1 Coríntios 12:1-31

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 12:1 .— Presentes é um suplemento para tradutores; certo de fato, como mostra 1 Coríntios 12:4 ; um pouco preciso demais em palavras. Quase certamente neutro , e muito geral, " coisas espirituais ". Outro dos tópicos apresentados a Paulo para sua discussão e instruções de orientação.

1 Coríntios 12:2 . Mudo . - Em contraste com as “ línguas ” , que eram, na mente dos coríntios, o carisma mais marcante e escolhido do Espírito; negando também ao ídolo, e atribuindo implicitamente ao “demônio” ( 1 Coríntios 10:19 ) os “oráculos” do paganismo [possivelmente os correlativos diabólicos das “línguas” e da “inspiração”], Habacuque 2:19 ; “Mudo” também representando toda a impotência e nada das idolatrias pagãs, Isaías 44:9 ; Isaías 46:5 ; e particularmente Salmos 115:4 ; em resumo.

Led . - Uma liderança pessoal ; como em 1 Coríntios 10:19 ; Efésios 2:2 sq ., Etc. E, em grau inferior, por autoridade sacerdotal ou governamental, ou por costume nacional e ancestral. Compare a “ liderança ” do Espírito, Romanos 8:14 ; Gálatas 5:18 , e a escolha inteligente e pessoal de Cristo exigida e suposta no Cristianismo.

1 Coríntios 12:3 .- “Então, você pode distinguir a voz do Espírito da voz do espírito maligno - o mero ídolo não tem voz - por este teste.” Observe o “ anátema ”. Na sinagoga, isso seria ouvido, “ Jesus ” sendo o nome pessoal simples do “Homem de Nazaré” naturalmente empregado pelos judeus.

A negação dos gentios de seu Senhor por ordem ou liderança de demônios assumiu outra forma, a de participar das festas pagãs ( 1 Coríntios 10:14 ). Essa prova sob outro aspecto aparece em 1 João 4:2 .

Mas, além disso, havia um “ dom ” especial de “ discernimento de espíritos ” ( 1 Coríntios 12:10 ). Senhor .— “ Verbum solenne in LXX. para o hebraico Jeová ”(Evans). Portanto, com efeito, mas em ordem inversa, 1 João 5:1 . Também Mateus 16:17 (confissão de Pedro).

1 Coríntios 12:4 — Sujeito a esta característica invariável e teste da presença e obra do Espírito no homem, há “ variedade e distribuição ” de “dons”, “manifestações” que revelam a presença do “mesmo Espírito” de Deus .

1. Observe (como RV) “ diversidades ” em cada caso; mesma palavra.

2. Observe a forma trinitária da passagem; o “prático e experimental”, como sempre, moldado, e vestimenta, um esqueleto da teologia trinitária.

1 Coríntios 12:5 . Administrações - “ ministrações ” humanas , “formas de serviço” (não apenas oficiais ), sob o mesmo Capitão do Exército, o mesmo Chefe da Casa, o mesmo Rei sobre o reino da Redenção.

1 Coríntios 12:6 .- " Funcionamento " para " operações ". “Os efeitos, resultados, manifestações externas do mesmo poder operante ... As exibições práticas desse poder” (Ellicott).

1 Coríntios 12:7 .- Não seu lucro pessoal , apenas ou principalmente.

1 Coríntios 12:8 . — Nota

1. Mais precisamente, as preposições variáveis “através”, “de acordo com”, “ em” . O Espírito “é o canal pelo qual eles vêm, o padrão com o qual concordam, o elemento em que são possuídos e usados” (Beterraba). Também “três séries, - dons intelectuais ( 1 Coríntios 12:8 ), dons visivelmente milagrosos ( 1 Coríntios 12:9a ), dons ligados a 'línguas' ( 1 Coríntios 12:10 b )” (Beterraba). Observação

2. Sabedoria , mais geral, prática, discursiva e argumentativa; Conhecimento , mais restrito, teórico ou científico, algo mais intuitivo, por exemplo . como em Paul e John respectivamente (Stanley). Observação

3. A " palavra " caracterizada por, e especialmente o veículo de, " sabedoria " ou " conhecimento ". Observação

4. Fé . - Para operar milagres, conforme 1 Coríntios 13:2 . Bom caso em Atos 3:16 : “Seu Nome, pela fé em Seu Nome, tornou este homem forte.” Observação

5. Profecia . - Veja a nota anexa. O mesmo ocorre com as “ línguas ”.

1 Coríntios 12:11 . — Observe a atividade e a vontade aqui atribuídas ao Espírito Santo, e a “soberania” com a qual Ele distribui Seus “ dons ”.

A PARÁBOLA DO CORPO

1 Coríntios 12:12 . Cristo . - A Grande Unidade em todo o pensamento e propósito de Deus na história da Redenção. Então, Gálatas 3:16 . Não o Cristo pessoal, mas o "Cristo místico".

1 Coríntios 12:13 . — Observe novamente as preposições “em”, “em” [“de” consulta, relembrando, 1 Coríntios 10:4 ? Também Evans traduziria, “ foram encharcados com ”, negando qualquer referência, nesta terceira cláusula , ao batismo].

“ Em ” pode, gramaticalmente, significar apenas “ até ” ou “para”, ou seja . do objetivo ou propósito do batismo; se mais é encontrado na palavra depende de toda a leitura e interpretação de um homem do ensino do Novo Testamento sobre o assunto. Cf. Gálatas 3:27 .

1 Coríntios 12:14 . - Beet assinala que os membros - não apenas os mais baixos, mas os que estão próximos do mais alto - se comparam, como os homens o fazem , a outros semelhantes, embora superiores a si mesmos. “ Eu não sou do corpo ” é dito com o espírito de vaidade ferida que imagina que tem um ressentimento, e o exagera: “Pela aparência das coisas não sou contado no corpo”, e então se afasta da comunhão: "Bem, então eu não vou!" Um (tipo de) membro , 1 Coríntios 12:14 , e então 1 Coríntios 12:19 .

1 Coríntios 12:18 . - Cf. com 1 Coríntios 12:11 ; aqui, a vontade soberana é a de " Deus ". [Palavras diferentes para vontade ; esta é a determinação fundamental e original subjacente a toda a ordem do mundo.]

1 Coríntios 12:22 . — Muitos membros “ necessários ” são incapazes de autodefesa (Beterraba). “Aquelas porções mais delicadas de nossa estrutura corporal, externa ou interna, que, comparadas com os membros mais obviamente ativos e energéticos do corpo, podem parecer um tanto fracas” (Ellicott). Mas Paulo é propositalmente indefinido em sua referência.

1 Coríntios 12:23 .- “Aludindo ao instinto quase universal de boa forma ou de decência que ditou, por um lado, o uso de ornamentos, por outro, a necessidade de roupas” (Stanley).

1 Coríntios 12:25 . — Expositivo novamente do significado simples e original de “ cisma ” ( 1 Coríntios 1:10 ; 1 Coríntios 11:18 ). Há um meio de trabalhar para dentro sobre o Corpo e seu bem-estar, bem como para cima, sobre a Cabeça e Sua honra e vontade.

1 Coríntios 12:27 . - Não apenas “um corpo”, mas “ o corpo de Cristo ”; orgânico para Ele como o corpo de um homem é orgânico para ele. (Ver Homilia separada.) Em particular . - Expressão rara, apenas aqui e em 1 Coríntios 13:9 ; 1 Coríntios 13:12 . Escolher entre

(1) “Membros desta metade terrestre imperfeita da única Igreja celestial terrestre” (Evans); e, como a maioria,
(2) “Cada um de vocês se tornou membro com seus diversos papéis e funções”. Ou seja . “Coletivamente o corpo; individualmente , os membros ”(Stanley).

1 Coríntios 12:28 .— “Primeiro”, “secundariamente” , etc., ordem não meramente de enumeração, mas de dignidade ; grande “ queda ” em “ então ”. Duas "ordens" excepcionais, respectivamente, começam e fecham a lista: "apóstolos", " línguas ". “ Professores ” , que falaram sem o impulso excepcional e direto do “ profeta ” [além disso, o profeta declara uma nova verdade; o professor expõe e aplica a verdade já dada], e sem o êxtase dos homens dotados de “ língua ”.

“ Ajuda ” , vago, mas talvez prestando serviços como visitar enfermos etc .; " Governos " , talvez tato prático e corpo docente para a administração de assuntos e a gestão e direção de homens, embora não se sobressaiam como " professores " ou " fazedores de milagres ".

1 Coríntios 12:29 . - Observe a inserção de " trabalhadores de ." Interpretar .— Qd . as " línguas " em que os outros "falaram". “Línguas” por último , não para indicar a estimativa de Paulo do dom como distintamente oposto ao dos coríntios, mas como sendo, por assim dizer, um dom excepcional anexado à lista comum.

1 Coríntios 12:31 . Melhor .— “ Maior ” (; nova leitura); ie . o mais nobre e útil entre a lista anterior ( 1 Coríntios 14:1 ). Mas há algo melhor do que o melhor, e isso também, visto que os dons não eram, mesmo na ricamente dotada Corinto, para todos.

Mais excelente . - Encontrado também em Romanos 7:13 ; 2 Coríntios 1:8 ; 2 Coríntios 4:17 (fortalecido); Gálatas 1:13 ; cf.

1 Coríntios 4:7 , 1 Coríntios 12:7 .

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

Os tópicos aqui podem ser agrupados em torno de quatro palavras: -
A. A Diversidade de dons e ofícios.

B. A unidade do corpo.

C. A dependência de membro sobre membro.

D. A utilidade de cada membro para todo o corpo.

A. Diversidade .-

1. A abundância dos dons concedidos à Igreja de Corinto foi motivo de admiração e gratidão até mesmo para Paulo ( 1 Coríntios 1:5 ). Mas a variedade é maravilhosa. Pode ser que neste capítulo tenhamos uma descrição generalizada da Igreja e seus dotes, ao invés de um esboço exato desta Igreja em particular.

Mesmo assim, com todas as reduções, fica a impressão de que, além da maioria das primeiras igrejas, Corinto era uma miniatura do Corpo maior na perfeição com que exibia em seu meio todo tipo de dom e caráter. Os presentes distribuídos por muitas outras igrejas são pelo menos “experimentados” em Corinto. “ O corpo não é uma espécie de membro, mas muitos ” ( 1 Coríntios 12:14 ).

2. Não há reprodução mecânica de nenhum tipo de membro; eles não são feitos e dotados para fazer uma só coisa e, ao mesmo tempo, uma coisa. Esse não é o método de Deus; esse não é o hábito da vida. Onde quer que ele trabalhe, onde quer que seja, há variedade. “Como duas ervilhas em uma vagem;” mas duas ervilhas colocadas lado a lado em seu estreito canteiro verde não são cópias mecânicas uma da outra. Eles são individuais, embora as diferenças possam ser mínimas.

Não há faces duplicadas; nenhum lado absolutamente correspondente do mesmo rosto; não há metades e lóbulos exatamente simétricos de corpos ou órgãos; nenhum par de folhas se equilibra exatamente como um "par". Ruskin, em seus Pintores Modernos , gravou um desenho esquemático do esquema de ramificação de uma árvore da floresta. Tem uma beleza; há uma beleza no trabalho cuidadoso e exato de uma máquina e na correspondência logicamente conseqüente de parte com parte, e no desenvolvimento de parte a partir de parte.

