é provado pelo que se segue.
Tua guerra; guerra por ti mesmo, para teu lucro, equivalente a "guerra bem-sucedida" (comp. Êxodo 14:14). A cláusula é um eco de Provérbios 20:18 (onde consulte a nota). A última linha é uma repetição de Provérbios 11:14 (comp. Também Provérbios 15:22). Septuaginta, "A guerra é feita com generalidade (κυβερνήσεως) e ajuda com um coração que aconselha".
Alguns discursos agora se seguem, preocupados com a sabedoria e seu oposto.
A sabedoria é alta demais para um tolo. Está além de seu alcance, ele não pode seguir sua orientação e não tem nada a dizer quando seu conselho é solicitado, nem capacidade de julgar qualquer pergunta que lhe seja apresentada. "Sabedoria" (chochmoth) está no número plural, indicando os vários atributos relacionados por ele ou os diferentes aspectos em que pode ser considerado (ver nota em Provérbios 1:20) . "Muito alto" (ראמוֹת, ramoth) também é plural; e Delitzsch e Nowack entendem isso, não tanto "coisas altas" como "coisas preciosas", como pérolas ou pedras preciosas, de acordo com Jó 28:18, "Não menção será feita de coral ou de cristal; sim, o preço da sabedoria está acima dos rubis. " Nesse sentido, Delitzsch traduz: "A sabedoria parece ao tolo uma mercadoria ornamental", um apêndice caro e desnecessário, que não vale os sacrifícios da sua busca. Seja qual for a maneira que tomamos, a questão é a raridade e a inacessibilidade da sabedoria, e a repugnância dos tolos em fazer qualquer esforço para obtê-la. Santo Agostinho resume assim os passos pelos quais a sabedoria é alcançada: temor a Deus, piedade, conhecimento, fortaleza, misericórdia, sinceridade ('De Doctr. Christ.,' 2.7). Ele não o abre mês na porta. Quando os homens se reúnem no local habitual de reunião (Provérbios 8:3; Provérbios 22:2), para aconselhar-se em assuntos públicos, ele não tem nada a dizer; ele ouve com admiração e fica calado. Septuaginta: "A sabedoria e o bom pensamento estão nas portas dos sábios; os sábios não se desviam da boca do Senhor, mas raciocinam em assembléias".
Aquele que planeja fazer o mal. Aquele que mostra um certo tipo de inteligência mal aplicada (em contraste com a verdadeira sabedoria) ao planejar e perseguir esquemas malignos. Será chamado. Definido e explicado, como Provérbios 16:21 (comp. Provérbios 21:24). Uma pessoa travessa; literalmente, senhor do mal; ou seja, proprietário, possuidor de travessuras. Não se deve levar pela aparente astúcia de um homem a atribuir; para ele sabedoria; ele é um impostor, um mero intrigante, que com certeza ficará exposto em breve. Septuaginta: "A morte acontece com os indisciplinados".
O pensamento de tolice é pecado. "Pecado" é o assunto nesta cláusula, como "o escarnecedor" está na próxima; e o que diz é que o pecado é a exeogitação, a invenção da loucura. O drogado é o verdadeiro tolo, porque ele não busca seu fim apropriado, prepara a miséria para si mesmo, é cego para seus melhores interesses. A conexão entre pecado e loucura, assim como entre sabedoria e justiça, é continuamente reforçada ao longo do livro. O escarnecedor é uma abominação para os homens. O homem que zomba da religião e de todos os objetivos elevados é um objeto de abominação para os piedosos, e também é uma causa do mal para os outros, levando-os a pensamentos e atos que são odiosos aos olhos de Deus. Septuaginta: "O tolo morre nos pecados (João 8:24), e a impureza pertence a um homem pestilento." O texto aqui seguido, como em outras passagens deste capítulo, é bem diferente do texto recebido.
Se você desmaiar no dia da adversidade, sua força é pequena. O gnomo parece estar desconectado do anterior. Existe uma paronomasia entre צָרָה (tsarah), "adversidade" e צַר (tsar), "pequeno", estreito, que é mantido por Fleischer: "Si segnis fueris die angustiae, angustae sunt vires tuae". Assim, podemos dizer em inglês: "Se desmaiares em tempos de retaliação, endireitado é a tua força". Se você fracassa e sucumbe à ansiedade ou ao perigo, em vez de se levantar para enfrentar a emergência, você é apenas um fracote ou um covarde, e a força que você parecia possuir e da qual se vangloriava talvez não valha nada. Tal homem não ouve o conselho da Sibyl (Virgil, 'AEneid', 6,95) -
"Tu ne cede malis, sed contra audentior ito,
Quam tua te fortuna sinet. "
O LXX. novamente varia do texto recebido, "Ele será poluído em um dia mau e em um dia de aflição, até que falhe", ou "morra" (ἐκλίπῃ).
Provérbios 24:11, Provérbios 24:12
Um hexastich, inculcando a humanidade no terreno da onisciência de Deus.
Se você deixar de libertar aqueles que são atraídos para a morte. A sentença não é condicional, אם na segunda linha é equivalente a לוּ, utinam, "oh isso!" "faria isso!" Portanto, o primeiro hemistich deve ser traduzido: "Livra os que são levados à morte", e o segundo: "E aqueles que estão cambaleando para o matadouro, oh, segurem-nos!" A sentença é um tanto obscura, mas Cheyne explica-a bem assim: "Algumas vítimas de um erro da justiça estão prestes a ser arrastadas para a execução, e o discípulo da sabedoria é exortado a usar seus esforços para libertá-las" ('Jó e Salomão '). No caso, uma suposta obrigação moral recai sobre os piedosos e bem informados para salvar uma vida humana injustamente em perigo. Ao mesmo tempo, não há nada na passagem que mostre absolutamente que a punição dos inocentes é aqui preterida; parece mais como se a Sabedoria não tivesse prazer na morte de homens, inocentes ou não, e que as vítimas de uma sentença extrema reclamavam pena de suas mãos, quaisquer que fossem as circunstâncias do veredicto. Septuaginta: "Livra aqueles que estão sendo levados à morte e resgata (appointedκπρίου) aqueles que foram designados para serem mortos; não poupe (para ajudá-los)" (comp. Salmos 82:3, Salmos 82:4).
Se dizes: Eis que não o sabíamos. O discípulo de Sabedoria pode se desculpar de fazer qualquer esforço pela libertação dos prisioneiros, dizendo que não tinha ouvido falar do caso. São Jerônimo inventa a desculpa de ser incapaz, vires non suppetunt. O LXX. torna uma questão pessoal, ignorando a forma plural do parágrafo anterior. "Eu não o conheço, ele não é meu amigo; por que eu deveria me preocupar com ele?" Uma pessoa tão egoísta, como o padre e o levita na parábola, "passaria do outro lado". O que pensa no coração não considera? Deus conhece a verdade - sabe que a desculpa é vã; pois ele é o Pesador e Pesquisador de corações (Provérbios 16:2; Provérbios 21:2). Apelo de Caim: "Eu sou o guardião do meu irmão?" está indisponível; a lei do amor não é limitada por nenhuma circunstância. Aquele que guarda a tua alma, não o conhece? A expressão "manter a alma" pode ser equivalente a "preservar a vida"; mas mais provavelmente significa observar, observar, os segredos mais íntimos da natureza (Jó 7:20). O verbo usado é נָצַר (natsar), que tem ambas as significações. O sentido de "formar". que alguns dão, não parece permitido. (Para "coração" (leb) e "alma" (nephesh), veja a nota em Provérbios 2:10.) Ele não deve render a todo homem de acordo com suas obras? Conhecendo o coração e o motivo, Deus pratica a justiça retributiva (Provérbios 12:14; Salmos 62:12; Romanos 2:6). Septuaginta: "Mas, se disser: Não conheço este homem, saiba que o Senhor conhece os corações do ar; e quem formou (πλάσας) respira para todos, ele mesmo conhece todas as coisas, que presta a cada um segundo as suas obras. "
Provérbios 24:13, Provérbios 24:14
Uma exortação ao estudo da sabedoria, com uma analogia.
Coma tu mel, porque é bom. O mel entrou em grande parte na dieta do Oriente e foi considerado não apenas agradável ao paladar e nutritivo, mas também possuidor de poderes curativos. Foi especialmente usado para alimentação infantil (Isaías 7:15) e, portanto, se torna um emblema da mais pura sabedoria. "Eu comi meu favo de mel com o meu mel", diz o amante em So Provérbios 5:1; e o salmista diz que as ordenanças do Senhor são "mais doces que o mel e o favo de mel" (Salmos 19:10; veja em Provérbios 25:16). A Palestina era uma terra que fluía com leite e mel (Êxodo 3:8); daí é derivada a referência contínua a este artigo de dieta na Bíblia.
Assim será o conhecimento da sabedoria para a tua alma; melhor, saiba, apreenda a sabedoria como tal para a sua alma - para ser tão agradável, nutritiva e proveitosa para a sua alma quanto o mel para o seu gosto e o seu corpo. O moralista faria seu discípulo sentir o mesmo gosto pela sabedoria que tem pela comida doce, reconhecê-la não apenas como útil, mas como agradável e agradável. Quando você o encontrou. Encontrar sabedoria é possuí-la e usá-la (comp. Provérbios 3:13 e anote aqui). Então haverá uma recompensa. A apodosis começa aqui. Tivemos a mesma garantia em Provérbios 23:18 (veja a nota). A palavra é literalmente futura. Alguém que obteve sabedoria tem uma esperança gloriosa diante dele; habebis in novissimis spem, Vulgata; mas a esperança dele é melhor do que isso - vai com ele, não apenas na última hora, mas durante toda a vida. Septuaginta: "Então você perceberá a sabedoria em sua alma; pois, se a encontrar, formosa será a sua extremidade, e a esperança não faltará".
Provérbios 24:15, Provérbios 24:16
Um aviso contra conspirar para a ruína da casa de um homem bom, com uma visão sem dúvida de lucrar com o desastre.
Não espere, ó homem mau, contra a habitação dos justos. רָשָׁע (rasha) é vocativo (comp. Ezequiel 33:8); tomado em posição, como na margem da Versão Revisada, "como homem perverso", é insensato; pois como ele poderia esperar em outro personagem? Não estrague seu lugar de descanso. "Estragar", como Provérbios 19:26 (veja a nota). Não o dirija de sua casa por violência e trapaça. Vulgata: "Não busques impiedade na casa dos justos;" não tente encobrir seus desígnios insidiosos, detectando algum mal no homem bom e tornando-se o instrumento da retribuição, como se estivesse prestando serviço a Deus ao afligi-lo (João 16:2). Septuaginta: "Não traga um homem ímpio para o pasto (νομῇ) dos justos, nem seja enganado pelo banquete da barriga".
Um homem justo cai sete vezes e ressuscita. A queda pode ser tomada pelo pecado ou pela calamidade. Os pregadores, antigos e modernos, fizeram muito uso desse texto no primeiro sentido, expatriando como um homem bom pode cair em pecados veniais ou mais graves, mas ele nunca perde seu amor a Deus e sobe de sua queda pelo arrependimento a cada momento. ocasião. Também encontramos frequentemente as palavras em die, "um dia", acrescentado, que de fato ocorrem em alguns manuscritos, mas não estão no original. Mas o verbo naphal parece não ser usado no sentido de "cair" moralmente; e o significado aqui é que o homem justo freqüentemente entra em problemas - ele não está seguro contra cuidados e perdas mundanos, ou contra os ataques insidiosos do homem mencionados em Provérbios 24:15; mas ele nunca perde sua confiança em Deus ou ofende pela inquietação e impaciência, e sempre a providência de Deus o vigia e o livra de todas as suas aflições. "Sete vezes" significa apenas com frequência, esse número sendo usado para expressar pluralidade ou completude (consulte Provérbios 6:31; Provérbios 26:16; e comp. Gênesis 4:24; Jó 5:19 (que é como a nossa passagem); e Mateus 18:22). A expectativa que o pecador concebeu quando viu angustiado o homem bom, de aproveitar a oportunidade e usá-la em seu próprio benefício, é lamentavelmente decepcionada. Em contraste com a recuperação e o restabelecimento dos justos, quando os iníquos sofrem calamidade, não há recuperação para eles. Os ímpios cairão em travessuras; Versão revisada melhor, são derrubados por calamidade (comp. Provérbios 14:32 e observe lá). Septuaginta: "Mas os ímpios serão fracos em males."
