Tiago 1

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE AS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO O APÓSTOLO

I-II Timóteo, Tito, Filêmon

Pelo REV. GEORGE BARLOW

Autor dos Comentários sobre Reis, Salmos (121-130 ), Lamentações, Ezequiel, Gálatas, Efésios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses

NA EPÍSTOLA AO

Hebreus

E A EPÍSTOLA GERAL DE

James

Pelo REV. ROBERT TUCK, BA

Autor dos Comentários sobre I e II Pedro, I, II e III João, Judas e Apocalipse

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

O
comentário de homilética PREGADOR
homilias para ocasiões especiais

Estações da Igreja: Quaresma, Hebreus 4:15 ; Hebreus 6:12 ; Hebreus 12:1 ; Hebreus 11:29 ; Tiago 1:12 ; Tiago 4:6 .

Sexta-feira Santa, Hebreus 2:10 ; Hebreus 4:14 ; Hebreus 9:22 ; Hebreus 9:28 ; Hebreus 10:10 . Whit Sunday, Hebreus 3:7 .

Sagrada Comunhão: Hebreus 13:10 ; Hebreus 13:15 .

Missões aos pagãos: 1 Timóteo 2:4 . Sociedade Bíblica, 2 Timóteo 3:14 ; Hebreus 4:12 ; Hebreus 5:12 .

Serviços Evangelísticos: 1 Timóteo 1:11 ; 1 Timóteo 1:15 ; 1 Timóteo 2:4 ; 1 Timóteo 4:10 ; Tito 3:2 .

Hebreus 2:1 ; Hebreus 7:23 .

Especial: Ordenação, 1 Timóteo 1:3 ; 1 Timóteo 3:1 ; 1 Timóteo 4:13 ; 1 Timóteo 5:17 ; 2 Timóteo 2:23 ; 2 Timóteo 4:1 ; 2 Timóteo 4:6 ; Tito 1:5 ; Tito 2:1 ; Tito 3:9 ; Tito 3:15 ; Hebreus 5:1 ; Hebreus 10:24 .

Trabalhadores, 1 Timóteo 1:18 ; 1 Timóteo 3:8 ; 1 Timóteo 4:6 ; 2 Timóteo 3:10 ; Tito 1:6 ; Hebreus 3:14 ; Hebreus 10:24 ; Tiago 1:27 ; Tiago 5:19 .

Harvest, Tiago 5:7 . Young, Tito 2:4 . Pais, 1 Timóteo 5:4 ; 1 Timóteo 5:8 ; 1 Timóteo 5:16 ; Hebreus 12:16 .

Idoso, Tito 2:1 ; Filemom 1:9 . Homens jovens. 1 Timóteo 4:8 ; Hebreus 12:7 .

Soldados, 2 Timóteo 2:3 ; Tiago 4:1 . Homens científicos. 1 Timóteo 6:20 ; Hebreus 11:1 ; Tiago 4:17 ; Tiago 5:17 .

Pureza, Tito 1:15 . Adoração, 1 Timóteo 2:1 ; Hebreus 10:25 . Morte. 2 Timóteo 1:8 ; 2 Timóteo 1:10 ; Hebreus 11:5 ; Hebreus 13:7 ; Hebreus 13:14 ; Tiago 4:14 .

A EPÍSTOLA GERAL DE

INTRODUÇÃO JAMES

ISTO é conhecido como uma das epístolas gerais ou católicas. Existem sete deles. Eles parecem ser assim chamados porque não se dirigem a igrejas particulares. Mas Eusébio parece indicar pelo termo simplesmente que eles eram de uso geral. A dificuldade de identificar este James é um assunto interessante de estudo, mas não é adequado para tratamento de púlpito. Todos os comentários e introduções da Bíblia tratam disso.

Só é preciso dizer que Tiago, o Mártir, dificilmente está no campo das possibilidades. Tiago, o Menor, filho de Alfeu, tem boas reivindicações, mas elas dificilmente suportam críticas severas. A opinião moderna tende nitidamente a favor de uma identificação com “Tiago, o irmão do Senhor” ( Gálatas 1:19 ), que não fazia parte do grupo apostólico.

Pensa-se que a aparição especial de Cristo ressuscitado a ele ( 1 Coríntios 15:7 ) assegurou o seu discipulado pessoal, e que o seu forte caráter logo lhe trouxe confiança e ofício, os apóstolos o colocando no comando da Igreja em Jerusalém. “Para esta posição, ele foi recomendado por sua relação com o Senhor e por seu caráter e princípios.

