2 Crônicas 20:1-37
1 Depois disso, os moabitas e os amonitas, com alguns dos meunitas, entraram em guerra contra Josafá.
2 Então informaram a Josafá: "Um exército enorme vem contra ti de Edom, do outro lado do mar Morto. Já está em Hazazom-Tamar, isto é, En-Gedi".
3 Alarmado, Josafá decidiu consultar o Senhor e proclamou um jejum em todo o reino de Judá.
4 Reuniu-se, pois, o povo, vindo de todas as cidades de Judá para buscar a ajuda do Senhor.
5 Então Josafá levantou-se na assembléia de Judá e de Jerusalém, no templo do Senhor, na frente do pátio novo,
6 e orou: "Senhor, Deus dos nossos antepassados, não és tu o Deus que está nos céus? Tu governas sobre todos os reinos do mundo. Força e poder estão em tuas mãos, e ninguém pode opor-se a ti.
7 Não és tu o nosso Deus, que expulsaste os habitantes desta terra perante Israel, teu povo, e a deste para sempre aos descendentes de teu amigo Abraão?
8 Eles a têm habitado e nela construíram um santuário em honra do teu nome, dizendo:
9 ‘Se alguma desgraça nos atingir, seja o castigo da espada, seja a peste, seja a fome, nós nos colocaremos em tua presença diante deste templo, pois ele leva o teu nome, e clamaremos a ti em nossa angústia, e tu nos ouvirás e nos salvarás’.
10 "Mas agora, aí estão amonitas, moabitas e habitantes dos montes de Seir, cujos territórios não permitiste que Israel invadisse quando vinha do Egito; por isso os israelitas se desviaram deles e não os destruíram.
11 Vê agora como estão nos retribuindo, ao virem expulsar-nos da terra que nos deste por herança.
12 Ó nosso Deus, não irás tu julgá-los? Pois não temos força para enfrentar esse exército imenso que está nos atacando. Não sabemos o que fazer, mas os nossos olhos se voltam para ti".
13 Todos os homens de Judá, com suas mulheres e seus filhos, até os de colo, estavam ali de pé, diante do Senhor.
14 Então o Espírito do Senhor veio sobre Jaaziel, filho de Zacarias, neto de Benaia, bisneto de Jeiel e trineto de Matanias, levita e descendente de Asafe, no meio da assembléia.
15 Ele disse: "Escutem, todos os que vivem em Judá e em Jerusalém e o rei Josafá! Assim lhes diz o Senhor: ‘Não tenham medo nem fiquem desanimados por causa desse exército enorme. Pois a batalha não é de vocês, mas de Deus.
16 Amanhã, desçam contra eles. Eles virão pela subida de Ziz, e vocês os encontrarão no fim do vale, em frente do deserto de Jeruel.
17 Vocês não precisarão lutar nessa batalha. Tomem suas posições; permaneçam firmes e vejam o livramento que o Senhor lhes dará, ó Judá, ó Jerusalém. Não tenham medo nem se desanimem. Saiam para enfrentá-los amanhã, e o Senhor estará com vocês’ ".
18 Josafá prostrou-se, rosto em terra, e todo o povo de Judá e de Jerusalém prostrou-se em adoração perante o Senhor.
19 Então os levitas descendentes dos coatitas e dos coreítas levantaram-se e louvaram o Senhor, o Deus de Israel, em alta voz.
20 De madrugada partiram para o deserto de Tecoa. Quando estavam saindo, Josafá lhes disse: "Escutem-me, Judá e povo de Jerusalém! Tenham fé no Senhor, o seu Deus, e vocês serão sustentados; tenham fé nos profetas dele e vocês terão a vitória".
21 Depois de consultar o povo, Josafá nomeou alguns homens para cantarem ao Senhor e o louvarem pelo esplendor de sua santidade, indo à frente do exército, cantando: "Dêem graças ao Senhor, pois o seu amor dura para sempre".
22 Quando começaram a cantar e a entoar louvores, o Senhor preparou emboscadas contra os homens de Amom, de Moabe e dos montes de Seir que estavam invadindo Judá, e eles foram derrotados.
23 Os amonitas e os moabitas atacaram os dos montes de Seir para destruí-los e aniquilá-los. Depois de massacrarem os homens de Seir, destruiram-se uns aos outros.
24 Quando os homens de Judá foram para o lugar de onde se avista o deserto e olharam para o imenso exército, viram somente cadáveres no chão; ninguém havia escapado.
25 Então, Josafá e os seus soldados foram saquear os cadáveres e encontraram entre eles grande quantidade de equipamentos e roupas, e também objetos de valor; passaram três dias saqueando, mas havia mais do que eram capazes de levar.
26 No quarto dia eles se reuniram no vale de Beraca, onde louvaram o Senhor. Por isso até hoje ele é chamado vale de Beraca.
27 Depois sob a liderança de Josafá, todos os homens de Judá e de Jerusalém voltaram alegres para Jerusalém, pois o Senhor lhes enchera de alegria, dando-lhes vitória sobre os seus inimigos.
28 Entraram em Jerusalém e foram ao templo do Senhor, ao som de liras, harpas e cornetas.
29 O temor de Deus veio sobre todas as nações, quando souberam como o Senhor havia lutado contra os inimigos de Israel.
30 E o reino de Josafá manteve-se em paz, pois o seu Deus lhe concedeu paz em todas as suas fronteiras.
31 Assim Josafá reinou sobre Judá. Ele tinha trinta e cinco anos de idade quando se tornou rei, e reinou vinte e cinco anos em Jerusalém. O nome da sua mãe era Azuba, filha de Sili.
32 Ele andou nos caminhos de Asa, seu pai, e não se desviou deles; fez o que o Senhor aprova.
33 Contudo, não acabou com os altares idólatras, e o povo ainda não havia firmado o coração no Deus dos seus antepassados.
34 Os demais acontecimentos do reinado de Josafá, do início ao fim, estão escritos nos relatos de Jeú, filho de Hanani, e incluídos nos registros históricos dos reis de Israel.
35 Posteriormente, Josafá, rei de Judá, fez um tratado com Acazias, rei de Israel, que tinha vida ímpia.
36 Era um tratado para a construção de navios mercantes. Depois de serem construídos os navios em Eziom-Geber,
37 Eliézer, filho de Dodava de Maressa, profetizou contra Josafá, dizendo: "Por haver feito um tratado com Acazias, o Senhor destruirá o que você fez". Assim, os navios naufragaram e não puderam sair para negociar.
EXPOSIÇÃO
Deste capítulo, com seus trinta e sete versículos, apenas os seis versículos (31-36) encontram duplicados ou paralelos em Reis (1 Reis 22:41). O capítulo está ocupado com uma declaração da invasão de Judá por moabitas e amonitas e alguns outros problemáticos (2 Crônicas 20:1, 2 Crônicas 20:2); com uma descrição da maneira pela qual o rei e o povo se prepararam para enfrentar a crise (2 Crônicas 20:3); com a profecia de Jahaziel, o levita, sobre como, sob certas condições, as coisas iriam (2 Crônicas 20:14); e com a narração da vitória e o modo como ela (2 Crônicas 20:20); enquanto os versículos restantes resumem parcialmente e depois concluem o relato da vida, caráter e reinado de Jeosafá.
Os filhos de Moabe. Em 2 Reis 3:5 lemos sobre uma rebelião por parte de Moabe, e sobre a vitória do rei Jorão de Israel, juntamente com Josafá e o rei de Edom, sobre Moabe, agora provavelmente em busca de vingança. Ao lado dos amonitas. A leitura da nossa versão autorizada aqui não pode ser mantida. A Septuaginta nos dá algumas orientações no nome "o Minoei". Pela simples transposição de um caractere hebraico no nome Amonitas, obtemos o nome Maonitas (leia םוֹנִים para עַמּוֹנִים), ou seja, o povo de Maon, uma cidade perto de Petra, sem dúvida edomita (veja 2 Reis 3:10, 2 Reis 3:22, 2 Reis 3:23) e possivelmente o mesmo com a Septuaginta Minoei (consulte também 2 Crônicas 26:7).
Além do mar, neste assessor Aram (Síria); isto é, a sudeste do mar de sal e algo a oeste de Edom (a leitura correta no lugar de Aram, onde um resh resultara em daleth), Hazon-tamar ... Engedi; ou seja, o lugar Engedi (Ain-jiddy), uma "fonte de água" viva de um penhasco de limão, a meio caminho da costa oeste do mar de sal "no meio das palmeiras" (interpalmas), a palavra composta " Hazazon-tamar "significa literalmente" a divisão da palma da mão.