Provérbios 24:17, Provérbios 24:18
Um aviso contra a vingança, quase se aproximando da grande máxima cristã, "Ame seus inimigos" (Mateus 5:44).
Não te alegres quando teu inimigo cair. "Amarás o teu próximo" era um preceito mosaico (Le Provérbios 19:18); a adição, "e odeio teu inimigo", era um brilho farisaico, decorrente de um equívoco a respeito do extermínio dos cananeus, que, de fato, tinha uma causa e finalidade especiais, e não era um precedente para o tratamento de todos os estrangeiros (ver Provérbios 25:21, Provérbios 25:22). Quando ele tropeça; antes, quando ele é derrubado. A máxima refere-se a inimigos privados. A derrubada de inimigos públicos era frequentemente comemorada com alegria festiva. Assim, temos o triunfo de Moisés na derrota dos amalequitas e sobre o exército de Faraó no Mar Vermelho; de Deborah e Barak sobre Sísera (Êxodo 15:1; Êxodo 17:15; Juízes 5:1); e o salmista, exultando pela destruição dos inimigos de seu país, poderia dizer: "Os justos se regozijarão quando virem a vingança; lavarão os pés no sangue dos ímpios" (Salmos 58:10). Mas a vingança e a vingança privadas são calorosamente censuradas e repudiadas. Então Cato, 'Distich'. 4.46—
"Morte repentina noli gaudere malorum;
Felicesobeunt quorum sine crimine vita est. "
De tom muito diferente é o provérbio italiano: "A vingança é um pedacinho de Deus"; e "Espere tempo e lugar para se vingar, pois nunca é bem feito com pressa" (Trench).
Para que o Senhor não o veja, e isso o desagradará. Esse prazer maligno com os infortúnios alheios (que Aristóteles, "Eth. Nic.," 2.7. 15 chama de ἐπιχαιρεκακία) é um pecado aos olhos de Deus e exige punição. E ele desviou dele a sua ira; e, como está implícito, direcione-o para ti. Mas parece um motivo mesquinho para aduzir, se a máxima for entendida de maneira careca: "Não se regozije com a calamidade de seu inimigo, para que Deus não o alivie do mal:" pois a verdadeira caridade desejaria esse resultado. Bode considera que "sua ira" é a má vontade do inimigo contra você, que Deus por sua graça muda para amar, e assim você está coberto de confusão e vergonha por sua antiga vingança. Mas a questão não é tanto a remoção do descontentamento de Deus do inimigo, como a punição do homem maligno, mental ou materialmente. Para uma mente maligna, nenhum golpe mais severo poderia ser dado do que ver um inimigo recuperar o favor de Deus e ressuscitar de sua queda. O moralista então adverte o discípulo a não dar lugar a essa ἐπιχαιρεκακία, a fim de que não se prepare para uma amarga mortificação por ter que testemunhar a restauração do odiado, ou por sofrer o mal que se alegrou ao ver a experiência do próximo (comp. . Provérbios 17:5 e observe lá).
Provérbios 24:19, Provérbios 24:20
Um aviso contra invejar a prosperidade dos iníquos.
Não se preocupe por causa de homens maus (comp. Provérbios 24:1 e Salmos 37:1). O verbo (charah) significa "queimar", "ficar com raiva"; então aqui podemos dizer: "Não se enfurecer por causa de malfeitores". A raiva surgiria por causa da aparente distribuição desigual de bênçãos. São Jerônimo tem, Ne contendas cum pessimis; Septuaginta: "Não se alegrem por (ὶπὶ) malfeitores". Não tenhas inveja dos ímpios; ou seja, não gosta que sua prosperidade seja desejada, nem seja levado a imitar suas ações para garantir o mesmo sucesso. O novo versículo mostra a razão solene para esse aviso.
Pois não haverá recompensa para o homem mau. Ele não tem um "futuro" feliz como Provérbios 24:14; Provérbios 22:18 (veja a nota). A vela, etc. (consulte Provérbios 13:9, onde a cláusula aparece). Septuaginta: "Pois o homem mau não terá posteridade, e a tocha dos ímpios se extinguirá."
Provérbios 24:21, Provérbios 24:22
Uma liminar pedindo lealdade a Deus e ao rei.
Tema tu, o Senhor e o rei. O rei é o vice-líder e representante de Deus e, portanto, deve ser honrado e obedecido (ver Eclesiastes 8:2; Eclesiastes 10:20; 1 Pedro 2:17). Não se intrometam com aqueles que têm que mudar. Há alguma dúvida sobre a interpretação da última palavra שׁוֹנִים (shonim), que pode significar aqueles que mudam, inovadores (em que sentido transitivo o verbo não ocorre em outro lugar), ou aqueles que pensam diferentemente, dissidentes, que não respeitam a Deus nem o rei. O verbo שָׁנָה significa transitivamente "repetir" e intransitivamente "ser alterado"; portanto, pode ser traduzido com mais precisão aqui, com Delitzsch, "aqueles que estão dispostos de outra maneira", que não têm os sentimentos adequados de medo e honra por Deus e pelo rei. São Jerônimo tem, et cum detractoribus non commiscearis, com a qual palavra ele provavelmente quer dizer o que chamamos de revolucionários, pessoas que depreciam e desprezam toda a autoridade. Septuaginta: "Tema a Deus e ao rei, e não desobedeça a nenhum deles." O versículo tem sido amplamente utilizado como texto pelos pregadores que desejavam recomendar lealdade e censurar o descontentamento e a rebelião. Foi o lema preferido dos discursos sobre a traição da pólvora e a execução de Charles I.
Pois sua calamidade subirá repentinamente. Embora esses dissidentes pareçam ter sucesso por um tempo, ainda assim a retribuição cairá repentinamente sobre eles. E quem conhece a ruína dos dois? Isso parece significar as duas classes: aqueles que desonram a Deus e aqueles que desonram o rei; mas nenhuma distinção é feita no versículo anterior; os rebeldes são classificados em uma categoria. Wordsworth traduz "o golpe de vingança de ambos", isto é, de Deus e do rei. Caso contrário, devemos dar outro significado a שׁניהם e, com o siríaco e muitos comentaristas modernos, tomá-lo no sentido de "anos", que bearיהֶם suportará, como Jó 36:11 e traduza: "A destruição [equivalente ao 'fim'] de seus anos, quem sabe?" Ninguém pode dizer quando a crise de seu destino chegará; mas chegará algum dia, e então o tempo de sua prosperidade chegará ao fim. Septuaginta: "Pois eles (Deus e o rei) punirão repentinamente os ímpios; e quem conhecerá a vingança de ambos (τὰς τιμωρίας ἀμφοτέρων)?" Depois disso, o LXX. insere três provérbios não encontrados agora no hebraico, que, no entanto, Ewald considera terem sido traduzidos de um original hebraico: "Um filho que guarda o mandamento estará a salvo da destruição (Provérbios 29:27, Vulgata), e ele a recebeu totalmente (a palavra). Nenhuma mentira seja dita pela língua do rei; e ele não deve proceder da sua língua. A língua do rei é uma espada, e não de carne ; e quem quer que seja entregue a ela será destruído; pois, se sua ira está inflamada, ele consome os homens com seus nervos, devora os ossos dos homens e os queima como uma chama, para que não sejam alimento para as jovens águias. " A alusão no final é a animais mortos por raios. Aqui segue a série de provérbios (Provérbios 30:1) chamada no hebraico "As palavras de Agur". A segunda parte das "palavras de Agur" e "as palavras de Lemuel" (Provérbios 30:15 - Provérbios 31:9 ) seguem no grego após Provérbios 24:34 do hebraico. Delitzsch explica o assunto da seguinte maneira: Na cópia da qual os Alexandrinos traduziram, o apêndice (Pr 30-31: 9) foi dividido em duas partes, metade do qual estava em pé após "as palavras dos sábios" (Provérbios 22:17 - Provérbios 24:22) e metade após o suplemento, que contém outras palavras de homens sábios (Provérbios 24:23).
Parte V. UMA SEGUNDA COLEÇÃO, formando um segundo suplemento ao primeiro livro salomônico e contendo mais "palavras dos sábios".
Parcialidade e imparcialidade um hexastich.
Essas coisas também pertencem aos sábios; são as palavras dos homens sábios. Os seguintes provérbios, bem como os anteriores, são derivados de homens sábios. Confundindo esta inscrição, o LXX. torna um endereço pessoal: "Digo a vocês que são sábios, para que aprendam". A primeira linha não é um provérbio, mas a introdução à coleção que se segue. Não é bom ter respeito pelas pessoas em julgamento (veja Provérbios 18:5 e observe lá; e Provérbios 28:21, onde a expressão é a mesma que aqui). Considerar uma pessoa antes da outra é ser parcial e injusta. Dizer que esse erro "não é bom" é uma meiose, o significado é que ele é muito mau e pecador (comp. Provérbios 20:23). A afirmação é desenvolvida e confirmada nos próximos dois versículos, que mostram os resultados da parcialidade e seu oposto.
Aquele que diz ao ímpio: Tu és justo. O juiz deveria estar absolvendo uma pessoa culpada. Ele amaldiçoará o povo. O hebraico é "povos", como Septuaginta e Vulgata, maisicient eis populi. As nações o odiarão. Não apenas indivíduos, nem famílias, mas toda a comunidade, onde quer que seja encontrado um governante tão iníquo, o execrará e o odiará. A voz do povo é universalmente contra ele; ninguém é tão cego e degradado como a aplaudir abertamente suas redes. O verbo nakab, "amaldiçoar" significa principalmente "aborrecer ou furar"; por isso, alguns a traduziram aqui: "Ele apunhala os povos". Mas a palavra é usada no sentido de distinguir por uma marca ou marca, e daí passa para o sentido de xingar, como em Provérbios 11:26; Le Provérbios 24:11; Jó 3:8. Em Provérbios 17:15 o juiz injusto é chamado de abominação ao Senhor. Nesse caso, o vox populi é o vox Dei.
Mas para os que o repreenderem será um deleite (veja Provérbios 2:10). Aqueles que castigam os ímpios estão bem com eles; eles são aprovados por Deus e aplaudidos pelo povo. Vulgata, Qui aruunt cum laudabuntur: "Aqueles que o condenarem serão louvados". E uma boa bênção virá sobre eles; literalmente, uma bênção do bem - uma que contém todas as coisas boas, o feliz contraste com as maldições que encontram o juiz injusto. Septuaginta: "Mas os que os condenarem (os culpados) parecerão mais excelentes, e sobre eles virão bênçãos".
Um distich conectado com o assunto do parágrafo anterior. Todo homem beijará seus lábios que derem uma resposta correta; ou melhor, ele beija os lábios que dão a resposta certa. Uma resposta que seja justa e adequada às circunstâncias é tão agradável e segura para os portadores quanto um beijo nos lábios. Tal saudação seria um sinal natural de simpatia e carinho. Assim, Absalão conquistou o coração do povo beijando aqueles que compareceram à corte com seus processos (2 Samuel 15:5). Em Gênesis 41:40, onde a Versão Autorizada tem: "De acordo com a tua palavra, todo o meu povo será governado", o hebraico diz: "Tua boca todo o meu povo beijará". isto é, eles devem fazer homenagem a ti, que é outro significado desta ação. Isso, no entanto, não seria adequado aqui, pois o beijo deve ser dado pelo falante, embora o LXX. traduz erroneamente: "Mas os homens beijam lábios que respondem a boas palavras".
Prepare o seu trabalho sem. O provérbio ordena ao homem que olhe bem para seus recursos antes de se comprometer a construir uma casa ou estabelecer uma família. "Without" (chuts) (Provérbios 7:12; Provérbios 8:26); nos campos. Ponha na devida ordem todo trabalho imediato em tua fazenda. E ajusta-te a ti próprio no campo; e prepare-se para o que está por vir. Ou seja, em resumo, de forma constante e com a devida previsão, cultive sua terra; forneça meios de subsistência abundantes antes de tentar construir sua casa. Um pretendente teve que, por assim dizer, comprar sua noiva de suas relações fazendo presentes consideráveis; era, portanto, necessário fornecer uma certa quantidade de riqueza antes de contemplar o matrimônio. E depois edifica tua casa. Este é, de fato, o significado da passagem; mas o hebraico dificulta, como é literalmente, "depois e tu edificarás". Alguns supuseram que algumas palavras saíram do texto (Cheyne, 'Jó e Salomão'). Mas vav in ו comingבָנִיתָ, vindo após uma data ou notificação de hora, como aqui após אַהַר (comp. Gênesis 3:5) ", tem o significado futuro de um consecutivo perfeito" (Delitzsch ), equivalente a "depois disso, então, você poderá construir". Septuaginta: "Prepara as tuas obras para a tua saída (εἰς τη, νξοδον), e prepara-te para o campo, e vem após mim, e edificarás a tua casa." Num sentido espiritual, o coração deve primeiro ser limpo de espinhos e aberto a influências geniais, antes que o homem possa construir o tecido de hábitos virtuosos e, assim, chegar ao caráter virtuoso.