Ele se conformou com a lei, sem dúvida compartilhando o sentimento dos outros membros daquela Igreja, de que as ordenanças da antiga dispensação não haviam sido abolidas para eles, mas foram preenchidas com uma nova vida e significado em Cristo ”.

Sem dúvida, a carta foi escrita de Jerusalém, e há muito a favor da opinião de que foi a primeira epístola cristã. Se foi escrito antes das epístolas de São Paulo, a noção de antagonismo entre São Tiago e São Paulo cai por terra imediatamente. St. James se dirige apenas àqueles que eram judeus de nascimento; e a epístola não pode ser entendida corretamente a menos que sua adaptação precisa às idéias e sentimentos dos judeus, sob as circunstâncias particulares daquela época, seja plenamente reconhecida.

Não há qualquer referência aos gentios na epístola. O tom é prático, quase severo. Há pouco ou nada nele que possamos reconhecer como doutrina . Há alusões à pessoa de nosso Senhor - Seu exemplo, autoridade, glória, poder e julgamento. E a palavra da verdade é falada como o instrumento do novo nascimento. A regra de vida é a lei; mas na fé em Cristo o homem adquire novo poder para guardar a lei.

A língua é um espécime muito puro do grego helenístico. Os conteúdos não estão dispostos em nenhum plano evidente. St. James escreve livremente da plenitude de seu coração, tocando assuntos como eles são recentemente sugeridos a sua mente, e retornando sobre eles quando algum novo pensamento o atinge. Em comum com os apóstolos, São Tiago tinha a expectativa do retorno imediato à terra de seu Divino Senhor. Ele procura, por meio de conselhos práticos e persuasões urgentes, ajudar os cristãos judaicos a ver as fragilidades, males e tentações que estavam colocando em perigo sua profissão cristã, e pressiona repetidamente sobre eles que a fé como um sentimento não tem valor real. A fé que salva é aquela fé que é um poder para a justiça e encontra expressão em múltiplas formas de serviço e caridade.

“A primeira seção trata da sinceridade e da paciência nas aflições (cap. Tiago 1:1 ). O segundo declara contra a hipocrisia e a auto-ilusão (cap. Tiago 1:16 ). A terceira contra a adulação dos ricos e o desprezo dos pobres, contra a falsa caridade e a fé espúria (cap.

Tiago 2:1 ). O próximo trata do dever de governar a língua e cultivar a paz (capítulo 3). Para isso, advertências contra contendas e calúnias; contra a corrupção do mundo, orgulho, luxo, opressão; contra a tentativa de servir a Deus e a Mamom (capítulo 4). Em seguida, siga as advertências contra a cobiça (cap.

Tiago 5:1 ); juramentos profanos e precipitados ( Hebreus 13:12 ); exortações à oração, especialmente nas doenças ( Hebreus 13:13 ); e uma declaração da bem-aventurança de converter um pecador do erro de seus caminhos ( Hebreus 13:19 ). ”

O pensamento dominante que tonifica a epístola é a maestria e a briguidade das comunidades hebraicas cristãs. Eles estavam sempre brigando. São Tiago escreve na esperança de corrigir este mal e de verificar os vários males que naturalmente o seguiram.

JAMES, O APÓSTOLO DA IGREJA ISRAELITA CRISTÃ

O lugar que Tiago, o irmão do Senhor, ocupa na Igreja apostólica é tão peculiar quanto importante. As Escrituras contribuem muito pouco para a biografia de Tiago, mas o que contêm é da maior importância para a compreensão de sua pessoa e vocação. Ele era, literalmente, o "irmão do Senhor". Não há absolutamente nenhuma base para identificá-lo com Tiago, o filho de Alfeu, um dos doze apóstolos.

A sua familiaridade precoce com Jesus foi, para ele e para os seus irmãos, uma pedra de tropeço no caminho de crer Nele, que outros não experimentaram, pois só viram Jesus em Sua capacidade pública, como um profeta poderoso em palavras e obras. Tirai a forma humilde em que a glória de Cristo está oculta, e é removido da face de Tiago o véu que o impedia de reconhecer em seu irmão Jesus o Cristo por quem ele ansiava.

Isso o Senhor sabia, e assim que ressuscitou em Seu poder e glória, procurou Seu irmão errante e revelou-se a ele como o Cristo da glória. James viu e acreditou. Ele se juntou imediatamente ao círculo dos apóstolos e, depois que os doze deixaram Jerusalém, ele assumiu o comando da congregação mãe ali.
Para entender seu cargo na Igreja em Jerusalém, é necessário indagar que tipo de relação havia entre Tiago e o povo de Israel.

