1 Crônicas 10

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral do Antigo Testamento:

AF KIRKPATRICK, DD

OS LIVROS DE

CRÔNICAS,

COM MAPAS NOTAS E INTRODUÇÃO

POR

WILLIAM EMERY BARNES, DD,

companheiro e capelão de Peterhouse, ex-professor de teologia na faculdade de clare.

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA UNIVERSITY PRESS.

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1899

[ Todos os direitos reservados.

PREFÁCIO

pelo

EDITOR GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO

O atual Editor Geral do Antigo Testamento na The Cambridge Bible for Schools and Colleges deseja dizer que, de acordo com a política de seu predecessor, o Bispo de Worcester, ele não se responsabiliza pelas interpretações particulares adotadas ou pelas opiniões expressas pelos Editores dos vários Livros, nem se esforçou para trazê-los de acordo um com o outro.

É inevitável que haja diferenças de opinião em relação a muitas questões de crítica e interpretação, e parece melhor que essas diferenças encontrem expressão livre em diferentes volumes. Ele se esforçou para garantir, na medida do possível, que o escopo geral e o caráter da Série sejam observados, e que os pontos de vista que tenham uma reivindicação razoável de consideração não sejam ignorados, mas ele achou melhor que a responsabilidade final fosse , em geral, ficam com os contribuintes individuais.

AF KIRKPATRICK.

CONTEÚDO

I. Introdução:

§ 1. O Nome e Divisão em Dois Livros

§ 2. Relação com Esdras-Neemias

§ 3. Data, Autoria e Posição no Cânone

§ 4. Conteúdo

§ 5. As Fontes

§ 6. Caráter e Propósito

§ 7. Relação com Samuel e Reis

§ 8. O Valor Histórico das Narrativas peculiares às Crônicas

§ 9. Versões de Crônicas

II. Textos e Notas

Índice

Mapas:

A terra santa

Arredores de Jerusalém

Assim, parecia haver espaço para uma nova história, que deveria se limitar a assuntos ainda interessantes para a teocracia de Sião, mantendo Jerusalém e o Templo em primeiro plano, e desenvolvendo o pragmatismo divino da história, não tanto com referência ao palavra profética quanto à legislação fixa do Pentateuco, para que toda a narrativa possa ser feita para ensinar que a glória de Israel está na observância da lei e do ritual divinos.

W. ROBERTSON SMITH.

INTRODUÇÃO

§ 1. O Nome e Divisão em Dois Livros

Nome . O nome "Crônicas" é devido a São Jerônimo, que ao considerar Crônicas como o sétimo livro do Hagiographa (ver § 3) escreve: "Septimus Dabre Iamin [Δαβρηιαμείν], id est, Verba Dierum quod significantius Chronicon totius historiae divinae possumus appellare ; qui liber apud nos Paralipomenon primus et secundus inscribitur" (Prologus in Libros Regum , ed.

Vallarsi, ix. 458). O título hebraico corretamente escrito é Dibrç hayyâmîm , mas foi reproduzido em grego como Δαβρηιαμείν (Origen apud Eus. HE vi. 25. 2). A tradução literal deste título hebraico é dada por Orígenes ( ut supra ) como λόγοι ἡμερῶν, por Jerônimo ( ut supra ) como Verba Dierum . O equivalente literal em inglês é "os Atos dos Dias".

Este título parece ter sido sugerido pelo Livro dos Reis, onde se menciona umas vinte vezes (e quase sempre nos mesmos termos) uma crônica estatal; por exemplo , 1 Reis 14:29 literalmente traduzido corre: "E o resto dos atos de Roboão e tudo o que ele fez não estão escritos no livro dos Atos dos Dias dos reis de Judá?" (Cp.

ibid. 1 Reis 14:19 ; 1 Reis 15:7 ; 1 Reis 15:23 ; 1 Reis 15:31 ; e também 1 Crônicas 27:24 , " Crônicas ", lit. " os Atos dos Dias " do Rei Davi .)

Nas Crônicas da Septuaginta foi considerado complementar a Samuel e Reis, e assim recebeu o título de "[Livros de] os Atos Omitidos" (παραλειπομένων) ou "os Atos Omitidos dos Reis ( ou Reinados) de Judá". Este nome, apesar da preferência de Jerônimo por outro, passou para a Vulgata latina.

Divisão . A divisão de Crônicas em dois livros (como no EV) provavelmente se originou na LXX; o MSS. a e b ambos marcam a divisão. Ele entrou no EV através da Vulgata Latina. Por outro lado, os Padres testemunham que entre os hebreus o livro era indiviso: assim Orígenes (apud Eus. Hist. Eccl. vi. 25. 2) e Jerônimo ( Domnioni et Rogatiano ).

§ 2. Relação com Esdras-Neemias

Os livros de Esdras e Neemias (Cp. Ryle, Esdras , Introdução, § 1), é bem conhecido, formavam originalmente um único livro, que foi dividido apenas por conveniência. No entanto, é ainda mais provável que os três livros Crônicas-Esdras-Neemias tenham sido uma vez um trabalho contínuo, procedente de um compilador (Ryle, § 5), ou pelo menos de uma escola de compiladores. Essa visão é baseada nas seguintes considerações:

(1) Os versículos finais de Crônicas são idênticos aos versículos iniciais de Esdras, fato que aponta para uma dificuldade sentida em dividir uma obra originalmente contínua em nossas "Crônicas" e "Esdras".

(2) O mesmo caráter geral permeia Crônicas e Esdras-Neemias. Assim encontramos

( a ) O mesmo gosto por listas e genealogias em ambas as obras; cp. ex com Esdras 2 ou Neemias 3 ; e 2 Crônicas 31:16-19 com Neemias 7:63-65 .

( b ) O mesmo grande interesse pelas festas religiosas; cp. 1 Crônicas 15:16 ; Crônicas 5-7, 29, 30; 2 Crônicas 35:1-19 , com Esdras 3 ; Esdras 6:16-22 ; Neemias 8 .

( c ) Três classes de atendentes do Templo, viz. Levitas, Cantores e Carregadores, que mal são mencionados no restante do Antigo Testamento, recebem muita atenção em Crônicas e em Esdras-Neemias.

(3) O mesmo estilo e dicção são encontrados em ambas as obras, ou (mais estritamente falando) nas partes de ambas as obras que são devidas ao compilador. As frases características são as seguintes:

( a ) Casas dos "Pais"" (cp. 1 Crônicas 7:2 , nota).

( b ) "A casa de Deus" (em outro lugar "casa do Senhor", isto é, de Jeová). Com este cp. a tendência de evitar o uso do nome Jeová (Jahveh) em lugares como 2 Crônicas 17:4 (cp. AV com RV), 2 Crônicas 20:12 ; 2 Crônicas 20:30 ; Esdras 8:18 ; Esdras 8:21 .

( c ) "genealogia" ("conta por genealogia"), cp. 1 Crônicas 5:17 , nota; Esdras 2:62 .

( d ) "supervisionar"; 1 Crônicas 23:4 (RV); 2 Crônicas 2:2 [2:1 hebr.]; Esdras 3:8 (RV "ter a supervisão").

( e ) "oferecer voluntariamente"; 1 Crônicas 29:14 ; Esdras 1:6 .

Estes são apenas alguns exemplos de muitos que podem ser dados. Essa semelhança é, naturalmente, muito mais impressionante no hebraico. Provavelmente um editor compilou e publicou uma longa obra que se estende de Adão a Neemias e abrange em ordem nossos livros de Crônicas, Esdras e Neemias. Esta obra sendo considerada muito volumosa foi dividida em duas partes, (1) Crônicas e (2) Esdras-Neemias. (Ver § 3, Posição no Cânone .)

§ 3. Data, Autoria e Posição no Cânone

Data . É importante distinguir entre a data da compilação da grande obra mencionada no final do último parágrafo e a data do último editor que deu os últimos retoques no livro, principalmente talvez continuando as genealogias até seus dias . A data deste último editor é fixada de um lado pela menção do sumo sacerdote Jaddua em Neemias 12:11 ; Neemias 12:22 .

