Gênesis 17:1-8

PARTE TRINTA
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: A ANTIGA ALIANÇA

( Gênesis 17:1-27 )

1. Sinopse do Capítulo Dezessete

Novamente treze anos se passaram, e ainda assim a Promessa não foi cumprida. Mas quando a esperança quase havia cessado de esperar, Deus apareceu mais uma vez a Abrão, recapitulou o esboço principal da Aliança-Promessa, mudou seu nome de Abrão ( um pai elevado) para Abraão ( o pai de uma multidão) e assegurou disse-lhe que finalmente o tempo tão esperado estava próximo. Mas, na perspectiva da bênção peculiar prestes a ser concedida a ele, ele mesmo e toda a sua semente depois dele devem levar consigo uma promessa perpétua de sua relação de aliança com Jeová.

O rito da circuncisão deve agora ser adotado por ele e, em vez de ser o distintivo de qualquer classe favorecida entre a nação destinada a brotar de seus lombos, deveria, sob pena de excomunhão, ser aberto ao membro mais humilde da comunidade hebraica, mesmo ao servo e ao estrangeiro. Ao mesmo tempo, foi informado ao patriarca que sua esposa Sarai, cujo nome também foi mudado para SARAH ( princesa), e nenhum outro, seria a mãe do filho prometido, que nasceria no ano seguinte. , e ser chamado Isaac ( Risos);enquanto Ismael também, por quem Abraão havia orado, não seria esquecido, mas participaria da bênção divina e se tornaria o pai de doze príncipes, ancestrais de uma grande nação. Então Abraão cumpriu a ordem divina e foi circuncidado, junto com Ismael, agora com treze anos de idade, e todos os membros masculinos de sua casa (COTH, 38-39).

2. A Aliança-Promessa ( Gênesis 17:1-8 )

1 E quando Abrão tinha noventa e nove anos, Jeová apareceu a Abrão, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presença e sê perfeito. 2 E farei minha aliança entre mim e ti, e te multiplicarei extraordinariamente. 3 E Abrão caiu sobre seu rosto: e Deus falou com ele, dizendo: 4 Quanto a mim, eis que minha aliança é contigo, e tu serás o pai de uma multidão de nações.

5 Nem mais o teu nome será Abrão, mas o teu nome será Abraão; porque o pai de uma multidão de nações te fiz. 6 E te farei extremamente frutífero, e de ti farei nações, e reis procederão de ti. 7 E estabelecerei meu convênio entre mim e ti e tua semente depois de ti por suas gerações por um pacto perpétuo, para ser um Deus para ti e para tua semente depois de ti. 8 E darei a ti e à tua semente depois de ti, a terra de tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em perpétua possessão; e eu serei o seu Deus.

Leupold (EG, 511): O fato básico a ser observado para uma abordagem adequada deste capítulo é que a aliança mencionada não é nova. Pois Gênesis 15:18 relata o estabelecimento da aliança, cujas disposições essenciais são as mesmas aqui delineadas. Conseqüentemente, este capítulo marca um avanço nessa direção, de que as coisas anteriormente garantidas são agora preditas como finalmente acontecendo: uma aliança promete certas bênçãos, a outra a realização dessas bênçãos quando chegar o tempo designado.

A crítica confunde as questões afirmando que nosso capítulo fornece o relato de P sobre a aliança que foi coberto pelo relato de J de uma maneira um tanto diferente no capítulo 15. Consequentemente, não é preciso se perguntar que a abordagem crítica continuamente amplia as diferenças incidentais e tenta definir essas diferenças dois Capítulos em desacordo entre si. Além disso, a distinta importância de nosso capítulo é prontamente discernida.

Um homem que por muito tempo foi obrigado a esperar com fé inabalável certamente requer promessas claras de Deus sobre as quais edificar tal fé. Pois a fé deve ter um fundamento. Aqui essas promessas, cobrindo o essencial de numerosas posteridades e posse da terra, e envolvendo por implicação as características messiânicas encontradas em Gênesis 17:12 , agora especificam Sarai como a mãe que dará à luz o filho, e também estabelecem um sinal de aliança.