Proclamou um jejum. Esta é a primeira ocasião registrada de um jejum geral por proclamação real, e de jejum individual é notável que não haja registro antes do tempo e do ato de Moisés (como por exemplo: Êxodo 34:28); após o qual, para o jejum individual, vêm ocasiões como as de Davi (2 Samuel 12:16) e Elias (1 Reis 19:8); para jejum geral, ocasiões como as da Josué 7:6; Juízes 20:26; 1 Samuel 7:6; e para jejum parcial, por autoridade semi-real, que "proclamado" por Jezabel (1 Reis 21:9, 1 Reis 21:12) .
Este versículo expressa a resposta de todo o reino à proclamação de Josafá.
O novo tribunal (consulte 2 Crônicas 4:9; 2 Crônicas 15:8).
As orações registradas das Escrituras são, de fato, o que se poderia esperar, modelar orações e, atualmente, uma instância exemplar da mesma (ver homilética). A oração diante de nós invoca o Deus único "no céu"; afirma que ele é o Deus "de nossos pais"; recita sua autoridade universal acima, abaixo; pleiteia sua antiga conduta do "povo Israel", em especial a criação desse povo em sua terra atual; mais emocionante recorda sua aliança de "amizade" condescendente e eterna com Abraão, o grande original do povo (Gênesis 18:17, Gênesis 18:33; Gênesis 17:2; Êxodo 33:11); menciona a consagração da terra pelo santuário e, em particular, o próprio serviço de consagração e a provisão especial nesse serviço para uma crise como a atual (1 Reis 8:33; 2 Crônicas 6:24; 2 Crônicas 7:1); e então (2 Crônicas 20:10, 2 Crônicas 20:11) declara claramente o caso e a reclamação com seus agravos (Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:8, Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19; Números 20:21; Juízes 11:18) e com um apelo de despedida, confissão de sua própria fraqueza, ignorância e dependência não fingidas, comprometem a causa do povo alarmado com Deus. Nossos olhos estão sobre ti. Assim, com uma infinidade de outras passagens, esse padrão supremo, Salmos 123:2.
Se toda a narração exigiu mais um toque, ela está no patético, breve, revelador deste versículo. Os pequeninos. A familiar palavra hebraica (טַפָם) é expressiva do passo rápido e tropeço dos jovens e das mulheres. Gesenius consideraria nesta passagem como designando toda a família como distinta da cabeça dela, e amplificada por "esposas" e "filhos" instanciados posteriormente, citando o apoio insuficiente de Gênesis 47:12. Nosso texto ocorre novamente em 2 Crônicas 31:18.
Jahaziel. Este Jahaziel, um levita dos filhos de Asafe, não é mencionado em nenhum outro lugar. Sua genealogia é atribuída a Matanias, ou seja, Netanias (1 Crônicas 25:2), que é paralelo a Amariah de 1 Crônicas 6:11. É muito possível que Salmos 83:1; que é um salmo de Asafe, e que menciona a inimizade de Moabe, Amom e Edom, pode estar em sincronia com essa história.
A batalha não é sua, mas de Deus; isto é, Deus fará a luta (veja 2 Crônicas 20:17, primeira e terceira cláusulas); também 1 Samuel 17:47.
O penhasco de Ziz. Leia com a versão revisada, a ascensão de Ziz (ou provavelmente Hazziz), um local chamado apenas aqui. A palavra hebraica aqui traduzida como "penhasco" é o familiar מַעֲלֵה, que significa "uma subida" ou "um terreno ascendente". É substituída na Septuaginta por ἀνάβασις e πρόσβασις. Stanley, em uma nota interessante sobre a palavra, diz é aplicado a várias localidades na Palestina, viz .:
(1) A "ascensão de Akrabbim", isto é, escorpiões (Números 34:4; Juízes 1:36; Josué 15:3), na fronteira sul de Judá e provavelmente o mesmo que o Passo de Safeh.
(2) "A subida para (ou de) Adummim", ou seja, a "ascensão do Vermelho", perto de Gilgal, na fronteira de Judá e Benjamim (Josué 15:7; Josué 18:17), provavelmente o mesmo com o "Passe de Jericó".
(3) A "subida ao intestino" (2 Reis 9:27).
(4) Nosso texto atual.
(5) A "montagem de Luhith" em Moab (Isaías 15:5; Jeremias 48:5). A palavra também é aplicada ao passe íngreme de Gibeão para Bete-Heron (Josué 10:10; Josué 1 Macc. 3 : 16); até a estrada do Monte das Oliveiras (2 Samuel 15:30); e à abordagem da cidade em que Samuel ungiu Saul (1 Samuel 9:11), ou seja, "a colina que leva à cidade". A passagem, Juízes 8:13, Versão Autorizada "antes do nascer do sol," Versão Revisada "da ascensão de Heres", possivelmente designa um terreno em ascensão, chamado 'a Ascensão de o Sol ", ou" de Heres ". O seguinte trecho de Keil, com suas citações de Robinson, é interessante." O deserto de Jezreel era sem dúvida o nome de uma parte do grande trecho do país fiduciário delimitado ao sul por o Waddy El Ghar, e se estende do Mar Morto até o bairro de Tekoa, que agora é chamado El Hassasah, depois de um vadio no lado norte. Todo o país no lado oeste do Mar Morto, "onde não consiste de cordilheiras ou vales profundos, é um terreno de mesa alto, inclinado gradualmente em direção ao leste, totalmente desperdiçado, apenas coberto aqui e ali por alguns arbustos e sem o menor traço de alguma vez ter sido cultivado '(' Palest., 'sub voce) de Robinson. Nossa atual ascensão a Ziz, ou Hazziz, talvez tenha permanecido no Waddy El Hassasah que Robinson considera que é o passe, que atualmente leva de É uma brincadeira com a terra da mesa.No entanto, é descrito por ele como uma "passagem assustadora", e dificilmente pode ser pensado aqui, mesmo que o inimigo como os beduínos, agora em suas incursões, possa ter marchado ao longo da costa do mar, e ascenderam ao planalto apenas em Engedi; pois os israelitas não encontraram o inimigo nessa subida, mas acima sobre a mesa ". Josefo traduz הַחִּיץ por ἑξοχῆς, mas sem justificativa legítima. O fim do riacho; ou seja, o fim do caminho do riacho, ou o curso do riacho quando havia água para fazer um.
Fique de pé ... e veja a salvação do Senhor com você. O grande original dessas palavras (Êxodo 14:13) seria conhecido por Jahaziel e Jehoshaphat.
O alívio infinito para a mente de Jeosafá e seu povo encontra agora expressão adequada em simples adoração. Queria que essa primeira gratidão fosse sustentada até o fim com mais frequência do que é comum encontrar o caso!
Dos filhos dos coritas; isto é; com Versão Revisada, dos coraítas, que eram os melhores da família dos coatitas (1 Crônicas 6:22; também à frente do Salmo 42-49; Versão Autorizada e Versão Revisada). Keil traduzia: "Dos filhos de Coate, sim, dos coraítas".
O deserto de Tekoa. O rei e o povo, cantores do exército, profeta e levita, partem cedo para o deserto de Tekoa, a não menos de dez quilômetros de distância ao sul de Jerusalém, e daí uma corrida apressada para o Mar Morto. Assim sereis estabelecidos. (Portanto, a fé e o zelo de Jeosafá o deixam ansiosamente ansioso para que seu povo não fique para trás dele e não cumpra seus deveres e a grandeza da ocasião.
E quando ele consultou o povo; isto é, possivelmente simplesmente "conferido" àqueles que estavam sobre os cantores, sobre quem deveria ser o mais proeminente em liderar o serviço de louvor, ou sobre quais deveriam ser as palavras cantadas e outras questões de detalhes semelhantes; ou, mais provavelmente, considerando a forma exata da linguagem usada, a referência é o que nos dizem que Josafá havia acabado de fazer, ou seja, aconselhou bem as pessoas e lhes deu bons conselhos. Louve a beleza da santidade. A reprodução, sem dúvida, deve estar na beleza da santidade, isto é, em roupas de beleza. Louve o Senhor; Versão Revisada, dê graças ao Senhor.
Definir emboscadas. O hebraico é נָתַן מְאָרְבִים, ou seja, "põe as pessoas à espreita" ou "em emboscada" (piel part. Plur. Of אָרַב). Então Juízes 9:25, mas o particípio kal com significado equivalente aparentemente futuro ocorre dezoito vezes em Josué, Juízes, Samuel, Esdras, Jeremias e Lamentações. Quem eram as pessoas, sobrenaturais ou não, ou qual o seu modo de operação, não é informado e não é claro. Os efeitos são bastante claros - que primeiro os dois confederados, Moab e Amon, pensaram ter visto razão para cair neles "do monte Seir" e, em segundo lugar, tendo feito isso, cair um sobre o outro até o fim do extermínio mútuo. Eles foram feridos. O marginal, "eles feriram um ao outro", pode ser melhor, mas não é de todo necessário, o significado é que, coletivamente, eles se tornaram feridos em vez de feridos!