Mas nenhuma árvore jamais cresceu com uma bifurcação de ramos tão mecanicamente exata, ou com tal completude e equilíbrio de partes rigorosos. É, como ele a chama, uma árvore "desenhada por um Escriturário das Obras". Não é a árvore do artista, nem a árvore do Criador, nem a árvore viva. Seja como for, sempre há diversidade chegando até a correspondência mais próxima. Na diversidade de órgão, ofício e função, em um corpo, e de membro, e ofício, e função, em " O Corpo de Cristo", temos apenas um exemplo particular do funcionamento de um dos governantes de Deus " ideias ”na natureza.

É “uma lei” válida “no mundo natural e espiritual”, ambos. No Corpo, o homem e a mulher são “ membros particulares ” ( 1 Coríntios 12:27 ); cada um tendo seu próprio trabalho, cada um feito em seu próprio padrão. “ Presentes; ”As“ ministrações ”deste ou daquele homem; o “ funcionamento ” do mesmo poder subjacente de Deus neste ou naquele cristão; - a “ diversidade ” está estampada em todos eles ( 1 Coríntios 12:4 ).

Nem a aplicação do princípio termina entre classe e classe. Dentro da mesma classe, todos os “ apóstolos ” , ou todos os “ profetas ” , ou todos os “ socorros ”, ou “ governos ” ou “ línguas ”, variam. Dois apóstolos nunca fazem o mesmo trabalho. [Não há dois evangelistas que nos tenham dado o mesmo evangelho; cada um é individualizado fortemente.] Dois “ professores ” nunca captaram e apresentaram de forma idêntica o mesmo aspecto de todo o círculo da verdade.

3. Há ordem na diversidade, " primeiro " , " segundo ", " terceiro ", " depois disso", "então ". O ofício do apóstolo era único; o ofício de profeta estava passando enquanto os homens ouviam Paulo falar sobre isso; as línguas estão em silêncio; o milagre está feito. Mas na lista mais curta que permanece, a classificação é significativa. “ Ensino ” encabeça a enumeração diminuída; e ainda que presente mais necessário é que o Deus que “ sets a todo homem na Igreja como aprouve a Ele”, e cujo espírito da mesma maneira “ divide-se para cada um como Ele vai ,” nunca conceder a uma Igreja, do que os homens que tem “ ajuda, governos”? Enquanto os corações humanos forem perversos e seus julgamentos falíveis, e isso também em direções diferentes; quanto mais o crescimento do trabalho da Igreja força a “divisão do trabalho” sobre aqueles que são responsáveis ​​por seu bem-estar e sucesso; por tanto tempo e tanto mais será exigido o homem que pode organizar o trabalho, que pode atingir o momento certo para fazê-lo ou iniciá-lo, que é ao mesmo tempo mestre em esquemas gerais e não se deixa sobrecarregar com os pequenos detalhes de execução, que pode julgar com razão de caráter, e colocar a mão exatamente sobre o instrumento humano adequado, que pode conduzir ou governar os homens com toda a sua variedade, sua sensibilidade, sua vaidade, sua pequenez de temperamento.

“ Ajuda ” , “ governos ,” - estes podem ser classificados após a necessidade suprema de “ ensino ”, mas para que eles não marchem muito para trás! E, acima de tudo, a primazia da ordem é concedido aos dos “ melhores dons ”, o mais útil à Igreja, o mais homenagem ao Mestre.

4. Nada é mais necessário reconhecer do que a diversidade é uma limitação . Não adianta ficar desapontado, ou irritado, que o instrumento humano nem sempre pode fazer todo tipo de trabalho. Não adianta culpar, ou classificar como se fosse de menor valor ou fidelidade, o homem que está "muito disposto a fazer qualquer coisa que lhe for pedido", mas que de vez em quando é uma falha decepcionante e problemática em algumas coisas ele se compromete.

Talvez ele tenha começado a trabalhar para o qual não foi feito; ele não foi “ colocado no Corpo ” para fazer isso. Melhor ser grato por sua mente solícita e por sua utilidade ou sucesso não raro. Existem poucos, ou nenhum, homens realmente “versáteis”. Não há membros "completos" em um corpo. Além disso, o próprio homem será salvo de uma sensibilidade mórbida de autocensura, por lembrar que a diferenciação de órgão e função e poder que é cada vez mais a característica de uma vida mais altamente organizada, é uma limitação em muitas direções, uma realidade desqualificação para muitas formas de serviço.

Seu zelo pelo bem pode ser tão grande, sua consagração de si mesmo a Cristo tão plena e perfeita e íntegra, sua espiritualidade tão profunda e intensa, quanto a de algum membro mais óbvio e atraente de sucesso, com quem ele é tentado a comparar seus próprios membros menores , “resultados” menos óbvios e trabalho. “ Nenhum (tipo de) membro .” Sua preocupação é apenas com a devoção de todo o coração de si mesmo, apenas pelo que ele é e pelo que não é , apenas pelo que pode e não pode fazer para a glória de Cristo e o bem do Corpo.

O Senhor da Igreja sabe exatamente onde colocá-lo e usá-lo; exatamente onde sua qualificação especial, embora limitada ou humilde, será de maior serviço, e onde suas limitações serão menos prejudiciais, ou absolutamente prejudiciais, para o crescimento do Corpo e a obra de Cristo por meio dele no mundo. A consagração, intensidade da espiritualidade, são em si um equipamento de utilidade; mas não farão o pé fazer a obra da mão, nem do ouvido, nem do olho.

5. Lembrar que a especialização é tanto limitação quanto qualificação, salvará também o homem, do sentimento que encontra expressão em 1 Coríntios 12:15 . Começa, note-se, por uma comparação de si mesmo com um “ membro ” superior ou mais honrado; se realmente assim, ou de acordo com a estimativa costumeira. Possivelmente, a comparação pode ter sido a princípio autodepreciativa e desnecessariamente condenadora, apenas sugerida em

4. Mas é muito provável que passemos a um descontentamento irritante pelo fato de sermos limitados e não podermos fazer o que a “ mão ” ou “ olho ” pode fazer, ou ganhar o crédito que eles ganham. O “ pé ” que começa desejando poder fazer o que a “ mão ” faz, logo termina murmurando que não pode. E não é um passo longo, é fácil de dar, quando essa decepção desanimada se presta à liderança da vaidade ferida, a um ressentimento que nada fará, nem mesmo sua própria função característica e pretendida.

“Eu não sou a mão; Não posso fazer isso ou aquilo que a mão faz. Tenho alguma utilidade no Corpo? Estou realmente nisso? ” muito prontamente é transformado em: “Eu não sou a mão; Eu não sou mais - não serei - do corpo. "

B. Unidade .- " E pluribus unum ." Todos os julgamentos que foram sugeridos, mesmo aqueles que são sinceros e humildes, são tantas formas de egocentrismo. A salvaguarda contra eles, e seu remédio, é ir mais fundo do que a diversidade e ver a unidade profunda e gloriosa .

I. O que é isso? -

1. “ O Corpo ”; e, mais maravilhosamente, " Cristo ". A esposa adota o nome do marido; Adão e Eva são “ Adão ”; os ramos são, e podem fazer, tão absolutamente “nada à parte Dele”, que é a própria base e fonte de sua vida, que Ele se apropria do nome que normalmente cobre o tronco e os ramos: “Eu sou a videira ”. Inversamente, aqui a Cabeça é tão preeminente em importância entre os componentes de um corpo - embora não seja uma “cabeça” separada dos “ membros ”; separados dele, eles estão completamente sem poder, vontade ou vida; a cabeça, além disso, expressa o homem de forma quase completa, que, por exemplo, a foto da cabeça é tirada como a foto do homem [“Aquele é o Sr.

Fulano de Tal ”, dizem os homens, olhando apenas para um busto]; que, neste Corpo, “ Cristo ” cobre Cristo e Seu povo ”, [Em Gálatas 5:16 Seu nome está sozinho na promessa da aliança:“ à tua descendência, que é Cristo ”. Mas é manifestamente nenhum benefício para Ele pessoalmente que é assim transmitido e assegurado a “Cristo.

"Para Ele, de fato, mas para Ele apenas por causa da" semente "mais ampla, que, com Ele, e em sua união com Ele, são" herdeiros "também" de acordo com (o teor da) promessa ", ib . 1 Coríntios 5:2 ).]

2. Esse Corpo, esse "Cristo", "A Igreja" quando assim definida e vindicada, é sempre " um ". É apenas a expressão humana imperfeita e aproximação a este " corpo único " , que é externamente dividido e até mesmo dividido em confissão antagônica e "comunhões" - (salve a marca!)

II. Como é um? -

1. “Um”, “Santo”, “Católico”, “Apostólico” são quatro “notas” da Igreja, encontradas nos primeiros credos cristãos. As definições confessionais e eclesiásticas do primeiro foram muito variadas, variando entre extremos amplamente removidos de teoria e ensino. Em um está a teoria que não vê unidade onde não há conexão com uma organização historicamente contínua, da qual um fator essencial é uma sucessão de ordens inerentes a uma linha especial de ministério, ordenadas de uma maneira especial, e presumivelmente permanecer em conexão direta e autorizadora com os próprios apóstolos.

Do outro, está a teoria que, além da unidade da congregação particular, não vê unidade senão a da agregação voluntária. Midway é um compromisso tentado por aqueles que - anglicanos com episcopado diocesano ou luteranos sem ele - apenas esperam ou acreditam na unidade das igrejas nacionais. [Governamental, gregário, geográfico.]

2. Mas, para fins de exposição, um ponto de unidade histórica externa, manifesta, tão universal quanto o batismo com (mais ou menos) água em nome da Trindade, é muito subordinado mesmo em 1 Coríntios 12:13 , onde o “ batismo ” no qual a ênfase é colocada é que “ no único Espírito .

”A liderança unificadora de Cristo em si não é tão proeminente em nossa passagem quanto a presença unificadora, e“ obra ”, e“ manifestação , ”e dons do Espírito de Deus. Ubi Spiritus ibi Ecclesia . Costumamos distinguir entre “presentes” e “graças”; aqui eles são semelhantes “ espirituais (coisas)” (então, literalmente, 1 Coríntios 12:1 ).

Todos, e cada um deles, evidenciam a presença da habitação do Espírito Santo. Se “ através de ”, ou “ de acordo com ” ou “ no ” ser a palavra cuidadosamente escolhido e variado de Paulo, ou seja . seja Ele o canal, ou a norma reguladora e testadora , ou o próprio elemento de vida em que são desfrutados; todo carisma, ordinário e permanente, ou extraordinário, e passando com a era apostólica, brilhante ou útil meramente - cada um conduz para cima e para trás a um Original comum - Um Espírito Santo.

Todas essas são evidências de Sua presença, que é a vida - não a qual , mas - pela qual o Corpo vive. Se cada membro vive, é porque compartilha Nele a vida do todo. Ele “ divide ” não apenas Seus dons, mas a Si mesmo, “ para cada homem ”. “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele” ( Romanos 8:9 ).

Esta videira se sente, em cada raminho mais ínfimo e na ponta mais fina de cada gavinha mais fina; este corpo é sentido, em cada membro mais humilde e mais distante da cabeça, e até a extremidade do último fio de cada nervo multifacetado; uma Vida comum - o Espírito daquela vida especial que está em Cristo Jesus ( Romanos 8:2 ).

A Unidade é uma unidade do elemento vital no corpo, um elemento vital que não apenas mantém juntos todos os componentes do organismo vivo, mas que por sua presença mantém em xeque as forças de desintegração e decadência, as forças que fazem para “Morte”.