Ele não pode ser anterior ao tempo de Jaddua, que segundo Josefo ( Ant. xi. viii. 4, 5) encontrou e apaziguou Alexandre, o Grande, em sua passagem pela Síria em 332 aC Além disso, deve-se notar que em Neemias 12:22 os dias de Jaddua são mencionados para fixar uma data no passado. Este último editor, portanto, não pode ter vivido até depois dos dias de Jaddua; a data mais provável de sua atividade editorial é circ. 300 250 aC

Deve-se notar ainda que os detalhes da genealogia dados em 1 Crônicas 3:19 b 1 Crônicas 3:24 (veja nota na passagem) apontam para o mesmo resultado. De acordo com o texto hebraico, seis gerações são contadas depois de Zorobabel (circ.

520 aC). Agora estimando uma geração em 20 anos, a estimativa menos provável, chegamos a circ. 400 aC como a data mais antiga do compilador desta genealogia. Isso é tarde demais para Esdras (enviado da Babilônia por volta de 458 aC) e também para Neemias (segunda missão por volta de 432 aC). Mas se seguirmos o texto da LXX. a data da genealogia deve ser colocada ainda mais tarde. A LXX. tem onze gerações contra as seis do hebreu depois de Zorobabel.

Isso nos leva a cerca de 300 aC como data da genealogia, e alguns anos depois para a data do editor que a inseriu. Isto concorda estreitamente com o resultado dado no último parágrafo. (Para a data e ocasião da redação da substância principal do livro, ver § 6, p. xxiv.)

Autoria . Nada se sabe certamente da autoria do livro, mas alguns MSS. da Peshitta atribuem o trabalho a Joḥanan Kâhănâ , "Johanan, o sacerdote", sem dúvida o Johanan de Neemias 12:23 , onde lemos:

"Os filhos de Levi, chefes dos pais" casas, foram escritos no livro das crônicas, até os dias de Joanã, filho de Eliashib." A passagem, mesmo como está, pode ser entendida como sugerindo autoria por parte de Joanã , mas também é possível que as palavras "até os dias" ( -ad yĕmç ) fossem lidas em tempos antigos "pelas mãos" ( -al yĕdhç Neemias 12:23 . obra (Crônicas-Esdras-Neemias) a Joanã, porém o assunto é muito obscuro para ser aprofundado.

Posição na Canon . Na versão em inglês, Chronicles está logo depois de Kings, os livros históricos sendo agrupados. Este arranjo foi derivado da LXX. através da Vulgata Latina. A ordem da Bíblia hebraica é diferente. Lá todos os livros estão organizados em três classes, das quais a Primeira contém os Livros do Pentateuco, a Segunda a maioria dos Livros Históricos incluindo Reis, enquanto a Terceira (o Kĕthûbhîm) contém Crônicas. Os livros desta Terceira Classe parecem ter sido os últimos a receber Autoridade Canônica entre os judeus. Reis, portanto, parecem ter sido incluídos no Cânon antes de Crônicas.

Na Bíblia hebraica os Kĕthûbhîm (Hagiographa) são geralmente organizados assim: Primeiro os Livros Poéticos (Salmos, Provérbios, Jó), depois os Cinco Rolos ou Meguiloth (Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester), e por último os três livros Daniel , Esdras-Neemias e Crônicas. Esta é a tradição hebraica usual, embora seja surpreendente encontrar Esdras (que começa com os versículos finais de Crônicas) colocado antes de Crônicas.

A redação de Mateus 23:35 , no entanto, “Desde o sangue de Abel o justo ( Gênesis 4:10 ss. ) até o sangue de Zacarias ( 2 Crônicas 24:20 ss.

)" sugere que já no dia de nosso Senhor Crônicas foi considerado o último , assim como Gênesis foi o primeiro livro do Cânon hebraico. livro sendo necessário para representar o período pós-exílico da história, enquanto Crônicas cobre terreno já ocupado pelos livros de Samuel e Reis.

Crônicas foi, de fato, um pouco negligenciada. Assim, no antigo lecionário da Igreja da Inglaterra (em uso antes de 1871), as lições foram indicadas de Tobit e Judith, mas não de Chronicles. No presente lecionário, que entrou em uso em 1871, dezessete lições são tiradas do Segundo Livro das Crônicas para o serviço diário, e sete lições extraídas do Primeiro e Segundo Livros são designadas para os domingos e dias santos. Tobit e Judith estão agora completamente excluídos.

§ 4. Conteúdo

O livro de Crônicas (exceto 1 Crônicas 1-9) contém a história de Israel por quase 500 anos, ou seja , desde a morte de Saul, circ. 1017 aC, ao edito de Ciro, circ. 538 aC

A tabela a seguir dá uma visão geral do conteúdo do livro. Deve-se notar o grande interesse tomado pelo compilador em todos os assuntos relacionados com o Templo e adoração.

(A) 1 Crônicas 1-10. Introdutório.

1 Crônicas 1:1-4 . Genealogia de Adão a Noé.

1 Crônicas 1:5-23 ( Gênesis 10:2-29 ). Os descendentes de Jafé, Cam e Sem.

1 Crônicas 1:24-28 . Genealogia de Sem a Ismael.

1 Crônicas 1:29-31 ( Gênesis 25:12-16 ). Descendentes ismaelitas de Abraão.

1 Crônicas 1:32-33 ( Gênesis 25:1-4 ). Descendentes árabes de Abraão.

1 Crônicas 1:34-37 ( Gênesis 36:10-14 ). Descendentes edomitas de Abraão.

3 1cr 1:8 42 ( Gênesis 36:20-28 ). Genealogia dos habitantes horeus de Seir.

1 Crônicas 1:43-51 ( Gênesis Gênesis 36:31-39 ). Os primeiros reis de Edom.

1 Crônicas 1:51-54 ( Gênesis 36:40-43 ). Os "duques" de Edom.

1 Crônicas 2:1-2 (cp. Gênesis 35:22 b Gênesis 35:26 ). Os filhos de Israel.

1 Crônicas 2:3 a 1 Crônicas 4:23 . Genealogias da tribo de Judá.

1 Crônicas 2:3-17 . Descendência dos filhos de Jessé.

1 Crônicas 2:18-55 . Hezrom. Jerahmeel. Calebe.

1 Crônicas 3:1-9 ( 2 Samuel 3:2-5 ; 2 Samuel 5:14-16 ). filhos de Davi.

1 Crônicas 3:10-24 . A Linha Davídica antes e depois do Cativeiro.

1 Crônicas 4:1-23 . Genealogias adicionais de Judá.

1 Crônicas 4:24 a 1 Crônicas 5:26 . Genealogias de Simeão, Rúben, Gad e Manassés.

1 Crônicas 6:1-81 . A tribo de Levi.

1 Crônicas 6:1-3 . Genealogia de Levi a Eleazar.

1 Crônicas 6:4-15 . A linha dos sumos sacerdotes para o cativeiro.

1 Crônicas 6:16-30 . Os três clãs dos levitas.

1 Crônicas 6:31-47 . Os cantores.

1 Crônicas 6:48-53 . Distinção entre os filhos de Arão e o resto dos levitas.

1 Crônicas 6:54-81 . As cidades dos levitas.

1 Crônicas 7:1-40 . Genealogias de Issacar, Benjamin (cp. 1 Crônicas 8:1-40 ), Naftali, Manassés, Efraim e Aser.

1 Crônicas 8:1-40 . Benjamin (cp. 1 Crônicas 7:6-11 ).

1 Crônicas 8:1-32 . Genealogias de famílias benjamitas.

1 Crônicas 8:33-40 (cp. 1 Crônicas 9:39-44 ). A genealogia da casa de Saul.

1 Crônicas 9:1-17 . Os chefes das famílias de Judá, Benjamim e Levi, que habitavam em Jerusalém.

1 Crônicas 9:18-34 . Os deveres dos porteiros e levitas.

1 Crônicas 9:35-38 ( 1 Crônicas 8:29-32 ). Benjamitas que vivem em Gibeão e em Jerusalém.

1 Crônicas 9:39-44 (cp. 1 Crônicas 8:33-40 ). A genealogia da casa de Saul.

1 Crônicas 10:1-14 ( 1 Samuel 31:1-13 ). A morte de Saul na batalha de Gilboa.

(B) 1 Crônicas 11-29. Davi.