Não sejas testemunha contra o teu próximo sem causa (chinnam); gratuitamente (Provérbios 3:30; Provérbios 23:29; Provérbios 26:2) , quando você não é obrigado a executar uma tarefa simples. As pessoas não devem se apresentar para dar testemunho do descrédito de um vizinho, tanto oficiosamente como intrometidos quanto maliciosamente como caluniadores. A máxima é expressa em termos gerais e não deve ser confinada a uma categoria, como traduzem o siríaco e a Septuaginta: "Não seja uma falsa testemunha contra seu concidadão". E não enganes com os teus lábios. O hebraico é realmente interrogativo: "E enganarias com os teus lábios?" (Salmos 78:36). O engano não é tanto falsidade intencional, como deturpação resultante de pressa e falta de consideração, conseqüente a essa ânsia desnecessária de levar adiante testemunhos não solicitados. Septuaginta: "Não exagere (πλατύνου) com teus lábios."
O assunto ainda continua, como se o moralista dissesse: "Embora um homem tenha lhe causado um dano ao testemunhar gratuitamente contra você, você não retalia o mesmo". Não diga, farei isso com ele, como ele fez comigo (consulte Provérbios 20:22 e observe lá). O lex talionis não deve ser aplicado a erros privados. A alta moralidade do código cristão é aqui antecipada, o Espírito Santo guiando ambos.
Uma ode mashal referente ao preguiçoso (para odes similares, comp. Pro 7: 1-27: 41-23; Jó 5:3; Salmos 37:35, etc .; Isaías 5:1).
O campo ... a vinha; os dois principais objetos de cuidado do agricultor, que precisam de trabalho constante para se mostrarem produtivos. Moralizando essa passagem, São Gregório ('Moral.', 20.54) diz: "Passar pelo campo do preguiçoso e pela vinha do homem sem entendimento é olhar para a vida de qualquer fígado descuidado, e ter uma visão de suas ações. "
Espinhos. Kimmashon é a palavra usada aqui, mas a planta ainda não foi identificada (comp. Isaías 34:13). Urtigas (charul). A urtiga é bastante comum na Palestina, mas a planta aqui significada é provavelmente o acanto espinhoso, que cobre rapidamente qualquer ponto deixado sem cultivo (Jó 30:7). A margem da versão revisada sugere ervilhas selvagens. Ovídio, 'Trist.', 5.12. 21—
"Adde, quod ingenium louga rubigine laesum
Torpet, e outros, quam fuitante, menos.Fertilis, ajuda e não renovar aratro, Nil, nisicum spinis gramen, habebit ager. "
Assim, escritores espirituais usaram esse pedido de desculpas para ensinar uma lição sobre a alma e a vida do homem, como essa preguiça espiritual permite o crescimento de maus hábitos e o descuido que mantém não a defesa da lei e da oração, mas admite o inimigo, e o resultado é a perda das verdadeiras riquezas e o perecer da vida celestial. Os dois versos são assim apresentados, ou aplicados moralmente, na Septuaginta: "Um homem tolo é como uma fazenda. E um homem que quer, em sentido, é como uma vinha; se você o deixar, ele será estéril e será completamente coberto." com ervas daninhas, e ele ficará deserto, e suas cercas de pedra serão derrubadas. "
Então eu vi e considerei bem (Provérbios 22:17). Eu olhei nessa visão e deixei afundar em minha mente. Eu olhei para ele e recebi instruções (Provérbios 8:10). Aprendi uma lição com o que vi.
Provérbios 24:33, Provérbios 24:34
Estes versos são uma repetição, com variações muito pequenas, de Provérbios 6:10, Provérbios 6:11 (onde ver notas) e possivelmente foi introduzido aqui por um editor posterior. Provérbios 6:33 parece ser as próprias palavras do preguiçoso; Provérbios 6:34 mostra o resultado de sua preguiça. Existem inúmeros provérbios dedicados a esse assunto em todas as línguas; por exemplo. "Sem suor, sem doce;" "Sem dores, sem ganhos; ... Aquele que come o grão maun quebra a noz;" "A punadas entran las buenas hadas", "Boa sorte entra por meio de punhos" (espanhol); "Nihil agendo male agere discimus; ... o cachorro no canil", dizem os chineses. "late as pulgas; o cachorro que caça não as sente" (Kelly). "Preguiça e muito sono", dizem os árabes, "retiram-se de Deus e provocam pobreza". O LXX. é um pouco dramático em sua interpretação: "Depois me arrependi (μετενόησα), parecia que poderia receber instruções. 'Eu durmo um pouco, durmo um pouco, por um pouco eu aperto (ἐναγκαλίζομαι) minhas mãos no meu peito.' Mas se você fizer isso, sua pobreza avançará e seu desejo será um bom corredor (ἀγαθὸς δρομεύς) "A palavra ἐναγκαλίζομαι ocorre em Provérbios 6:10, mas em nenhum outro lugar do mundo. Septuaginta. É usado por São Marcos. Pensou-se que o maçom original terminava com o versículo 32, sendo a passagem seguinte adicionada por um escriba como ilustrativa em uma nota marginal, que mais tarde entrou no texto.
HOMILÉTICA
Pecado e loucura
Por mais que estas palavras sejam lidas, elas apontam para uma associação de pecado e loucura. Isso pode ser considerado de dois pontos de vista, conforme começamos com o pensamento do pecado ou com o da loucura.
I. O PECADO IMPLICA TOTALMENTE.
1. Escolhe o pior dos dois pratos. Assim, se engana e se machuca. O mal não é apenas culpado aos olhos de Deus; é prejudicial para o malfeitor. Seu caminho é escuro, degradado, decepcionante. É tolice deixar o caminho da luz, da honra e da satisfação para esse caminho.
2. É míope. Ao escolher uma maneira de olhar para o final dela. É uma loucura para o viajante tardio desviar-se para o caminho gramado, quando a estrada áspera e pedregosa o levaria para casa, e ele não sabe para onde o caminho mais agradável o levará. "O salário do pecado é a morte;" é, então, nada além de loucura trabalhar para o mestre sem considerar seu pagamento terrível.
3. Isso perverte os pensamentos. O pecado envolve loucura e também leva a uma loucura maior. Muitos pecados envenenam e paralisam diretamente as faculdades intelectuais. Todos os pecados confundem as linhas do certo e da verdade. Assim, o homem que vive em pecado está olhando para os maiores fatos. Para conhecer a doutrina, devemos fazer o mandamento (João 7:17). O pecador voluntário obscurece a doutrina quebrando o mandamento.
II QUESTÕES INTEIRAS NO PECADO. Agora, olhamos para a conjunção do ponto de vista oposto. Começamos com a loucura. Isso deve ser considerado como uma semente do pecado. É verdade que o pecado está principalmente preocupado com a natureza moral. Um homem não pode realmente pecar completamente por ignorância, porque se ele não sabe que está fazendo uma coisa errada, para ele a coisa não está errada. Mas, por outro lado, há uma ignorância culpável, decorrente do descuido, do desrespeito à verdade, da obliquidade moral. Agora, como o pecado está na raiz dessa ignorância, a ignorância pode, nesse caso, servir como um elo da miserável cadeia de conseqüências que arrasta novos pecados à existência. Esses fatos devem nos levar a certas conclusões práticas.
1. É nosso dever buscar a luz para que possamos evitar o pecado. A verdade não é meramente dada como um luxo, é, antes de tudo, uma luz de farol. É para nos guiar pelo deserto da maneira certa.
2. O ensino das crianças é um dever moral e religioso. As vantagens da educação são geralmente discutidas do ponto de vista utilitário. Mas a principal vantagem é que deve abrir os olhos das crianças para a sabedoria de fazer o certo e para a loucura da iniquidade. Muitas crianças pobres crescem entre cenas de vício e crime sem ter a oportunidade de conhecer um caminho melhor. A Igreja Cristã é chamada a ser uma luz no mundo, levando do pecado, não à força, mas mostrando a clara sabedoria da bondade, bem como sua obrigação moral.
Desmaio no dia da adversidade
I. A FORÇA É TESTADA NO DIA DA ADVERSIDADE.
1. O dia da adversidade chegará. Nem todos têm um lote igualmente doloroso. Somente o pessimista se recusa a admitir que Deus envia uma vida feliz a alguns; e se as linhas caírem em lugares agradáveis, nada além de ingratidão ou sentimentalismo negará o fato. No entanto, o dia sombrio da adversidade surgirá sobre toda alma do homem. Não pode ser iludido, embora na juventude e na saúde o espírito se recuse a antecipá-lo. É bom estar preparado para enfrentá-lo.
2. Força é desejada para o dia da adversidade. Este será um momento de assalto, tensão, pressão. A alma será então sitiada, golpeada e correndo o risco de ser esmagada. Portanto, há necessidade de força suficiente, não apenas para tempos prósperos, mas para esta ocasião mais difícil. O farol não deve ser forte o suficiente para permanecer em clima calmo; deve poder resistir aos aríetes da tempestade. O navio deve ser construído para a tempestade. O exército que pode parecer inteligente em uma revisão é inútil se desmontar no campo de batalha. A marinha modelo é um ornamento extravagante se não nos servir em ação. A lâmpada é inútil se apagar na hora da escuridão. A religião é para o tempo da provação e da tentação. A vida espiritual precisa ser forte o suficiente para aguentar o terror, a tentação e os problemas; ou é uma ilusão.
3. Força defeituosa falhará no dia da adversidade. O problema é provação. A estação da aflição certamente será severa o suficiente para provar nossa força. É inútil que alguém viva com animais vazios e pretensões ociosas. O vazio de tal loucura será exposto no momento fatal. A espada de metal macio certamente dobrará na batalha e trará um desastre ao seu infeliz proprietário.
II A FÉ E A CORAGEM DÃO FORÇA NO DIA DA ADVERSIDADE.
1. Desmaiar no dia da adversidade é diminuir a força da pessoa. Tal colapso minará a energia de alguém. O covarde é sempre fraco. Temer é falhar. Mas a coragem inspira força, e aquele que é capaz de manter um coração corajoso no dia da adversidade provavelmente vencerá. Poucos homens foram chamados a suportar tais dificuldades e enfrentar perigos como Livingstone, sozinho no coração da África. Agora, Livingstone era caracterizada por uma maravilhosa flutuabilidade de temperamento, por alto astral e alegria infalível. Dizem que Nelson não conheceu o medo. Gordon estava tão pronto para enfrentar a morte quanto para cumprir seu dever diário. Sem dúvida, essa coragem heróica se deve em grande parte à grandeza natural dos homens que a possuíam. Mas não é independente das qualidades morais. Para:
2. O segredo da mais alta coragem é a fé. Quem confia em Deus está armado com o poder de Deus. Isso é mais alto que a força natural, porque "até os jovens desmaiarão e se cansarão, e os jovens cairão totalmente; mas os que esperam no Senhor renovarão suas forças; subirão com asas como águias; correrão , e não se cansem; e devem andar e não desmaiar "(Isaías 40:30, Isaías 40:31). Portanto, há uma força que é aperfeiçoada na fraqueza (2 Coríntios 12:9).
3. Portanto, não temos desculpa para desmaiar no dia da adversidade. Com essas reservas de força para os mais fracos, o fracasso é culpado. Nota: Não temos a culpa de encontrar a adversidade - não podemos escapar dela; nem por sofrer com isso - isso é natural; mas apenas para desmaiar, ou seja, para colapso e desespero. No entanto, mesmo isso pode não significar fracasso total. Ainda podemos ter alguma força, apesar de estar doentia e rapidamente desaparecendo. Como os heróis de Gideon, podemos ser "fracos, mas perseverantes" (Juízes 8:4).
Provérbios 24:11, Provérbios 24:12
Negligência culpável
Após a Versão Revisada e a agora aceita aceitação desses versículos, leremos o primeiro como uma exortação para libertar os homens da morte, e o segundo como um aviso contra a negligência deste dever.