3. Os “dons” falam de uma unidade de Fonte e Doador . As “ línguas divididas ” do Pentecostes, devidamente apreciadas, exibiram isso, bem no início da nova ordem, a dispensação do Espírito. Os pintores de séculos acríticos, muitas vezes derivando sua concepção tradicional de eclesiásticos mal instruídos, geralmente nos deram uma companhia sentada de homens e mulheres, na cabeça de cada um dos quais repousa uma chama rachada e pontiaguda como a de uma lâmpada.

Cada língua é praticamente uma cópia de todas as outras - em total antítese à diversidade na unidade de 1 Coríntios 12:8 . Cada cabeça tem sua própria língua. Quase se fosse um Espírito Santo para cada um, operando em cada um um dom e uma manifestação quase exatamente semelhantes! Considerando que a leitura mais verdadeira expressa exatamente o fato; que a aparência real também exibiu.

Sobre a cabeça de um grupo estava pendurada uma aparência semelhante a uma chama [uma nuvem Shekinah?] Lançando “línguas dispersas como de fogo”, para fora e para baixo, uma para cada várias cabeças. [Com uso cauteloso a ilustração (muito) material pode servir: A unidade da fonte de abastecimento de gás e água pelas mil casas de um município moderno. A luz que anima em um quarto de doente na cabana de algum artesão na extremidade mais pobre, não é uma iluminação separada e independente - como uma vela, como uma lamparina; está sendo alimentado a cada momento da mesma fonte, e do mesmo corpo comum de material iluminador, como são as luzes que naquele momento brilham nas salas das casas mais ricas do “West End”. Cada casa no local “ bebe em”Um e o mesmo reservatório central comum. A água não é “minha” ou “sua”; é nosso."]

4. A maior evidência da unidade do Espírito é a confissão comum do "senhorio" de "Jesus". Mesmo em Corinto, entre os homens “ espirituais ”, embora sejam apenas de um grau “ carnal ”, há concordância aqui. Aqui, de fato, " não há cisma no corpo ". Cada partidário de Paulo ou Apolo ou Cefas une coração e confissão aqui: “ Jesus Cristo é o Senhor .

“Essa será um dia a confissão de todo o universo senciente, em todas as suas ordens de vida e inteligência ( Filipenses 2:11 ; cf. Isaías 45:23 ; Deuteronômio 5:8 ).

Alguns o pagarão mesmo então com uma submissão e homenagem forçadas. Agora, muitos corações não renderão a submissão nem prestarão homenagem. Nos dias de Seu estado humilde e glória velada, os espíritos malignos de vez em quando clamavam, quando Ele se aproximava deles ou de seus "templos" humanos: "Nós Te conhecemos quem és, o Santo de Deus" ( Marcos 1:24 ; cf.

“Jesus eu reconheço”, Atos 19:15 ). Mas a força total da declaração pode muito bem significar algo menos do que uma proclamação de Sua Divindade. Por mais que avaliemos seu valor, foi mais uma admissão do que uma confissão. Foi arrancado do medo e do recuo profano do mal com o próprio toque e presença do bem; e pode ser que muitas vezes não continha um pouco de malícia, como uma tentativa de forçar uma confissão prematura de si mesmo por parte de Jesus.

Ele pelo menos recusou tal testemunho para Si mesmo. (Cf. Pedro “Afasta-te de mim, para,” etc., Lucas 5:8 ) Uma confissão irrompe irreprimivelmente do coração reverente, confiante e adorador de um crente ensinado pelo Espírito. A admissão dos demônios da Galiléia trazia em seu íntimo uma maldição. Os lábios disseram: “Tu és o Santo de Deus”; o coração disse: “ Anátema seja este Jesus! As palavras aqui usadas sugerem uma cena estranha no pequeno ponto de encontro da Igreja de Corinto.

“Os profetas estão profetizando” juntos (cf. 1 Samuel 19:20 sqq .); “Um espírito” vem sobre ou entra em outro adorador, e ele também mostra todos os acompanhamentos externos do fracasso do Espírito profético. Os “ discernidores de espíritos ”, com sua percepção intuitiva [o Espírito Santo em um dom se reconhece em todos os outros], talvez estejam ausentes.

O novo “ profeta ” não deve ser “ discernido ” imediatamente pelo caráter de suas declarações; eles parecem inofensivos, se não muito lucrativos. Mas alguns corações não estão satisfeitos e perguntam: “Queres dizer: ' Jesus é o Senhor'? ”E a máscara caiu:“ Senhor? Não! Anátema! ”Ou, o hino cristão está sendo exaltado; os homens dotados de “ línguas ” estão glorificando em êxtase louvor a Deus e Seu Cristo; quando de repente uma discórdia na música! Um grito de ódio e raiva corta o louvor: “ Jesus é o Anátema! ”Esse não é um profeta cujo dom é do Espírito! Não é necessário nenhum carisma especial para “discernir o espírito” em tal homem.

Formas menos agravadas desse ódio a Jesus foram encontradas então, e podem ser encontradas agora, na sinagoga judaica. Aqui está uma jovem pobre que é denunciada, ou suspeita, como nazarena. Ela é levada perante os chefes da sinagoga. O teste é curto e simples: “Chame este Jesus de Nazareno de 'Absalão'; chamem-no de 'O Enforcado' [Pássaro da forca!]; chamem-no de 'o ramo bastardo'; amaldiçoá-lo; diga que Ele é um anátema! ” Feliz se, por algum milagre de sagrada coragem, o jovem coração não fraquejar, ou se, enquanto os lábios se fecham com a tensão da excitação, eles não moldam nenhuma das palavras malditas.

Veja-a ali de pé e, por fim, quebre seu silêncio em resposta a uma ameaça, advertência ou apelo com o grito de devoção apaixonada: “ Jesus é Jeová !” [Como eles teriam obtido uma resposta, clara e repentina, de Paulo de Tarso, se concebivelmente o tivessem colocado à prova. “Chame-o de 'Anathema'!” Não raiva, mas convicção e amor, fazem sua voz ressoar: "Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, que ele - não Jesus - seja um anátema!" Falando das histórias de Jesus no Talmud, Dr.

Geikie diz: “Contra (Ele) nenhuma calúnia é grosseira demais para ser contada pelos Rabinos” ( Vida de Cristo , ii. 624).] E ainda mais sutilmente faz a presença da mesma aversão que pode se aprofundar em antipatia por Cristo, trair-se nos homens e mulheres comuns e decentes de hoje. Nenhum homem que conhece a si mesmo, mas se lembra do afastamento do coração de Cristo, que tornou Seu nome indesejável, e despertou um verdadeiro ressentimento, quando Suas reivindicações sobre o coração e a vida foram pressionadas com mais fervor do que de costume.

Que espírito é esse? É moda exaltar o caráter do Homem, o Mestre, o Irmão e Modelo Universal, Jesus. Mas aceitar e possuir praticamente Seu “ senhorio ” - isso é outra questão. Admitir isso como um credo, de fato, já se tornou quase uma moda epidêmica em dias tempestuosos em Constantinopla, até que dificilmente alguém poderia fazer a um carpinteiro ou sapateiro a pergunta mais simples sobre seu comércio e trabalho sem extrair como resposta algum feroz “ Sentença de Atanásio ”sobre a Trindade e a Divindade do Filho.

Mas dê ao coração natural tempo e espaço para “crescer” suas tendências para florescer e frutificar plenamente, remova as restrições da educação e da propriedade ou medo convencionais; os homens podem então chegar ao ódio raivoso e destrutivo do Cristianismo e das coisas cristãs que não apenas desfigura as páginas de alguns que deveriam ser escritores calmamente científicos, mas que, em alguns tempos de sublevação continental, ousou palavras amargas e praticou atos negros , contra tudo de Deus e Seu Cristo.

Como o coração natural tolerará qualquer religião que se contenta em ser um mero conjunto de opiniões sem nenhuma relação prática com a vida. A "boa sociedade" inglesa jogará no Maometanismo ou no Budismo - "esotérico" ou outro - ou no Romanismo ou em "ser Alta Igreja". Mas quanto a considerar o Cristianismo uma “mania”! Ora, a coisa insiste em ser vivida ! Insuportável! Nem é suficiente dizer que isso é uma revolta contra qualquer apresentação particular do Cristianismo e contra seu sacerdócio.

Tem em si o germe daquele ódio do bem e do bem, aquele ódio ao Deus Encarnado que pelo menos estava perto de amadurecer na imperdoável “blasfêmia contra o Espírito Santo” [ Mateus 12:30 ; tão intimamente ligado à Sua palavra que causa divisão: “Quem não está comigo é contra mim !”] Então, por um processo inverso, mas análogo, há um Espírito - o Santo - por trás de cada confissão real do senhorio de Cristo.

“ Carne e sangue ” não revelam esta doutrina, nem O revelam aos homens. Há um conhecimento de Cristo que faz parte do novo mundo para o qual passou aquele homem que se fez “ nova criatura ” ( 2 Coríntios 5:16 ). A explosão de revelação que veio a Pedro - ou melhor, o súbito lampejo de percepção que apareceu em Pedro - perto de Cesaréia de Filipe ( Mateus 16:16); o acesso repentino e avassalador de conhecimento que silenciou todos os testes e requisitos que Thomas iria propor e insistir, e o deixou com apenas uma coisa a fazer, apenas uma coisa a dizer - prostrar-se e gritar: "Meu Senhor e meu Deus!" [que é o manifesto (e se a palavra for permissível) o clímax artístico do Evangelho de João; - a confissão de João Batista e de Natanael, no cap.

1, conduza, através de uma sucessão de confissões, a esta de Tomé, a última, mais definitiva, mais plena, em seu reconhecimento de Cristo como Senhor]; - estas são distintamente graça , - “ coisas espirituais ” ( 1 Coríntios 12:1 ). A “ fé ” de 1 Coríntios 12:9 é de fato muito certamente demonstrada por seus “ dons ” companheiros como sendo uma fé que opera milagres (cf.

sob Notas Críticas). No entanto, é apenas uma fase, uma apresentação operativa, de uma " fé " mais ampla , da qual, em todos os sentidos, é verdade que é " pelo mesmo Espírito ". Em 1 Coríntios 12:9 é uma Mão lançada no mundo invisível, “ espiritual ” e agarrando lá o Deus de Quem extrai poder para obras poderosas.

Mas é também, e de forma mais ampla, verdade que é um Olho para cujo olhar todo o mundo está desvelado, “nu e aberto” como estamos ao olhar de Deus. Começa já “a saber como somos conhecidos” ( 1 Coríntios 13:11 ). E o olho aberto é um dos dons do Espírito por meio de Cujos homens vivificadores já “passam da morte para a vida.

”A vida veio para a morte; o olho morto agora vive e pode ver. Daí a estreita associação de João de ser "nascido de Deus" com "crer que Jesus é o Cristo". Ou, como ele dá em declarações variadas: “Quem é aquele que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?” Ou ainda: “Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus está nele, e ele em Deus” ( 1 João 5:1 ; 1 João 5:5 ; 1 João 4:15 ).

Nenhuma “confissão” ou “fé” meramente doutrinária satisfaz tais declarações. O mais forte e ortodoxo campeão da Divindade de Jesus, seja contra o velho Sociniano, ou mais tarde Unitarista, ou o Naturalista moderno, não pode, no entanto, ser nenhum homem “ nascido de Deus ”. Ortodoxia e Regeneração em tal associação vital tornam a “ortodoxia” algo muito mais elevado, mais profundo, do que uma questão de credo.