1 Crônicas 11:1-9 ( 2 Samuel 5:1-10 ). Coroação de David e captura de Jebus.

1 Crônicas 11:10-47 (cp. 2 Samuel 23:8-39 ). homens poderosos de Davi.

1 Crônicas 12:1-40 . os adeptos de Davi que o trouxeram para o reino.

1 Crônicas 13:1-14 ( 2 Samuel 6:1-11 . A remoção da arca de Quiriate-Jearim. Morte de Uzá.

1 Crônicas 14:1-7 (cp. 2 Samuel 5:13-16 ). Os filhos de Davi nascidos em Jerusalém.

1 Crônicas 14:8-17 ( 2 Samuel 5:17-25 ). Dois ataques filisteus repelidos.

1 Crônicas 15:1-24 . Preparativos para trazer a arca para casa.

1 Crônicas 15:25 a 1 Crônicas 16:6 (cp. 2 Samuel 6:12-20 ). A arca trazida para a cidade de Davi.

1 Crônicas 16:7-36 ( Salmos 105:1-15 ; Salmos 96:1-13 ; Salmos 106:1 ; Salmos 106:47-48 ). Salmo de louvor de Davi.

1 Crônicas 16:37-43 . Arranjos para o culto diário.

1 Crônicas 17:1-27 ( 2 Samuel 7:1-29 ). A permissão para construir um templo recusou a Davi.

1 Crônicas 18:1-17 ( 2 Samuel 8:1-18 ). As guerras estrangeiras de Davi. Seus oficiais.

1 Crônicas 19:1 a 1 Crônicas 20:8 ( 2 Samuel 10:1-19 ; 2 Samuel 11:1 ; 2 Samuel 12:30-31 ; 2 Samuel 21:18-22 ). Guerras com Amon, Síria e os filisteus.

1 Crônicas 21:1-30 ( 2 Samuel 24:1-25 ). O censo e a praga.

1 Crônicas 22:1 a 1 Crônicas 29:20 . Os preparativos de Davi para a construção do Templo e para o estabelecimento de seus serviços.

A escolha do local do Templo. A carga para Salomão.

A organização dos levitas.

As divisões (cursos) dos Sacerdotes.

As divisões dos Cantores.

As divisões dos Porteiros.

Vários oficiais de David.

1 Crônicas 28:1 a 1 Crônicas 29:20 . O encargo de Davi a Salomão e a todo o Israel.

1 Crônicas 29:21-30 . O Epílogo.

(C) 2 Crônicas 1-9. Salomão.

2 Crônicas 1:1-13 ( 1 Reis 3:1-15 ). A Visão e a oração por sabedoria.

2 Crônicas 1:14-17 ( 1 Reis 10:26-29 ). Carruagens e cavalos.

2 Crônicas 2:1-2 ; 2 Crônicas 2:17-18 (cp. 1 Reis 5:15-16 ). Portadores de fardos e cortadores de madeira e pedra.

2 Crônicas 2:3-16 (cp. 1 Reis 5:2-11 ). Negociações com Huram (Hiram) rei de Tiro.

2 Crônicas 3:1 a 2 Crônicas 4:22 (cp. 1 Reis 6:1 a 1 Reis 7:50 ). A construção e mobiliário do Templo.

2 Crônicas 5:1-14 ( 1 Reis 8:1-11 ). A entrada da arca e a descida da nuvem.

2 Crônicas 6:1-11 ( 1 Reis 8:12-21 ). A bênção de Salomão.

2 Crônicas 6:12-42 ( 1 Reis 8:22-50 ). A oração de Salomão.

2 Crônicas 7:1-3 . A descida do fogo sobre os sacrifícios.

2 Crônicas 7:4-10 ( 1 Reis 8:62-66 ). As alegrias finais.

2 Crônicas 7:11-22 ( 1 Reis 9:1-9 ). A segunda visão e a aceitação da oração de Salomão.

2 Crônicas 8:1-13 ; 2 Crônicas 8:17-18 ( 1 Reis 9:10-28 ). Vários Atos de Salomão.

2 Crônicas 8:14-16 . Organização dos sacerdotes e levitas no templo.

2 Crônicas 9:1-28 ( 1 Reis 10:1-27 ). A Visita da Rainha de Sabá. grandeza de Salomão.

2 Crônicas 9:29-31 ( 1 Reis 11:41-43 ). O Epílogo.

(D) 2 Crônicas 10-36. Os Atos dos Reis de Judá.

2 Crônicas 10:1 a 2 Crônicas 11:4 ( 1 Reis 12:1-24 ). A Revolta das Dez Tribos.

2 Crônicas 11:5 a 2 Crônicas 12:16 (cp. 1 Reis 14:21-31 ). Os Atos de Roboão.

2 Crônicas 13:1-22 (cp. 1 Reis 15:1-8 ). Os Atos de Abias (Abijam).

2 Crônicas 14:1 a 2 Crônicas 16:14 (cp. 1 Reis 15:9-24 ). Os Atos de Asa.

2 Crônicas 17:1-19 . As medidas das religiões de Josafá. Seus capitães.

2 Crônicas 18:1-34 ( 1 Reis 22:1-35 ). Josafá com Acabe em Ramote-Gileade.

2 Crônicas 19:1 a 2 Crônicas 20:30 . juízes de Josafá. Sua vitória no deserto de Tekoa.

2 Crônicas 20:31-37 ( 1 Reis 22:41-49 ). O resto dos atos de Josafá.

2 Crônicas 21:1-20 ( 1 Reis 22:50 ; 2 Reis 8:16-24 ). Jeorão.

2 Crônicas 22:1-9 ( 2 Reis 8:25-29 ; 2 Reis 9:27-28 ). Acazias.

2 Crônicas 22:10 a 2 Crônicas 23:21 ( 2 Reis 11:1-20 ). A ascensão e queda de Atalia.

2 Crônicas 24:1-14 ( 2 Reis 12:1-16 ). Restauração do Templo sob Joás.

2 Crônicas 15-22. Apostasia dos príncipes. Assassinato do profeta Zacarias.

2 Crônicas 23-27 (cp. 2 Reis 12:17-21 ). A Guerra da Síria e o fim de Joás.

2 Crônicas 25:1-13 (cp. 2 Reis 14:1-7 ). Amazias. A Guerra Edomita. A devastação efraimita.

2 Crônicas 25:14-16 . Apostasia de Amazias.

2 Crônicas 25:17-28 ( 2 Reis 14:8-20 ). Captura de Jerusalém. Morte de Amazias.

2 Crônicas 26:1-23 (cp. 2 Reis 15:1-7 ). Uzias (Azarias).

2 Crônicas 27:1-9 ( 2 Reis 15:32-38 ). Jotão.

2 Crônicas 28:1-27 (cp. 2 Reis 16:1-20 ). Acaz.

2 Crônicas 29:1 a 2 Crônicas 31:21 . Ezequias. Purificação do Templo. Grande Páscoa. Cuidar do sacerdócio.

2 Crônicas 32:1-23 (cp. 2 Reis 18:19 ). A libertação de Senaqueribe.

2 Crônicas 32:24-33 (cp. 2 Reis 20:1-21 ). doença de Ezequias. Sua morte.

2 Crônicas 33:1-20 (cp. 2 Reis 21:1-18 ). Manassés. Seu cativeiro e arrependimento.

2 Crônicas 33:21-25 ( 2 Reis 21:19-26 ). Amon.

34:1 7 (cf. 2 Reis 22:1-2 ; 2 Reis 23:4-20 ). Josias. Remoção dos emblemas de idolatria.

2 Crônicas 34:8-28 ( 2 Reis 22:3-20 ). Reparação do Templo. Descoberta do Livro da Lei.

2 Crônicas 34:29-33 ( 2 Reis 23:1-3 ). Renovação da Aliança.

2 Crônicas 35:1-19 (cp. 2 Reis 23:21-23 ). A Grande Páscoa.

2 Crônicas 35:20-27 (cp. 2 Reis 23:28-30 a ). A morte de Josias.

2 Crônicas 36:1-4 (cp. 2 Reis 23:30 b 2 Reis 23:34 ). Jeoacaz.

2 Crônicas 36:5-8 (cp. 2 Reis 23:36 a 2 Reis 24:6 ). Jeoaquim.

2 Crônicas 36:9-10 (cp. 2 Reis 24:8-15 ). Joaquim.

2 Crônicas 36:11-21 (cp. 2 Reis 24:18 a 2 Reis 25:21 ). Zedequias. O cativeiro de Judá.

2 Crônicas 36:22-23 ( Esdras 1:1-3 a ). O decreto de Ciro.

Será visto de relance que grandes porções das histórias anteriores, conforme apresentado na lista a seguir, foram incorporadas em Crônicas:

;

2 Samuel 5-8; ; 2 Samuel 23:8 a 2 Samuel 24:25 ;

1 Reis 3:4-14 ; Reis 5-7 (em parte); 8 10; 11:41 12:24; 14:21 15:24 (em parte); 22 (em parte);

2 Reis 8:17-29 ; 2 Reis 11:12 ; 2 Reis 14:1-22 ; 2 Reis 15:16 (em parte); 21 24. (em parte);

Esdras 1:1-3 .