Este versículo prossegue para explicar como isso resultou em uma espécie de duelo triangular em larga escala.
A torre de vigia. Veja 2 Crônicas 26:10, onde, no entanto, o מִגְדָּל comum e não a palavra atual (somente encontrada, exceto como um nome próprio, aqui e Isaías 21:8), é empregado. Dificilmente é provável que uma torre de vigia construída seja projetada até aqui, mas sim um local elevado e um ponto de vista a partir do qual um grande número de pessoas pudesse ver. Os nomes próprios Mitzpeh (Mizpeh) e Mitzpah (Mizpah) são obviamente familiares. Eles olharam para a multidão. Judá e seus exércitos e cantores levitas veriam agora em novo significado a coisa dita por Jahaziel em nossa 2 Crônicas 26:16 ", e você os encontrará no final do curso antes do deserto de Jeruel. " E ninguém escapou; ou seja, "sem uma exceção.
Ambas as riquezas com os cadáveres. O texto hebraico lê literalmente, tanto riquezas quanto cadáveres (nenhum artigo). O וּפְגָרִים do texto, no entanto, aparece em vários manuscritos ("autoridades antigas", Versão Revisada), como וּבְגָדִים ("vestimentas"), e as versões da Septuaginta e da Vulgata dão sua autoridade a esta leitura. Jóias. O termo hebraico é כְלֵי, cuja tradução mais frequente é "vasos", assim traduzida, ou seja, cento e sessenta vezes em cerca de trezentos e oito vezes em toda a sua ocorrência. É, no entanto, uma palavra de qualidade muito genérica, e é traduzida como aqui "jóias" cerca de vinte e cinco outras vezes. Pareceria injustificável nos dizer que havia "cadáveres" na versão careca de "e cadáveres". Nossa versão da versão autorizada, "enriquece os cadáveres", é claro que engenhosamente encobre a dificuldade e faz um significado suficientemente bom.
Berachah. Esta é apenas a samambaia hebraica. subst, de um verbo. É usado em 1 Crônicas 12:3 como o nome de um homem. O nome atual do vale sobrevive no Waddy Bereikat na estrada de Hebron, além, portanto, da data até hoje do escritor.
O Senhor os fez se alegrar. Observe o idioma extremamente semelhante e quase idêntico de Esdras 6:22 e Neemias 12:43 e adicione também à comparação a última frase da nossa Neemias 12:29.
Com este versículo, compare particularmente 2 Crônicas 20:10, 2 Crônicas 20:11 da 2 Crônicas 17:1.
Seu Deus lhe deu descanso (então veja 2 Crônicas 15:15).
Com este versículo recomeça o paralelo de 1 Reis 22:41. Neste versículo, encontramos a adição no paralelo muito naturalmente a ser explicada: "começou a reinar no quarto ano de Acabe, rei de Israel". Caso contrário, os versos são quase idênticos. De Azubah nada mais é ouvido.
No entanto, os lugares altos ... o povo não havia se preparado. As declarações tão precisamente feitas neste versículo evidentemente servem ao propósito de distinguir entre os desejos e ordens do rei e a conduta desigual de seu povo.
O restante dos atos de Josafá, etc. Esses "atos de Josafá" são ditos neste versículo para encontrar seu registro no livro de Jeú ... mencionado no livro dos reis de Israel. O paralelo tem "no livro das crônicas dos reis de Judá". Para nossa margem de nota "mencionada", literal, feita para subir e a Versão revisada "inserida". O "livro dos reis de Israel" pode (observe também os notáveis equívocos aparentes de nosso escritor, como ilustrado por 2 Crônicas 12:6; 2 Crônicas 21:2, 2 Crônicas 21:4) muito possivelmente um com o paralelo", livro das crônicas dos reis de Judá ". Desse ciclopédia maior coletada da biografia real, o relato de Jeú (דִּבְרֵי) de Jeosafá era uma parte componente. Embora o livro de Jeú (דִבְרֵי) não seja mencionado em nenhum outro lugar, ele próprio está particularmente em 1 Reis 16:1, bem como em nossa 1 Reis 19:2.
E depois disso. O episódio histórico desses três versículos (35-37) é evidentemente equivocado. Como Acazias sucedeu seu pai Acabe no décimo sétimo ano de Josafá, é claro que não estamos perdendo tempo para fixar o tempo em que Josafá "se juntaria a Acazias". Ele havia se "unido" a Acabe, e havia sofrido muito com isso, e, no entanto, "depois" disso, "se uniu" a seu filho Acazias. Não duvidamos que o "quem" deste versículo se refira a Acazias, não, como alguns pensam, a Josafá.
Este versículo nos diz o objeto com o qual Josafá se unira a Acazias, e 1 Reis 22:49 nos diz como, finalmente, por uma recusa direta a Acazias, ele se retirou do uma aliança comercial muito breve, depois de ele não ter sido meramente testemunhado pelo Profeta Eliezer mencionado em nosso próximo versículo, mas testemunhado de forma mais decisiva contra a destruição de seus navios. Ir para Társis. Esta cláusula, mesmo que o texto não esteja corrompido, ainda não pode significar o que parece dizer; mas na palavra "ir" (hebraico, לָלֶכֶת) deve significar do tipo que costumava ir para társis, isto é, que era usado para o comércio társico. Somos guiados a algumas dessas explicações por 1 Reis 22:48, onde se diz que os navios eram "navios de Társis para ir para Ophir" (1 Reis 10:22; 2 Crônicas 8:18). Que os navios não poderiam ir para Társis é claro pelo fato do lugar, Ezion-geber (2Cr 8:17, 2 Crônicas 8:18; 1 Reis 9:26), no Mar Vermelho, onde foram construídos. Alguns, no entanto, sugeriram que alguns outros társis (por exemplo, no Golfo da Pérsia) que não o da Espanha (Tartessus) possam ser concebidos. A afirmação clara do paralelo evita a necessidade de qualquer suposição.
Eliezer, filho de Dodavah, de Maressa. Nada além disso é conhecido deste profeta. Para Maressa, consulte 2 Crônicas 11:8 e observe lá. Os navios foram quebrados; presumivelmente por alguma tempestade. Uma observação geral pode ser feita sobre esses versículos (34-37), juntamente com os versículos 45-50 de 1 Reis 22:1; viz. que o deslocamento de ambos os modos e matéria, observável em ambos, provavelmente trai algo fora de ordem por qualquer motivo ou acidente, na fonte mais original, da qual ambos extraíram, a mistura aparentemente desarticulada de matéria em paralelo. mais patente dos dois.
HOMILÉTICA
O último capítulo da carreira de Jeosafá.
Os aspectos em que o caráter de Josafá se oferece a nosso ver, na última vez que ele é visto, devem agora ser considerados. Poucos homens existem que se dão bem em prosperidade, especialmente se a prosperidade for grande; e muitos existem que não se submetem bem à disciplina da adversidade. Deste último ponto fraco da natureza humana, dificilmente se pode dizer que Josafá era uma ilustração. O castigo que havia sido predito, que conseqüência solene, de qualquer forma, de "ajudar os ímpios e amar os que odeiam o Senhor; portanto, é uma ira contra ti de diante do Senhor" (2 Crônicas 19:2), agora iminente; e quase a totalidade do que resta a ser registrado a respeito de Josafá é ocupada com o assunto neste capítulo, da maneira pela qual Josafá enfrentou seus dias maus. Ele não os desafiou, ele não os agravou, ele não fez deles um caso de repulsa sem esperança; ele os conheceu em um espírito calmo, corajoso e religioso. As indicações e as provas disso são visíveis a seguir.
I. O ALARME DO QUE VIRU ESTÁ PRESENTE UMA VEZ E PREPARADO UMA VEZ. (2 Crônicas 20:1.)
II A PRIMEIRA PREPARAÇÃO IMEDIATA É O RECURSO À ORAÇÃO. Na presença de todos "a congregação de Judá e Benjamim, na casa do Senhor", quando "todo Judá estava diante do Senhor, com seus filhos pequenos, esposas e filhos" (2 Crônicas 20:5, 2 Crônicas 20:13), a oração é feita a Deus - oração que narra seus grandes atributos; que reivindica sua paternidade como garantida por promessa e convênio de antigamente; que ensaia suas obras poderosas; que apega a fé ao templo relativamente recentemente construído, consagrado e dedicado, com tudo o que envolvia; isso encontra uma discussão, até, na torpe especialmente ingrata do inimigo, que agora é a parte atacante; e isso se encerra com uma expressão de confiança sem reservas e bonita em Deus e total desconfiança (2 Crônicas 20:5).