O único homem que conhece um Cristo Divino é o homem que está "em Cristo". Outros homens podem dominar as seções dos “Manuais de Teologia”, dos “Institutos” ou semelhantes, intitulados “Divindade de Cristo”; eles podem se tornar ex-mestres na literatura controversa do tópico; eles podem conhecer completamente a coleção e formulação habituais dos dados dispersos e freqüentemente inferenciais , os quais, quando organizados na devida ordem, são a base da doutrina; podem ser especialistas em cerco ao lidar com as dificuldades e críticas do objetor; pesando as declarações das Escrituras a favor e as passagens que nas próprias Escrituras parecem ser contra; eles podem chegar à posição intelectual garantida que o Apocalipse torna “ Jesus Senhor .

”Mas mesmo assim eles não O conhecem; a crença que o intelecto construiu, o intelecto pode destruir; o equilíbrio argumentativo pode, por meio de novas considerações, tornar-se contra a doutrina; o Senhor de Jesus está enraizado apenas na camada superficial de sua masculinidade; uma tempestade de ataques céticos pode erradicá-lo. O homem espiritual não subestima os argumentos; eles são provavelmente a escada pela qual ele subiu ao nível de uma fé verdadeira.

Eles o deixaram pronto para acreditar. Mas ele agora tem uma intuição direta de Jesus como Senhor, que ele compartilha com dez mil outros, a maioria dos quais nada sabe, nem pode saber, dos argumentos. O mesmo Espírito cuja habitação Nele o faz viver, faz o homem regenerado conhecer a Cristo e Seu senhorio. [Cf. outro caso de aparente conexão de “salvação” com a aceitação de uma proposição histórica: “Deus o ressuscitou dentre os mortos”; e de um dogma teológico: “Confesso Jesus como Senhor” ( Romanos 10:9 ).

Claro que “com o coração” faz toda a diferença. Como aqui], a verdade aceita no credo também passa e é assimilada e reproduzida na experiência. A vida espiritual interior ecoa e reproduz a verdade cristã exterior, histórica. O desenvolvimento de Cristo da palavra de Deus "na sarça" ( Mateus 22:32 ) trouxe à tona a verdade profundamente fundamental de que Deus dizer "Eu sou o Deus de Abraão" envolveu uma capacidade natural de tal relação que não é compartilhada pela criação bruta, e que argumentava que uma alma não estava “morta e acabada”; e ainda implicava uma relação de aliança espiritual real entre Deus e o homem.

Portanto, para um homem dizer em qualquer sentido real: “ Jesus é Jeová ”, ele deve ter percorrido um longo caminho para chegar a esse ponto, e a verdade agora deve levá-lo muito mais longe. Para ele, “viver” deve ser, de fato, “ Cristo ”. Significará tal confiança, tal dependência habitual, tal novo princípio de obediência pactuada e fiel, que o coração só se entrega a Deus quando se torna “um novo coração.

”E vem como uma nova revelação, (para falar inexatamente) uma nova revelação, para cada homem que chega ao conhecimento salvador da verdade. O homem que conhece Jesus, seu “Senhor”, sabe também que nunca disse ou creu nisso de forma prática até que aprendeu como pecador “ pelo ensino do Espírito de Deus ”. A obra do Espírito é testificar de Cristo. Ele é o grande Pregador de Cristo.

Ele tem apenas um tema - Cristo . E Ele operou na Igreja de Cristo, em todas as épocas, raças e comunhões, uma unidade maravilhosa no testemunho: “ Jesus é o Senhor ”! A voz da Igreja muito dividida é uma só aqui!

5. Teologia , mais teologia, sempre teologia, por trás de todos os fatos e ensinamentos sobre a vida espiritual ! A teologia pode ser apresentada por si mesma, como o esqueleto pode ser dissecado do corpo e exibido sozinho. Mas é uma coisa difícil e feia; como se pode fazer parecer a teologia que é a moldura “ossuda” que dá forma e força a 1 Coríntios 12:4 .

Sob a forma mais nobre, sob o rosto mais bonito, estão um esqueleto e uma caveira sorridente. Portanto, podemos não ter os versos e seus ensinamentos, podemos não ter a unidade experimental, sem a Trindade . [Bom exemplo disso das passagens paulinas que assumem o “dogma” e são trinitárias na estrutura essencial e subjacente. Normalmente, a Trindade mal é vista no Novo Testamento, exceto em conexão com a Redenção.

] "O Espírito", "o Senhor", "Deus". Aqui, novamente, há ordem na igualdade; há diversidade na unidade. Não é exagerar a sugestão de analogia entre a Unidade da Divindade e a Unidade do Corpo: “Para que sejam um, assim como nós somos um” ( João 17:22 ). “Todas as capacidades vêm de um Espírito; os diferentes tipos de serviço são para o mesmo Mestre; e os diferentes resultados são produzidos pela mesma Causa Primeira ”(Beterraba).

De uma fonte; sob um governante; tudo, em última análise, por meio de um Deus. É a unidade de riachos em que todos derivam águas precisamente semelhantes de uma única fonte; de tropas de diferentes armas e treinamento, aptas para serviço diferente, sob as ordens e cumprindo o plano do mesmo Capitão; ou de muitas classes de servos sob o mesmo grande Mestre da casa; de seres vivos cuja vida e todas as suas atividades vêm da mão vivificante e atuante do único Deus vivo.

Em quantos pontos são somadas as muitas unidades; em quantos pontos de relacionamento as diversificadas hostes do exército cristão se encontram em contato, uma só hoste . A unidade desce às fontes do próprio princípio da Vida, para o Corpo e para o membro individual; sobe ao Único Senhor Cristo, para o qual converge todo coração, toda face, toda vida, com adoração prestada a Ele “como a Deus” [dizia a carta de Plínio]; ela se amplia até que leve em sua bússola sagrada e ao redor de todos os que em graça e dons manifestam a presença do mesmo Espírito Santo, todos os que servem pelo amor do mesmo Senhor, todos em quem desperta a mesma vida de Deus.

Cegos aqueles que “não podem ver a floresta por causa das árvores”, que não podem ver A Igreja por olharem para as Igrejas! Eles não podem verificar as “ manifestações ” do mesmo Espírito? ou certificar-se de que as “ ministrações ” são para e sob o mesmo Cristo? Eles podem questionar se a energia, nesta e naquela Igreja ou homem tão absolutamente idêntica em todos os seus efeitos, é do mesmo Deus?

C. Dependência .- Inter dependence- “ Não há necessidade de ti! ”( 1 Coríntios 12:21 ). Essa não é a voz de nenhum componente do Corpo; não é a voz inteligente de nenhum membro de um corpo. Peca contra a própria ideia de organismo. E a Igreja não é apenas um agregado, como um monte de pedras fortuito.

Nem mesmo é apenas uma estrutura ordenada, como um templo. A agregação e a ordem são as de uma estrutura orgânica, as de um organismo vivo. Coloque a estátua de um homem e de um homem vivo lado a lado, o próprio homem (digamos) cujas características, forma e estatura são copiadas, até o último grau de correspondência precisa. Um é feito de cristais, o outro de células vivas. Quão grande é a diferença na unidade assim estabelecida em cada caso.

Pode ser mecanicamente uma tarefa mais fácil separar célula de célula do que cristal de cristal; mais fácil danificar a união e a unidade da vida do que a mera agregação, embora do mais próximo. [Contra o ataque externo, o sistema eclesiástico e histórico altamente desenvolvido da Igreja é sem dúvida mais forte em resistir ao poder do que a unidade da Igreja, cujo único vínculo é interno e vital. A forma de mármore sempre morta persiste inalterada para sempre; a forma morta, construída em células, que antes era viva, desintegra-se com rapidez acelerada, a partir do momento em que a vida vai embora.

] Mas observe como a unidade acaba, como começou, com o mero contato de vizinho com vizinho. Cada cristal da forma de estátua é independente e perfeito em si mesmo: " Não preciso de ti ." Ele não recebe nada, não dá nada ao próximo cristal em cada lado dele. Não é nada para o próximo, exceto que acontece de ser o próximo. Como existem “igrejas” cuja unidade se reduziu a pouco mais do que isso, uma unidade de agregação dentro das mesmas quatro paredes, para adoração ou para o desfrute de algum pregador que por acaso chamar a atenção de todos eles; ou a uma unidade ainda mais atenuada de registro simples no mesmo rolo da Igreja.

A ilustração frequente de Paulo de um templo é um pouco melhor. As pedras superiores são carregadas por aqueles que estão abaixo delas e, por sua vez, ajudam a mantê-las no lugar, ao mesmo tempo que apóiam outras acima de si mesmas. A pedra pode encostar-se à pedra e ser mantida. Mas esse “dar e receber” de apoio é mecânico e é tudo . Está muito aquém daquele intercâmbio de simpatia e ajuda entre as partes de um corpo e entre células adjacentes no mesmo organismo, o que torna a figura de "um corpo" tão quase perfeita para o propósito do ensino do Espírito sobre a interdependência de os membros do Corpo.

“God hath set the members in the body,” and in The Body, that member may help, and be helped by, member. An independence which should refuse to give anything to another, or should attempt to hold itself aloof in self-centered, self-contained, self-sufficing fulness of life, is utterly alien from His idea. Such “Christians” could never make a Church. [A selfish absorbency which will take all that the Church, or any member, can give, and yet forgets, or indolently neglects, to give to any in return, is equally alien to the idea.

Independência e dependência egoísta, parasitária, são igualmente condenadas pelo próprio princípio de um corpo. Cada membro tem algo para me dar, o que eu preciso dele; cada membro pode exigir de mim tudo o que tenho para servi-lo. A dívida de membro a membro é muitas vezes trazida de perto ao coração, por alguma relação de circunstâncias que unem um casal que se supunha serem opostos irremediavelmente incongruentes, em idade, posição social, educação ou mental calibre.

Cada igreja pode mostrar seus felizes exemplos da obrigação alegremente reconhecida do mestre rico para com as orações e o caráter de seu servo piedoso; da dívida múltipla do homem educado para com o vizinho cristão iletrado, mas santo, com quem algum “feliz acidente” na providência de Deus o associou de alguma forma intimamente. Por outro lado, não são encontrados poucos homens e mulheres caseiros, com bom senso o suficiente para, felizmente, tirar inspiração e ajuda da evidente firmeza de fé e da piedade culta de algum cristão educado que eles conhecem.

É o orgulho, não a gratidão, que fica inquieto sob esse sentimento de endividamento. O agradecimento e alegre reconhecimento: “ Preciso de ti ”, é política, socialmente, assim como na Igreja, a lei salvadora de toda feliz vida corporativa e organizada. A associação e a ajuda recíproca são de fato muito mais amplas do que o simples dístico " eu ... você ". O membro freqüentemente ajuda o membro, em exemplos encantadores de associação pessoal direta e próxima.

Muitas vezes há uma ternura e uma beleza, que são em si mesmas uma força e uma ajuda, sobre esta ajuda mais fácil e vividamente realizada de indivíduo para indivíduo, que, quando a relação é antes de um com um grande Todo, se perde, ou dificilmente é um motivo ou vínculo tão poderoso. Quando, de homem para homem, “ os membros têm o mesmo cuidado uns dos outros ”; quando o cristão é atraído e ajuda algum companheiro cristão em particular; é gloriosa e praticamente verdade que ele está ajudando toda a Igreja.