Como mostra a lista anterior, Crônicas de modo algum inclui todas as narrativas de Samuel e Reis. Duas omissões notáveis ​​são a História da Corte de Davi (2 Samuel 11-20) e a História de Elias e Eliseu (1 Reis 17-21; 2 Reis 1:1 a 2 Reis 8:15 ). Por outro lado, Crônicas contém uma grande quantidade de matéria não dada nas histórias anteriores (cp. § 7).

§ 5. As Fontes

O Cronista (sendo um dos últimos escritores do Antigo Testamento) fez uso livre dos livros anteriores. Suas genealogias são extraídas em sua maior parte de diferentes partes do Hexateuco, enquanto sua narrativa é, em muitos casos, tomada com algumas mudanças verbais dos livros de e ( .

com ).

Às vezes, porém, encontramos essas passagens extraídas reescritas, com toques característicos adicionados, de modo que carregam as marcas do estilo do cronista e de seu ponto de vista, e nada permanece nas próprias passagens para mostrar que elas vêm de uma fonte anterior. (cp. especialmente 2 Crônicas 22:10 a 2 Crônicas 24:14 com 2 Reis 11:1 a 2 Reis 12:16 ).

É, portanto, bastante provável que outras passagens em Chron. exibindo as características do cronista pode (embora não tenha paralelo em Samuel ou Reis) ser derivado de alguns documentos igualmente antigos agora perdidos para nós.

Em todo caso, não podemos duvidar de que algumas fontes de informação foram abertas ao cronista que não foram usadas (ou pelo menos não completamente) pelo compilador de Reis, pois encontramos em Crom. uma grande quantidade de material que não tem lugar nas histórias anteriores. Essas informações são de vários tipos. Temos detalhes da história familiar ou tribal, da topografia ou arqueologia e da atividade profética ou sacerdotal.

Provavelmente, as fontes especiais de informação abertas ao cronista foram (1) canções ou tradições familiares ou tribais, (2) tradições locais e (3) escritos proféticos ou sacerdotais agora perdidos para nós.

(1) Que o cronista teve acesso a algumas fontes antigas da história tribal parece provável a partir da consideração dos incidentes da história tribal que ele registra sozinho. Assim, temos a perda de "sessenta cidades" dos gileaditas para "Geshur e Aram" em um tempo não registrado ( 1 Crônicas 2:23 ); a conquista da "Entrada de Gedor" pelos simeonitas nos dias de Ezequias ( 1 Crônicas 4:39-41 ); a guerra bem sucedida dos rubenitas contra os hagarenos nos dias de Saul ( 1 Crônicas 5:10 ; 1 Crônicas 5:18-22 ); e o ataque desastroso de certos efraimitas contra o gado dos homens de Gate ( 1 Crônicas 7:21-22 ), juntamente com sua sequela, a repulsa dos homens de Gate ( 1 Crônicas 8:13).

Tais eventos como os anteriores podem muito bem ter sido preservados em canções tribais e foram então transferidos para o rol do Cronista, assim como os feitos dos heróis de Davi ( 2 Samuel 23:8-23 = 1 Crônicas 11:11-25 ) foram provavelmente originalmente gravada em canção.

De fato, neste Louvor dos Heróis, a batida rítmica, as ingênuas voltas cantantes e a ocorrência de uma expressão poética ("ele despertou sua lança" ver. 11, hebr .), nos compelem a reconhecer o verso.

Entre as tradições familiares das quais o Cronista extraiu alguns de seus materiais provavelmente devem ser consideradas listas genealógicas escritas ou não escritas. Essas listas provavelmente continham não apenas nomes, mas ocasionalmente pelo menos certos detalhes relativos aos nomeados. Registros são mencionados como existindo em uma data posterior ao cativeiro (talvez nos dias de Esdras) em Neemias 7:64 .

Além disso, o cronista fala de genealogias que foram contadas "nos dias de Jotão, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, rei de Israel" ( 1 Crônicas 5:17 ). De fontes semiprivadas como essas veio provavelmente um detalhe como que Beerah era príncipe ( nâsî ) dos rubenitas quando "Tilgath-pilneser" os levou cativos ( 1 Crônicas 5:6 ).

Novamente, algumas declarações sugerem (apesar de 1 Crônicas 27:24 ) que os resultados do censo de Davi estavam de alguma forma nas mãos do Cronista. Assim, ele nos diz ( 1 Crônicas 4:27 ) que os simeonitas não se multiplicaram na mesma medida que os filhos de Judá, e ele dá ( ib .

1 Crônicas 4:28-31 ) uma lista de suas cidades nos dias de Davi . Da mesma forma ( 1 Crônicas 7:2 ) nos é dito que os filhos de Tola, filho de Issacar, somavam, nos dias de Davi , 22.600 homens.

(2) Vários fatos novamente registrados no Chr. pode ser devido à tradição local . Assim ( 1 Crônicas 11:8 ) quando Davi tomou o castelo de Sião e construiu ( ou seja, reconstruiu) a cidade ao redor de Millo, Joabe poupou (não "reparou", AV e RV) o resto da cidade, ou seja , talvez um quarto em que benjamitas (não jebuseus) viviam (cp.

Juízes 1:21 ). Este antigo bairro não restaurado (ou não destruído) pode ter levado o nome de Joabe em consequência, e assim a tradição pode ter sido preservada.

(3) A autoridade mais importante, no entanto (além de Samuel e Reis), usada pelo cronista foi provavelmente uma obra profética ou uma série de obras citadas sob os nomes de profetas sucessivos.

Seguem referências a ele

( a ) 2 Crônicas 9:29 , "Escrito na história (palavras, hebr. ) de Natã, o profeta, e na profecia de Aías, o silonita, e nas visões de Ido (Jedai ou Jedo, hebr. ) o vidente a respeito de Jeroboão, filho de Nebate."

( b) ib. 2 Crônicas 12:15 , "Escritas nas histórias (palavras, hebr. ) de Semaías, o profeta, e de Ido, o vidente, à maneira das genealogias" ("no cálculo das genealogias", marg .). Veja nota na passagem.

( c) ib. 2 Crônicas 13:22 , "Escrito no comentário ( midrash , hebr.) do profeta Ido."

( d) ib. 2 Crônicas 20:34 , "Escrito na história (palavras, hebr. ) de Jeú, filho de Hanani, que está inserido (que é mencionado, marg .) nos livros dos reis de Israel."

( e) ib. 2 Crônicas 26:22 , "O resto dos atos de Uzias, primeiro e último, escreveu Isaías, o profeta, filho de Amoz."

( f) ib. 2 Crônicas 32:33 , "Escrito na visão de Isaías, o profeta, filho de Amoz, no livro dos reis de Judá e Israel."

( g) ib. 2 Crônicas 33:19 , "Escrito na história (palavras, hebr. ) de Hozai" (dos videntes, marg .).

Uma possível referência é encontrada:

( h) ib. 2 Crônicas 24:7 , "Escrito no comentário ( midrash , Heb.) do livro dos reis."

Os reinados para os quais se apela à autoridade dos profetas ou videntes são os de Salomão ( a ), Roboão ( b ), Abias ( c ), [não Asa], Josafá ( d ), [não Jeorão, nem Acazias] , talvez Joás ( h ), [não Amazias], Uzias ( e ), [não Jotão, nem Acaz], Ezequias ( f ), e Manassés ( g ), mas de nenhum rei posterior. Da extensão real do trabalho (ou série de trabalhos) estamos na ignorância.

Possivelmente, pode ter incluído todos os reinados mencionados acima, embora o Cronista apele para apenas metade deles. Do seu conteúdo estamos em uma ignorância ainda mais profunda. Podemos conjecturar que o relato da vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3 ss.; sem paralelo em Reis) foi tirado do comentário do profeta Ido" ( ib.

2 Crônicas 13:22 ), e que a história da vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:20 ss.; sem paralelo em Reis) foi derivada da -história de Jeú" ( ib. 2 Crônicas 20:34 ), mas desde o as referências são bastante gerais na forma, ou seja , uma vez que se referem aos reinados e não a eventos particulares nesses reinados, nossas conjecturas são apenas prováveis ​​conjecturas na melhor das hipóteses.