I. A EXORTAÇÃO. "Livra os que são levados para a morte, e os que estão prontos para serem mortos, vêem que tu te retais." Observe primeiro os motivos e, depois, a aplicação desta exortação.
1. Os motivos disso.
(1) Nasce da necessidade humana. Os homens estão em perigo na guerra, fome, pobreza, doença, pecado. O mundo não pode continuar sem assistência mútua. A política egoísta do sauve qui peut seria fatal para a sociedade.
(2) É baseado na irmandade humana. Deus fez todos os homens de um sangue (Atos 17:26). Nossos companheiros criaturas do mundo animal têm reivindicações sobre nós; pois, como nós, eles são sensíveis, e Deus criou nós e eles. Muito mais são nossos semelhantes sob nossos cuidados.
(3) É solicitado pelos comandos divinos. A Bíblia ensina o dever ao homem, bem como a Deus, sob a autoridade divina. Os requisitos principalmente negativos dos dez mandamentos não cobrem todo o nosso dever. Somos chamados a amar nossos vizinhos como a nós mesmos.
(4) É confirmado pelo exemplo de Deus. Ele nos deu a vida, poupou-os quando perdidos pelo pecado e os salvou de muitos perigos. Ele deu seu Filho na morte para nos salvar da ruína. Essa misericórdia redentora torna a negligência grosseira de nossa parte duplamente culpada.
2. A aplicação do mesmo.
(1) Deveria haver misericórdia na guerra. É pagão recusar um quarto. O soldado cristão irá vestir as feridas de seu inimigo.
(2) Deveríamos prestar assistência em casos de acidente e perigo. É horrível ler nos jornais de homens que assistem a uma criança se afogar porque não eram oficiais da Royal Humane Society, porque não era da conta deles salvar vidas e até porque tinham roupas boas que não desejavam. solo. Pessoas egoístas verão um homem meio morto em uma briga de rua sem interferir.
(3) Devemos ajudar os pobres. Isso se aplica aos nossos pobres primeiro, depois aos do nosso bairro, mas a obrigação se estende até a fome na China.
(4) Os hospitais merecem apoio, pois os ministérios para os doentes tendem diretamente a preservar a vida.
(5) As reformas sociais exigem assistência cristã.
(6) É nosso dever supremo espalhar o evangelho por todo o mundo. Esta é uma "Palavra da vida" (Filipenses 2:16). Deixar os homens perecerem por falta do pão da vida é negligência culpada. Os leprosos de Samaria repreendem tal conduta (2 Reis 7:9).
I. O aviso.
1. Ignorância não é desculpa. "Eis que sabíamos" (ou "ele") "não". Obviamente, isso não se aplica à ignorância inevitável. Mas os ricos devem conhecer a condição dos pobres. É dever do West End investigar a condição do East End. Embora esse dever seja negligenciado, a complacência confortável da ignorância é imperdoável. Além disso, se a tentativa de desculpa for que o sofredor é pessoalmente desconhecido para nós, isso não deve ser admitido. Ele ainda é nosso irmão. A parábola do bom samaritano mostra que o estrangeiro perfeito tem reivindicações sobre nós.
2. Deus observa essa negligência. Ele "pondera o coração". Ele lê nossos pensamentos secretos e pesa nossos motivos. Assim, ele sabe se somos impedidos pela inevitável ignorância ou incapacidade de ajudar, ou se a negligência é voluntária. Com esse terrível fato diante de nós, que há Aquele que "pondera o coração", todas as desculpas frágeis devem se encolher e deixar a negligência dos necessitados em sua culpa nua.
3. Deus nos tratará de acordo com nosso tratamento a nossos semelhantes. "Com que medida você mede, será medido para você novamente" (Mateus 7:2). Além disso, em relação ao dever agora diante de nós, deve-se observar que Deus toma nota de omissões e também de transgressões. O "fogo eterno" não é mencionado por nosso Senhor para ladrões, assassinos, etc; mas para aqueles que falharam em ajudar os famintos, os sedentos e os necessitados (Mateus 25:41).
A queda de um homem bom
I. É POSSÍVEL PARA UM BOM HOMEM CAIR.
1. Aqui está um aviso contra a presunção. "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (lCo Provérbios 10:12). Ninguém é tão perfeito que seja impecável. Peter, que pouco esperava, falhou no momento do julgamento.
2. Ele é um aviso contra julgamentos errados. Se um homem bom tropeça, geralmente se pensa que ele provou ter sido um hipócrita desde o início. Nenhuma noção poderia ser mais injustificável. É possível que a vida anterior tenha sido honesta, verdadeira e até sua pretensão, mas que uma mudança repentina para pior tenha ocorrido ao ceder à tentação avassaladora. A cidadela estava guardada honestamente; mas em um momento incauto, quando o guardião estava dormindo, descuidado ou fraco, caiu diante dos assaltos do inimigo vigilante. Isso pode até ser. repetido muitas vezes. Dificilmente podemos pensar em um homem realmente bom caindo completamente do caminho certo, sete vezes e sempre retornando a ele. Mas alguma medida de pecado é cometida muitas vezes. Não há um cristão que não caia em numerosos pecados.
II Se um bom homem cair, é provável que ele se levante novamente. Agora não precisamos discutir a doutrina espinhosa da "perseverança final". Sem nos retirarmos para o emaranhado de dogmáticos a priori, podemos descobrir certas coisas claras e práticas. considerações que nos encorajem a acreditar na recuperação do caducado.
1. A tendência da vida de um homem bom é para com a bondade. Ele é um homem justo. A justiça é característica dele. É o hábito dele. Sua queda é um evento, sua justiça é sua vida. Ele não é o menos culpado em seu pecado. Ele não pode se livrar e negar, fortalecendo-se contra a acusação sob o disfarce de sua justiça habitual. Uma longa carreira de bondade não é desculpa para uma única ação errada. No entanto, por trás e por trás do pecado em que o homem foi surpreendido estão o tom geral e o temperamento de sua vida. Isso tornará sua queda uma agonia. Um olhar de Cristo, e o discípulo envergonhado sai chorando amargamente (Mateus 26:75). O cristão que foi surpreendido em uma hora de fraqueza estará em maior angústia depois. Ele não pode descansar até que seja perdoado e restaurado. Portanto, há uma esperança para ele que não podemos nutrir em nome do homem mau que não teve experiência do melhor caminho e que não tem inclinação para segui-lo.
2. Um homem bom pode voltar. Existe perigo em desespero. O penitente miserável teme que ele possa ter cometido o pecado imperdoável, esquecendo que sua própria tristeza é uma prova de que a eternidade sombria da culpa ainda não foi alcançada. Deus é longânimo e misericordioso. Sete vezes o pobre homem cai; sete vezes ele é perdoado e restaurado por seu compassivo Senhor.
3. A graça de Deus auxilia a recuperação. De fato, sem isso, era impossível. Mas com ela quem se desesperará? Por outro lado, depois que um homem doente se entregou ao pecado, ele se recusa a abrir seu coração à graça divina. "O único meio pelo qual ele pode sair de sua ruína profunda é rejeitado por ele.
Concluindo, podemos deduzir da consideração deste assunto que o primeiro essencial é o caráter da vida de um homem, e não o de ações isoladas e talvez excepcionais. Deus anota toda ação, e ninguém pode ir sem vingança. Mas a questão fundamental é: como um homem vive de maneira geral? é o conjunto de sua vida em direção à bondade? ele enfrenta habitualmente a luz ou as trevas? Embora com muitos tropeços e hematomas vergonhosos, ele está, no geral, subindo, não descendo? Nesse caso, ele é um dos filhos de Deus.
Um problema desnecessário
I. Há uma tentação de ser afligido pela prosperidade de homens maus.
1. É injusto. Essa era uma fonte antiga de perplexidade e problemas de espírito. Enquanto os homens bons frequentemente sofrem, os homens maus são excepcionalmente livres dos males do mundo. Isso nos dói como uma terrível discórdia no salmo da vida. Isso levanta dúvidas sobre a presença, ou o poder, ou a justiça de Deus. Se o justo Senhor está em nosso meio e é todo-poderoso para governar, por que ele permite tal condição da sociedade?
2. É doloroso. A prosperidade confere poder. Assim, grandes recursos estão à disposição dos homens maus, capazes de gastá-los em extensos esquemas de maldade. Um Napoleão bem-sucedido pode inundar um continente com sangue e trazer miséria a milhares de famílias. O triunfo dos homens maus não apenas lhes permite infligir sofrimento a uma extensão assustadora; isso lhes dá oportunidades excepcionais para espalhar a malária infecciosa de seus pecados. Quando um homem mau prospera, ele contamina seu comércio, geralmente diminui o caráter dos negócios e tenta seus empregados a fazerem algo errado em uma escala proporcional a seus negócios.
3. Parece ser invejável. O pecado parece um atalho para o sucesso. É difícil para um homem bom, que resiste às tentações, ser recompensado com angústias das quais ele teria escapado se tivesse se rendido.
II É tolice estar angustiado com a prosperidade dos homens maus.
1. A prosperidade é infinitamente inferior ao caráter. A grande questão não é sobre o que um homem tem, mas sobre o que ele é. É muito mais importante ser reto e santo na vida do que ser rico, bem-sucedido e feliz nas circunstâncias. Certamente quem valoriza a verdadeira bondade sentirá que é uma pérola de grande preço - cujo custo não seria compensado por toda a riqueza das Índias. Portanto, invejar a prosperidade dos iníquos é afastar-se da possessão mais elevada que pode ser desfrutada na pobreza e na adversidade.
2. A prosperidade dos ímpios é ilusória e insatisfatória. Ele professa dar prazer, mas não pode permitir a felicidade real, pois não tem nada para responder aos desejos mais profundos da alma. Quem se deleita é como um homem que se encheria de palha e serragem. Em sua própria saciedade, ele está com muita fome. Cheio, ele ainda morre de fome. Ou pior, ele é como quem bebe loucamente água salgada e, em conseqüência, mergulha numa agonia de sede. Se, como pode acontecer, no entanto, ele sente uma certa satisfação, isso pode ser apenas amortecendo sua natureza superior. Esse estado é ilusório e mais terrível do que a queixa aberta.
3. Essa prosperidade tem vida curta. "A vela dos ímpios será apagada" (Provérbios 24:20). O salmista que ficou alarmado com a prosperidade dos ímpios viu outra imagem quando chegou a considerar o fim deles. Aquele que compartilhar o linho roxo e fino de Dives na terra também deve compartilhar seu leito de fogo após a morte. É apenas o homem míope e terreno que inveja a prosperidade dos ímpios. Um homem de pensamento mais profundo temerá e ficará bem satisfeito se tiver a verdadeira bênção da vida eterna.
Renderizando o mal pelo mal
É interessante notar que essa conduta não é apenas repreendida por Jesus Cristo, mas também proibida no Antigo Testamento, e mesmo no Livro de Provérbios, que se pensa tratar muito de motivos temporais e egoístas. Tão completamente estranho à mente correta. No entanto, é mais comum e aparentemente mais natural.
I. VAMOS CONSIDERAR COMO PARECE NATURAL FORNECER MAL POR MAL.
1. Parece ser justo. Há uma aptidão natural em algumas coisas, e isso parece ser satisfeito pela lex talionis: "Olho por olho e dente por dente".
2. Oferece verificar o mal. Parece ser uma forma natural de punição. De fato, foi sancionado em tempos difíceis e primitivos, embora sujeito a inquérito judicial (Êxodo 21:24).
3. Satisfaz o desejo de vingança. Esta é a razão que a encoraja muito mais do que considerações de justiça abstrata ou ansiedade sobre o bem-estar público. "A vingança é doce", e conter o impulso de atacar um infrator em troca de seu golpe é duro e doloroso.
4. Concorda com os costumes prevalecentes. É "à maneira do homem" vingar um erro, e aparentemente o hábito brota de instintos inatos. De qualquer forma, funciona sem reflexão. Portanto, parece fazer parte da economia da natureza. Recusar é como negar o apetite natural.
II DEIXE-NOS APRENDER POR QUE É ERRADO PROVOCAR MAU POR MAL.
1. O senso de vingança está em nossa natureza inferior. É compartilhado pela criação bruta, como fome e. luxúria. Mas é agravado pelo pecado do ódio e pelo egoísmo. Não há nada nobre ou elevado nele. Pelo contrário, isso nos arrasta. A longanimidade sustenta as fibras morais da alma; a vingança os relaxa.