Poucos corações podem abraçar “A Igreja”; mas podemos “amar o irmão que vimos”. No entanto, cada um pode se lembrar que o Todo depende em algum grau do Uno. Nenhum membro, mas realmente coloca algo de valor no grande estoque comum, enquanto, por sua vez, é ajudado pelo estoque comum. Assim, a dependência passa para -

D. Facilidade de serviço . - De fato, foi difícil sob C. não antecipar D.

1. O dom de um homem não é seu, sozinho ou principalmente . Ele é agraciado e dotado acima de tudo para o bem comum e o crescimento comum. O ideal de aumento do Corpo não é o crescimento independente e isolado de membro e membro, por mais perfeito que seja, cada um por si realizando seu próprio desenvolvimento. É concebível que uma mão possa crescer enquanto sua outra mão, ou o pé, pode demorar-se na força ou fraqueza infantil.

Mas esse crescimento irregularmente distribuído pode realmente perturbar, não apenas a harmonia, mas a própria unidade do corpo. Não; o ideal é: “Até que todos nós vir- pari passu -para a medida da estatura da plenitude de Cristo”; ie . cada membro compartilhando, mantendo o ritmo com, o desenvolvimento do todo, até que a Cabeça e os Membros se apresentem como um Corpo, um “Homem perfeito”, cada parte harmoniosa e completamente desenvolvida até a escala de tamanho e força da Efésios 4:13 ( Efésios 4:13 ).

Para isso tende toda a variedade e distribuição das “ (coisas) espirituais ” de 1 Coríntios 12:1 . Ele é projetado para isso. O que um membro é ou tem, pode fazer ou ser, ou, sob o treinamento e disciplina do Espírito de Deus, pode se desenvolver e se tornar - tudo isso para o bem de todos os demais.

Podemos ter certeza de que foi o puro instinto, por mais guiado e organizado que seja, que deu origem à breve comunidade de bens nos dias subpentecostais de Jerusalém. O coração reto do “membro” não precisa ser educado para compartilhar todas as “coisas boas” com as quais ele mesmo é dotado. A própria posse de qualquer habilidade ou faculdade que possa ser colocada sob a contribuição para o bem-estar de um irmão cristão ou da Igreja, é em si mesma uma reivindicação para seu uso.

A aptidão para o cargo é uma chamada para assumir o cargo. Uma mão deve estar fazendo o trabalho de outra mão. “ Para lucrar com isso ” não deve ser mal interpretado ( 1 Coríntios 12:7 ). Como questão de exegese, o “ lucro ” pensado por São Paulo é o lucro do todo, não do próprio homem. Este último é verdadeiro e está intimamente relacionado com o primeiro.

(Deus sempre tem o dever para com os outros e consigo mesmo de andar de mãos dadas com as bênçãos do próprio homem.) Para seu próprio bem, certamente, se um homem se esforçar para estar no seu melhor, no seu melhor, o mais completo desenvolvimento do qual ele é capaz - olhos, mãos, pés, qualquer que seja seu lugar e capacidade no corpo. Os homens da Parábola dos Talentos lucram, com igual fidelidade e com sucesso proporcional, os talentos a eles confiados.

Mas eles são simplesmente exemplos salientes suficientes para ilustrar o princípio do Senhor. Na verdade, haverá muitos arranjos e gradações variadas de fidelidade e aumento. Às vezes, cinco talentos trazem apenas dois, ou mesmo um, para o Mestre. Ou, como na Parábola das Libras complementar, um talento pode ganhar dois ou até cinco. Cada “membro” deve ser crescente para o seu melhor.

Ele deve estar em seu melhor para o bem de sua própria vida. Mas o que Paulo diz aqui, é que ele deve dar o melhor de si para Cristo e para o corpo . Talento, faculdade, não aprimorado ou apenas meio cultivado, é um pecado contra a lei da utilidade que está na própria raiz da ideia de "Seu Corpo, a Igreja". “Desperta o dom de Deus que está em ti”, não é um conselho apenas para Timóteo ( 2 Timóteo 1:6 ).

Um presente é um fogo que precisa ser alimentado e “cutucado”; Deus o acende, mas o homem deve guardar e despertar o fogo sagrado; não apenas ou muito para que sua própria vida seja aquecida e animada pelo fogo, mas para que “o Corpo” seja abençoado pelo dom que está nele. A posse é obrigação. Um homem cristão não pode deliberar ou escolher se vai ou não se entregar para servir a seu Senhor e à Igreja.

De que maneira ele pode, dessa maneira ele deve. Ele foi feito o que é, para que possa ser útil. Ele receberá sua recompensa. A saúde de cada um dos vários membros é apenas um exemplo particular da condição de vida saudável de todo o corpo. Se todo o homem está com a saúde debilitada, a mão está fraca, o pé começa a falhar. À medida que o homem se recupera, em todas as condições normais o pé, a mão ou o olho renovam seu vigor.

A forma mais frequente de interdependência, como foi mostrado acima, é aquela que é mediata, por meio do bem-estar do corpo como um todo; para a qual a parte contribui, e da qual recebe seu suprimento de bênçãos. Portanto, aquele que dá o melhor de si para o bem do Corpo tem sua recompensa; ele está em seu melhor para si mesmo. Se, portanto, um homem deseja obter o máximo de vantagem do Instituto Divino, uma Igreja, deixe-o fazer o seu melhor serviço e estar em sua melhor saúde espiritual para a Igreja.

Mas, mais uma vez, não é apenas interesse; é obrigação. O corpo vive e cresce pela utilidade ativa de cada membro, seja o que for que algum membro aberrante possa fazer. O corpo nunca diz a um membro: " Não preciso de ti ." "O que eu sou? Mão, ou olho, ou pé, ou orelha, ou o quê? O que posso fazer pelo corpo? 'Nada?' Não; Estou ' estabelecido no corpo ' com minha própria pequena capacidade para algo; Eu não sou 'inútil.

'Deixe o corpo, deixe a própria Cabeça, comandar-me e reivindicar-me, mesmo eu. ” " Até eu;" isso leva a 1 Coríntios 12:22 . Ruskin escreveu seu “Até este último”. Esses versículos são, na economia política da própria vida e ordem social da Igreja, o “Até este último” do Espírito. Nós temos-

2. A lei do menos honrado; sua verdadeira honra e sua real obrigação .-

(1) “ Menos honroso ” só é verdadeiro por comparação e por acomodação. Na santa inocência do Éden, toda a vida do corpo era honrada e santa. Na sagrada comunhão do “ Corpo de Cristo ” não há membro que não seja honrado. Santidade e ajuda, ao máximo da capacidade e oportunidade - essas são verdadeiras honras. Pobreza, ou ignorância, ou capacidades humildes não são uma desonra; estes podem definir alguns mais baixos na escala, mas são graus de nobreza, todos eles.

A honra sobre a Cabeça desce até a saia de Suas vestes. Não é necessário forçar a analogia de Paulo em detalhes minuciosos e até mesmo inconvenientes, mas sua tendência geral é clara. O rosto pode ficar nu em sua beleza ou em sua força rude; ele pode cuidar de si mesmo. Mas muitas outras partes precisam de defesa e cobertura. Existem homens conspícuos no Corpo, de dons conspícuos; eles aparecem em todos os olhos.

Não tema, mas que eles serão conhecidos e honrados. Lá, neles, o Corpo tem sua visão do mundo; por meio deles se comunica com o mundo. Mas para um, dois, dez, tal, há a pontuação, a centena, a massa, de dons e posições menos intrusivos, provavelmente nunca atrairá muita atenção, ou ganhará muitos aplausos, mesmo de seus companheiros no Corpo; e há "órgãos" passivos e quase internos, normalmente ocultos, no próprio corpo.

Delicados, sensíveis, facilmente feridos, incapazes de autodefesa, eles precisam do escudo dos membros mais fortes. Há pés e mãos que freqüentemente devem fazer ofícios mais ásperos e laboriosos no trabalho multifacetado da Igreja, ou mesmo o trabalho enfadonho de carregar o resto para o campo de seu trabalho “ mais honrado ”. Eles não podem pensar, organizar ou governar; eles devem fazer a obediência e a execução das ordens das partes “ formosas ” e “ honradas ”.

Ou, como ouvidos e olhos, eles não podem dizer nada, não podem originar nada, eles são silenciosos e receptivos; eles não podem “ fazer nada”, estão aptos a dizer, nada a não ser receber luz e som para orientação, advertência e conforto do resto. “ Menos honrado ”, talvez, mas ainda “ honrado ”. Eles são do corpo; eles estão no corpo para seu serviço. Essa é a sua honra. O corpo precisa deles.

(2) Eles são necessários . Na verdade, talvez alguém possa levar a figura ao ponto de dizer " indispensavelmente necessário ". Certamente, na estrutura física real, existem alguns pequenos órgãos cujo uso é obscuro; mas ele seria um fisiologista ousado e precipitado que os consideraria supérfluos, qualquer um deles. Embora tenhamos aprendido lenta e laboriosamente a função desse órgão e o uso dessa parte, eles estão silenciosamente fazendo seu trabalho e cumprindo sua função, reivindicando-se como “desejados” em toda a economia da vida.

Certamente, no Corpo de Cristo não há membros dispensáveis . O Corpo pode viver e crescer, é claro, sem nenhum deles. Mas seria, pro tanto , com uma vida empobrecida. Nenhum membro “de menor importância” ( 1 Coríntios 6:4 ) na Igreja pode retirar sua ajuda e contribuição, sem empobrecer a Igreja.

Feliz aquela Igreja e seus oficiais que sabem valorizar o serviço e o valor dos “ menos honrados ” ! Eles não podem ocupar o púlpito, mas podem apoiar o pregador com simpatia e oração. Eles não podem fazer muito para reabastecer o tesouro, mas sua devoção, sua atenção constante, ano após ano, para seu próprio trabalho é uma inspiração, ou talvez uma repreensão, para os grandes doadores e os ocupantes de cargos proeminentes .

Eles podem criar “uma atmosfera” em cuja doce e saudável paz, pastores, líderes e “obreiros” possam realizar suas tarefas com esperança e vigor. Quanto "A Igreja", no sentido mais amplo, deve aos seus pobres, aos seus aposentados, aos enfermos que só podem sofrer e orar, aos veteranos que se demoram - não "ficam supérfluos" - no palco ocupado, onde eles não podem mais desempenhar seu papel ativo, mas onde seu próprio “estilo” é uma tradição formativa para a geração mais jovem? Esses “ menos honrados ” não podem lutar; eles não fazem nenhuma contribuição para a apologética.

Mas eles têm sido uma “desculpa para a religião cristã” não facilmente ignorada, menos facilmente contestada ou silenciada. Escrito em nenhum livro, mas exibido em vidas humildes e “ monótonas ”. Sem eles, o apologista defende o Cristianismo em vão! Quantas vezes a vida parece ter recuado para esses membros ocultos e humildes do corpo, sua última fortaleza e refúgio seguro em dias de doença generalizada ou de mundanismo epidêmico! Quantas vezes os ágeis “ouvidos” espirituais têm detectado travessuras que se aproximam, que os “olhos” ousados ​​e claros ignoraram ou desacreditaram! Há uma grande quantidade de membros no corpo que lhe transmitem suas simpatias, sua sensibilidade, seu coração; pois há muitos mais que dão, ou que conduzem e executam seus planos e trabalho.

Era uma máquina dura, talvez cruel e poderosa sem eles; era uma coisa fraca e ineficaz sem eles. Todos são necessários; mas os " menos honrados " que são e fazem o que traz pouca atenção, e menos agradecimento e honra públicos, não são "menos necessários". Feliz e sábia a Igreja que cuida não apenas da defesa e do sustento de tais, mas que confere valor à aposentadoria, à humilde piedade, aos santificados trabalhadores rotineiros, “ honra mais abundante .