Além desta série de obras proféticas, o Cronista refere-se à maneira do compilador de Reis a uma crônica estatal (agora perdida). Suas referências não são uniformes, mas é provável que ele se refira a uma mesma obra, diversamente descrita como abaixo:

( a ) 1 Crônicas 9:1 , "O livro dos reis de Israel."

( b ) 2 Crônicas 16:11 (e em outros lugares), "O livro dos reis de Judá e Israel."

( c ) 2 Crônicas 27:7 (e em outros lugares), "O livro dos reis de Israel e Judá."

( d ) 2 Crônicas 33:18 , "Os atos (palavras, hebr. ) dos reis de Israel."

Nenhuma dessas referências pertence ao reinado de Davi, para o qual o cronista apela para

( a ) 1 Crônicas 23:27 , "Os últimos atos de Davi" (assim RV mg.), uma obra perdida, talvez parte de ( b ).

( b ) 1 Crônicas 27:14 , "As crônicas (atos dos dias, hebr. ) do rei Davi."

( c ) 1 Crônicas 29:29 , "A história (palavras, hebr. ) de Samuel, o vidente, e a história (palavras, hebr. ) de Natã, o profeta, e a história (palavras, hebr. ) de Gad, o vidente ." Esta última obra provavelmente deve ser identificada com 1, 2 Samuel.

As "lamentações" referidas em 2 Crônicas 35:25 não devem ser identificadas com o livro canônico desse nome. Sem dúvida, algum livro perdido se destina.

§ 6. Caráter e Propósito

O assunto principal de Crônicas é a história do reino de Judá (com referência especial às suas instituições religiosas) desde os primeiros tempos até o retorno do cativeiro. A apresentação do assunto é do próprio Cronista. Os heróis de Israel são mostrados sob uma nova luz, os eventos são tratados de um ponto de vista um pouco diferente daquele dos escritores de Samuel e Reis, e as instituições religiosas de Israel são tratadas com uma plenitude de detalhes que não encontramos em Samuel e Reis.

(1) Em primeiro lugar, os grandes homens de Israel são idealizados. Suas carreiras não são totalmente descritas, mas certos incidentes são selecionados para ilustrar o lado do caráter de cada homem que se recomendou ao Cronista como útil para a edificação. Assim, no caso de Davi, nada é dito nem de seu adultério nem dos outros escândalos de seu palácio, enquanto, por outro lado, seu interesse pela construção do Templo (cp.

2 Samuel 7:1 e segs.) é abordado, e seus preparativos para a construção, nem mesmo mencionados em outros lugares, são totalmente estabelecidos. Assim é novamente com Salomão; seu harém estrangeiro e sua infidelidade em sua velhice a Jeová são passados ​​em silêncio, enquanto sua construção do Templo e sua dedicação de seu trabalho são descritas em detalhes.

Tais relatos de pecado e escândalo foram encontrados em algumas das autoridades às quais o cronista se refere (nos livros de Samuel, por exemplo; cp. § 5), mas o cronista, escrevendo com um propósito próprio, não tinha razão para incorporá-los em seu próprio trabalho.

(2) Em segundo lugar, os acontecimentos são tratados de um ponto de vista próprio do cronista e diferente do dos escritores anteriores. Há, de fato, muita verdade na repetida observação de que, enquanto Samuel e Reis são "proféticos", Crônicas é "sacerdotal"; pois descobrimos que, enquanto nas histórias anteriores as referências às leis mosaicas que afetam o culto são poucas em número e de caráter geral, nos livros de Crônicas tais referências são numerosas e precisas; cp.

§ 7 (2). De fato, são tão marcantes que somos obrigados a concluir que apontam para algum propósito deliberado por parte do cronista. Deve-se notar especialmente a esse respeito que as ações de reis e outros são julgadas com maior frequência do que nos livros anteriores por um padrão ritual, distinto de um padrão puramente moral; cp. 2 Crônicas 13:9-11 ; 2 Crônicas 26:16 ss.

(3) Por último, as instituições religiosas de Israel são tratadas com uma inusitada plenitude de detalhes. Em Samuel e Reis nada é dito sobre a organização dos sacerdotes; e os levitas, porteiros e cantores mal são mencionados; em Crônicas, por outro lado, são dados relatos muito completos de todas as classes de ministrantes do Templo e de seus deveres; 1 Crônicas 23-26; cp. 1 Crônicas 6:1-81 ; 1 Crônicas 9:10-34 .

Da mesma forma em Reis uma grande Páscoa de Josias é brevemente mencionada ( 2 Reis 23:21-23 ), enquanto em Crônicas a mesma Páscoa é totalmente descrita ( 2 Crônicas 35:1-19 ); e três capítulos inteiros ( ib.

2 Crônicas 9-31) são dedicados aos atos rituais e medidas de Ezequias em comparação com um versículo em Reis ( 2 Reis 18:4 ).

Levando em conta todas essas considerações, concluímos que um dos principais propósitos do cronista era impressionar seu povo sobre a importância da adoração no Templo. Ele atribui a organização desse culto até mesmo em seus detalhes a Davi e Salomão, ele julga os homens do passado por sua fidelidade ao Templo, e descreve uma Páscoa ou um festival de expiação com o cuidado e a particularidade com que outros historiadores descreveriam uma batalha ou uma revolução.

Outro objetivo principal do Cronista era mais geral em seu caráter; era levar todos os eventos e todos os indivíduos a um teste religioso e moral. Os julgamentos dos reis são mais detalhados em Crônicas do que nas histórias anteriores; cp. 1 Crônicas 10:13-14 (nota). Às vezes o cronista julga em sua própria pessoa, às vezes novamente os discursos dos reis (cp.

2 Crônicas 13:4 e segs; 2 Crônicas 20:20 ), ou, especialmente, os enunciados dos profetas (cp. 2 Crônicas 15:2 ss; 2 Crônicas 19:2 f.

) exprime a sua opinião sobre os acontecimentos. Concluímos ainda que um terceiro propósito principal do Cronista era pregar o dever de fidelidade a Jeová, o Deus de Israel, descrevendo a prosperidade dos reis fiéis ( 2 Crônicas 17:4-5 ; 2 Crônicas 26:5 ) no Passado, e as punições temporais que recaíram sobre os infiéis ( ib.

2 Crônicas 21:12-15 ) e perversos ( ib. 2 Crônicas 24:24-25 ). Em Crônicas, quase toda calamidade é mostrada como punição do pecado anterior (cp. a história da lepra de Uzias), e quase todo pecado é seguido por punição temporal (cp.

por exemplo , 2 Crônicas 28:6-7 ), e além disso a conexão entre pecado e calamidade é regularmente apontada. O Cronista, em resumo, é mais um comentarista do que um registrador, um professor religioso e não um historiador.

O propósito religioso do cronista é claro; perguntamos a seguir: Qual era seu objetivo imediato? Para que leitores ele escreveu? A natureza de seu trabalho e do material que ele coletou sugere a resposta. Ele escreveu para os leitores a quem o Pentateuco em sua forma atual se destinava, ou seja , para a comunidade restaurada dos exilados, que foi reorganizada através dos trabalhos de Neemias e Esdras.

Essa comunidade via o Templo como seu centro e, para sua consolidação, necessitava apenas das instituições religiosas descritas em Crônicas. Embora os últimos toques editoriais pareçam ser posteriores a 300 aC, a substância do livro de Crônicas parece ter sido compilada por algum contemporâneo mais velho ou mais jovem de Neemias a fim de promover a organização religiosa dos Exilados Retornados.

§ 7. Relação com Samuel e Reis

Crônicas está em uma relação tríplice com os livros históricos anteriores (Samuel e Reis). (1) Às vezes reproduz o texto do livro anterior tão de perto que se torna uma ajuda na crítica textual, (2) às vezes parafraseia o texto e acrescenta glosas, (3) às vezes dá um relato um pouco diferente dos eventos, (4) ) Em parte, complementa os relatos anteriores, acrescentando grandes seções sobre questões omitidas neles.

(1) De um modo geral, pode-se dizer que o texto de Crônicas é inferior ao dos livros anteriores, como mostram os seguintes exemplos:

( a ) 1 Crônicas 10:10 , "fixou seu crânio em Beth-Dagon" ( 1 Samuel 31:10 , Heb. e [LXX.], "fixou seu corpo na parede de Beth-shan.")