III A promessa, pela qual a oração é atendida, se apodera, é apreendida com imenso pesar, é incrivelmente crida. A promessa é muito gentil, a mais liberal, transmitida de maneira muito inspiradora e encorajadora, e Jeosafá fica impressionado com a impressão dela (2 Crônicas 20:18).
IV Jeosafá, o povo e os levitas, todos concordam com tanta fé, que alegria e louvor e ação de graças são prestados por antecipação. (2 Crônicas 20:14.) O levita inspirado havia comunicado a promessa e acrescentado a ela todo incentivo e exortação, em primeiro lugar; mas lemos que o próprio Josafá assumiu com ele esses dois ministérios na presença do povo, e em seu grande desejo de mantê-los completamente à altura (2 Crônicas 20:20, 2 Crônicas 20:21).
V. QUANDO A PROMESSA É CUMPRIDA ATÉ O PONTO MAIS SINAL, O RECONHECIMENTO E A OBRIGAÇÃO DE AGRADECIMENTO, NÃO SÃO ESQUECIDOS E NÃO SÃO IMPOSTOS; MAS À MEDIDA DA HABILIDADE HUMANA CORRESPONDEM A ELE. O testemunho disso é explícito e repetido, enquanto a descrição dele é extremamente gráfica (2 Crônicas 20:26).
VI O testemunho final para o consistente e honesto entediante da vida de Jeosafá, a solidez de sua obra e a bênção que dela resultou acima. É verdade que o trabalho de Josafá não tinha sido absolutamente perfeito, na medida em que ele não havia sido absolutamente bem-sucedido (2 Crônicas 20:33) naquilo que, no entanto, ele empreendera com sinceridade e consciência (2 Crônicas 17:6). E é verdade que seu caráter, vida e obra não eram absolutamente perfeitos, pois sua deserção em relação à sua intimidade com Acabe - agora estranhamente repetida no caso menor de Acazias e "os navios de Társis" (2 Crônicas 20:35) - fica contra ele. Este último também recebeu seu castigo (2 Crônicas 20:37); mas podemos julgar que foi reconhecido e se arrependeu da melhor maneira, sendo abandonado (1 Reis 22:49). No entanto, não podemos errar ao seguir, com o teor do testemunho da fidelidade e graciosidade mesclada da biografia das Escrituras, e dizer que, como seu inspirador e autor, ele gosta de "perdoar a transgressão" e "encobrir o pecado". e que a última nota de Jeosafá é que seu coração estava certo, que ele "fez o que era certo" e que ele e sua obra foram graciosamente aceitos por Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A fonte de segurança na hora do perigo.
De repente, a cena muda nessas crônicas do reino de Judá. Do pacífico e agradável dever de concluir os preparativos para garantir a justiça em todo o país, Jeosafá foi levado a considerar a inteligência alarmante de que uma poderosa combinação de inimigos estava ameaçando a independência de seu reino. Nós aprendemos com esses fatos -
I. QUE PODEMOS DEPOIS ENCONTRAR-NOS NO PERIGO MAIS SÉRIO. Parece que Judá não fez nada para provocar esse ataque, nem teve qualquer motivo para esperar. Isto veio sobre eles como um trovão em um céu claro. Tais coisas acontecem às nações, às igrejas, às famílias e aos homens individualmente. Em algum bairro totalmente inesperado, surge uma grave dificuldade. Esse poder que deveria ter sido um aliado de repente se torna um inimigo; aquela mesma instituição que havia sido a fonte de sustento ameaça nos arrastar para a ruína financeira; os mesmos homens que prometeram ser, e quem eram, nossos melhores amigos em quem poderíamos confiar, se tornam nossos oponentes e frustram nossos propósitos; o claro, o brilhante dia se tornou um meio-dia nublado, e uma tempestade severa iminente. Infelizmente toda a história, observação e experiência fornecerão provas abundantes de que essa não é uma ocorrência notavelmente excepcional, mas uma ocorrência ocasional ou até frequente na vida humana. É uma possibilidade com tanta probabilidade que fazemos bem em estar preparados para isso, para que não sejamos chamados a enfrentá-lo.
II Que nosso verdadeiro refúgio está em Deus.
1. Mas, para que seja assim, devemos estar em uma relação correta com ele. Devemos ser capazes de dizer, com um profundo significado, não apenas "Ó Senhor Deus de nossos pais", mas também "Você não é nosso Deus?" (2 Crônicas 20:6, 2 Crônicas 20:7). Devemos ser verdadeiros filhos de Abraão, que era o "amigo de Deus" (2 Crônicas 20:7). Devemos estar distinta e definitivamente do lado do Senhor; devemos estar com Cristo e não contra ele (Mateus 12:30). Não podemos procurar a graça libertadora de Deus se não tivermos sido reconciliados com Ele por Jesus Cristo, se permanecermos entre aqueles cujo "pecado se separou entre eles e o Deus deles".
2. Então deve haver uma consciência de retidão sob circunstâncias especiais. Josafá poderia alegar que ele e seu povo estavam na terra como legítimos possuidores do solo; eles herdaram do próprio Deus (2 Crônicas 20:11), e esses invasores estavam totalmente errados; o ataque foi totalmente indefensável (2 Crônicas 20:10). O rei poderia alegar que a causa de Judá era justa e correta. Também devemos ter essa consciência de integridade, se voltarmos a Deus. "Se nosso coração não nos condena, temos confiança em Deus" (1 João 3:21); mas, caso contrário, não podemos aumentar nossas esperanças. Não podemos pedir que ele intervenha em nome de uma causa que é de injustiça, ou em que estamos agindo de maneira indigna de nosso Senhor e Líder.
3. Devemos levar a Deus a atitude de dependência consciente. "Nossos olhos estão sobre você", devemos poder dizer sinceramente (Salmos 27:1;; Salmos 46:1; Salmos 62:5, Salmos 62:6).
4. Devemos estar unidos em nossa atitude e ação. "Todo Judá estava diante do Senhor, com suas esposas e filhos pequenos" (2 Crônicas 20:13). Não são apenas os líderes ou os representantes que devem apelar para Deus. Que todas as pessoas, os "pequeninos", cuja presença e cuja oração possa não parecer tão essencial, apareçam diante de Deus e se juntem na busca de sua ajuda.
III QUE DEVEMOS APLICAR DIRETAMENTE E MAIS ANTES DELE. Josafá tomou medidas ativas para alistar a intervenção de Jeová; ele "procurou o Senhor" etc. (2 Crônicas 20:3). Cabe-nos, no dia de nossa provação e nosso perigo, tomar medidas ativas para garantir o socorro misericordioso e poderoso de nosso Deus. Devemos fazer nosso sincero e perseverante apelo a ele, e esperar enquanto esperamos por ele. E nosso apelo será, de qualquer forma, triplo. Vamos implorar:
1. Nosso total desamparo, à parte de seu poder efetivo. "Não temos poder", etc. (2 Crônicas 20:12). Naturalmente, estaremos alertas, diligentes, enérgicos; apresentaremos toda a nossa habilidade e força; mas sentiremos que tudo será totalmente inútil, exceto que nosso Deus trabalhe conosco e através de nós.
2. Seu poder todo-poderoso. (2Cr 20: 6, 2 Crônicas 20:7.)
3. Sua fidelidade divina. (2 Crônicas 20:6.) Nós também, como o rei de Judá, podemos defender a palavra inviolável de nosso Senhor. Ele prometeu estar conosco, nos prover, nos guiar por toda a nossa jornada, nos dar a vitória sobre nossos inimigos, recompensar nosso trabalho fiel com um aumento abençoado; "E ninguém achará vã a sua promessa." - C.
Amizade com Deus.
"Abraão, teu amigo."
1. Antes que Jesus viesse revelar Deus à nossa raça como ele o revelou, o Eterno era conhecido e adorado principalmente como o Todo-Poderoso, ou como o Criador de todas as coisas, ou como o Divino Soberano, a cujo governo estamos sujeitos. obedecer. Não exclusivamente; pois ele era conhecido como o Pai dos homens (veja Deuteronômio 32:6; 1 Crônicas 29:10; Isaías 63:16; Isaías 64:8; Salmos 103:13). Aqui também ele é mencionado como amigo (e veja Isaías 41:8; Tiago 2:23). Mas é evidente que foi apenas em um sentido restrito, e por um número muito limitado, que Deus foi assim apreendido.