Imediatamente antes do nascimento do filho da promessa, essas características distintas estão, é claro, mais presentes. Além disso, ter todas essas promessas apresentadas como partes da aliança sela tudo para a fé de Abrão, que agora precisa esperar e crer contra toda esperança.

O fato de Deus fazer uma aliança aqui e em muitos outros lugares denota a ampliação, renovação, estabelecimento ou confirmação dela. Não se pode imaginar que, em vários casos em que essa frase é usada, Ele não tenha respeitado Suas declarações anteriores do mesmo tipo que ainda estão em vigor. (SIBG, 239). ( Salmos 105:8-10 , Gênesis 15:18 , Êxodo 34:10-27 , 1 Reis 8:9 , Jeremias 31:33 , Oséias 2:18 , Gênesis 6:18 , Êxodo 6:4 , Levítico 27:9 , Deuteronômio 8:11-20 , Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 16:62 , etc.

) Deve-se notar que esta é a aliança de Deus com Abraão no sentido mais amplo, ou seja, incluiu a posteridade de Abraão (tu e tua descendência depois de ti, Gênesis 17:7 ). Gênesis 17:4 o pai de uma multidão de nações. Isso foi cumprido ao pé da letra.

Abraão foi o progenitor dos ismaelitas, dos israelitas, dos midianitas, dos edomitas e de seus reis ( Gênesis 17:20 ; Num., cap. 31, Gen., cap. 36, Mat., cap. 1), mas principalmente Cristo e Seus súditos espirituais ( Gálatas 3:23-29 ; Salmos 45:16 ; Apocalipse 17:14 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 15:3 ; 1 Pedro 2:9 , etc.

). Isaque e seus descendentes israelitas eram propriamente a semente natural com quem esta aliança foi estabelecida, Gênesis 17:21 . Por ela, Deus em Cristo, tornou-se para os israelitas em geral, o chefe de sua nação e os assumiu para Seu povo peculiar ( Êxodo 19:5-6 , Deuteronômio 14:2 , Efésios 1:11 ), concedeu-lhes a terra de Canaã como Sua terra, em cujo gozo eles provaram Sua bondade, e tiveram acesso para contemplar as glórias do estado da nova aliança e da bem-aventurança celestial do Israel espiritual em Cristo.

(Observe o paralelismo entre Êxodo 19:5-6 e 1 Pedro 2:9-19 ) . (Cf. Gênesis 12:3 ; Gênesis 3:6-9 ; Romanos 9:6-9 ; João 8:56 ; Hebreus 11:8-16 ).

Gênesis 17:1 Abrão tinha noventa e nove anos quando lhe foram revelados todos os detalhes da aliança. O longo intervalo entre esta era e a apresentada em Gênesis 16:16 deve ser notado com cuidado. Marca um longo atraso no cumprimento da promessa, uma demora da parte de Deus; isso, no entanto, corresponde à impaciência e pressa indevidas de Abrão (cf. 2 Pedro 3:9 ).

Gênesis 17:1El Shaddai, que significa Deus Todo-Poderoso, da raiz shadad (ser violento, irresistivelmente forte). Alguns aceitam outra interpretação, "Deus da montanha", que não deve ser tomada como adoração da natureza (animismo), mas que Deus apareceu a Abrão na montanha. El Shaddai aparece a Abrão quando ele tem noventa e nove anos de idade, e quando o nascimento de um herdeiro parece literalmente impossível.

O poderoso Deus intervém e faz o impossível (HSB, 28). Deve-se notar que é Yahweh, de acordo com o texto, quem diz: Eu sou El Shaddai. (Este Nome é encontrado seis vezes em Gênesis e trinta e uma vezes em Jó). Elohim, de acordo com Delitzsch, é o Deus que faz com que a natureza seja e perdure; El Shaddai é o Deus que constrange a natureza e a subjuga, de modo que ela se curva e se entrega ao serviço da graça.