( b ) 1 Crônicas 11:23 , "um homem de estatura" ( 2 Samuel 23:21 , heb. Ḳ"ri e LXX. "um homem bom.")

( c ) 1 Crônicas 20:6 , "um homem de estatura" ( 2 Samuel 21:20 , hebr. Ḳ"rî e [LXX.] "um homem de campeonato.")

( d ) 2 Crônicas 25:19 , "Eis que feriste Edom" ( 2 Reis 14:10 , Heb. e LXX. "De fato feriu Edom.")

Um exemplo da superioridade do texto preservado em Crônicas é encontrado em 1 Crônicas 20:4 , Heb. e LXX. "levantou-se guerra em Gezer " = 2 Samuel 21:18 , "Houve novamente guerra ... em Gob ."

(2) Os casos em que o cronista parafraseou o texto mais antigo que estava diante dele ou acrescentou glosas a ele são muito numerosos. Apenas alguns exemplos podem ser dados aqui; eles são escolhidos para ilustrar a atitude do cronista em relação às ordenanças religiosas. Muitas declarações definitivas de que tal e tal rei observou tal e tal injunção da Lei Mosaica são encontradas em Crônicas, embora ausentes das passagens paralelas de Samuel e Reis.

1 Crônicas 14:12 ; 2 Samuel 5:21 . "E [os filisteus] deixaram seus deuses ali, e Davi deu ordem, e eles foram queimados com fogo ." (Cp. Deuteronômio 7:5 .

) "E [os filisteus] deixaram suas imagens ali, e Davi e seus homens as levaram embora " (RV). 1 Crônicas 15:1-15 ; 2 Samuel 6:12-17 . Afirma-se definitivamente que os levitas carregaram a arca [do piolho de Obede-Edom] sobre seus ombros de acordo com a Lei de Moisés.

(Cp. Êxodo 25:13-14 ; Números 4:4-15 .)

Menciona-se os "carregadores" da arca (não do uso de um "carro novo" como ver. 3), mas não é dito quem eram esses carregadores.

1 Crônicas 27:23 ; 2 Samuel 24:9 Davi não contou os de vinte anos para baixo. (Cp. Números 1:3 .)

diz mais vagamente que os homens que desembainhavam a espada eram contados.

2 Crônicas 8:12-13 ; 1 Reis 9:25 . “Salomão ofereceu… oferta segundo o mandamento de Moisés, nos sábados, e nas luas novas, e nas solenidades, três vezes no ano, na festa dos pães ázimos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernáculos”. (Cp. Deuteronômio 16:16 .)

"Três vezes no ano Salomão oferecia holocaustos e ofertas pacíficas sobre o altar que edificou ao Senhor."

Não há nada no relato de Reis que nos permita identificar as três ocasiões.

Também encontramos em Chron. certas correções da linguagem dos documentos anteriores, pelas quais são retiradas as referências à existência de práticas não permitidas pela Lei mosaica.

1 Crônicas 18:17 b.

2 Samuel 8:18 b.

"E os filhos de Davi eram chefes sobre o rei." (Cp. Números 16:40 .)

"E os filhos de David eram sacerdotes (RV)."

(3) Em alguns casos, as declarações do cronista não podem ser reconciliadas com as dos historiadores anteriores, tendo surgido discrepâncias, seja porque uma tradição diferente foi seguida, ou porque a declaração de um documento anterior foi mal interpretada, ou possivelmente porque o O Cronista corrigiu uma declaração que parecia incorreta do seu ponto de vista. Os exemplos mais fortes são fornecidos por 2 Crônicas 8:2 ; 2 Crônicas 22:9 ; 2 Crônicas 35:20-24 .

2 Crônicas 8:2 .

1 Reis 9:12 .

"As cidades que Huram deu (RV) a Salomão."

"As cidades que Salomão lhe dera (Hiram)."

Parece que o cronista, que não registra nada para descrédito de Salomão, foi incapaz de acreditar que o grande rei havia alienado qualquer cidade israelita.

2 Crônicas 22:9 .

2 Reis 9:27-28 .

“E ele (Jeú) procurou Acazias: e eles o pegaram (agora ele estava escondido em Samaria), e o trouxeram a Jeú, e o mataram; e o sepultaram”, etc.

"E Jeú o seguiu (Acazias), e disse: -Fere-o também na carruagem:" e eles o feriram na subida de Gur, que é por Ibleam. E ele fugiu para Megido, e ali morreu. E seus servos o levaram em um carro para Jerusalém...”

Nenhuma harmonização completa desses dois relatos pode fazer justiça à linguagem de ambos. De acordo com os reis, Acazias escapou (no momento) ferido de Jeú e morreu de seus ferimentos; segundo Chron. ele foi levado a Jeú e morto.

O relato da morte de Josias mostra uma variação um tanto semelhante:

2 Crônicas 35:20-24 .

2 Reis 23:29 .

"Josias saiu ao encontro ( heb. ) dele (Neco) ...

"O rei Josias foi ao seu encontro ( hebr. ) ele (Necoh),

… e veio lutar no vale de Megido.

E os arqueiros atiraram no rei Josias; e o rei disse... estou muito ferido.

e o matou em Megido, quando o viu”.

E [seus servos] o levaram a Jerusalém; e ele morreu", etc.

(Veja as notas.)

(4) Seções importantes contendo matéria não encontrada nas histórias anteriores são as seguintes:

1 Crônicas 15:16 ; Crônicas 22-29. (medidas religiosas de David); 2 Crônicas 13-15. (Abias e Asa); 2 Crônicas 17:19 , 20.

(Jeosafá); 2 Crônicas 21:1-4 ; 2 Crônicas 21:11-19 (Jeorão); 2 Crônicas 26:5-20 (Uzias); 2 Crônicas 28:6-15 (a guerra efraimita); 29 31. (medidas eclesiásticas de Ezequias).

§ 8. O Valor Histórico das Narrativas peculiares às Crônicas

No Primeiro Livro das Crônicas há uma seção importante (22 29) para a qual praticamente não há paralelos nas histórias anteriores, e no Segundo Livro uma seção ainda maior (13 31) para a qual (exceto no que diz respeito a 18, 23, 24) os paralelos são poucos, fragmentários e um tanto discordantes.

(A) O valor da primeira dessas seções (1 Crônicas 22-29), como autoridade para a história do reinado de Davi, até onde podemos avaliá-la, é um tanto incerto. Passagens como (a Arca trazida para a cidade de Davi) e (o desejo de Davi de construir uma casa para a Arca), mostram de fato o profundo interesse do rei em assuntos relacionados ao culto, mas não confirmam o cronista quando ele remonta a Davi a origem do sistema organizado de ministração realizado no próprio dia do Cronista no Templo através de quatro graus descendentes de ministrantes, viz.

, sacerdotes, levitas, cantores e porteiros. As alusões à adoração nos livros anteriores (Samuel e Reis) sugerem que esse sistema altamente organizado não foi desenvolvido até muito depois dos dias de Davi, e que o relato do cronista contém muitos anacronismos.

(B) A questão do valor histórico da segunda das duas seções, a saber, 2 Crônicas 13-31, é de muita importância. Não temos praticamente nada além desses Capítulos para depender como nossa autoridade para a história interna do reino do Sul e para suas relações externas (além daquelas com Israel) entre os reinados de Roboão e Acaz. Se, portanto, não podemos confiar no relato que nos é dado em Crônicas, a maior parte da história do reino de Judá está em branco.

Agora, em referência a esta seção de Crônicas como um todo, pode-se dizer:

(1) O horizonte político de Judá está corretamente representado nele, embora tanto o próprio Cronista quanto o último editor do livro tenham escrito numa época em que esse horizonte foi muito mudado. Entre 460 e 250 aC Teria sido muito difícil para um mero romancista escapar de um anacronismo como a introdução dos persas ou dos macedônios ou do império selêucida na história pré-exílica de seu país.

O Cronista tinha suficiente senso histórico para escapar desse perigo ( 2 Crônicas 28:23 ver nota pode ser uma exceção).

(2) As passagens com a marca do estilo e ponto de vista peculiares do Cronista são às vezes extraídas de fontes pré-exílicas, ou pelo menos de fontes muito anteriores à época do Cronista (cp. ib. 2 Crônicas 28:23 com ).