”Sobre todo o assunto, pode-se notar que quando Menenius Agrippa se valeu da figura da Barriga e dos Membros, para trazer os plebeus que haviam se separado para Mons Sacer (494 AC) em um humor para tratar com os Patrícios dos pequenos Estado Romano; e quando Platão ilustra um pensamento semelhante ao de nosso 1 Coríntios 12:26 pela comunidade de todo o corpo na dor da ferida dada a um dedo; eles estão na trilha de um dos grandes pensamentos - as idéias arquetípicas - de Deus em Seu ordenamento da Criação.

Nem esses dois, ou São Paulo, qualquer alegação de ter "descoberto" a significativa utilidade da figura de um corpo humano para ensinar as leis de toda "vida social". Haveria tantas “descobertas” como em qualquer época, raça ou escola existissem homens pensantes. É um caso particular do grande princípio, que a razão última pela qual as coisas são o que são, e como são, e não outras e de outra forma, é revelada a nós como, - “ Cristo .

”“ Todas as coisas foram criadas Nele . ” Todos os grandes pensamentos de Deus foram perfeitamente expressos desde o início naquela "Palavra de Deus". Mas esses fatos físicos tão apropriadamente parabólicos do mundo natural são parciais, preliminares e, por assim dizer, declarações gaguejantes dessas mesmas idéias. Todas as grandes linhas-tronco de idéia e propósito na Criação convergem, todas conduzem a, todas se encontram em Cristo.

Eles estão apenas voltando ao seu ponto de origem: “Dele”, originalmente, eles estão “para Ele” finalmente. A criação está repleta do homem desde os seus primórdios, a antiguidade geológica em diante; e cheio do Homem ( Hebreus 2 ) em Quem só o ideal, a história e o destino da humanidade são perfeitamente exibidos. A maior função e propósito do corpo é “falar a respeito de Cristo e Sua Igreja” ( Efésios 5:32 ).

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 12:3 . Jesus, o Senhor .

I. Esta declaração singular quanto à evidência essencial sobre a qual o cristianismo se baseia pertence aos primeiros registros de nossa fé . - Ela foi proferida numa época em que a religião de Jesus estava fazendo suas primeiras tentativas de converter os homens. Humanamente falando, não poderia ser considerado um sucesso ou um fracasso. Seu autor havia desaparecido da Terra há cerca de trinta e três anos; e não obstante a sua rápida propagação e o fervor e fidelidade incomuns de seus discípulos, os anais das seitas teriam advertido um mero historiador que não se pronunciasse com muita confiança sobre as fortunas ascendentes e o reinado futuro, mesmo de uma religião tão amplamente superior a todas as outras escolas de teologia e moral.

Suponha que o cristianismo, durante os primeiros dois ou três séculos, tenha falhado ... Posso então imaginar que seus defensores , percebendo que seu sistema nunca poderia ser sustentado por cânones históricos comuns, afetariam a desprezar tais padrões literais e apelariam às autoridades convenientes do sobrenatural . Este, de fato, tem sido o curso de várias religiões falsas; eles começaram nos mitos, quando a vida era simples e a razão imperfeita e crédula; mas, à medida que a época foi se educando, eles escaparam do escrutínio histórico negando a história, e basearam suas reivindicações de aceitação na inspiração e na revelação.

O reino do sobrenatural tem sido o retiro inacessível do sacerdócio . Mas as doutrinas de nossa fé não são acumulações de pensamentos posteriores, para alívio das exigências sacerdotais. Eles foram estabelecidos de uma vez por todas no início da Igreja, quando essa Igreja era um instituto não experimentado; e em primeiro lugar entre eles estava a Divindade de Jesus como um dogma baseado na evidência da inspiração.

II. O homem Jesus , o Filho de Maria, que viveu na Palestina por trinta e três anos; que agia como homem em relação aos homens, como irmão na família de uma casa, como ser humano nas funções de necessidade e nas exigências da angústia; que finalmente morreu pela violência de homens assassinos; … É o Senhor.… [Paulo] se referia a tudo o que estava incluído no Jeová do Antigo Testamento.…

III. Esta tremenda verdade ... não pode ser aceita sem a ajuda divina . - Nenhum homem ... pode declará-la como a convicção natural de seu julgamento. A verdade tem uma história, mas a história não é suficiente para demonstrá-la. Se fosse claramente histórico, nunca seria contestado. Quando você me diz que Jesus Cristo nasceu e viveu na Palestina, ensinou discípulos e morreu, eu entendo você; pois você narrou o que parece ser um evento natural.

Mas quando você me diz que Jesus é o Grande Deus, ... [e o Criador de tudo o que Ele viu, comeu e usou], ... você me transporta da esfera da declaração inteligível e do testemunho para o país das maravilhas. Eu ouço, mas não entendo ... Não quero dizer que a Divindade de Cristo seja naturalmente inconcebível, ou que o próprio dogma choca ou viola meu senso do que é possível, mas simplesmente que a doutrina está acima de mim.

Não consigo conciliar isso com as leis e impressões da natureza como as conheço. Diga que Jesus era um homem; (…) Terei maior admiração do que qualquer outro homem já comandou, pois o maior poder que a Terra já conheceu ou conhecerá; mas deve ser o poder humano. Posso dizer que ele preencherá igualmente o domínio do gênio, da ciência, do império; mas não posso dizer que Jesus é Deus, a menos que você acrescente algum outro poder à minha mente ou estimule a uma intensidade não natural os poderes que tenho.

São Paulo afirma que nenhum homem pode ... A história da controvérsia repetiu-se em todas as épocas. É ecoado em todos os tratados de discussão teológica moderna. O espírito intelectual da época está claramente em simpatia com ele. Nenhum homem no círculo meramente natural de suas realizações e convicções pode dizer que Jesus é o Senhor. Os filósofos modernos mantêm isso ... como se tivesse sido deixado para eles descobrirem; ao passo que Paulo o afirmou desde o início.

Eles nos dizem que a Encarnação é ininteligível até o último grau; que preferem apegar-se ao que sabem, a flutuar nas profundezas da especulação mística. Essa adesão ciumenta aos fatos e a desconfiança da fé, que às vezes é apresentada como o último julgamento científico sobre as afirmações do Cristianismo, remonta a São Paulo; e ele descreveu esse temperamento com tanta franqueza e exatidão como se ele próprio fosse um filósofo: “O homem natural” etc. ( 1 Coríntios 2:14 ).

4. A evidência pela qual essa grande verdade é afirmada (…) é a persuasão interna do Espírito Santo . - Aqui falamos por parábolas para os que estão de fora. O primeiro passo para essa confissão é a convicção do pecado pelo Espírito Santo. Eu não quero dizer ... do mal, maldade, errado. Um homem pode ter certeza disso sem qualquer influência sobrenatural; mas a convicção do pecado , da transgressão contra a lei de Deus , da responsabilidade pela morte eterna - nenhum homem pode sentir isso a menos que a presença pessoal de Deus seja revelada a ele; e isso não pode ser exceto por meio da revelação do Espírito Santo.

A miséria que se segue a tal convicção fará com que o homem se esforce contra ela e aprenda, por meio de amargas falhas, seu perfeito desamparo. Ele busca descanso, um lugar de firmeza para seus pés; mas o chão cede; ele "afunda na lama profunda". Pregue Jesus a um homem, com sua culpa repleta de terrores e seus medos alarmados, com seu desespero e seus gritos ansiosos por socorro, ele não apenas não vê dificuldade em aceitar a Divindade de Cristo, mas a apreende como a única verdade isso pode dar-lhe conforto.

Um professor de Deus pode instruí-lo; um servo de Deus pode interceder por ele; um anjo de Deus pode servir com ele, mas o Filho de Deus deve salvá- lo. Um Cristo inferior estaria mais perto dele em posição, mas um Cristo homem ou um Cristo anjo não estaria tão perto em simpatia como Jeová Cristo. A alma privada de ajuda humana [descobre] esta promessa que ilumina sua viuvez: “Teu Criador é teu marido.

“Aquilo que faz de Jesus nosso lugar de descanso final é Sua Divindade ; é Sua igualdade com o Pai que dá a Seu sangue uma potência onipotente como expiação, o que torna Seu sacerdócio irresistível e eterno, Sua presença ilimitada.

V. Quão fácil para aqueles a quem o Espírito Santo convenceu do pecado , que sob a tirania de seu poder imaginaram que contra-poder deve ser aquele que poderia nos redimir dele, admitir que Jesus é Deus ... Ainda é todo mistério para nós; e ainda assim parece natural, como se não pudesse deixar de ser. Ele tem um rosto familiar. como o misterioso mundo da natureza ao nosso redor, que, porque fazemos parte dele, nos parece muito caseiro.

(…) Com os olhos abertos e o coração tocado pelo Espírito revelador, sentimos que pertencemos ao mundo do Evangelho; somos os recipientes ativos e inteligentes de suas leis e bênçãos. Suas maravilhas estupendas, embora distantes de nossa compreensão, parecem quase próximas de nós na atmosfera límpida de uma simpatia do companheiro. Eles são nossos e nós somos deles. A encarnação de Deus é o evento inescrutável do universo.

E ainda assim nós vimos com nossos olhos; nós olhamos, e nossas mãos o manipularam; nossos próprios filhos cantam sobre ele como se o entendessem perfeitamente. - Resumido do relato de um sermão de EE Jenkins, MA

1 Coríntios 12:27 . O Corpo de Cristo .

Observe, não apenas: “Vós sois um corpo”; embora esse tenha sido o fardo do capítulo. O dar e receber de apoio, simpatia e serviço, entre parte e parte; a interdependência de parte e parte para a vida e o crescimento; a diversidade de capacidade e função, todas contribuindo para o bem-estar do todo e de cada parte; todos foram examinados inteiramente. Todas são verdadeiras para qualquer sociedade organizada, qualquer vida corporativa, como para a Igreja de Cristo.

Mas isso é apenas o que os membros são uns para os outros . Aqui Paulo vai mais longe. “Vós sois um corpo; vós sois o corpo de Cristo ; vós sois um Corpo unido a Ele; vós sois um corpo para Ele; vós fornecestes a Ele um instrumento análogo ao teu. O que seu corpo é para e para você; que sois para, e para, Cristo. ” Mais simplesmente, então -

I. Para nós, um corpo é o elo entre nós e o mundo exterior . - Ele faz a mediação entre a parte imaterial em nós e as existências materiais fora de nós. O imaterial em um homem se comunica com o imaterial em outro por meio de seus dois corpos. [Se houver uma “ trans - ou extra- corporeidade mental”, é um fato tão obscuro que ainda não serve muito, mesmo de uma forma analógica de transmitir a verdade.

] Tais analogias podem não ser pressionadas muito, mas valem até agora: influenciamos o mundo exterior por meio da instrumentalidade de nossa parte corporal; o mundo exterior é conhecido por nós e nos afeta em grande parte por meio dos órgãos e das sensações de nosso corpo. De maneira um tanto semelhante, Cristo se agrada de que Sua Igreja seja um Corpo para Ele, mediando entre Ele e o mundo. Em um particular, também o mundo O alcança por meio de Seu Corpo. Pegue este último primeiro.

(1) “Por que Me persegues?” - não “Meu povo”. Saulo vai mais longe, mais profundamente, do que pensava, ao "levar homens e mulheres para a prisão" ou "consentir" no apedrejamento de Estêvão, "perseguindo o Caminho até a morte". Nem a mão ou o pé sozinho é tocado ou ferido; a cabeça está ferida; Cristo sente a dor. Os sofrimentos dos mártires são as “aflições de Cristo” em uma passagem notável ( Colossenses 1:24 ; cf.