2. Não somos chamados a executar sentenças em nossos semelhantes. Se houver um requisito, isso deve vir de Deus, a quem pertence apenas a vingança (Romanos 12:19). Usurpamos os direitos de Deus quando impacientemente tomamos em nossas próprias mãos. Além disso, somos os piores juízes possíveis de nossos próprios direitos. Quando profundamente ferido, ou irritado por insultos, ou cego. por paixão, não estamos em condições de exercer funções judiciais. No entanto, é justamente nessas ocasiões que nos sentimos mais tentados a vingar a cabeça de um ofensor.
3. É nosso dever perdoar e salvar nosso próximo. Mesmo que o castigo seja devido a ele, a vingança de nós não é devida. Nosso negócio é procurar recuperar "amontoando brasas de fogo" em nosso agente errado. Em vez de fazer a ele como ele fez, o nosso lema cristão é fazer com ele o que faríamos que ele deveria fazer conosco.
4. A vingança não é semelhante a Cristo. Os cristãos são chamados a seguir os passos do paciente e a enfrentar Jesus, que era paciente sob provocação, até orando por seus inimigos.
5. A vingança é indecorosa para quem precisa de perdão. Somos dependentes da misericórdia de Deus. Ele não se vingou de nós. Mas se não perdoamos as transgressões dos homens, nem nosso Pai celestial nos perdoará. Assim Portia diz, com razão, a Shylock:
"Considere isto: que, no curso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação: oramos por misericórdia; e esse mesmo pano de oração ensina a todos nós a prestar as obras da misericórdia."
O campo do preguiçoso
Nada é mais característico do livro de Provérbios do que seu desprezo pela preguiça e sua extenuante inculcação da indústria. Duvidar desses assuntos era especialmente importante em vista da perene indolência dos orientais. Mas a preguiça não é desconhecida no Ocidente, e na feroz competição da vida moderna uma indulgência menor na ociosidade trará desastres certos. Os homens frequentemente culpam suas circunstâncias, a injustiça do destino, etc; quando deveriam acusar sua própria falta de energia. A diferença entre os bem-sucedidos e aqueles que não alcançam nada na vida é mais frequentemente do que não apenas entre o trabalho duro e a vida fácil e auto-indulgente. Além disso, muitos homens que são diligentes nos negócios são preguiçosos em assuntos espirituais. Daí as aplicações da parábola nos dias atuais.
I. O ESTADO DO CAMPO.
1. Isso é visível para o viajante casual. O escritor simplesmente "passou" por ele; ainda assim, ele olhou de relance o suficiente para entender sua condição. O caráter de um homem é impresso em seu trabalho. Um homem desleixado terá uma mão desleixada. O campo negligenciado e a vinha mal cuidada revelam a natureza ociosa e tola de seu dono.
2. O campo está em uma condição miserável.
(1) Está coberto de espinhos e urtigas. Não é deixado vazio se não for cultivado. As ervas daninhas crescem na terra negligenciada. Se deixarmos de cumprir nosso dever, seguiremos travessuras positivas. Se negligenciarmos o campo do mundo, briares de ignorância, tolice e pecado surgirão; se deixarmos de treinar a vinha de nossa própria família, urtigas do mal aparecerão na mente de nossos filhos, para nos atormentar por nossa indolência. Assim foi com Eli, que falhou em repreender seus filhos. Se não cultivarmos os jardins de nossas próprias almas, as ervas daninhas do pecado certamente crescerão lá e produzirão seus frutos venenosos.
(2) Suas defesas estão quebradas. O homem indolente deixa suas paredes cair em ruínas. Assim, sua propriedade está aberta ao ladrão e ao destruidor. O javali da madeira enraizará sua videira. Se não formos vigilantes e cuidadosos, o mal virá de fora e estragará nosso trabalho, nosso lar, nossas almas. Precisa de cuidados para se proteger contra a agressão.
II A CONDUTA DO PROPRIETÁRIO.
1. É preguiçoso.
(1) Seu mal é negativo. Ele não comete ofensa. No entanto, ele está arruinado. Podemos ser desfeitos por simples omissão sem nenhuma transgressão.
(2) Seu mal está atrasando o cumprimento de seu dever. Ele não pretende renunciar a isso. Ele apenas adia o cumprimento. No entanto, ele está arruinado e desonrado. Devemos deveres ao tempo. Cometemos um erro ao não realizar nosso trabalho prontamente, embora pretendamos realizá-lo. Não temos tempo ilimitado diante de nós. A tarefa negligenciada de hoje não pode ser realizada amanhã sem dificultar o trabalho de amanhã. As virgens tolas falharam por ser tarde demais.
2. É auto-indulgente. O preguiçoso gosta de dormir. O egoísmo é a raiz da ociosidade. Mas isso, por sua vez, é estupefato. Não se nota como a manhã fresca desliza enquanto ele fica de olhos fechados no sono pecaminoso. Assim também o sono da alma que negligencia o chamado ao seu dever mais elevado é um sono egoísta.
3. Isso é tolice. O sono é uma má compensação pela pobreza e vergonha.
III AS CERTAS CONSEQÜÊNCIAS.
1. A ruína segue. A pobreza chega ao homem preguiçoso dos negócios como um castigo natural. A pobreza da alma, o vazio, a inutilidade e, finalmente, a morte seguem a preguiça espiritual.
2. Isso pode ser inesperado. "Como um salteador de estrada."
3. Será irresistível. O desejo virá "como um homem armado".
CONCLUSÃO. A preguiça é particularmente suscetível de se infiltrar nos hábitos de alguém sem ser notada. Portanto, a necessidade do versículo 32.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Provérbios 24:1, Provérbios 24:2
Advertência contra más companhias
I. O AMOR DA SOCIEDADE É UM INSTINTO NATURAL.
II EMPRESA MAL É MUITO MAIS FASCINANTE.
III AS ASSOCIAÇÕES QUE SÃO ENCONTRADAS POR MÉDIA SOCIEDADE NO PRAZER ABE SELDOM SATISFATÓRIO, COM MUITAS CORRUPÇÕES.
IV A EMPRESA DO HOMEM MAU É MAIS QUE A DE UM QUE SOFRE DE UMA DOENÇA CONTAGIOSA. "Companheiros maus", disse um homem do mundo, o romancista Fielding, "nos convidam para o inferno". "Eles parecem ser breves quando o diabo interpreta o anfitrião", disse outro.
A sabedoria edifica e revigora
Quão bela é a palavra "edificação", edificando, em seus usos morais e cristãos! Aqui, a imagem da casa é introduzida diretamente e pode ser aplicada de várias maneiras.
I. SABEDORIA A FUNDAÇÃO DE ESTABILIDADE DOMÉSTICA E FELICIDADE. (Provérbios 24:3, Provérbios 24:4.) Os mesmos grandes princípios se aplicam no mínimo e no mais importante. Todos os dias traz ocasiões humildes para a prática das mais grandiosas leis, não menos na casa, na fazenda ou na loja, do que na câmara do conselho ou no campo de batalha. "O método é tão eficiente no acondicionamento de lenha em um galpão, ou na colheita de frutas em uma adega, como nas campanhas peninsulares ou nos arquivos de um departamento de estado". Que um homem cumpra a lei, e seu caminho será repleto de satisfações. Há mais diferença na qualidade de nossos prazeres do que na quantidade. Conforto e abundância no lar são certos sinais de prudência, senso e ação constantemente aplicados.
II SABEDORIA A FONTE DA FORÇA MASCULINA. (Provérbios 24:5, Provérbios 24:6.) Foi um grande homem que disse: "Conhecimento é poder". Não é a força da força bruta, mas a da energia espiritual que, a longo prazo, domina o mundo. A ilustração do texto é adequadamente selecionada da guerra, onde, se houver, a força bruta deve prevalecer. A experiência mostra que não é assim. Os fracassos completos de homens como Hannibal e Napoleão mostram isso de uma maneira. As guerras recentes ilustraram a verdade de que são os desígnios deliberados e amadurecidos do estrategista e estadista que comandam o sucesso que comandam o sucesso, em vez dos "grandes batalhões" ao lado dos quais se dizia Providência. E em outra aplicação, a pura força do intelecto é muitas vezes superada e superada pelo emprego constante e constante de poderes mais humildes. A força, sob qualquer forma, sem prudência, é como um gigante sem olhos. A violência e a arte podem parecer o caminho mais rápido para a riqueza; contudo, a experiência mostra que prudência e piedade conduzem certamente à prosperidade desejável.
Algumas características de loucura e pecado
I. A mente crescente. (Provérbios 24:7.). A sabedoria é alta demais para os indolentes subirem, para os sensuais e terrenos admirarem e amarem. Eles são como Muck-rake, na parábola de Bunyan. De tais bons conselhos nunca vem. Eles são burros "no portão", em todas as ocasiões importantes, quando ajuda, luz, simpatia são necessárias. A prudência básica que inspira muitos provérbios populares - a prudência "que adora a regra dos três, que nunca assina, nunca dá, raramente empresta e faz apenas uma pergunta a qualquer projeto: 'Será que vai assar pão?'" - é realmente loucura. . "O eu é o homem", diz um provérbio holandês. Mas aqueles que ganham tudo por si mesmos acabam perdendo a si mesmos e tudo.
II A TEMPERA MALICIOSA. (Provérbios 24:8.) Existem graus de vício e de virtude. É um pequeno passo do egoísmo rastejante à malícia ativa. Extraia a raiz da auto-busca de qualquer disputa, privada ou pública, na Igreja ou no estado, e as outras diferenças poderão em breve ser ajustadas. Fazer mal é um instinto diabólico, e certamente surge na mente vazio de ocupação saudável e de interesse pelo verdadeiro, belo e bom; pois o princípio da mente é movimento e não pode deixar de agir.
III PECADO NO PENSAMENTO E NO HUMOR. (Provérbios 24:9.) Quando invenções e meditações ocupadas atuam na mente dos ímpios e tolos, nada de bom é produzido. Ainda mais é o caso do escarnecedor. Nele, os poderes amadurecidos e praticados da mente são aliados ao desejo do mal. Tal hábito mental, uma vez detectado, excita o máximo ódio e aversão. O homem que pode zombar da bondade, ou manter o que é de comum acordo bom e belo em desprezo, já é um pária de sua espécie e não precisa se queixar se for tratado como tal.
IV CORAÇÃO INCORRETAMENTE COBRE. (Provérbios 24:10.) A pressão das circunstâncias deve despertar em nós a força dada por Deus. O homem que faz do dever sua estrela polar e confia em Deus, pode realmente fazer mais quando as coisas parecem estar contra ele do que alargar tudo está a seu favor. A covardia moral está intimamente ligada ao pecado fundamental da incredulidade. A indulgência nele empobrece e enfraquece a alma, de modo que o homem acaba sendo realmente incapaz de fazer o que uma vez ele imaginava ser incapaz de fazer. Aqui está uma ilustração do ditado de Cristo: "Àquele que for dado, e daquele que não tiver, será tomado o que ele tem." - J.
Provérbios 24:11, Provérbios 24:12
Compaixão pelos injustiçados
I. O coração e a mão devem estar sempre prontos na chamada de angústia. (Provérbios 24:11.) A imagem parece ter sido colocada diante de nós quando chegamos ao local do julgamento, vendo um sofredor inocente ainda, como o padre e o levita na parábola , passando "do outro lado".
"Ver e mirar se move mais do que ouvi-los dizer; pois então o olho interpreta no ouvido o movimento pesado que vê."
Responder a esses apelos mudos de qualquer uma das criaturas de Deus é obedecer a uma lei imediatamente conhecida em nosso seio; resistir a eles é pecar contra ele e contra nossas próprias almas.
II A NEGLIGÊNCIA DO DIREITO NÃO PODE FUGIR DA PUNIÇÃO. (Provérbios 24:12.)
1. A natureza humana é fértil em desculpas. Pois o fardo da culpa e da culpa consciente é o mais pesado que podemos suportar. Mas procurar é a verdade do provérbio: "Quem desculpa, acusa a si mesmo", a ignorância do dever não precisa de desculpas; mas desculpas para negligência nunca podem ser válidas.
2. Desculpas podem valer para o homem, mas não para Deus. Com homens falíveis, eles podem e freqüentemente passam pela verdade. De qualquer forma, eles geralmente devem ser aceitos por quem precisa, por sua vez, de fazê-los. Mas Deus conhece a verdade de todo coração, e em todos os casos; e para ele as desculpas são desnecessárias ou piores.