Ande diante de mim e seja perfeito, disse o Senhor a Abraão: o único mandamento exige uma vida consciente de Deus do melhor tipo; o outro, a fiel observância de todos os deveres. O primeiro é misticismo sólido; o outro, conduta conscienciosa. A primeira é a alma da verdadeira religião; o outro, a sua prática (EG, 514). Que esta foi outra teofania está claro em Gênesis 17:22 ; portanto, Abrão caiu de cara no chão e Deus falou com ele, etc.

Abrão caiu com o rosto no chão em sinal de seu medo e reverência, como tendo medo e vergonha de olhar para Deus (cf. Gênesis 17:17 ; Êxodo 3:6 , Levítico 9:24 , Números 22:31 , Josué 5:14 , Juízes 13:20 ; Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:23 ; Ezequiel 9:8 ; Ezequiel 43:3 ; Daniel 8:17 ; Mateus 17:6 , Apocalipse 1:17 ; cf.

também Salmos 89:7 , Deuteronômio 4:24 , Êxodo 24:17 ; Hebreus 10:31 ; Hebreus 12:29 ; Gênesis 28:16-17 ; Salmos 96:4 ; Salmos 96:9 ; Salmos 91:9 ; Apocalipse 15:4 ).

Gênesis 17:5 ; Gênesis 17:15 . Novos nomes. O fato de Deus dar nomes às pessoas significa que Ele os fez corresponder a eles em sua condição ou utilidade ( Gênesis 32:28 ; 2 Samuel 12:25 ; Isaías 62:2 ; Isaías 4:5 ; Apocalipse 2:17 ; Jeremias 20:3 ; Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 ; Mateus 1:21 ).

Lange (CDHCG, 422): Os hebreus relacionavam a atribuição de nomes com a circuncisão (cap. Gênesis 21:3 e segs.; Lucas 1:59 ; Lucas 2:21 ). A conexão entre a atribuição de nomes e a circuncisão efetua uma explicação mútua.

O nome anuncia um caráter humano definido, o novo nome um novo caráter (o novo nome, Apocalipse 2:17 , a marca perfeita do caráter individual), a circuncisão, uma natureza nova ou renovada e mais nobre. Jamieson (CECG, 151): Nos países orientais, o nome dado na infância às vezes é alterado no curso da vida: uma mudança de nome é um anúncio de alguma nova circunstância na história, posição ou religião do indivíduo que o carrega.

A mudança é feita de várias maneiras, com o nome antigo sendo totalmente substituído pelo novo, ou juntando o novo com o antigo, ou às vezes apenas algumas letras são inseridas, de modo que a forma alterada possa expressar a diferença no estado ou perspectivas do proprietário. É surpreendente a rapidez com que um novo nome é conhecido e sua importação se espalha pelo país. Ao lidar com Abraão e Sarai, Deus se agradou em adaptar seu procedimento às idéias e costumes do país e da época.

Não havia maneira, de acordo com as noções predominantes, pela qual a promessa divina seria tão bem lembrada, e as esplêndidas perspectivas do patriarca se tornaram mais amplamente conhecidas do que dando a ele e a sua esposa novos nomes, significativos de seu alto destino. Em vez de Abram Ab ou Abba, pai, e carneiro, alto, -um pai alto,' ele deveria ser chamado de Ab-ra-hamon, pai de uma grande multidão; e isso foi verificado, se ele foi considerado o ancestral dos judeus, árabes etc.

, ou como o Pai dos Fiéis. (Cf. Neemias 9:7-8 ). Para os antigos, um nome não apenas indicava, mas tornava uma coisa o que era, e uma mudança de nome significava uma mudança de destino, cf. Gênesis 17:15 e Gênesis 35:10 .

Abrão e Abraão, ao que parece, são de fato apenas duas formas dialéticas do mesmo nome cujo significado é -ele é grande por causa de seu pai, ele é de descendência nobre . força de sua semelhança com ab hamon, - pai de uma multidão -' (JB, 33). Observe também a esse respeito a mudança de nome de Sarai para Sara ( Gênesis 17:15 ).