1 Pedro 4:13 ); como se [em oposição a " começou a fazer e a ensinar", se esse for o significado aceito, Atos 1:1 ] Cristo não apenas continuou a fazer e a ensinar, mas também a sofrer , após "o dia em que Ele foi assumido.

”Como se Sua vida terrena de poucos anos e a vida de Sua Igreja de muitos séculos fossem uma vida e uma história, tanto de trabalho quanto de perseguição; os séculos uma continuação, uma extensão, dos trinta anos; Ele assumindo para Si toda a dor, bem como todo o trabalho e o sucesso da vida da Igreja. O primeiro Adão e sua raça caíram como um; o segundo Adão e a nova raça daqueles que estão “Nele” surgem como um; eles sofrem como um só .

A velha doutrina da (chamada) chefia federal, ou (na frase moderna) a solidariedade de gerações sucessivas, é uma tentativa de expressar fases particulares dos grandes princípios subjacentes a isto: “Toque um cristão, queime-o, ofenda-o, persiga ou odeie, você toca, queima, injustiça, persegue, odeia, Cristo. ” Que o perseguidor e perseguido lembre-se de que Ele deve ser levado em consideração.

(2) Com o uso mais livre da analogia, pode-se dizer que Cristo chega ao mundo por meio de Seu Corpo, por meio das atividades de Sua Igreja. Se o homem pode agir sobre o homem e sobre a matéria de outra forma que não os poderes e órgãos do corpo, pode ser discutido com base em evidências cuidadosamente reunidas. Não há dúvida de que Cristo pode, e faz. Há uma soberania sobre os tempos de visitação às igrejas e às nações e gerações; Cristo envia ampla influência, quando a Igreja pediu pouco, fez menos ou foi um Corpo com saúde , muito fraco para efetuar ou iniciar qualquer coisa.

Ele é independente de Seu Corpo, pois não somos do nosso. No entanto, Ele não apenas faz amplo uso de Seu órgão e instrumento, mas fica muito satisfeito em fazer Sua obra depender de, ser condicionada e executada por meio das atividades de Seu povo. Assim como o corpo é orgânico para o homem, a Igreja é orgânica para Cristo. Cada membro de um corpo está sob o controle da vontade do homem.

Assim, a habitação de Cristo governa em, bem como sobre, cada membro de Seu corpo. Humanamente falando, se a Igreja não estiver ativa, o mundo não será alcançado, não será salvo. Suas atividades são Suas, e são as usuais e ordinárias por meio das quais Ele expressa e efetua Sua vontade e propósito na salvação do mundo.

II. Portanto

1. A responsabilidade recai sobre a Igreja de estar sempre em sua melhor forma de força espiritual e saúde, um instrumento adequado e útil, sempre pronto para a vontade do Cabeça.

2. Um teste pronto é fornecido, distinguindo entre as atividades certas e erradas de Sua Igreja. Em que empresas ela deve se envolver - e em quais não ? Que trabalho deve, ou não deve, empreender ou ser conduzido? A empresa, o trabalho, a atividade, seja de fato ou propositalmente, podem ser concebivelmente atribuídos ao próprio Cristo e identificados com ele? Poderia ser Sua atividade? Dentro do limite a ser traçado, atividades e trabalhos são permitidos .

Pode ser um assunto para outra limitação temporária ou prudencial, se toda a liberdade deve ser aproveitada; se, por exemplo , todas as formas sociais, humanitárias e filantrópicas de serviço ao homem, que são perfeitamente concebíveis como as de Cristo, devem ser formalmente realizadas como parte das atividades organizadas de uma Igreja particular, ou da Igreja. Pode haver razões enraizadas nos fatos da natureza humana decaída, pode ser parte do defeito inevitável da realidade de uma condição ideal das coisas, por que, e.

g ., uma Igreja "não pode", sem prejuízo à sua vida ou trabalho distintamente "espiritual", embarcar em qualquer plano estendido para a melhor moradia dos pobres, ou em um grande esforço para purificar as diversões populares, ou ela mesma para fornecer mais puros uns. [Se homens e mulheres cristãos empreendem tal trabalho, fora do mecanismo e organizações de sua própria Igreja ou congregação particular, “ A Igreja que é Seu Corpo” está realmente fazendo isso.

] É palpavelmente incongruente que algumas formas de diversão e de arrecadação de dinheiro devam ser ligadas à Igreja e seus empreendimentos; eles não poderiam ser atribuídos a Cristo; eles não podem ser a ação de Seu Corpo.

3. Por outro lado, o princípio torna algumas formas de atividade obrigatórias para a Igreja e para as Igrejas. Ex . pode-se supor outra coisa senão que Cristo deseja que Seu Evangelho seja levado aos pagãos e a todas as terras onde, se em nome for proclamado, não tem poder regenerador real sobre a sociedade ou sobre os indivíduos? A obrigação das missões, “nacionais e estrangeiras”, sobre a Igreja de Cristo nunca pode ser uma questão aberta. Ele deve desejá-lo; Seu corpo não o está revelando ou expressando, se não for ativamente, agressivamente "missionário".

4. Sem dúvida, alguma conexão profunda entre caráter e forma corporal. Obviamente, entre personagem e rosto não há pouca relação. Um artista sabe - sem aceitar as loucuras da quiromancia - que há caráter, o caráter, a individualidade nas mãos. De forma alguma sem importância em seu retrato. Talvez uma corporeidade ideal expressasse com correspondência perfeita o homem, e os homens pudessem se conhecer por sua forma.

[Observe a “forma de Deus”; e o antigo significado filosófico e uso de “forma”.] Seja como for, não é especulação que o Corpo de Cristo, e cada parte dele, deva expressá-Lo. Felizmente, existem homens e mulheres cristãos nos quais cada um, que entra em contato com eles, sente que entrou em contato íntimo com Cristo, viu. A obrigação de não representá-lo erroneamente, a obrigação de representá-lo, recai sobre a Igreja, porque é o Seu Corpo. Corações estão pedindo, o mundo está perguntando: "Queremos ver Jesus". Deve ser possível dizer: “Olhe para o Seu Corpo”.

III. Esta relação com Cristo diferencia a Igreja de todas as outras corporações .-

1. Não é apenas uma entre muitas sociedades e associações organizadas da mesma ordem. Sem dúvida Aquele que é o Governante da sociedade humana e de todos os seus movimentos, cuida para que nenhuma forma de associação entre o homem e o homem, mas tenha o controle de Sua mão. Isso serve aos Seus propósitos. Tem uma relação real com ele. Mas esta corporação é única. Tem uma relação única com ele. Ele o assumiu em união consigo mesmo.

Ele é o “Cabeça sobre todas as coisas” por causa do Seu corpo. “Ele é o Cabeça da Igreja.” Ele mesmo mora em cada membro, como (para falar com cautela) o homem mora em cada órgão, parte, célula, de seu corpo. É uma corporação espiritual.

2. Um teste disponível é o fornecido, quanto à legitimidade ou não, de métodos para assegurar seu crescimento e aumento. “Pode Cristo e Seu Corpo, Cristo em Seu Corpo, ser concebidos como assegurando, por exemplo , aumento numérico pelo método realmente praticado, ou proposto?” O crescimento em número, riqueza, status social , influência política podem ou não ser motivo de alegria.

Eles, e suas causas e métodos, precisam ser levados ao tribunal de um bom instinto “espiritual” e tentar assim. Eles podem ser os próprios métodos para uma sociedade ou empresa puramente humana; mas podem ser os métodos de Cristo e Seu Corpo?

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 12:20 . Uma Unidade Viva requer: -

I. A combinação de muitos membros .

II. O arranjo harmonioso das peças .

III. A inspiração de um Espírito .

4. Cooperação para um fim comum .- [ J. L. ]

1 Coríntios 12:22 . Observar:-

I. A vida em suas muitas formas é um sistema de compensações .

II. Essas compensações são equilibradas com sabedoria e equidade .

III. Destinam-se a promover contentamento, harmonia e cuidado mútuo. - [ J. L. ]

1 Coríntios 12:31 . “ Algo melhor do que 'Melhor'.  ”

[Não muito preciso: “ melhor ” é realmente “ maior ”. Portanto, " cobiçar " é " desejar sinceramente ". Veja esta palavra em notável contraste com “ amor ” em 1 Coríntios 13:4 , seu lado ruim sendo colocado em primeiro lugar. Pode ser estudado em Atos 7:9 ; 1 Coríntios 14:1 ; 1 Coríntios 14:39 ; 2 Coríntios 11:2 ; Gálatas 4:17 (com um jogo com sua ambigüidade de significado de Janus); Tiago 4:2 ; Apocalipse 3:19 .] Todo o versículo está bem parafraseado no verso 1 Coríntios 14:1 , 1 Coríntios 14:1 . Dois contrastes: -

I. “ Dons ” e “ caminho ”. - Respectivamente acidentes de vida, estes; excepcional; dado a poucos. O “ caminho ” é para todos, para sempre; é o próprio caminho da vida. O amor, mesmo no sentido natural, é a única coisa que faz a vida valer a pena. É a vida da vida. Uma vida sem amor, com todos os dotes naturais altamente cultivados com todos os acessórios sociais que geralmente são considerados desejáveis, para a humanidade verdadeira, íntegra e saudável, é a Morte.

II. “ Cobiçar ” e “ perseguir ” ( 1 Coríntios 14:1 ) .— Um namoro apaixonado; um cortejo silencioso e persistentemente fiel. Um está apto a ser “ciumento” tanto quanto “zeloso”; invejoso, em vez de emular, dos dons dos outros. O outro acolhe a todos e abre espaço para todos.

III. O amor, sem presentes, fará, a longo prazo, mais do que presentes sem amor.

NOTAS ANEXAS

Pode ser conveniente para a classe bíblica ter o material do Novo Testamento sobre Profetas e Profecia em uma visão.
( a ) Falado em Efésios 2:20 ; Efésios 4:11 ; 1 Coríntios 12:28 .

( b ) Os “profetas” pré-pentecostais de João e Cristo. Depois do Pentecostes dado a muitos ( Atos 2:17 ; Atos 8:17 ; Atos 19:6 ; Atos 10:44 ; Atos 11:4 ).

Os casos individuais são: [Barnabas ( Atos 4:36 , conectando παράκλησις com “ paracleto ”); Estevão ( Atos 6:5 ; Atos 6:10 ; Atos 6:15 );] Ágabo ( Atos 11:28 ; Atos 21:10 ); Silas e Judas ( Atos 15:32 ); Manaen e Lúcio de Cirene ( Atos 13:1 ); [Timóteo, “um homem de Deus” ( 1 Timóteo 6:11 );] Filhas de Filipe ( Atos 21:8 ); Saul ( Atos 13:1 , embora alguns nesta lista possam ser apenas “ professores ”).

Encontrado nas igrejas . - Tessalônica ( 1 Tessalonicenses 5:20 ; onde o presente talvez fosse menosprezado e “ desprezado ” por não ser tão notável e ostensivo como, digamos, “ línguas ”); Corinto (12, 14); Roma, ainda não visitada por qualquer apóstolo ( 1 Coríntios 12:6 ); Éfeso ( 1 Coríntios 4:11 ).

( c ) Natureza da dádiva exemplificada no Novo Testamento. - Um poder preditivo: fome nos dias de Cláudio ( Atos 11:27 ), [ Atos 20:23 ]; Atos 21:4 [discípulos elevados a profetas para a ocasião , como tantos no período real do Antigo Testamento]; Atos 21:10 ; [ 1 Timóteo 4:1 ].