2. Foi Jesus Cristo que revelou o Pai como o Pai das almas; foi ele quem nos ensinou a abordá-lo como tal, a pensar e falar dele como tal, a abordá-lo e a viver diante dele como tal.
3. Foi Jesus Cristo também quem nos permitiu pensar e sentir em relação a Deus como nosso amigo. "Eu te chamei de amigos", disse ele a seus discípulos (João 15:15). E ele se relacionou tanto conosco que nele podemos reconhecer Deus como nosso Divino Amigo; como Um dos quais podemos falar corretamente, e com quem nos aventuraremos a sentir e a agir como nosso Amigo. Mas com que fundamento e em que aspectos? No chão de-
I. AMOR RECIPROCADO; incluindo o que todo amor verdadeiro deve incluir, afeto e confiança. Deus nos ama. Ele nos ama com afeição dos pais, como seus filhos que antes se afastaram dele, mas agora estão reconciliados com ele; como aqueles que se tornaram carinhosos com ele, tanto por seu grande sacrifício por causa deles, como por procurá-lo e se render a ele. E Deus confia em nós. Ele não nos trata como escravos, mas como filhos; ele não estabelece um código estrito e severo de regras pelas quais nossa conduta diária deve ser regulada; ele nos dá alguns princípios amplos e confia em nós para aplicá-los às nossas próprias circunstâncias. Em troca, nós o amamos e confiamos nele. Não tendo visto ele, mas tendo entendido seu caráter e sua disposição para conosco em Jesus Cristo, tendo percebido quão grande e superável era sua bondade para conosco nele (Tito 3:4 ), nós o amamos em resposta (1 João 4:19). E nele, em sua fidelidade, em sua sabedoria e em sua bondade, temos uma confiança infalível. Assim, temos o amor recíproco da amizade.
II Semelhança próxima de caráter e simpatia. Não pode haver amizade digna do nome onde não existe. Nosso caráter e nossas simpatias devem ser essencialmente iguais, devem ser substancialmente iguais. E assim é com o Senhor Divino e com aqueles que dignamente levam seu Nome. O caráter dele é deles; seus princípios são deles; suas simpatias são delas. O que ele ama e o que odeia, eles amam e odeiam. Para tudo aquilo para o qual (e para todos aqueles a quem) ele é atraído, eles são atraídos; aquilo que o repele repele. Aqui está a verdadeira base da amizade, e mesmo essa distância da natureza que separa o Divino do humano não é uma barreira no caminho. Sendo tão essencialmente como Cristo como seus verdadeiros seguidores, eles são seus amigos e ele é deles.
III UNIDADE DE OBJETIVO E AÇÃO. A amizade é estabelecida e nutrida por um objetivo comum e pelo trabalho em equipe. Aqueles que unem coração e mão em qualquer empreendimento nobre tornam-se unidos em fortes laços de verdadeira companhia. É assim com nosso mestre e com nós mesmos. Ele está envolvido na sublime tarefa de recuperar um mundo perdido para o conhecimento, o amor, a semelhança de Deus; nós também. Ele trabalhou e sofreu para alcançar esse fim mais glorioso; nós também. Nós somos "trabalhadores junto com ele". A causa dele é nossa; ele e nós estamos empenhados no cumprimento do mesmo grande propósito; e enquanto ele trabalha através de nós e em nós, ele também trabalha conosco nesse objetivo maior e mais nobre de todos os terrenos. "Somos cooperadores de Deus" (1 Coríntios 3:9); "Nós, então, como trabalhadores junto com ele" (2 Coríntios 6:1). Nós somos amigos dele. Deixe-nos:
1. Perceba quão alta é a honra que ele assim nos conferiu.
2. Veja que andamos dignamente por uma propriedade tão elevada.
3. Cuide para que nunca façamos isso ou nos tornemos aquilo que nos fará perder uma herança tão grande. Sejamos fiéis como amigos de Deus.
Antes da batalha: lições.
Tendo feito seu apelo ao Senhor Deus de seus pais, Judá agora esperava por Deus. Nem o rei e seus súditos tiveram que esperar muito. Temos aqui uma instância de -
I. A PRONTIDADE DE DEUS PARA RESPONDER À ORAÇÃO DE SEU POVO. "No meio da congregação", enquanto ainda estavam diante do Senhor, no próprio ato e atitude da oração, uma resposta foi concedida a eles. Enquanto eles ainda estavam falando, Deus ouviu (Isaías 65:24). Embora ele não nos conceda constantemente uma resposta tão rápida, podemos ter certeza de que ele sempre ouve e presta atenção; e se houver reverência e fé como havia nesta ocasião, podemos ter certeza de que Deus sempre deseja ao mesmo tempo enviar-nos o melhor tipo de libertação, mesmo que ele não inicie imediatamente o trem de eventos ou forças que faça acontecer.
II QUE NÃO PRECISAMOS SER MUITO AFETADOS POR MESAS MAGNITUDAS. "Não tenha medo por causa dessa grande multidão" (2 Crônicas 20:15). Não corremos o risco de superestimar o valor dos números, estejam eles do nosso lado ou contra nós. É um grande erro imaginar que estamos seguros porque estamos em uma grande maioria. Não há rei e não há causa "salva pela multidão de um anfitrião" (Salmos 33:16). A história mostrou repetidas vezes que a presença de um grande número de pessoas (soldados ou apoiadores) muitas vezes gera confiança, e confiança gera descuido e negligência, e isso leva à derrota e à ruína. Além disso, nunca é quantidade, mas qualidade, nunca tamanho, mas espírito, nunca números, mas caráter, que decide o dia. Melhor o pequeno grupo de homens destemidos sob o comando de Gideão, do que o grande número de fracos de coração que foram deixados para trás, ou mesmo do que o inumerável exército de midianitas. Podemos não confiar no número de nossos amigos e não precisamos temer as hostes de nossos inimigos. Se a "batalha não é para os fortes", certamente não é para os numerosos.
III QUE É TUDO TER DEUS A NOSSO LADO. Podemos ter certeza de que, quando o povo de Judá recebeu essa garantia de Jahaziel, eles não apenas foram acalmados e consolados, mas tiveram a sensação de que tudo ficaria bem com eles.
1. Que Deus havia feito a causa deles. "A batalha não é sua, mas de Deus" (2 Crônicas 20:15).
2. Que a presença de Deus seria concedida a eles. "O Senhor estará com você" (2 Crônicas 20:17).
3. Que Deus lhes havia prometido sua salvação e, portanto, trabalharia em favor deles. "A salvação do Senhor" (2 Crônicas 20:17). Isso bastava até para os tímidos e medrosos. Isso deve ser suficiente para nós. Consciente de que a batalha que travamos é a do próprio Senhor, e não é nossa apenas ou principalmente; sabendo que ele estará conosco e garantido que resolverá uma questão abençoada, podemos ficar calmos e até confiantes, embora o inimigo esteja avançando.
IV QUE DEVEMOS ESTAR PRONTOS PARA PARTICIPAR E FAZER NOSSO TRABALHO, qualquer que seja. "Ide descer contra eles" (2 Crônicas 20:16); "Fiquem firmes, fiquem parados" (2 Crônicas 20:17). Fazer isso pode ter sido demais para a inclinação dos covardes ou indulgentes; pode ter sido pouco para os ativos e militantes entre o povo; mas foi o suficiente para os obedientes e os confiantes. Deus nos fará trazer nossa contribuição de atividade e devoção à grande campanha espiritual. Mas pode não ser exatamente esse tipo ou a medida que deveríamos selecionar se tivéssemos nossa escolha. Devemos deixar que ele escolha nosso serviço e também nossa herança (Salmos 47:4) para nós; e seja alto ou humilde, maior ou menor, deveríamos estar mais do que satisfeitos por ele estar nos chamando para o campo em que Cristo é nosso capitão.
V. QUE UM ESPÍRITO DE GRATIDÃO REVERENTE SEMPRE SE TORNA. (2 Crônicas 20:18, 2 Crônicas 20:19.) Antes dos gritos de vitória estarem no ar, enquanto avançamos para a batalha em que Deus está nos guiando, enquanto servimos sob um Salvador Divino, enquanto antecipamos a questão, desde que confiemos nele e não confiamos em nós mesmos, fazemos bem em deixar nossos corações se encherem e que nossas canções sejam ouvidas com alegria reverente.
Na e após a batalha: lições.