Este novo nome não tem um significado diferente do antigo, mas marca uma dignidade acrescida devido às circunstâncias (EG, 526) . Como no caso de Abraão, tal mudança é vista como o sinal externo de uma mudança importante na vida ou na função do portador. O evento marcou uma nova era (ABG, 127).

Sarah e Sarai são duas formas do mesmo nome, que significa -princesa-'; Sara será a mãe dos reis, Gênesis 17:16 (JB, 33). O significado que alguns atribuem ao nome ao dizer que significa o contendor, dificilmente é apropriado. -Sarah-' significa -princesa-' ou -a principesca.-' Sem uma bênção divina especial teria sido, é claro, uma impossibilidade física para Sarah gerar este filho [Isaac].

Conseqüentemente, esta poderosa bênção de Deus é mencionada duas vezes: uma vez em conexão com este filho, então em relação a - os reis dos povos - 'que no decorrer do tempo surgirão deste filho. Mas aquela que assim se torna a mãe dos reis certamente merece o nome de 'Princesa' (EG, 526).

Observe bem: a tua descendência depois de ti, por suas gerações, por aliança perpétua ( Gênesis 17:7 ), toda a terra de Canaã, por possessão perpétua ( Gênesis 17:7-9 ; Gênesis 17:12-13 ; Gênesis 17:19 ).

Eterno quanto tempo? (1) Observe como a crítica analítica (destrutiva) moderna lida com esta fase da Promessa: Com isso, cf. Salmos 105:44-45 , onde a posse da terra é considerada necessária para que Israel guarde os estatutos de Deus e observe suas leis. O povo escolhido não era uma ideia abstrata.

Israel era uma realidade concreta, um povo, porém único, entre os povos da terra. Para ser ela mesma e alcançar seu destino precisava de uma terra própria, na qual seria o centro de sua religião o templo e dentro da qual poderia ordenar livremente sua vida de acordo com a lei divina. uma expressão do amor natural de um povo por seu lar. Em parte, era consequência do fato de Israel ainda não ter uma crença adequada na vida após a morte, de modo que a promessa de Deus tinha de ser cumprida, se é que isso aconteceria, aqui e agora nesta terra.

No entanto, ao insistir na importância da comunidade natural, ele estava em terreno seguro, pois, sem essa insistência, a crença no sobrenatural torna-se pouco mais do que uma piedade que escapa do mundo (IBG, 611-612). Observe bem que, sob essa visão, o aspecto espiritual (antitípico) dessa fase da Promessa, que de fato permeia toda a Bíblia, no Antigo Testamento como antecipação, no Novo como cumprimento, é totalmente ignorado.

Os críticos parecem estar completamente cegos com relação à unidade da Bíblia como um todo. (2) Esta aliança, pois respeitava a nação hebraica, juntamente com a posse de Canaã, e as várias ordenanças cerimoniais pelas quais eles foram marcados como o povo peculiar de Deus, e em cuja observância eles deveriam desfrutar de seu descanso e prosperidade em Canaã, é representado como eterno ou para sempre; mas nessas passagens não significa mais do que um longo tempo ( Gênesis 48:4 ; Êxodo 12:14 ; Êxodo 12:17 ; Êxodo 21:6 ; Êxodo 31:17 ; Êxodo 32:13 ; Êxodo 40:15 ; Levítico 16:34 ;Levítico 25:23 ; Levítico 25:40 ; Levítico 25:46 ; Números 10:8 ; Números 15:15 ; Números 18:9 ; Números 25:13 ; Deuteronômio 4:40 ; Deuteronômio 15:17 ; Deuteronômio 18:5 ; Josué 4:7 ; Josué 14:9 , etc.