Em sua opinião, as congregações dos israelitas fiéis formavam um todo com o resto de Israel, e isso porque todo israelita estava destinado, pela fé em Cristo, a se tornar um israelita de fato. Todos eram filhos do convênio e dos profetas, a quem todas as promessas - especialmente a promessa do Espírito Santo - pertenciam. Foram, pela natureza do caso, aqueles que acreditaram em Jesus como o Cristo que se aproximaram e se distinguiram de seus conterrâneos por vários costumes, como o batismo e a festa do amor, que foi encerrada pelo Ceia do senhor.

Mas eles não deixaram de ser israelitas. Eles não se separaram do resto de Israel. Eles caminharam, como os outros, de acordo com a lei de Moisés; participou dos serviços do Templo; permitiu que seus filhos fossem circuncidados; orou nas horas marcadas do dia; e, como os outros israelitas, tinham suas sinagogas, que parecem ter sido frequentadas por seus conterrâneos. Tiago, como chefe da comunidade cristã israelita em Jerusalém, não conhecia nenhum contraste entre a comunidade cristã em Israel e o povo israelita, exceto que, nessa comunidade, Israel havia alcançado seu destino, havia se tornado verdadeiramente Israel.

A comunidade israelita cristã era o cerne do povo israelita; o que ele tinha a dizer valeu para toda a corrida. É assim que o fato inexplicável de outra forma é explicado, que Tiago não endereçou sua epístola exclusivamente aos israelitas fiéis, mas às “doze tribos da dispersão”, e que em sua epístola ele tem em vista as condições locais e nacionais.
A relação que Tiago mantinha com Israel necessariamente coincidia com seu dever para com a lei.

Ele próprio não tem consciência de nenhum outro contraste entre sua fé cristã e a lei israelita, exceto que, pela fé em Cristo, a lei encontrou seu pleno significado pela primeira vez em sua vida interior e exterior. Jesus Cristo não o libertou da lei e dos profetas. O que antes havia sido para ele um ideal inalcançável, foi através da fé em Jesus Cristo que se cumpriu a ponto de transbordar. Ele não foi mais prejudicado pela severa exigência da lei; era para ele a lei da liberdade.

Josefo chama Tiago de “o justo” e atribui a destruição de Jerusalém à vingança de Deus por seu martírio. Os relatos exagerados de Eusébio, emprestados de Hegesipo, atestam a exatidão com que Tiago cumpriu a lei e a alta estima com que, por causa disso, todo o povo o tinha.
A pergunta surge naturalmente: se esta era a atitude de Tiago para com a lei, qual era então o evangelho que ele proclamou a Israel? Tiago não tinha menos direito do que Paulo de falar de seu evangelho.

Se o evangelho de Paulo é chamado de "evangelho da graça", o de Tiago pode ser chamado de "evangelho do cumprimento". Tiago não experimentou a mudança de Paulo da lei para a graça, das obras para a fé. O único contraste que ele conheceu por meio da fé no Cristo foi o contraste entre promessa e cumprimento, entre início e conclusão. Tiago pode ser nomeado o último profeta de Israel. Ele dirigiu sua epístola às doze tribos como um profeta enviado a elas por Cristo.

Enquanto ele os castiga e os adverte, e os ameaça com o julgamento que se aproxima, o conhecido tom dos profetas de Israel é repetido em suas palavras. O apostolado de Tiago é a contrapartida do apostolado de Paulo, que também não era um dos doze. Deve ser atribuído não menos a Tiago do que a Paulo que os esforços dos fanáticos judeus para sujeitar a Igreja Cristã Gentia à lei de Moisés fracassaram.

A epístola inteira testifica que o caráter cristão israelita atingiu sua integridade apostólica em Tiago. Ele tinha aparentemente, como filho de Maria, como um ramo do caule real, uma excelente disposição natural. Não há dúvida de que seus dons naturais contribuíram para aumentar a estima daqueles mesmo que não criam em Jesus. Ao contrário de Paulo, ele não sofreu choques em sua vida espiritual.