Armado com uma santa confiança em Deus, o rei e seu povo avançaram para encontrar seus inimigos numerosos com coração contagiante e lábios afinados. Tampouco eram injustificados ao fazê-lo; o evento justificou completamente suas esperanças. Aprendemos - eu, que nossos inimigos às vezes dispõem de mais um. (2 Crônicas 20:23.) Às vezes, achamos que o melhor inimigo é "ficar bem sozinho". Deixe Shimei "lançar pedras" para nós; mesmo que sejam palavras de acusação falsa, farão muito mais mal a ele do que a nós. Deixe o inimigo blasfemar; suas palavrões serão um peso morto em suas próprias balanças. Que os homens façam ataques virulentos à nossa religião sagrada; eles responderão um ao outro; podemos gastar melhor nosso tempo (como regra) em esforços positivos para edificar o reino de Deus.
II Que, sob a mão de Deus, o mal que tememos é mais do que equilibrado pelo bem que ganhamos. Quando o exército judeu retornou do deserto de Tekoa, ricamente carregado de despojos (2 Crônicas 20:25), eles sem dúvida teriam dito que era muito melhor eles terem agitado seguido por seu sucesso do que não ter tido qualquer invasão do inimigo. Eles certamente se parabenizaram por todo o incidente e, em seus corações, abençoaram aqueles moabitas e amonitas por lhes oferecerem uma oportunidade de enriquecimento. Quando Deus está do nosso lado, podemos esperar que nossos perigos desapareçam e que, das coisas que nos ameaçam, obteremos finalmente as bênçãos. Tal é agora e sempre "o fim do Senhor" (João 5:11; Jó 42:10). Somente devemos ter certeza de que Deus está do nosso lado; e isso só podemos fazer entregando-nos completamente a ele e a seu serviço, e cuidando para que escolhamos o lado da justiça e da humanidade, e não o egoísmo e o orgulho culpado.
III QUE A DOENÇA DO CORAÇÃO DEVE PRIMEIRO ADICIONAR A FORMA DE GRATIDÃO. Para onde senão "a casa do Senhor" deve mover-se essa procissão jubilosa? (2 Crônicas 20:28). A alegria encontra sua melhor expressão no cântico sagrado, seu melhor lar no santuário de Deus. Assim e ali será castigado; será puro, será moderado, não deixará para trás nenhuma lembrança de culpa. Além disso, se não formos primeiro gratos a Deus por nossas misericórdias, mas antes gratificantes, nutriremos um espírito de complacência que provavelmente nos desviará da humildade que é nossa retidão e nossa sabedoria.
IV Que é bom quando nosso triunfo é perdido na ampliação da causa de Deus. Jerusalém era segura; mas era mais que "o temor de Deus estava em todos os reinos" (2 Crônicas 20:29). Podemos alegremente nos alegrar por nossa própria pessoa, nossa própria família, nosso próprio país, ter sido preservada; podemos nos alegrar muito mais quando a causa e o reino de Cristo tiverem sido grandemente avançados. Esse deve ser o objeto de nossa solicitude e de nossa alegria.
V. QUE DESCANSO É A COMPRA CERTA DO TRABALHO E DA STRIFE. (2 Crônicas 20:30.) O país que conquistou sua liberdade religiosa por sofrimentos e conflitos heróicos (como na Holanda) pode muito bem se estabelecer em um longo período de descanso e paz. O homem que passou por várias décadas de atividade ansiosa e trabalhosa pode muito bem desfrutar de uma longa noite de vida quando o fardo é deitado e a espada é embainhada. O serviço mais silencioso dos últimos anos de vida parece um prelúdio adequado para as atividades pacíficas e incansáveis que constituem o restante da imortalidade.
VI QUE AS VIDAS HUMANAS MAIS VALIDAS NÃO CORRESPONDEM AO NOSSO IDEAL. Se construíssemos uma vida humana ideal, não devemos introduzir outra combinação imprudente (2 Crônicas 20:37) e acrescentar uma expedição desastrosa para projetar uma sombra nos anos finais. No entanto, esse foi o caso de Jeosafá. Nossas vidas, mesmo na melhor das hipóteses, não respondem às nossas concepções do que é perfeitamente belo e completo. Não devemos procurar por isso, pois raramente encontraremos até a aparência dela. Devemos tomar o bom homem como Deus o dá a nós, com uma alma verdadeira, com um espírito corajoso, com um coração bondoso e fiel, com um caráter que é muito justo e talvez muito bom, mas que deixa algo a desejar; com uma ira que é muito útil e talvez muito nobre, mas que traz marcas de mancha até o fim.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Um alarme de guerra - uma invasão do Oriente.
I. UM RELATÓRIO INICIAL. A segurança do império de Josafá foi ameaçada por um inimigo formidável.
1. A composição do inimigo. (2 Crônicas 20:1.)
(1) Os filhos de Moabe. Descendentes de Ló e sua filha mais velha (Gênesis 19:37). Seu território ficava a leste do Jordão e do Mar Morto, e tinha como fronteira norte primeiro o Jaboque (Deuteronômio 2:20) e depois o Amém (Números 21:13), o modem Wddy Mojeb, em frente a Engedi. Após a conquista, grande parte dessa região foi ocupada pela tribo de Rúben, que levou os moabitas a empreender esforços prolongados para recuperar seus pertences perdidos. Eles fizeram isso logo após a morte de Josué, e até adquiriram ascendência sobre Israel até que seu jugo foi quebrado por Eúde (Juízes 3:12, etc.). No tempo de Saul, eram problemáticos por David ser completamente subjugados (1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:2). Sob Salomão ou os primeiros reis de Israel, eles devem ter se soltado novamente, pois foram mais uma vez reduzidos por Onri, que, segundo a inscrição moabita, "tomou a terra de Medeba e a ocupou nos seus dias e nos dias de seu filho quarenta anos. anos "('Registros', etc; 11: 166). Com a ascensão de Jeorão, filho de Acabe, ao trono israelita, Messa, filho de Chemoshgad, rebelou-se e afirmou com sucesso sua independência (2 Reis 3:5).
(2) os filhos de Amon. Da mesma forma, descendentes de Ló (Gênesis 19:38). Eles originalmente ocupavam a mesma região que seus parentes, os moabitas, mas foram "obrigados a recuar para o leste, para o abrigo de água (Deuteronômio 2:37), onde permaneceram nas montanhas , em um distrito não anexado por Israel, no qual seu nome ainda é preservado em Amã, o antigo Rabbath-Ammon (Números 21:24) ". Os amonitas adoravam o Ser supremo, sob o nome de Moloch ou Milcom (1 Reis 11:7).
(3) Os amonitas. Provavelmente os mennitas ou maonitas (2 Crônicas 26:7) - "uma tribo cuja sede era a cidade de Maan, no bairro de Petra, a leste de Wady Musa "(Keil); depois são descritos como "habitantes do monte Seir" (versículos 22, 23).
2. O número do seu exército. "Uma grande multidão" (versículo 2) já havia agredido Israel (2 Crônicas 14:11; Juízes 6:5; Josué 11:4), e depois atacou Judá (2 Crônicas 32:7). Quando Salomão falou de Israel como um povo como o pó da multidão (2 Crônicas 1:9)), era retórica.
3. O local de sua prisão. Hazazon-tamar, ou "a poda da palmeira" (Gênesis 14:7) - "um nome provavelmente preservado no trato chamado Hasasah, 'seixos' próximo a 'Ain -Jidy "- caso contrário, Engedi, ou" fonte da criança ", o moderno 'Ain-Jidy - estava situado na costa oeste do Mar Morto, no meio e diretamente em frente às montanhas de Moabe. "Poucas paisagens são mais impressionantes do que o súbito desdobramento da bacia do Mar Morto e sua parede leste, do alto da passagem de Engedi" (Tristram, na 'Picturesque Palestine', 3.191). As forças aliadas provavelmente não haviam atravessado o lago (Josefo), mas contornado sua extremidade sul.
II UMA APREENSÃO INESQUECÍVEL. O medo sentido por Josafá foi justificado por uma variedade de circunstâncias.
1. O caráter da invasão. Foi a primeira vez que o reino de Josafá foi exposto aos horrores da guerra dentro de suas próprias fronteiras. Até então, as campanhas de Judá estavam além dos limites de seu próprio território, como em Ramoth-Gilead (2 Crônicas 18:28). As guerras estrangeiras tendem a ser investidas com uma glória espúria; a guerra em casa descobre suas características repulsivas para todos. Quando uma terra se torna um campo de batalha, então -
"Toda a sua lavoura repousa sobre montes, corrompendo em sua própria fertilidade. Sua videira, alegre alegria do coração, Morto sem poda" etc.
('Rei Henrique V.,' Atos 5. Sc. 2.)
2. A combinação de poderes. Eram três contra um; contudo, Josafá não teve escrúpulos em combinar anteriormente com Acabe contra Benhadad, ou depois com Israel e Edom contra Moabe (2 Reis 3:7). "Com que medida você mete", etc. (Mateus 7:7)) se aplica a reinos e reis não menos que a particulares.