). Mas como esta aliança respeitava a Cristo e os crentes nele, ela e todas as bênçãos espirituais nela contidas são eternas no sentido mais estrito ( Hebreus 13:20 ; Hebreus 9:12 ; Hebreus 9:15 ; 1 Pedro 1:4 , 2 Pedro 1:11 ).

E talvez seja principalmente porque a aliança de peculiaridade com Israel, e suas ordenanças e bênçãos prefiguram essas relações e privilégios eternos que são representados como eternos (SIBG, 240). (3) Jamieson (CECG, 152): É perfeitamente claro que esta promessa se referia aos descendentes naturais de Abrão, que, pela eleição da graça, seriam separados do resto das nações, e aos bênçãos temporais que lhes garantiam ( Romanos 11:16 ; Romanos 15:8 ).

Eles estavam em sua capacidade coletiva de formar a Igreja externa visível; e no sentido de serem -uma geração escolhida, um povo peculiar-', embora muitos deles fossem incrédulos, eles deveriam ser chamados de povo de Deus, como é manifesto pelas palavras -em suas gerações.-' Neste sentido, em parte, a aliança é chamada de -uma aliança eterna-'; pois continua em vigor até a promulgação do Evangelho, quando cessou a distinção nacional, pela admissão de toda a humanidade às bênçãos espirituais contidas na aliança abraâmica ( Efésios 2:14 ).

Mas, além disso, do ponto de vista espiritual, é chamado de “aliança eterna”. A promessa é uma promessa feita à Igreja de todos os tempos; pois Aquele que não é o Deus dos mortos, mas dos vivos, o fez -Abraão e sua descendência-' (Cf. Gálatas 3:17 ). O sinal da circuncisão foi anexado a ele sob a dispensação judaica (cf.

Atos 2:38-39 ; Gálatas 3:6-7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 ; Hebreus 8:10 ), e o do batismo sob o cristão.

(Este escritor continua justificando a conexão da circuncisão carnal com o batismo como circuncisão espiritual, uma noção à qual daremos atenção mais tarde. Basta dizer que na exegese anterior, embora muito dela seja bíblica, há três erros óbvios: (1) Dizer que as frases em consideração aqui pretendiam se referir principalmente aos descendentes naturais de Abraão é contrariado na última parte da citação pela aplicação dessas frases à semente espiritual de Abraão: as Escrituras ensinam que o espiritual semente de Abraão foram incluídos, por ordenação divina, nas promessas originais a Abraão e sua semente, i.

e., o termo semente incluiu desde o início tanto o carnal quanto o espiritual, o típico e o antitípico, sendo este último de muito maior importância que o primeiro ( João 8:56 , Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:29 ).

(2) Falar do povo da Antiga Aliança como uma Igreja é totalmente errôneo. A Igreja é a instituição Divina que foi estabelecida em Pentecostes ( Atos 2 ) e é sempre usada nas Escrituras para designar o povo de Deus sob a Nova Aliança. (3) Não há qualquer justificativa bíblica para identificar o batismo com a circuncisão espiritual.

A habitação do Espírito Santo, não o batismo, é o sinal e selo da Nova Aliança ( Atos 2:38 , Romanos 5:5 ; 1 Coríntios 3:16 ; 1 Coríntios 6:19 ; 2 Coríntios 1:22 , Efésios 1:13 ; Efésios 4:30 ). (A circuncisão espiritual é explicada biblicamente abaixo. )

O simples fato da questão é que esses termos, para todo o sempre, usados ​​com relação à terra (Canaã) e à aliança, significam enquanto a Antiga Aliança continuar em vigor: daí a importância da frase, ao longo de suas gerações. A Aliança Abraâmica, é claro, foi ampliada em uma aliança nacional no Sinai, sob a mediação de Moisés ( Êxodo 19:5-6 ; Êxodo 24:18 ; Êxodo 34:28 ; Deuteronômio 5:2 ; Deuteronômio 9:9 ; cf .

1 Pedro 2:9 , João 7:19 ; Gálatas 3:15-22 , etc.). Que esta Antiga Aliança seria revogada e. substituído pelo Novo é expressamente anunciado no próprio Antigo Testamento ( Jeremias 31:31-34 , cf.