(3) Contas que se distinguem por números altos e declarações abrangentes não devem ser descartadas apressadamente como invenções. Os altos números de 2 Crônicas 13:17 ("quinhentos mil mortos"), de ib. 2 Crônicas 14:9 (um exército de "mil mil"), e de ib.

2 Crônicas 28:8 ("duzentos mil" cativos), não desacreditam por si mesmos os relatos de vitórias em que ocorrem. (As perdas russas na grande derrota de Plevna, em 31 de julho de 1877, foram declaradas em 30.000 nas contas turcas; as perdas reais totalizaram 6.000 ou 7.000.)

(4) O silêncio dos Reis em relação aos eventos que dizem respeito apenas ao reino do Sul é normal. ( 2 Crônicas 14:9-15 Atalia é a continuação da história de Acabe) . , ib.

2 Crônicas 20:1-30 (vitória de Josafá sobre Moabe e Amon), e ib. 2 Crônicas 26:16-20 (a imposição de lepra a Uzias), não oferece nenhuma presunção contra a veracidade desses relatos, uma vez que eles não se enquadram no escopo do Livro dos Reis.

(5) As narrativas encontradas apenas em Crônicas não devem ser totalmente rejeitadas simplesmente porque ilustram algum princípio religioso distinto e caro ao Cronista, por exemplo , o princípio de que o pecado é rapidamente seguido por alguma retribuição terrena, por exemplo , derrota ( 2 Crônicas 24:15-24 ) ou doença ( 2 Crônicas 26:16-20 ).

O cronista pode estar errado em suas inferências (cp. Lucas 13:1-5 ) quanto à conexão entre pecados particulares e calamidades particulares; mas o fato do pecado e o fato da calamidade podem ser verdadeiros apesar de tudo.

Podemos agora considerar o caráter histórico das quatro principais narrativas peculiares a Crônicas contidas nesta seção (2 Crônicas 13-31), juntamente com uma quinta encontrada em 2 Crônicas 33:11-13 . Eles foram considerados (não como história em qualquer sentido da palavra, mas) como da natureza da Haggâdâh, i.

e. como contos que reforçam certas lições morais e religiosas. Essas narrativas são as seguintes: (I.) A Vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3-20 ); (II.) Vitória de Asa ( 2 Crônicas 14:9-15 ); (III.

) A Vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:1-30 ); (IV.) Lepra de Uzias ( 2 Crônicas 26:16-20 ). (V.) Além disso, a história do Arrependimento de Manassés ( 2 Crônicas 33:11-13 ) apresenta algumas dificuldades e é geralmente considerada como Haggadic, não histórica.

(I.) A Vitória de Abias ( 2 Crônicas 13:3-20 )

Detalhes da narrativa como o número das forças envolvidas (ver. 3) e dos mortos (ver. 17), o conteúdo do discurso de Abias (ver. 11, uma alusão a Êxodo 40:23-29 ), e o tom do discurso (cp. 1 Reis 15:3 ) parecem não ser históricos.

Por outro lado, não há razão para duvidar da afirmação de que Abias obteve uma vitória. Se a declaração adicional de que Betel foi tomada por Abias for verdadeira, então Betel deve ter sido recapturado de Judá (cp. Amós 7:13 ) em algum momento posterior, talvez nos dias de Asa (cp. 1 Reis 15:16-17 ).

(II.) Vitória de Asa ( 2 Crônicas 14:9-15 )

O caráter histórico dessa narrativa não é destruído: ( a ) pela ausência da história de Reis, pois não se enquadra no âmbito de Reis, nem ( b ) pelo exagero dos números ( 2 Crônicas 14:9 ), pois o número evidentemente não se destina a uma estimativa precisa, nem ( c ) pelo elenco vago e geral da narrativa, pois o Cronista não tem interesse em detalhes militares.

Se por Zerah, o etíope (veja nota em 2 Crônicas 14:9 ) um príncipe sabeano, a única dificuldade real da narrativa é removida. Nenhum rei Zerá da Etiópia é conhecido neste período, nem parece haver espaço para tal pessoa.

(III.) A Vitória de Josafá ( 2 Crônicas 20:1-30 )

O Cronista descreveu esse evento de uma maneira muito misteriosa, mas a história em seu esboço traz a marca da probabilidade.

Três tribos (ou partes de tribos) de origem afim, impelidas pela fome ou pela escassez de seu país, resolveram se estabelecer na Palestina Ocidental ( 2 Crônicas 20:11 ). Duas estradas estavam abertas para eles, uma contornando a extremidade norte do Mar Morto, passando por Jericó, a outra pela extremidade sul, passando pelo deserto de Tekoa.

O primeiro ofereceu talvez o país mais hospitaleiro para atravessar, mas foi bloqueado por Jericó. Os confederados, portanto, escolheram a rota que passa ao redor do extremo sul do Mar Morto. Em seu avanço pelo sul de Judá, terra de penhascos, ravinas e cavernas, sem dúvida foram perseguidos pela população de pastores daquela região e, no decorrer de uma marcha difícil, é muito provável que tenham irrompido dissensões entre eles.

O cuidado de Josafá em investir o avanço de seu exército de Jerusalém com o caráter de um ato religioso é muito importante para sua ansiedade ( 1 Reis 22:5 ; 1 Reis 22:7 ) de consultar um profeta do Senhor antes avançando contra Ramote-Gileade.

A grandeza do despojo, que levou três dias para ser reunido ( 1 Reis 22:25 ), é consistente com a representação de 1 Reis 22:11 de que as três tribos vieram para ficar. Eles trouxeram todos os seus bens com eles. (Cp. GA Smith, Hist. Geography , p. 272 ​​f.)

O fato de que toda a história esteja ausente de Kings não faz objeção contra sua veracidade. Como a vitória de Asa sobre os cuxitas, a libertação de Josafá dos confederados dizia respeito apenas ao sul do reino do sul. O negócio do autor de Reis era principalmente com o reino do Norte.

(IV.) Lepra de Uzias ( 2 Crônicas 26:16-20 )

Em Reis apenas a prosperidade e a lepra de Uzias (Azarias) são registradas; em Chron., ao contrário, temos uma história de prosperidade seguida de orgulho e de presunção castigada pela lepra. Além disso, o cronista atribui um ato particular de presunção ao rei, a saber, oferecer incenso sobre o altar de incenso. Agora, muitas vezes se supõe que tal ato não teria sido considerado errado nos dias pré-exílicos, pois em Samuel e Reis está registrado até mesmo de monarcas piedosos que eles assumiram funções sacerdotais, e.

g. Davi "ofereceu holocaustos" diante do Senhor e "abençoou" o povo ( 2 Samuel 6:17-18 ), e Salomão "queimou incenso" ( 1 Reis 3:3 ) e "santificou" o meio do pátio do Templo ( ibid . 1 Reis 8:64 ) .

No entanto, não fica claro a partir de tais breves avisos que esses reis realmente agiram da mesma maneira que Uzias. Os grandes sacrifícios de Salomão ( 1 Reis 3:4 ; 1 Reis 8:63 ) foram em tal escala que ele deve tê-los realizado com a ajuda de intermediários, e em particular o incenso pode ter sido oferecido inteiramente pelos sacerdotes.

Qui per alium facit, facit per se . Uzias, pelo contrário, é descrito como agindo em desafio tirânico dos sacerdotes. Alguns toques na história ( por exemplo , a menção do altar de incenso como um altar especialmente sagrado; cp. Êxodo 30:1-10 , aparentemente uma passagem muito tardia) pode ser pós-exílico, mas a história em si pode muito bem ser pré -exílico.

O "silêncio dos reis" neste lugar é apenas normal (cp. p. xxix), e a expressão em 2 Reis 15:5 , "o Senhor feriu o rei" é consistente com a suposição de que o escritor conhecia alguma história como como conta o cronista.

(V.) O Arrependimento de Manassés ( 2 Crônicas 33:11-13 )

O cronista traça um quadro singularmente sombrio do reinado de Manassés ( 2 Crônicas 33:1-10 ), no qual ele está de acordo com 2 Reis 21:1-18 , e também com Jeremias 15:4 , onde a dispersão de Judá é descrito como o resultado do pecado de Manassés.