3. O julgamento será executado apesar de nossas desculpas. Pois Deus é o Vindicador dos injuriados e o Recompensador de todos, de acordo com suas ações. As escrituras são muito impressionantes sobre o pecado de negligenciar os deveres bondosos para com os outros, em relação aos quais a consciência costuma ser entorpecida (Lucas 14:18 etc.). Os homens se contentam com a reflexão de que não causaram danos positivos aos outros - uma posição negativa. Mas a outra posição negativa, de que não fizemos o bem que tínhamos chamado, é que o ensino de Cristo fixa uma culpa mais profunda. Por mais nobre que seja salvar uma vida da morte corporal, ainda mais glorioso em suas conseqüências é salvar uma alma da morte e esconder uma multidão de pecados.
Provérbios 24:13, Provérbios 24:14
Zelo na busca da sabedoria
I. A DOCE DA SABEDORIA. (Provérbios 24:13.) Não sem significado profundo, o senso de conhecer a verdade é comparado ao gosto sensual do paladar por comida doce. Aqui está, de fato, um
"Festa perpétua de doces nectários, onde nenhum excesso bruto reina."
(Cf. Salmos 19:11.)
II INCENTIVO À SUA EMPRESA. (Provérbios 24:14.) Traz uma verdadeira satisfação tanto durante a busca quanto no final, o que pode ser dito de poucos outros objetos de ambição ansiosa neste mundo. A pessoa que busca a verdade pode ser comparada à donzela da parábola, que rapidamente preenche sua lâmpada com óleo, e "espera que não colha vergonha". A busca da sabedoria, ou da verdade, como entendida e ensinada neste livro, não é uma busca de sonhos ou abstrações; é o caso de todos. A verdade é tudo o que toca e convence o homem, seja como indivíduo, seja como membro da sociedade ou como cidadão de uma nação. É isso que lhe diz que ele não está isolado no meio de seres desconhecidos; mas que, além de sua vida individual, ele participa de uma vida universal. Tudo o que no passado, sejam fatos, pensamentos ou sentimentos, está em questão, que nos torna contemporâneos dos fatos, companheiros herdeiros da humanidade em grandes pensamentos, solidários a grandes sentimentos, é a verdade.
Violência e alegria vergonhosa derrotadas
I. A ATITUDE DO HOMEM DE FRAUDE E VIOLÊNCIA DESTINADA. (Provérbios 24:15.) Ele é como o animal selvagem que espreita, procurando a quem possa devorar. Deus, o Criador, não nos armou com dentes, dentes ou outros meios de defesa, como os animais selvagens que são formados para fazer guerra contra os outros. Estamos fortemente mobilizados para defesa, não para ataque. A ferocidade é claramente um vício não natural em nós.
II Sua atividade é devastadora. Aqui, novamente, ele se assemelha ao animal selvagem em sua fúria cega, o javali que arranca e capota no jardim cultivado.
III A auto-recuperação dos justos. (Provérbios 24:16.) Cair no pecado e cair em problemas são duas coisas diferentes. Evite o primeiro, e Deus não te abandonará no segundo. Sete quedas representam muitas - um número indefinido de quedas. Há uma elasticidade na retidão como a do jovem rebento; curvado para a terra, ele ricocheteia com forte ascensão. "Pode acalmar a apreensão da calamidade, ver quão quieta uma natureza limitada estabeleceu a máxima inflição da malícia. Abordamos rapidamente um limiar sobre o qual nenhum inimigo pode nos seguir." Mas o mal, sendo puramente negativo, um zero, a ausência de poder e virtude internos, tem apenas uma existência ilusória e rapidamente domina.
IV ALEGRIA BASE TRANSFORMADA EM VERGONHA. (Provérbios 24:17, Provérbios 24:19.) Quem se alegra com os problemas de outrem, seus próprios problemas ficam atrás da porta . Por que ele deveria temer quem assume seu cargo com a Onipotência nas costas?
"Almas que a boa vida de Deus participa: Ele ama como a si mesmo: querido como seus olhos. Eles são para ele; ele nunca os abandonará. Quando morrerem, então o próprio Deus morrerá; eles vivem - vivem na eterna eterna. "
O tirano e sua vítima são obrigados a mudar de lado. A "ira" que parece expressa nas calamidades deste último é transformada na revelação de uma "bondade eterna", enquanto o terror atinge o coração daquele que procurava infundi-lo em seu inimigo (compare o poema marcante de R. Browning, 'Instans Tyrannus ').
A religião fortalece o coração contra a inveja
I. A tentação de invejar a prosperidade dos maus. É muito marcado no Antigo Testamento. É uma tentação comum. Pois olhamos para fora da condição do homem e somos iludidos por ilusões. O venal de um pirata à distância, uma mansão construída e habitada por infâmia, são belos objetos de contemplação estética. Assim, o show e a bravura do sucesso dominam nossos sentidos.
II O antídoto para esses sentimentos. (Provérbios 24:20.) "Considere o fim" - escuridão e escuridão. Os ímpios não têm futuro. Quando isso é visto com clareza, o encanto na superfície desaparece, e o edifício da orgulhosa, mas impiedosa prosperidade afunda quase numa ruína fumegante.
III RELIGIÃO E MORALIDADE A ÚNICA FUNDAÇÃO DE SEGURANÇA E BÊNÇÃO. (Provérbios 24:21, Provérbios 24:22.) A única palavra abrangente para religião é "medo de Jeová", reverência por Deus, e por tudo isso, sendo verdade, é da própria natureza de Deus. E a obediência ao rei inclui todos os deveres civis e sociais em que incorremos como membros de uma comunidade ordenada. Religião e lealdade andam juntas; e a melhor maneira de dar bons súditos à rainha é fazer dos homens bons servos de Deus. Eles não tornarão conscientes os deveres civis que não fazem do Divino. - J.
Parcialidade e igualdade no julgamento
I. RESPEITO DAS PESSOAS. A tradução literal é: "Distinguir pessoas em julgamento não é bom". O juiz deve ser imparcial como o par de balanças, o emblema de seu cargo, e cego para as pessoas que aparecem diante dele, isto é, para sua posição e posição, como a figura simbólica da Justiça é representada. "Uma sentença suja causa mais dano do que muitos exemplos sujos; estes apenas corrompem a corrente, a outra corrompe a fonte".
II A PERVERSÃO DO DIREITO. (Provérbios 24:24.) Quando o homem justo falha em sua causa diante de seu adversário, o próprio nervo do direito público fica sem força. Golpeia diretamente o bem-estar comum e, portanto, derruba as maldições dos povos e a inimizade dos estados.
III JULGAMENTO IGUAL E APENAS. (Provérbios 24:25.) "Um juiz deve preparar seu caminho para uma sentença justa, como Deus costuma preparar, elevando vales e colinas; aparece de ambos os lados mão alta, perseguição violenta, vantagens astutas tomadas, combinação, poder, grande conselho, então é a virtude de um juiz que torna a desigualdade igual; para que ele possa plantar seu julgamento em um terreno equilibrado "(Bacon) . No presente texto, o olhar é voltado para uma gravidade apropriada e devida, que não permitirá que os iníquos escapem. "O ódio pode ser igualmente incorrido por aquele que pisca no crime e por aquele que não tem consideração pela misericórdia. Pois nas causas da vida e da morte, os juízes devem, na medida do permitido pela lei, na justiça lembrar-se da misericórdia e lançar uma olho severo no exemplo, mas olho misericordioso na pessoa "(Bacon). A pureza do tribunal judicial é uma das maiores bênçãos do público. Sejamos gratos por desfrutá-lo em nosso país e oremos para que ele continue. - J.
Apenas conduza ao nosso vizinho
I. VERDADEIRA TESTEMUNHA. (Provérbios 24:26.) Aquele que dá respostas verdadeiras e fiéis - especialmente nos tribunais de justiça - se deleita, assim como o mais doce beijo na boca se deleita. O poeta faz alusão ao efeito sobre o ouvido. O entendimento não pode mais se deliciar com uma mentira do que a vontade pode escolher um mal aparente. "Por mais estranho que pareça", diz alguém brincando, "a mente humana perde a verdade". Podemos acrescentar: "quando a paixão não cega o intelecto à sua beleza". No tribunal de justiça, todos, exceto os culpados e os interessados em seu destino, veem a beleza da verdade e a valorizam acima de todas as coisas. Portanto, falar a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade é o juramento solene das testemunhas.
II TESTEMUNHO FALSO E INESQUECÍVEL. (Provérbios 24:28.) Prestar falsos ataques de testemunhas na própria raiz da consciência e da obrigação moral. Mas criminal, embora em menor grau, é o voluntariado de provas sem causa contra outra; isto é, quando nenhum objeto além de ódio e vingança privados deve ser servido. Compare o caso de Doeg (1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10); os fariseus com o miserável pecador em João 8:1; as palavras do Senhor em João 15:25. Não fale mal de ninguém, não apenas aquele mal que é totalmente falso e infundado, mas o que é verdadeiro, ao falar dele, fará mais mal do que bem (Matthew Henry).
III DELIBERAR DECEPÇÃO. Sobre um tribunal de justiça, que representa a verdade, há uma sombra escura de trapaça e falsidade; "pessoas cheias de truques e mudanças sinistras, pelas quais pervertem os cursos claros e diretos dos tribunais e levam a justiça a linhas e labirintos oblíquos".
IV INDULGÊNCIA CEGO DE TEMPERA VINDICTIVA. (Verso 29; comp. Provérbios 20:22.) Nada na Bíblia é tão profundamente impressionado quanto a verdade da compensação ou retribuição. Mas os homens não devem tomar a lei em suas próprias mãos. "A vingança é minha, eu retribuirei, diz Jeová." "A vingança é uma espécie de justiça selvagem, à qual, quanto mais a natureza do homem corre, mais lei deve ser eliminada. Ao se vingar, o homem está apenas com seu inimigo; mas, ao passar por cima dele, ele é superior. glória de um homem passar por uma ofensa. O homem que estuda vingança mantém suas próprias feridas verdes, que de outra forma curariam e se sairiam bem "(Bacon). - J.
A prudência e política da indústria
I. Todo o trabalho é enraizado na lavoura da terra. Foi assim que o pão foi arrancado dela pela primeira vez - pelo trabalho de campo universal. Nossos ancestrais eram todos trabalhadores agrícolas. Toda outra indústria deve ser infrutífera e parar sem a ação desta primavera. Portanto, é parte de todos os homens prudentes e bons incentivar o cultivo, melhorar a condição do trabalhador e do agricultor. Toda honra aos grandes estadistas de nosso tempo que operaram nessa causa. É edificante lembrar que Deus fez da Mãe Terra a eterna mediadora e ministra para nós as bênçãos materiais que estão na base de toda a nossa vida.
II CONFORTO DOMÉSTICO E INDEPENDÊNCIA DESCANSAM NO TRABALHO. É a "prudência de uma tensão maior" do que a que começa e termina com o mero conforto sensual que é ensinado neste livro. É a atenção à lei, é a descrença na sorte, que constitui seu princípio. Autocontrole, hábitos desleixados, esforço constante, colocam o pão que um homem come à sua disposição, para que ele não fique em relações amargas e falsas com outros homens.
A vinha do preguiçoso: uma parábola da preguiça
I. UMA IMAGEM DE INDOLÊNCIA. (Provérbios 24:30, Provérbios 24:31.) A vinha no leste corresponde ao jardim, pomar ou pequena fazenda em o Oeste. Na parábola, está coberta de urtigas e espinhos. A cerca de pedra está desmoronando por falta de reparo. Podemos contrastar a imagem em Isaías 5:1, sqq; do que uma vinha deveria ser. A maneira pela qual Deus cultivou o povo escolhido é a maneira pela qual ele quer que cada um de nós atenda ao jardim da alma.
II A vista leva uma lição e um aviso. (Versículos 32-34) Vamos prestar atenção às parábolas da natureza. O olho é o grande órgão crítico, e nunca queremos lições se o usarmos. A lição aqui é - o efeito tem uma causa - a natureza selvagem trai o pecado do homem. Negligência marca-se em seu rosto verdadeiro. A alma do preguiçoso é revelada em seu aspecto, não menos do que nos cabelos despenteados e no rosto esquálido do ser humano. Aqui está o "pecado vil da abnegação", que envolve todas as outras negligências, claramente refletidas. Nesses espetáculos e nos mais sombrios dos pântanos malárvicos, que antes sorriam campos, Deus escreve seu julgamento na face da terra ampla contra o crime da preguiça. O alerta é contra a pobreza e a falta, que seguem em passos silenciosos, chegando finalmente com súbita surpresa ao sonhar com a autoindulgência, como um ladrão armado. Problemas repentinos e aparentes estão se preparando há muito tempo, e nenhuma maldição "vem sem causa".