3. A previsão de Jeú. O filho de Hanani havia falado de ira sobre Jeosafá por ajudar Acabe: essa invasão foi um cumprimento dessa ameaça? Josafá pode muito bem tremer ao voltar seus pensamentos para Engedi.
III UMA RESOLUÇÃO PRUDENTE. Na repentina e perigosa emergência, Jeosafá concluiu três coisas.
1. Estabelecer-se para buscar o Senhor. Então Davi havia comandado Israel (1 Crônicas 16:10: Salmos 105:3) e Salomão (1 Crônicas 22:19), se eles prosperassem como pessoas e soberanos. Assim como o filho de Oded, Azariah, dirigiu Asa e seus súditos se eles se protegessem contra todos os futuros agressores (2 Crônicas 15:2). Assim Asa e seus súditos fizeram; e o Senhor deu-lhes descanso ao redor. Josafá, talvez lembrando esses detalhes da história nacional, possivelmente também lembrando o quão desastrosamente se saíra ao enfrentar Benhadad sem a ajuda de Jeová, decidiu que a primeira coisa a fazer era aproximar mais a aliança entre ele e Jeová, de uma maneira mais observância diligente da adoração e um desempenho mais fiel do dever. Como todos os reformadores sinceros, seja na Igreja ou no estado, Jeosafá começou por si mesmo (Lucas 4:23; Romanos 2:21), e começou a sério, colocando seu coração nela como uma obra que ele adorava e pretendia realizar.
2. Proclamar um jejum por toda a Judá. Jejuar um acompanhamento habitual de exercícios religiosos em Israel, especialmente em tempos de ansiedade e angústia, sejam eles individuais ou nacionais. Testemunhe os casos de David (2 Samuel 12:16, 2 Samuel 12:21), Esther (Ester 4:16), Neemias (Neemias 1:4), Daniel (Daniel 9:3), Dario (Daniel 6:18), e dos judeus em Mizpá (Juízes 20:26; 1 Samuel 7:6), os exilados que retornavam em Ahava (Esdras 8:21) e os ninivitas (Jonas 3:5). Pretendia ser um sinal de auto-humilhação, uma expressão de tristeza e uma confissão de culpa.
3. Realizar uma convenção nacional em Jerusalém. Se ele realmente convocou os chefes e representantes do povo, como Asa fez anteriormente (2 Crônicas 15:9), não está indicado; mas os príncipes, chefes das casas paternas e principais homens de todas as cidades de Judá se apressaram à capital para pedir ajuda a Jeová na crise que surgira.
LIÇÕES.
1. A hostilidade das potências mundiais à Igreja de Deus, exemplificada nessa combinação contra Judá.
2. A distinção entre medo e covardia diante do perigo, ilustrada pelo comportamento de Josafá.
3. O lugar e o valor do jejum na religião.
4. A melhor defesa para uma nação em tempos de perigo - oração e piedade.
5. O dever e a vantagem de reis e povos que estão lado a lado quando sua segurança está ameaçada.
A oração de Jeosafá.
I. A CENA.
1. O lugar.
(1) Jerusalém, a metrópole da terra, cuja segurança estava em perigo.
(2) A casa de Jeová, o santuário no monte Moriá, erguido por Salomão como morada do Deus de Israel.
(3) A nova quadra, a quadra externa ou grande do templo (1 Reis 7:12). Um quadrilátero, provavelmente foi chamado de "novo", por ter sido restaurado ou reparado por Asa ou Josafá.
2. A montagem.
(1) Os habitantes de Jerusalém com suas esposas e filhos.
(2) Os representantes de Judá de todas as cidades do país - acompanhados de esposas e filhos incertos.
3. O suplicante. Josafá agiu como porta-voz para ele e seu povo. Permanecendo no centro da congregação, ele ofereceu "sem forma ou qualquer premeditação (?) Uma das mais sensatas, piedosas, corretas e, quanto à sua composição, uma das orações mais elegantes já oferecidas sob a dispensação do Antigo Testamento "(Adam Clarke).
II A ORAÇÃO.
1. O Ser dirigido - Jeová. Adorado como:
(1) Pessoal e presente. O Deus de Josafá e seu povo (2 Crônicas 20:7, 2 Crônicas 20:12). "Quem vem a Deus deve acreditar que é" (Hebreus 11:6).
(2) Ancestrais e fiéis. O Deus de seus pais (2 Crônicas 20:6), que fizeram convênio com esses pais (Deuteronômio 5:2) e permaneceriam fiel aos compromissos então realizados (2 Crônicas 6:14; 1 Reis 8:57).
(3) Celestial e mundano. O Deus do céu, assim como da terra, que habitava entre os exércitos de luz e governava entre os reinos dos pagãos (Daniel 4:35).
(4) Universal e local. Não apenas o Deus de Israel e Judá, mas o Deus a quem todos os impérios e soberanos deviam lealdade (Salmos 103:19; Salmos 135:5, Sl 135: 6; 1 Crônicas 29:11; Daniel 4:17; Malaquias 1:14; Apocalipse 11:4).
(5) Onipresente e onipotente. Possuidor de poder e poder sem resistência que ninguém poderia suportar (2 Crônicas 20:6).
2. Fundamentos apresentados.
(1) A aliança faz piedade de Jeová ao presentear a terra pela primeira vez a seu amigo, seu pai Abraão, e à sua semente para sempre (Gênesis 12:1; Gênesis 13:17); segundo, expulsando os habitantes da terra antes deles (Êxodo 33:2; Êxodo 34:11; Deuteronômio 11:23; Salmos 44:2); e terceiro, estabelecendo-os na posse do território desocupado, de modo que durante séculos eles habitaram nele (Le 2 Crônicas 25:18; Deuteronômio 12:10).
(2) A expectativa de Judá, de que Jeová os ouviria e os manteria quando em perigo, invocassem seu Nome (2 Crônicas 20:9). Nessa esperança, o templo havia sido construído e, na crença de que essa esperança seria concretizada, eles agora estavam diante da presença de Jeová (Salmos 146:5).
(3) A ingratidão do inimigo, a quem Israel a caminho do Egito não invadira (Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19), e que agora recompensavam sua clemência, tentando expulsá-la de sua terra. Essa ingratidão por parte de nações e indivíduos não é de maneira alguma infreqüente. As únicas coisas que os homens acham fácil lembrar são insultos e ferimentos; gentilezas permanecem com dificuldade na memória humana (Gênesis 40:23; 1 Samuel 23:5; Eclesiastes 9:14; 2 Crônicas 24:22).
(4) O desamparo de Judá. Josafá e seu povo não tinham forças para enfrentar uma companhia tão grande. Nem eles sabiam em que direção virar ou o que fazer. Nenhum apelo melhor pode ser apresentado ao Céu do que uma confissão de fraqueza humana (Salmos 6:2; Salmos 22:11), uma vez que Deus a força é aperfeiçoada na fraqueza (2 Coríntios 12:9).
(5) A atitude em que eles estavam. Seus olhos aguardavam Jeová (Salmos 25:15; Salmos 121:1, Salmos 121:2; Salmos 123:1, Salmos 123:2), confiando, desejando, esperando. Eles depositaram suas esperanças e anteciparam sua ajuda, como em uma crise semelhante que Asa havia feito (2 Crônicas 14:11; Salmos 121:1).
3. As petições pedidas. Que Jeová faria
(1) julgar e derrotar seus inimigos;
(2) ouvir e ajudá-los, os peticionários. Os dois pedidos eram inseparáveis. A libertação de Judá só poderia ocorrer através da destruição de seus adversários. A Igreja de Deus ainda pode unir as duas petições.
III A RESPOSTA.
1. De quem procedeu. Jeová (2 Crônicas 20:15), ou o Espírito de Jeová (2 Crônicas 20:14). Não há respostas para a oração, exceto dele. Os lábios humanos podem responder por Deus somente na medida em que Deus coloca suas palavras neles (Isaías 51:16; Ezequiel 3:17; Jeremias 5:14).
2. Por quem se comunicou. Jaaziel, filho de Zacarias, filho de Benaías, filho de Jeiel, filho de Matanias, levita dos filhos de Asafe; um homem de
(1) linhagem honrosa, sendo a quinta descendente, não do hemanita Matanias, um contemporâneo de Davi (1 Crônicas 25:4, 1 Crônicas 25:16), mas de Netanias, o asafita (1 Crônicas 25:2, 1 Crônicas 25:12); a letra n foi acidentalmente transformada em m (Movers, Keil, Bertheau);
(2) posição honrosa, sendo levita e, portanto, de posição sacerdotal; e
(3) chamado honroso, sendo, como filho de Asafe, um líder da salmodia no culto do templo, e agora subitamente investindo na dignidade do ofício profético. Deus pode encontrar profetas em qualquer lugar quando ele os quiser, não sendo obrigado a profetizar mais do que à sucessão apostólica - Eliseu no arado (1 Reis 19:19), Amós entre os pastores (Amós 1:1).