Chronicles, no entanto, está sozinho em dar uma sequência. Os assírios levaram Manassés cativo para a Babilônia (uma afirmação bastante crível; veja notas em 2 Crônicas 33:11 ); na Babilônia, Manassés se arrependeu e, em seu retorno a Judá, tomou medidas para acabar com a idolatria que ele mesmo havia estabelecido. Estas duas últimas afirmações, i.

e. que Manassés se arrependeu e que ele reformou, são questionados por alguns estudiosos, que apontam que o compilador de Reis, um autor quase contemporâneo, condena Manassés sem reservas. Se o Cronista for preciso, dizem eles, então o compilador de Reis é injusto. O dilema, no entanto, não é inevitável. O cronista não data o cativeiro do rei nem seu arrependimento, e nada nos impede de atribuir sua restauração ao trono aos últimos anos de seu reinado.

Se este for o caso, se cerca de cinqüenta anos foram gastos em corromper o povo e cerca de cinco em desfazer o mal, a reforma teria pouco efeito permanente, e o compilador de Reis, dando um breve resumo (2 Reis 21-25) dos eventos que levaram à queda do estado judeu, foi justificado em omitir toda referência a um arrependimento que veio tarde demais para impedir a ruína que se aproximava.

A conclusão geral a que o estudo dessas cinco narrativas (e, de fato, de Crônicas como um todo) nos leva é que a precisão substancial do esboço da história de Judá feita pelo cronista não pode ser razoavelmente questionada. A continuação da existência do pequeno reino de Judá por trezentos e cinquenta anos, com inimigos ao sul e Israel revoltado ao norte, dificilmente pode ser explicada, exceto na hipótese de alguns sucessos como os descritos pelo Cronista ( 2 Crônicas 13:3 ss; 2 Crônicas 14:9 ss; 2 Crônicas 20:1 ss.

) foram ganhos por Judá. Além disso, presságios e maravilhas, como os que ocorrem livremente na não-histórica Hagadá de tempos posteriores, estão ausentes de Crônicas. Tampouco o cronista reúne em associação incongruente homens que viveram em épocas diferentes, exceto talvez em 2 Crônicas 21:12-15 (onde, no entanto, provavelmente deveríamos ler "Eliseu" por "Elias"); cp.

2 Reis 3:11 . Em suma, os principais fatos registrados pelo cronista são todos prováveis ​​em si mesmos e, juntos, dão um quadro consistente da história de Judá.

§ 9. Versões de Crônicas

Crônicas não se saiu bem nas mãos de seus principais tradutores. Graves desvantagens marcam a LXX., a Peshitta e a Authorized English Version.

A Septuaginta das Crônicas é principalmente uma reprodução próxima do texto massorético. Ele contém, no entanto, uma interpolação, viz. 2 Crônicas 35:19 abcd (ed. Swete) = 2 Reis 23:24-27 . Além disso, o texto foi desfigurado com alguns erros antes de ser traduzido para o grego, e.

g. em 1 Crônicas 19:17 (ver nota); 2 Crônicas 11:23 ; 2 Crônicas 21:2 (veja nota). Em alguns lugares, no entanto, a Septuaginta parece ter seguido uma leitura hebraica melhor do que a massorética, e.

g. em 2 Crônicas 14:10 (veja nota); 2 Crônicas 22:1 (veja nota); 2 Crônicas 32:22 (veja nota).

Ocasionalmente, a ignorância do significado das palavras hebraicas é mostrada e transliterações são dadas em vez de traduções, por exemplo , em 2 Crônicas 3:16 , ἐποίησεν σερσερὼθ ἐν τῷ δαβείρ (RV "ele fez cadeias no oráculo") e 2 Crônicas 26:21 , ἐν οἴκῳ ἁφφουσιών v . ἁπφουσώθ (RV "em várias casas"). Em geral, a LXX. dá mas pouca ajuda para a crítica e exegese do livro.

A Peshitta mostra frequentemente as características de uma paráfrase em vez de uma tradução. Assim (1) contém muitas interpretações de caráter Haggadic, por exemplo

1 Crônicas 5:12 , "E Joel saiu à frente deles e os julgou e ensinou-lhes bem as escrituras" (RV "Joel o chefe, e Shapham o segundo").

1 Crônicas 12:1 , "Eles em seu poder eram todos servos de Davi; e se ele quisesse, eles teriam matado Saul, filho de Quis, porque eles eram valentes, e os homens eram guerreiros; e Davi não era disposto a permitir que eles matassem Saul" (RV "eles estavam entre os valentes, seus ajudantes na guerra").

1 Crônicas 29:15 , "Porque somos feitos como a fumaça da panela, e peregrinamos contigo" (RV "Pois somos estrangeiros diante de ti e peregrinos").

2 Crônicas 21:11 , "Ele deu vinho aos nazireus de Jerusalém para beber" (RV "[Ele] fez os habitantes de Jerusalém se prostituírem").

2 Crônicas 35:23 , "[Faraó-neco] atirou em Josias. com duas flechas" (RV "Os arqueiros atiraram no rei Josias").

(2) A Peshitta também exibe algumas omissões (e substituições) notáveis; por exemplo

2 Crônicas 4:10-22 .

2 Crônicas 11:5 a 2 Crônicas 12:12 , ( 1 Reis 12:25-30 seguido de 1 Reis 14:1-9 sendo substituído).

(NB 1 Crônicas 26:13 a 1 Crônicas 27:34 , embora omitido nas edições impressas da Peshitta, é encontrado em dois bons MSS. e sem dúvida pertence ao texto.)

A Versão Autorizada em Inglês de Crônicas é (como Esdras-Neemias e Daniel) um mau exemplo do trabalho dos tradutores. A tradução em si é geralmente boa, mas o estilo inglês é decididamente inferior ao dos livros mais conhecidos do Antigo Testamento, e a dicção é caracterizada por uma maior mistura de palavras derivadas do latim.

(A) Frases e Palavras Modernas

1 Crônicas 7:4 , "bandos de soldados" (RV "bandos do exército").

1 Crônicas 16:30 , "o mundo também será estável" ( Salmos 96:10 , "será estabelecido").

1 Crônicas 19:5 , "disse a Davi como os homens eram servidos".

1 Crônicas 27:34 , "o general do exército do rei" (cp. 2 Samuel 19:13 , "capitão do exército").

1 Crônicas 28:4 , "ele gostou de mim" (RV "ele teve prazer em mim").

(B) Dicção latinizada

1 Crônicas 17:11 , “quando teus dias expirarem” ( 2 Samuel 7:12 , “seja cumprido”).

1 Crônicas 18:10 , "para parabenizá-lo" ( 2 Samuel 8:10 , "para abençoá-lo").

1 Crônicas 19:6 , "eles se tornaram odiosos" ( 2 Samuel 10:6 , "eles fediam").

1 Crônicas 19:13 , "vamos nos comportar com valentia" ( 2 Samuel 10:12 , "joguemos os homens").

1 Crônicas 4:12 , "pommels" ( 1 Reis 7:41 , "tigelas").

1 Crônicas 18:12 , "com um assentimento" ( 1 Reis 22:13 , "com uma boca").

1 Crônicas 21:8 , "debaixo do domínio de Judá" ( 2 Reis 8:20 , "debaixo da mão de Judá").

Algumas construções descuidadas ou complicadas ( por exemplo , 2 Crônicas 18:10 ; 2 Crônicas 31:6 ) ocorrem, e algumas palavras grosseiras, por exemplo , "terribilidade" ( 1 Crônicas 17:21 ) e "magnífico" ( ib. 1 Crônicas 22:5 ) .

Observação

Para a presente edição de Crônicas, consultei com vantagem as seguintes obras:

Bertheau, Chronik , 2 te Auflage, 1873.

S. Oettli, Chronik , 1889.

R. Kittel, Chronicles (edição crítica do texto hebraico), 1895.

Francis Brown, Chronicles (em Hastings" Dicionário da Bíblia , 1898).

A. Klostermann, Chronik (em Hauck's Realencyclopädie , 1898).

SE Ryle, Esdras e Neemias , 1893.

SR Driver, Introdução (pp. 484 507 com Apêndice, pp. 540, 541).

Idem, The Speeches in Chronicles , no Expositor , abril de 1895.

G. Buchanan Gray, Nomes Próprios Hebraicos (pp. 172 242), 1896.

J. Wellhausen, Prolegomena (pp. 177 237).

AT Chapman, Index of Proper Names ( Cambridge Companion to the Bible , pp. 559 606).

Um excelente resumo do que é conhecido em relação às Crônicas pode ser encontrado em WR Smith, Chronicles, Encyclopædia Britannica , ed. ix (1876).