III A APLICAÇÃO MORAL.
1. A analogia da natureza e o espírito humano. Ambos são de Deus. Ambos contêm princípios de vida, beleza e uso. Ambos precisam de cultivo para a perfeição. Tanto a preguiça quanto a negligência são punidas pela perda e pela ruína.
2. O dever moral pessoal. "Acordar do sono", "despertar o dom que existe dentro de nós", "realizar nossa salvação", ser bons lavradores, bons e fiéis servos neste jardim do Senhor - a alma. Se não formos fiéis aqui, como se pode esperar que sejamos fiéis em esferas mais remotas?
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(Ver homilia em Provérbios 23:17, Provérbios 23:18.) - C.
Construindo com sabedoria
Deus é o construtor divino. "Aquele que construiu todas as coisas é Deus" (Hebreus 3:4). O homem também é um grande construtor. Todo o cenário da terra não é um pouco alterado pelas casas e templos, pelas pontes e fábricas, pelas múltiplas estruturas de todos os tamanhos e formas que ele construiu. Mas essas não são as mais sérias e importantes de suas obras. Nós olhamos para-
I. AS CASAS QUE ESTAMOS CONSTRUINDO. Destes, três são os mais merecedores de atenção.
1. Nossa propriedade. A posição e provisão que asseguramos para nós e nossa família; um lugar honroso que tomamos entre os homens, como vizinhos e concidadãos. Todo homem tem que colocar isso diante dele como algo a ser pacientemente perseguido e, finalmente, alcançado. Alguns homens pensam em pouco mais ou nada mais, cometendo um erro fatal; mas é dever manifesto e claro interesse de todos nós construir uma casa desse tipo.
2. Nosso personagem. Esta é "uma casa" de primeira importância. Estamos aqui para esse propósito expresso - que possamos estar diariamente e a cada hora construindo um caráter nobre e estimado; um personagem que Deus mesmo aprovará; como o homem admirará e fará bem em copiar; como os que ordenam a recomendação de nossa própria consciência; aqueles que permanecerão firmes e fortes contra todos os perigos pelos quais são cercados; tais que conterão muitas virtudes e graças em suas várias "câmaras" (Provérbios 24:4). "Rubis preciosos e agradáveis", de fato, são esses.
3. Alguma causa da utilidade cristã. Todos devemos estar diligentemente ocupados em criar ou sustentar alguma "obra" de santa utilidade, pela qual as sementes da verdade possam ser espalhadas, os corações possam ser consolados, as vidas poderão ser iluminadas, as almas poderão ser conquistadas para a justiça e a sabedoria, e Cristo poderá ser honrado e seu reino avançou.
II OS MATERIAIS INDISPENSÁVEIS. A sabedoria que é de cima. "Através da sabedoria é construída uma casa, e pelo entendimento é estabelecida" (Provérbios 24:3). Pois a sabedoria inclui ou assegura:
1. O medo e, portanto, o favor de Deus. (Consulte Provérbios 1:7; Provérbios 9:10.)
(1) Andar e trabalhar no temor de Deus é fazer todas as coisas de maneira honesta e honesta, verdadeira e fiel, sincera e sincera; e é assim que se constrói qualquer uma dessas três "casas".
(2) Desfrutar do favor de Deus é ter atrás de nós aquele poder energético e sustentador sem o qual todo trabalho é inútil (Salmos 127:1); é possuir o cuidado protetor que nos protegerá das tempestades que de outro modo poderiam nos derrubar (Salmos 121:1.).
2. As várias ordens de força necessárias para a boa construção (Provérbios 24:5).
(1) Tende à saúde e força físicas.
(2) Conduz à força mental e ao aumento do conhecimento; fornece-nos bom senso, tato, prudência, paciência, os próprios instrumentos do trabalho bem-sucedido.
(3) ministra força moral e espiritual; pois nos leva à comunhão com Deus e ao estudo de sua Palavra.
3. O poder da resistência e ataque. Por "conselho sábio, fazemos guerra" (Provérbios 24:6). É uma questão muito grande, em todas as esferas de atividade, saber quando fazer as pazes e quando mostrar uma frente de oposição sem medo. E quando o último curso deve ser seguido, há muita verdadeira sabedoria necessária para que nossa casa, nossa fortaleza, não possa ser carregada e desmontada. Precisamos de coragem, decisão, vigilância, energia, domínio próprio, prontidão para estabelecer termos no momento certo. Para alcançar a sabedoria que assim edificará nossa casa, precisamos
(1) entregar nossos corações totalmente ao único Deus e Salvador sábio;
(2) abrir nossas mentes diariamente para receber sua sabedoria celestial;
(3) peça àquele que "dá a todos os homens liberalmente, não censura". - C.
O pensamento de tolice.
Seria bom estarmos atentos a um possível erro aqui; pois em importância seguinte para o nosso conhecimento do que as coisas estão erradas e prejudiciais, é a nossa liberdade de medos imaginários e ansiedades mórbidas, respeitando as coisas que são perfeitamente inocentes e puras. Olhamos então para:
I. PENSAMENTOS QUE PODEM PARECER SER, MAS NÃO SÃO, CONDENADOS POR ESTAS PALAVRAS.
1. Os pensamentos sérios, mas não tomados, da infância ou da masculinidade sem instrução. Nem todo pensamento que não pode ser caracterizado como sabedoria deve ser condenado como "tolice". As tentativas honestas de simplicidade sem arte para resolver problemas ou executar comandos podem ser falhas honrosas e até louváveis; elas são as condições de crescimento.
2. Os pensamentos mais leves dos cultos e maduros, os pensamentos de alegria e brincadeira, movendo-se para risadas honestas, estão longe de serem pecaminosos. Eles estão claramente de acordo com a vontade do Divino Pai de nossos espíritos, que é o Autor de nossa natureza, com suas faculdades e tendências; eles são freqüentemente encontrados como um alívio necessário sob a tensão intolerável de cuidados opressivos e trabalho pesado. Um dos servos mais sérios e bem-sucedidos de nossa raça (Abraham Lincoln) foi salvo apenas de completo desequilíbrio mental durante o terrível período da guerra civil ao encontrar refúgio ocasional de humor. Mas o que são
II OS PENSAMENTOS AQUI CONDENADOS? Os pensamentos de tolice.
1. Nossa responsabilidade por nossos pensamentos. Por mais impalpáveis e fugitivos que sejam, nossos pensamentos são uma parte muito real de nós mesmos e constituem uma parte séria de nossa responsabilidade para com Deus. Que eles fazem isso é claro; para:
(1) Nelas, tudo na vida e ação humanas depende em última análise. A ação depende da vontade, da vontade de sentir e do pensamento. É o que pensamos e como pensamos que determina o que fazemos e o que somos. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." O pensamento é o próprio fundamento do caráter.
(2) O pensamento é livre. Podemos ser obrigados a falar ou a agir de certas maneiras prescritas; mas somos donos de nossas próprias mentes e podemos pensar como quisermos. Como pensamos depende de nossa própria vontade.
(3) Ou escolhemos deliberadamente o assunto de nossos pensamentos (selecionando nossos amigos, nossos livros e jornais, nossos tópicos de conversa) ou somos levados a pensar como fazemos pelo caráter mental e moral em que fomos deliberados] y formando; somos responsáveis pelo fluxo, porque somos responsáveis pela primavera.
2. O caráter pecaminoso dos pensamentos tolos. Pensamentos tolos podem ser
(1) irreverente, e toda irreverência é pecado; ou eles podem ser
(2) egoísta, e todo egoísmo é pecado; ou
(3) impuro, e toda impureza é pecado; ou
(4) cruel e imprudente, sem amor ou vingativo, e toda crueldade é pecado; ou
(5) míope e mundana, e todo mundanismo é pecado (1 João 2:15). A conclusão de toda a questão é que, se quisermos estar certos com Deus, "inofensivos e sem culpa", devemos estar certos em nosso "pensamento interior" (ver Hebreus 4:12) ; e que, se estivéssemos ali, naquelas profundezas centrais ou em nossa natureza, devemos
(a) coloque toda a nossa natureza sob o domínio direto do próprio Santo;
(b) buscar diariamente as influências purificadoras de seu Espírito Santo, a contínua renovação de nossa mente por sua inspiração;
(c) "mantenha nossos corações para além de tudo" (Provérbios 2:1 - Provérbios 22:23), especialmente acolhendo, com ansiedade e deleite, toda a sabedoria de Deus que podemos reunir da Sua Palavra.
Provérbios 24:10, Provérbios 24:15
O teste da adversidade
Todos nós temos que esperar -
I. O tempo de teste que chega a todos os homens. É verdade que a prosperidade tem seus próprios perigos e faz suas próprias exigências ao espírito humano. Mas quando o céu está claro acima de nós, quando amigos amorosos nos cercam com cuidado protetor, quando privilégios abundam por todos os lados, é comparativamente fácil manter uma mente equitativa e obediente. Todos nós podemos remar com o riacho e navegar com o vento favorável. Mas deve chegar a nós a hora de chegar a todos no tempo, quando temos que enfrentar dificuldades, ou suportar oblíquos, ou suportar perdas pesadas, ou seguir nosso caminho com um coração solitário, ou sofrer algum entusiasmo e tudo. mas decepção cruzada. Quando somos movidos a dizer com Jacó: "Todas estas coisas estão contra mim;" com Elias, "Senhor, tira minha vida"; desmaiamos e caímos no dia da adversidade.
II OS RECURSOS QUE DEVEM ESTAR EM NOSSO COMANDO. Quando essa hora chegar, como certamente acontecerá, devemos estar preparados para nos comportarmos bravamente e bem; pois existem muitas fontes de força com as quais devemos ser supridos. Há sim:
1. Força humana comum. Tal masculinidade e força de vontade permitiram a milhares de almas - mesmo sem a ajuda da religião - enfrentar o perigo ou a morte, ou mostrar uma tranqüilidade mental imperturbável. no meio de severas dores. Mas além disso existe para nós:
2. Demissão cristã. A vontade de deixar toda a disposição de nossas vidas para a sabedoria e o amor de Deus; prontidão para suportar a santa vontade de um Pai Divino, de nosso melhor amigo.
3. fé cristã. A certeza de que Deus está lidando conosco com perfeita sabedoria e amor paternal nos momentos em que menos podemos entender o seu caminho.
4. esperança cristã. A confiança de que "para os retos surgirá luz nas trevas"; que Deus conceda uma questão feliz de todas as nossas aflições; que embora o homem justo caia sete vezes, ele se levantará novamente (veja Provérbios 24:15); que, embora o choro possa durar até por uma noite longa e tempestuosa, a alegria virá pela manhã (Salmos 30:5).
5. Comunhão com Deus. Para o espírito humano angustiado, resta aquele refúgio mais precioso, a inclinação do coração em Deus, o apelo da alma a ele na oração fervorosa e crente.
III A INFERÊNCIA QUE ESTAMOS OBRIGADOS A DESENHAR. Se, com todos esses recursos sob nosso comando, "desmaiarmos";
(1) se nos entregamos a um espírito rebelde, repelindo nossa sorte e pensando que mal nos usamos; ou
(2) se nos entregarmos à miséria e à melancolia, mostrando-nos desiguais aos deveres que incidem sobre nós, renunciando às atividades úteis em que estamos envolvidos; - então devemos concluir que "nossa força é pequena"; falhamos em enriquecer nossas almas com o poder espiritual do qual poderíamos e deveríamos ter-nos possuído. Por mais que não tenhamos que lamentar nossa fraqueza no dia da adversidade, e que não possamos dar uma ilustração triste da vida cristã como ela não deveria ser vista, vamos aprender o que é:
IV NOSSA SABEDORIA NO TEMPO ATUAL. E isso é ganhar força, tornar-se continuamente "forte no Senhor e no poder de sua força". Este é um dever imperativo (Efésios 6:10; 2 Timóteo 2:1; 2 Pedro 3:18). E não estamos sem os meios necessários. Se, nos dias de sol e prosperidade, diariamente nutrimos nossa fé, nosso amor, nossa esperança, nossa oração, pelo exercício constante da devoção e do dever sagrado, usando os privilégios que nos são tão amplamente oferecidos, cultivando e valorizando nossa cebola com Jesus Cristo, nosso Senhor, seremos fortes e não desmaiaremos. - C.