Sua vida interior movia-se com passos calmos e firmes. Ele era, mesmo antes de encontrar o Messias em Jesus, um israelita exemplar. Depois ele era, em sua medida, como Jesus, uma cópia viva da lei, que é justa, santa e boa. Há também uma semelhança notável entre a epístola de Tiago e o Sermão da Montanha e as últimas palavras proféticas de Jesus. Tiago involuntariamente esboçou sua própria imagem em sua epístola, como a de um homem a quem Deus elevou acima dos outros para mostrar a Israel em que se torna o israelita que entra em comunhão completa com o Cristo glorificado.

Nele se realiza o ideal que Deus apresentou ao israelita: ele renasce, segundo a vontade de Deus, pela palavra da verdade, para pertencer às primícias das criaturas de Deus. A epístola de Tiago, tanto por seu estilo quanto por seu conteúdo, testemunha a elevação moral e o poder espiritual que eram peculiares a ele em um grau preeminente como o apóstolo da Igreja Cristã Israelita ( Prof. NI Hofmeyer ).

Onde quer que o cristianismo não efetuasse uma mudança completa no coração, o velho espírito judaico naturalmente se engrandecia nos convertidos professos.

A NARRATIVA DA MORTE DE TIAGO, DADA POR HEGESIPPUS, E CITADA POR EUSEBIUS

Tiago, o irmão do Senhor, recebe a Igreja dos apóstolos, aquele que foi chamado Justo desde o tempo do Senhor até o nosso; pois muitos traziam o nome de Tiago. Este homem era santo desde o ventre de sua mãe. Ele não bebeu vinho nem bebida forte, nem comeu nada que viva. Nenhuma navalha veio sobre sua cabeça, nem ele se ungiu com óleo, nem usou o banho. Ele só tinha permissão para entrar no Santo Lugar, pois ele não usava roupas de lã, mas apenas de linho.

E ele costumava ir sozinho para o santuário, e costumava ser encontrado prostrado de joelhos, pedindo perdão ao povo, de modo que seus joelhos ficavam duros e cansados, como os de um camelo, porque ele estava sempre ajoelhado e adorando a Deus, e pedindo perdão ao povo. E por causa de sua extrema justiça, ele foi chamado de Justo (ou Justo) e Oblias, que significa em grego “o baluarte do povo” e “justiça”, como os profetas mostram a seu respeito.

Algumas das sete seitas do povo, daqueles que descrevi em minhas Memórias , costumavam perguntar-lhe: Quem é a porta de Jesus? E ele costumava dizer que este era o Salvador. E desses alguns acreditavam que Jesus é o Cristo. Mas as seitas das quais falei não acreditavam nem na Ressurreição, nem naquele que vem para dar a cada homem segundo suas obras. Então, tantos quantos acreditaram, o fizeram por causa de Tiago.

E quando muitos governantes também creram, houve um alvoroço dos judeus, escribas e fariseus, dizendo que todo o povo corria o risco de procurar Jesus, o Cristo. Eles se reuniram e disseram a Tiago: “Rogamos-te que contenha o povo, porque se desviaram de Jesus, como se Ele realmente fosse o Cristo. Nós te imploramos para persuadir todos os que vêm ao Dia da Páscoa a respeito de Jesus; pois todos nós te ouvimos.

Pois todos nós te damos testemunho, e também a todo o povo, de que és justo e não fazes acepção de pessoas. Portanto, persuade a multidão a não se enganar a respeito de Jesus; pois nós e todo o povo te ouvimos. Fique, portanto, no pináculo do Templo, para que possas ser conspícuo no alto, e que tuas palavras possam ser facilmente ouvidas por todo o povo, pois por causa da Páscoa todas as tribos se reuniram, e com elas os gentios.

”Assim, os escribas e fariseus antes mencionados colocaram Tiago no pináculo do Templo e clamaram a ele, dizendo:“ Ó justo, a quem todos devemos dar ouvidos, visto que todo o povo se extraviou depois Jesus que foi crucificado, diga-nos qual é a porta de Jesus. ” E ele respondeu em alta voz: “Por que me perguntas a respeito de Jesus, o Filho do homem? Ele sentou-se no céu à direita do grande Poder e está para vir nas nuvens do céu.

”E quando muitos estavam totalmente persuadidos e glorificando a Deus pelo testemunho de Tiago, e dizendo:“ Hosana ao Filho de Davi! ” então, novamente, os mesmos escribas e fariseus disseram uns aos outros: "Fizemos mal em dar espaço a tal testemunho a Jesus, mas vamos subir e derrubá-lo, para que temam e não acreditem nele." E eles gritaram, dizendo: "Ho, ho, até os Justos se perderam!" E cumpriram a escritura que está escrita em Isaías: “Eliminemos o Justo, porque ele nos desagrada; portanto comerão do fruto de suas obras.