Hebreus 8:6-13 ; Oséias 2:11 ; Amós 5:21 ; Amós 8:10 , etc.). A Nova Aliança, deve-se entender, não é uma continuação ou ampliação da Antiga: é a Nova Aliança, mediada pelo próprio Messias, e estabelecida sobre melhores promessas ( João 1:17 ; Hebreus 8:6 ; Hebreus 9:15 ; Hebreus 12:24 ), em que judeus e gentios se reúnem por indução em Cristo ( Gálatas 3:27-29 , Efésios 2:11-18 ) para formar o novo homem.

Por Sua morte na Cruz, nosso Senhor ao mesmo tempo revogou a Antiga Aliança e ratificou a Nova ( Colossenses 2:13-15 , Hebreus 9:11-22 ).

As Promessas do Pacto: estas foram declaradas pela primeira vez em Gênesis 12:1-3 , depois amplificadas de várias maneiras conforme repetidas em Gênesis 13:14-17 ; Gênesis 15:1-2 ; Gênesis 17:1-27 ; Gênesis 22:15-19, etc.

A partir de uma análise cuidadosa dessas várias passagens, descobrimos que apresentamos aqui o que pode ser considerado como quatro promessas elementares distintas. Estes são (1) que Abraão deveria ter uma descendência numerosa ( Gênesis 13:16 ; Gênesis 15:3-5 ; Gênesis 17:2-4 ; Gênesis 22:17 ); (2) que Deus seria um Deus para ele e para sua descendência depois dele ( Gênesis 17:1-8 ); (3) que Ele daria a Abraão e à sua descendência, uma possessão eterna ( Gênesis 12:7 ; Gênesis 13:15 ; Gênesis 15:18-21 ; Gênesis 17:8 ); que Ele abençoaria todos os povos da terra por meio dele e de sua semente ( Gênesis 12:3; Gênesis 22:18 ).

Mas, no entanto, todos eles podem, em harmonia com o uso das Escrituras, ser considerados partes elementares de uma e a mesma promessa, feita a Abraão e sua semente ( Atos 2:39 ; Atos 13:23 ; Atos 13:32 ; Atos 26:6 ; Romanos 4:14 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:29 , etc.

); cada parte tendo uma referência dupla: isto é, olhando tanto para o lado típico quanto para o lado antitípico da economia divina. O primeiro elemento, por exemplo, foi uma promessa a Abraão de que ele teria uma família numerosa, primeiro, segundo a carne, e segundo, segundo o Espírito; a segunda, que Deus seria um Deus para ambas as famílias, embora em um sentido muito mais elevado para a última do que para a primeira; a terceira, que cada uma dessas famílias se tornaria herdeira de uma herança; e a quarta, que através de cada um deles o mundo seria abençoado (Milligan, SR, 75-76).

Através da semente carnal de Abraão, a adoração do Deus vivo e verdadeiro (monoteísmo) e os princípios básicos da lei moral (o Decálogo) foram preservados e transmitidos à posteridade; através da semente espiritual de Abraão, as boas novas eternas da redenção por meio de Cristo Jesus são proclamadas a todas as nações para a obediência da fé ( Êxodo 3:14 , Deuteronômio 5:26 , Atos 14:15 , 1 Tessalonicenses 1:9 ; Hebreus 9:14 ; Hebreus 10:31 ; Apocalipse 7:2 ; João 1:17 , Êxodo 20:1-17 ; Mateus 5:17-18 ; Mateus 22:34-40 ; Apocalipse 14:6-8 ;Mateus 24:14 ; Mateus 28:18-20 ; Efésios 3:8-12 , 1 Timóteo 3:15 ; Romanos 1:16 ; Romanos 10:6-17 ; 1 Coríntios 1:21-25 , etc.)

PERGUNTAS DE REVISÃO

Ver Gênesis 17:22-27 .