Provérbios 24:11, Provérbios 24:12
Indiferença indesculpável
Os princípios contidos nesta passagem são estes -
I. QUE TODA A NECESSIDADE HUMANA É UM PEDIDO DE AJUDA. Deus "moldou nossos corações da mesma maneira" e uniu tanto nossas vidas e nossos interesses, que estamos sob séria obrigação um com o outro. Nenhum homem tem liberdade para viver uma vida isolada; ele deve demais aos que o precederam e está intimamente relacionado aos que estão ao seu redor, para permitir tal curso. Desejar que não seja natural, tentar é imoral "Somos membros um do outro"; somos irmãos e irmãs um do outro. E sempre que alguém sobre nós - quem quer que seja, seja ele qual for - está em algum tipo de dificuldade ou angústia, precisa de simpatia e socorro, há uma exigência imperativa, tão clara como se viesse da trombeta de um anjo ou direto dos céus acima de nós, que devemos parar, perguntar, ajudar da melhor maneira possível (consulte 1 João 3:17, 1 João 3:18).
II QUE A EXTREMIDADE DA NECESSIDADE HUMANA É UMA PLEA MAIS PODEROSA. Se alguém que sofre na estrada da vida é um homem com pena e alívio, quanto mais são "atraídos para a morte" e "prontos para serem mortos"! Ver nosso irmão ou irmã - feitos como nós, e capazes como somos de intenso sofrimento, mantendo a vida tão preciosa quanto nós mesmos a consideramos - em circunstâncias de profunda angústia ou de maior perigo, e reter nossa piedade e nossa ajuda, - isso é condenado por Deus. Se "passamos do outro lado" (Lucas 10:31), de modo a esconder nossa cruel indiferença o melhor que podemos da nossa própria vista; ou se passamos por perto, reconhecendo claramente nosso dever, mas cinicamente e sem coração recusando-o; ou se ficamos um pouco e com pena, mas concluímos que a ajuda será muito cara e, portanto, passará sem ajudar; - somos culpados, somos desumanos, desumanos, totalmente diferentes de nosso Senhor.
III QUE AS DESCULPAS NÃO ESTÃO DISPONÍVEIS. Se queremos fugir do nosso dever comum, raramente o recusamos. Nós não dizemos ao nosso Senhor ou a nós mesmos: "Nós não vamos"; dizemos: "Ficaríamos se -" ou "Faremos quando -". Quando nosso irmão está em dificuldade ou tristeza, e precisa urgentemente da mão exigente, da palavra solidária, podemos implorar, a nós mesmos ou aos nossos vizinhos, nossa ignorância do sofredor, nosso conhecimento imperfeito das circunstâncias, nossa falta de tempo, nossa incapacidade de ajudar nesse tipo de problema, nossos deveres e reivindicações imensos e prementes, etc. Estes podem ter sucesso com os homens, mas não valerão com Deus. Deus conhece a ociosidade desses pobres pedidos; aos olhos dele, são apenas véus finos que não escondem nosso cruel egoísmo; ele julga que nada nos justifica abandonar os que perecem ao destino deles, e ele nos condena.
IV QUE DEUS É GRIEVED conosco por nossa causa. Ele "que guarda nossa alma" sabe disso. E porque Deus "mantém nossa alma", ele fica triste ao nos ver assumir uma atitude em relação a nosso irmão que
(1) prova que somos indiferentes e
(2) ajuda a nos fixar em nosso coração frio. Pois todo ato e exemplo de egoísmo endurece nosso coração e o torna mais capaz de cruel indiferença do que antes.
V. Que a crueldade e a bondade são recompensadas. "Ele não deve renderizar" etc.? A crueldade e a bondade devem ser amaldiçoadas ou abençoadas pelos efeitos imediatos que deixam na alma do agente. Mas eles também avançam em direção a um dia de premiação. Então uma indiferença egoísta ouvirá sua forte condenação divina (Mateus 25:41) Então, também, uma bondade generosa escutará seu calor. , Recomendação divina (Mateus 25:34). - C.
Provérbios 24:17, Provérbios 24:18, Provérbios 24:29
O ignobler e o espírito mais nobre
(Ver homilia em Provérbios 20:22.)
I. NOSSA DISPOSIÇÃO SOB O PECADO, EM VISTA A NOSSOS INIMIGOS. Essas duas passagens indicam isso. É passivo e ativo.
1. Uma disposição para se alegrar com o seu desconforto; exultar nos lugares secretos da alma quando ouvimos falar de seu fracasso, de sua derrota ou mesmo de seu sofrimento.
2. Uma disposição para infligir algum dano a eles por nosso próprio esforço. O impulso do homem atingido é atacar novamente; a do homem traído é aproveitar a próxima oportunidade de exagerar o vizinho traiçoeiro; o sentimento predominante, sob o longo reinado e a influência maligna do pecado, é compor, de uma maneira ou de outra, a humilhação, a perda ou a raiva do homem que nos machucou. Regozijamo-nos quando nosso inimigo cai; fazemos mais e pior do que isso - fazemos o melhor possível, usamos nossa engenhosidade e desenvolvemos até nosso paciente trabalho para provocar sua derrubada. Tão comum, tão universal, é esse sentimento de vingança e retaliação, que ninguém está em posição de falar tão severamente do próximo ou de condená-lo severamente. No entanto, entendemos agora
II Sua falta de dignidade de nossa natureza. Não foi para acalentar pensamentos como esses, nem para agir de uma maneira como esta, que nosso Pai Divino nos chamou a existir e nos deu nossos poderes.
1. Fomos feitos para amar e ter pena; e para alimentarmos em nossas almas um sentimento de prazer positivo quando testemunhamos a miséria ou infortúnio de um irmão ou irmã é realmente desumano; é uma perversão, sob o poder maligno do pecado, do fim e do propósito de nosso ser.
2. Fomos feitos para ajudar e abençoar; e para gastarmos os poderes com os quais somos dotados de ferir, infligir sofrimento e perda, enviar o mais longe possível no caminho descendente um coração humano ou uma vida humana - isso é totalmente indigno de nós mesmos, é um triste partida da intenção do nosso Criador. Nós vemos claramente
III SUA OFENSIDADE A DEUS. "Para que o Senhor não veja, e isso o desagrada."
1. Deus nos disse completamente o que sua mente a respeita (Mateus 5:43; Romanos 12:14, Romanos 12:20).
2. É totalmente diferente de sua própria ação; pois ele está abençoando diariamente e momentaneamente com vida e saúde e inúmeras recompensas aqueles que o esqueceram ou o ignoraram ou até o negaram.
3. Há dois aspectos nos quais isso deve ser desagradável para ele.
(1) Ele é o Pai de nossos espíritos, e como ele pode olhar com algo além de tristeza por antagonismo e ódio entre seus filhos?
(2) Ele é o Santo e o Amor, e como ele pode ver com algo que não desagrade os corações dos homens cheios dos sentimentos de malevolência, as mãos dos homens ocupadas em dar golpes amargos uns contra os outros? Qual é, no entanto, a maneira pela qual essa disposição profundamente enraizada pode ser expulsa e outro espírito mais nobre ser plantado em nossas almas? Qual é o caminho para
IV O ESPÍRITO MAIS VALOR E MAIS NOBRE. A única maneira de superar a vingança e a retaliação e entrar no ar mais alto e puro do perdão e da magnanimidade é conectar-nos mais estreitamente com nosso Senhor Jesus Cristo.
1. Nos rendermos totalmente a ele e, assim, receber seu Espírito Divino em nossos corações (João 7:38, João 7:39; João 15:4; João 17:23).
2. Ter nossos corações cheios desse amor transformador a nosso Pai e nosso Salvador, que nos fará tornar, inconscientemente e gradualmente, semelhantes a ele em espírito e comportamento.
3. Deixar que nossa mente se encha do conhecimento de Sua vontade, pelo estudo paciente e orante de Sua Palavra e de sua vida.
O jardim negligenciado
Toda a cena está diante de nós. O preguiçoso está dormindo enquanto tudo dá errado; em vez da flor é o espinho; o chão é colorido com as ervas daninhas verdes; o muro está quebrando; onde deveria estar a beleza é desagradável; onde deve haver fecundidade é estéril ou deserto; a ruína está escrita em tudo, em todo lugar. O mesmo acontece com o fazendeiro, com o comerciante, com o comerciante ou fabricante, da ordem preguiçosa. Considere bem. Negligência, dilatação, falta de coração, em qualquer departamento significa decadência, avaria, ruína. A pobreza está a caminho e certamente baterá à porta; O desejo se apresentará com uma força que não pode ser resistida.
1. Todos nós temos um jardim, um patrimônio próprio, que Deus nos deu para cultivar - o que tem mais valor do que muitos milhares de acres de solo fértil, o que nenhuma riqueza pode comprar - o nosso verdadeiro eu , nosso próprio espírito humano. Deus solenemente nos encarregou de cultivar isso, de eliminar o erro e o preconceito, a loucura e a paixão; plantar a verdade ali, seu próprio viver, permanecer a verdade; plantar justiça ali, pureza de coração, integridade de alma; plantar amor ali, tal como enche seu próprio espírito gracioso; para construir ali muros de hábitos sábios, fortes e protetores, que cercarão e protegerão a alma dos inimigos invasores.
2. Há muitos que tratam este jardim, essa propriedade, com negligência negligente; eles jogam sua energia e força em todo o resto - negócios, amor, política, arte, prazer, sociedade; mas eles mesmos, seu próprio espírito, seu próprio caráter, deixam a tarifa da melhor maneira possível, sem cuidado e sem cultura.
3. De fato, são muito tristes os resultados dessa negligência tola e culpada. Esta imagem do jardim do preguiçoso nos dirá o que são.
I. falta de visão. Que quadro sombrio - ervas daninhas, cardos, espinhos, um muro quebrado! O olho se volta dele com repugnância. E o jardim negligenciado da alma? Em vez das belas flores da reverência e amor cristãos, e os frutos do covil de santidade e zelo, e os fortes muros de caráter nobre, são vistos por Deus e pelo homem as ervas feias da transgressão, do egoísmo, da falsidade - talvez o espinhos de intemperança e impureza e palavrões.
II DESPERDÍCIO. Os viajantes africanos nos dizem que, ao atravessar regiões não cultivadas, eles precisam percorrer todo tipo de crescimento, grama ou arbusto, alto, forte ou espinhoso, cobrindo muitos quilômetros de extensão. Que desperdício existe! Que milho, que fruto, essa terra não produziria? Ai! pelo lamentável desperdício de uma alma humana inculta! Que belezas podem não ser vistas lá, que frutos podem não ser cultivados lá, que graças e virtudes podem não ser produzidas lá, se apenas a verdade de Cristo fosse recebida na mente e bem-vinda ao coração!
III TRAVESSURA. Essas ervas daninhas não serão confinadas ao jardim do preguiçoso; suas sementes serão transportadas pelos ventos para as do vizinho, e causam mal a elas.
Uma alma negligenciada é uma alma que trabalha com malícia. Não pode limitar sua influência a si ou a sua própria vida. Essas influências atravessam o muro e penetram no chão do vizinho. E as sementes do pecado são coisas nocivas e venenosas, espalhando erro, falsidade, ilusão, nas mentes dos homens. Se não estamos abençoando nossos vizinhos pelas vidas que vivemos, somos um dano e um mal para eles.
IV RUÍNA. O homem que negligencia sua propriedade está realmente, constantemente, se arruinando. Ele pode não vê-lo até que seja tarde demais. A pobreza tem viajado em sua direção, mas somente na última curva da estrada ela aparece. O desejo de repente aparece "como um homem armado", forte, irresistível; não há como escapar; a falência está diante dele. A alma que é negligenciada está sendo arruinada; dia após dia, está sendo enfraquecido, escravizado, deteriorado; o bem que estava lá está diminuindo e desaparecendo; a dura crosta de egoísmo e mundanismo está aumentando. A alma está sendo perdida; está perecendo. "Eu considerei isso bem" - "coloque meu coração nele" (leitura marginal) Isso é, de fato, uma coisa a ser bem considerada, "estabelecer o coração", pois os problemas dele são aqueles da vida ou da morte . Há tempo para restaurá-lo; mas um pouco mais de negligência, e a hora da "ruína" terá atingido.