“E eles foram e expulsaram o justo; e disseram uns aos outros: "Apedrejemos Tiago, o Justo." E eles começaram a apedrejá-lo; pois quando ele foi abatido, ele não morreu imediatamente, mas se virou e caiu de joelhos, dizendo: "Ó Senhor Deus nosso Pai, perdoa-lhes, eu te imploro, porque não sabem o que fazem." E enquanto assim o apedrejavam, um dos sacerdotes dos filhos de Recabe, filho de Recabim, de quem o profeta Jeremias testemunha, clamou e disse: “Cai! o que é isso que você está fazendo? O justo está orando por você.

”E um deles, que era um enchedor, pegou a clava com que costumava bater nas roupas e feriu com ela a cabeça do justo. E então ele prestou seu testemunho. E o sepultaram no lugar ao lado do santuário, e sua lápide permanece perto do santuário. Ele foi e é uma verdadeira testemunha, tanto para judeus quanto para gregos, de que Jesus é o Cristo . - Segundo Dean Plumptre .

NOTAS SOBRE ALGUMAS PASSAGENS DIFÍCEIS NA EPÍSTOLA

Indivíduo. Tiago 1:10 : E o rico, por ser humilhado. - Essa humilhação não é a da submissão cristã. O rico incrédulo se entende. A passagem é de severa ironia. “Que o irmão de baixo grau se glorie em seu alto estado; e o homem rico - em que se gloriar? - deixe-o se gloriar na única coisa com a qual pode contar com certeza, viz. ele sendo abatido; porque ele passará como a flor da relva. ”

Indivíduo. Tiago 4:5 . - Esses dois versículos são muito difíceis. Três questões surgem:

(1) Duas escrituras são citadas ou apenas uma?
(2) Quem é que “almeja” ou “cobiça”? É Deus, ou o Espírito Santo, ou nosso próprio espírito humano?
(3) O que é desejado por Deus ou pelo Espírito? Em resposta a
(1), afirma-se que aqui está uma condensação de várias declarações do Antigo Testamento. Com respeito a
(2), é mantido que o bom sentido do verbo, isto é , “longeth”, está mais em harmonia com o uso do Novo Testamento. A tradução mais satisfatória, então, torna o Espírito Santo o assunto - "Até mesmo para a inveja anela o Espírito que Ele fez habitar em nós." E quanto a

(3), aquilo pelo qual o Espírito anseia somos “nós”. “Deus é um Deus zeloso, e o amor divino é um amor ciumento; não tolera rival. E quando Seu Espírito passa a morar em nós, ele não pode descansar até que nos possua totalmente, com exclusão de todas as afeições estranhas ”.

Indivíduo. Tiago 5:14 : Ungindo-o com óleo , etc. - Com respeito a esta passagem debatida, o escritor pensa que é mais provável que o propósito pretendido para o óleo servir fosse ser o canal ou instrumento de um sobrenatural cura, ou um auxílio à fé do doente. E a razão pela qual o óleo foi selecionado foi porque se acreditava que ele tinha propriedades curativas.

É óbvio, por um lado, que Tiago não recomenda este óleo apenas como remédio, pois ele não diz que o óleo curará, nem que o óleo com oração o fará, e, mais do que isso, a unção deve ser feito pelos mais velhos, o que não seria necessário se fosse apenas medicinal. “Por outro lado, parece demais dizer que a unção não tinha nada a ver com a cura do corpo, e era simplesmente um meio de graça para os enfermos.”

Indivíduo. Tiago 5:19 : Abrangerá uma multidão de pecados . - De quem são os pecados? Não os pecados daquele que converte o irmão errante. Contra isso existem duas razões:

(1) Em nenhum outro lugar nas Escrituras encontramos tal doutrina como a de que um homem pode cobrir seus próprios pecados induzindo outro pecador ao arrependimento. O oposto não é obscuramente intimado, por exemplo , em 1 Coríntios 9:27 .

(2) Tiago não poderia ter contemplado a possibilidade de um cristão empreender a tarefa de converter outros enquanto sua própria consciência estava sobrecarregada com uma multidão de pecados. São os pecados do pecador convertido que são cobertos. A frase “encobrir pecados” lembra Salmos 32:1 , e parece ter sido comum entre os judeus - do Dr. A. Plummer .