Conhecimento de um futuro distante para encorajar a Igreja na presente provação: 2 Pedro 1:16 , etc .; Atos 13:9 ; Atos 2:9 é uma expressão quase profética fundada em Isaías 64:4 , etc.

( d ) Indicado em Lucas 11:49 (“profetas e apóstolos”); Mateus 23:34 ; Mateus 23:37 ; ( 1 Tessalonicenses 2:15 ; Tiago 5:10 ; Apocalipse 20:9 ).

( e ) Sugerido em Romanos 16:25 ; Efésios 3:5 .

( f ) Falsos profetas falando sob ação demoníaca: 1 Coríntios 12:3 ; Colossenses 2:18 ; 1 Timóteo 4:1 ; 1 João 4:1 .

( g ) Ser testado pela “ analogia da fé ” ( Romanos 12:6 ); ou como em 1 Coríntios 12:3 , ou 1 João 4:1 ; os profetas podem “ julgar ” os profetas ( 1 Coríntios 14:29 ); o verdadeiro dom está sob o controle de um profeta e não é uma mera possessão maníaca incontrolável.

( h ) Adicione a ( c ), que por si só daria uma visão muito incompleta da profecia: -

A predição foi apenas um acidente da Profecia; pode estar lá; ou pode não ser, como aconteceu. Alguns livros proféticos da Bíblia contêm manifestamente muitas profecias - muitos mais predizem, mas raramente. A profecia que, por exemplo, nestas epístolas de Corinto vemos na sobrevivência prolongada na Igreja Cristã, dificilmente é predição. Mais frequentemente, seria melhor descrito como uma pregação especialmente inspirada.

O que os cristãos em Corinto precisavam não era tanto uma revelação do futuro, embora isso tivesse sua utilidade, e seja exemplificado em muitos casos notados na lista acima fornecida, mas sim uma declaração autorizada da mente e da vontade de Deus para sua orientação em o presente. Eles precisavam de Pregadores em vez de Videntes do Futuro. Então, de fato, todos os profetas, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, foram antes de tudo, e acima de tudo, pregadores declarando a “verdade presente” aos homens de seu próprio tempo.

Pode acontecer, e de fato geralmente aconteceu, que esta verdade presente também seja a verdade eterna. A mensagem deles era então uma para cada era e foi posta em registro permanente, especialmente quando a palavra do profeta fazia parte da divulgação e preparação sempre crescente para o advento de um Redentor. Além disso, seu ensino era frequentemente ilustrado ou transmitido em Fatos significativos.

Esses podem ser fatos de sua própria época, caso em que os profetas se tornaram cronistas e historiadores inspirados, registrando, e muitas vezes comentando, o que já estava se tornando o passado. Mas eles escreveram a história didaticamente; eles entregaram uma mensagem de Deus por meio do veículo da história. Às vezes, e particularmente quando eles estavam contribuindo para o relato divinamente autêntico da Redenção, seu propósito e desenvolvimento histórico, sua mensagem não podia ser completamente ilustrada ou entregue sem trazer os fatos do Futuro, e então eles proferiram previsões.

Mas a previsão também foi didática em seu propósito. Quando cumpridas, as predições tornam-se credenciais dos homens e do Livro que continha suas declarações. Mas a utilidade máxima dos fatos preditos é para o ensino e, principalmente, para ensinar algo novo sobre Cristo e Sua obra redentora. Foi o ensino da História divinamente antecipada. Silas, por exemplo , como profeta, tem seus homólogos do Antigo Testamento em muitos nas “escolas dos profetas” que fizeram seu trabalho e transmitiram sua mensagem da verdade de Deus sem previsão alguma.

Em Atos 21:4 são simples discípulos elevados, para a ocasião, a profetas, em estreita correspondência com os não poucos exemplos, particularmente frequentes nos livros de Reis e Crônicas, de homens em quem uma vez, e apenas uma vez, em sua vida lá desceu o Espírito de profecia - profetas preditivos para a ocasião, e somente para ela.

Na verdade, os “profetas” e a “profecia” do Novo Testamento não devem ser estudados separadamente daqueles do Antigo Testamento; eles são um fato contínuo. Mas, como vemos nas últimas páginas da Bíblia, é uma boa ilustração da "lei" que, por maior que seja a mudança de dispensação em qualquer ponto, Deus não passa de "era" para "era" na história por saltum e abruptamente.

Entre uma “era” e a seguinte, por mais revolucionária que seja a mudança feita, existem fatos sobrepostos, persistentes, prolongados, por um tempo que sobrevivem à “era” da qual eram especialmente característicos. Vemos a linha e a data de demarcação entre o Judaísmo e o Cristianismo; o dia de Pentecostes é o início definitivo da Igreja Cristã. Mas isso é precedido de um lado pelo ministério de transição de Cristo de três anos, e seguido do outro por alguns anos durante os quais o Templo Judaico e o ritual se prolongam, morrendo e decadentes é verdade, mas se escondendo dos olhos de os contemporâneos da grande mudança das “idades”, o pleno significado de muito que estava acontecendo ao seu redor.

Da mesma forma, a profecia do Antigo Testamento perdura por um tempo, sobrepondo-se ao Cristianismo, com seu dom mais completo do Espírito. À medida que o corpus dos fatos da redenção e da doutrina da redenção se apressam para sua conclusão, o ofício do profeta [e também a Inspiração e o Milagre, em sua definição adequada e limitação como partes e acompanhamentos da Revelação da Redenção] está deixando de ser exigida.

O “ professor ” está cada vez mais sendo deixado com a posse do campo. "Os apóstolos e profetas " são feitos o fundamento da Igreja, ou seus cursos mais baixos de alvenaria repousando sobre a Fundação, porque os "profetas" eram a única característica da nova ordem que mais conspicuamente a ligava com a antiga à qual os judeus os convertidos pertenciam ( Efésios 2:20 ).]

1. Quanto ao Dom de Línguas, nossos principais dados são: (a) Marcos 16:17 , “Falarão com [novo ;? a leitura] de línguas. ” ( b ) Atos 2:1 . ( c ) Atos 10:46 , “Os da circuncisão ... com Pedro ... os ouviram ( i.

e . Cornélio e o resto) falam em línguas e engrandecem a Deus. ” ( d ) Atos 19:6 , Quando Paulo impôs as mãos sobre os discípulos joaninos em Éfeso, “eles falaram em línguas e profetizaram”. ( e ) 1 Coríntios 12:14 .

2. Se em ( a ) “ novo ” for mantido, então parece haver algum, mas não muito, apoio dado à ideia dos pais gregos de que o dom era um de novos poderes linguísticos. A citação do Antigo Testamento em 1 Coríntios 14:21 pode olhar na mesma direção (mas veja as notas críticas lá).

Em ( b ) há uma clara distinção entre a primeira explosão de “ outras (NB isto) línguas ” ( 1 Coríntios 12:4 ), e o endereço de Pedro, que pode muito bem ter sido em aramaico. Depois de ( b ), não há nenhuma evidência de quaisquer poderes lingüísticos adicionais sendo dados ou necessários.

O grego e o aramaico levariam os professores cristãos a quase todos os lugares. Em Atos 14:11 Paulo parece não ter usado a “ linguagem da Licaônia ”, nem talvez ter compreendido as pessoas até que seus atos mostrassem seu significado.

3. O trabalho, não de instrução , mas de adoração, oração, louvor, parece em todos os casos ter sido o emprego do dom. Paulo evidentemente confiou em “ profetizar ” ( 1 Coríntios 14:1 ) e “ ensinar ” como meio de produzir convicção. As “ línguas ” eram apenas “ um sinal ”, para atrair e impressionar a atenção do mundo incrédulo ( 1 Coríntios 14:22 ).

4. " Interpretação das línguas " foi, talvez, da natureza do caso, em Atos 2 nenhum "dom espiritual". Em Corinto, normalmente era necessário que fosse assim, quer fossem “ línguas de homens ”, que por acaso eram desconhecidas dos coríntios, ou “ línguas de anjos ”, soando como ruídos (incoerentes?) E não pertencendo a nenhum dialeto terreno.

5. A palavra “língua” (γλῶττα) nada decide quanto à natureza da dádiva, embora em Atos 2:8 ela pareça equivalente a “ linguagem ” (διάλεκτος). Também a mesma palavra é usada ( Atos 2:4 ; Atos 2:14 ) tanto para a fala dos dotados quanto para o endereço de Pedro.

Nos anos 70 é usado (em 1 Crônicas 25:1 ; Ezequiel 13:9 ) para “uma entonação musical, oracular” (Smith, Bible Dict .). Alguns dos acompanhamentos externos do presente são sugeridos pela palavra “ louco ” ( 1 Coríntios 14:23 ); e por uma comparação de Atos 2:13 , "cheio de vinho novo", com Efésios 5:18 .]

[Stanley, portanto, combina bem as particularidades contidas em 12, 14, etc: “Foi um transe ou êxtase que, em momentos de grande fervor religioso, especialmente no momento da conversão, apoderou-se dos primeiros crentes; e esse fervor se manifestava em expressões de agradecimento, em fragmentos de salmodia ou hinodia (? this) ou oração, que para o próprio orador transmitia um senso irresistível de comunhão com Deus, e para o espectador uma impressão de alguma manifestação extraordinária de poder, mas não necessariamente qualquer instrução ou ensino, e às vezes até mesmo tendo a aparência de excitação selvagem, como a da loucura ou embriaguez.

Foi um sinal mais enfático para cada crente individual que um poder mais poderoso que o seu próprio veio ao mundo ”(Stanley, p. 257).]
“ Cisma ”e “ Heresia . ”-“ Existem alguns princípios importantes que agora são geralmente aceito. Essas duas violações da unidade geralmente andam juntas: a “heresia” sendo a escolha obstinada de interpretação privada em oposição à Escritura, e o “cisma” o seguimento de um partido.

Poucos cismas podem ser mencionados que não tenham sido o resultado de erro doutrinário; poucas heresias importantes que não resultaram em cismas. Aqui, no entanto, há uma distinção. A heresia nunca pode ser perpetuada; mas o resultado de cismas pode. O cisma eclesiástico pode ser assumido pela sabedoria divina no desenvolvimento do reino de Cristo; não tendo sido, de fato, cisma aos olhos de Deus, ou logo perdendo a mancha.

O aparente cisma pode ser a única cura para a heresia. Muitas heresias menores podem coexistir com a posse da Cabeça. Mas onde, por um lado, há tal subtração infiel da verdade, ou, por outro, tal acréscimo supersticioso a ela, que neutraliza os fundamentos, a separação pode ser inevitável e legal. ... O cisma pode ser o pecado da comunidade esquerda, bem como da saída da comunidade. Mas tudo isso se eleva ao princípio mais elevado de que o Espírito é o Doador da vida tanto corporativa quanto individual.

Ele vivifica quem Ele deseja. O corpo é mais do que sua vestimenta. Qualquer ato do Espírito soberano deve ter como objetivo o crescimento mais eficaz da Igreja. Ele, portanto, evita que a unidade degenere em uniformidade estagnada ... Por último, sempre que o Espírito se desvia do Seu caminho para dividir as Igrejas existentes, Ele nunca deixa de autenticar Seu próprio ato; como Paulo entre os apóstolos foi capaz de autenticar sua vocação e obra.

Quanto à heresia ou cisma obstinado e desnecessário, ainda é uma das obras da carne ( Gálatas 5:19 ), condenada por si mesma. ” (Papa.)]