3. A quem foi endereçado. A todo Judá, aos habitantes de Jerusalém e a Josafá, as pessoas em cujo nome e em nome de quem a oração havia sido oferecida.
4. Do que consistia.
(1) Um dissuasivo contra o medo. "Não tenhas medo nem consternação por causa desta grande multidão '', semelhante àquela dada por Moisés aos israelitas em fuga (Êxodo 14:13), e por uma razão semelhante, que a batalha era maior que a de Jeová, e ele lutaria com eles e por eles (Êxodo 14:14; 1 Samuel 17:47). O mesmo se aplica à batalha que a Igreja Cristã é convocada para manter contra os três poderes do mal, conhecidos como mundo, carne e diabo (Mateus 10:28).
(2) Um comando para avançar. "Ide vós contra eles" (versículo 16), exatamente como Moisés foi instruído a falar aos filhos de Israel que eles deveriam avançar (Êxodo 14:15). Por mais que o povo de Deus possa ou possa fazer se for deixado sozinho, eles não têm a liberdade de bancar o covarde diante do inimigo, diminuir o desespero ou seguir os calcanhares. O dever deles é permanecer firme, sair como homens, ser forte e perseverar.
(3) Uma direção onde encontrar o inimigo. "Eis que eles sobem pela falésia de Ziz, e os encontrareis no fim do vale, diante do deserto de Jeruel" (versículo 16). Esta é uma parte do país plano que se estende do Mar Morto até o bairro de Tekoa e chama El Husasah, de uma mulher do lado norte. A subida ou estrada de montanha, Hazziz, conduzia em direção a ele a partir de Engedi.
(4) Uma instrução sobre o que fazer para encontrá-los. Para se colocarem em ordem de batalha - parem e vejam a salvação de Deus (versículo 17). Eles não precisariam lutar. Jeová faria o resto. Compare novamente as ordens de Moisés com os israelitas (Êxodo 14:13). A instrução aqui dada tem sua contrapartida à dada pelo evangelho aos pecadores: "Àquele que não pratica, mas crê", etc. (Romanos 4:5)
(5) Um incentivo à esperança de vitória. "O Senhor estaria com eles" (versículo 17) e lutaria por eles como ele fez por Israel no Mar Vermelho (Êxodo 14:13) e em Gibeão (Josué 10:14), como Moisés prometeu que faria sempre que enfrentassem seus inimigos (Deuteronômio 20:4) e como Neemias (Neemias 4:20) depois acreditou que sim. A mesma presença ainda é desfrutada pela Igreja de Deus (Mateus 27:20).
IV O AGRADECIMENTO.
1. Pelo rei. "Josafá inclinou a cabeça com o rosto no chão" (verso 18), em sinal de humildade e reverência, bem como de adoração e submissão (2 Crônicas 29:30; Gênesis 18:2; Gênesis 24:26; Êxodo 4:31; Êxodo 34:8; Josué 23:7).
2. Pelas pessoas. "Todo Judá e os habitantes de Jerusalém caíram diante do Senhor", em um ato solene de adoração.
3. Pelos levitas. Os que pertencem aos filhos dos coatitas e aos filhos dos coraítas "levantaram-se para louvar ao Senhor Deus de Israel com uma voz extremamente alta", acrescentando notas de ação de graças e regozijando-se aos de adoração e auto-humilhação que a graciosa resposta de Jeová inspirou .
Aprender:
1. A maior necessidade do homem - um Deus para fugir na hora da angústia e no dia da calamidade.
2. A mais alta glória de Deus - que ele possa ouvir a oração e resgatar os que perecem.
3. O maior perigo dos inimigos da Igreja - o fato de Jeová lutar contra eles.
4. A garantia mais segura de vitória para a Igreja de Jesus Cristo - o fato de que a batalha é da parte do Senhor.
5. A mais brilhante esperança para um pecador ansioso - que ele só precise ficar parado e ver a salvação de Deus.
Uma vitória sem golpe.
I. MARÇO DE TEKOA. (2 Crônicas 20:20, 2 Crônicas 20:21.)
1. A composição do exército.
(1) O rei comandou pessoalmente (2 Crônicas 20:25, 2 Crônicas 20:27). Os monarcas modernos ficam em casa quando seus soldados vão à guerra, e mesmo quando não o fazem, raramente se colocam como Jeosafá na linha de frente de suas tropas. Talvez "discrição seja a melhor parte do valor"; mas o arranjo se recomenda como razoável que reis e capitães compartilhem os perigos de seus súditos e seguidores.
(2) Os habitantes de Jerusalém contribuíram com seu contingente para a força. Provavelmente a flor das tropas da nação, estas podem ter servido como guarda-costas do rei.
(3) Os guerreiros de Judá completaram o armamento. Todo o exército reuniu-se e partiu de Jerusalém.
2. A hora de sua apresentação. "No início da manhã", ou seja, o próximo após a garantia de Jahaziel. Uma indicação de
(1) fé, já que sem isso eles hesitaram e atrasaram, se não parassem e tremessem (Salmos 27:13);
(2) zelo, descobrindo a ansiedade com que entraram no caminho do dever, uma vez apontado (Salmos 119:33);
(3) coragem, por não ter medo de nada com Jeová como líder e comandante (Salmos 27:1).
3. O endereço do seu rei. Parado no portão da cidade, como regimento após regimento entrou em fila e seguiu em frente, Jeosafá os exortou (sucessivamente) a acalmar a confiança no sucesso final da campanha em que estavam entrando.
(1) Duas coisas que ele recomendou: fé absoluta em Jeová como seu pacto, Deus, e perfeita confiança em seus profetas ao portar sua mensagem.
(2) Duas coisas que ele prometeu - o estabelecimento permanente de seu reino, apesar de todos os ataques de fora; sua certa prosperidade, ao ser isenta da incredulidade, é uma fonte segura, mas fatal, de fraqueza e divisão.
4. Os arranjos ou sua marcha. Josafá fez preparativos especiais para encontrar o inimigo.
(1) Foi realizada uma consulta com as pessoas. Além de exortá-los como registrado acima (Bertheau, Keil), ele os aconselhou, na disposição a seguir. Essa conferência ocorreu antes que o exército deixasse Jerusalém, e não em Tekoa.
(2) Cantores foram nomeados para marchar na frente das tropas. Dispostos em vestimentas sagradas, os músicos levíticos deveriam louvar a beleza da santidade, ou louvar ao Senhor na beleza da santidade, dizendo: "Louvado seja o Senhor; porque a sua misericórdia dura para sempre" (Salmos 136:1.). Seus cantos e elogios provavelmente começaram quando eles deixaram a capital, foram interrompidos no caminho para Tekoa e foram novamente retomados ao alcançar a vizinhança do inimigo (2 Crônicas 20:22).
5. O avanço em direção ao inimigo. Um método singular de guerra deve ter parecido - tão ridículo quanto a marcha dos guerreiros de Josué em torno dos muros de Jericó e a música dos chifres de seus carneiros deve ter aparecido para os habitantes daquela antiga fortaleza cananéia (Josué 6:12).
II A cena da torre de vigia. (Verso 24.) Essa "torre de vigia", uma altura no deserto de Tekoa, com vista para o deserto de Jeruel, onde o exército invasor estava acampado (versículo 16), provavelmente era a colina cônica Jebel Fureidis, ou a Montanha Frank, de onde se pode obter uma visão do mar morto e das montanhas de Moabe ('Picturesque Palestine', 1: 137). A partir dessa elevação, Josafá e seus soldados viram todo o terreno coberto de cadáveres, e não o vestígio de um inimigo vivo a ser visto. O inimigo tinha sido:
1. Completamente abatido. Os cadáveres eram tão numerosos que "para toda a aparência ninguém escapara" (Keil); mas o cronista manifestamente pretendia descrever um caso de extermínio não aparente, mas real. Não apenas todos os que os homens de Judá viram prostrados no campo estavam mortos, mas de todos os que haviam subido contra Judá, nenhum havia escapado.
2. Auto-destruído. Eles caíram e se aniquilaram. Isso talvez não fosse notável; ladrões, ladrões e homens maus geralmente caem e se destroem. A pena é que nem sempre o fazem antes de atacar outras pessoas. Nesse caso, duas coisas foram notáveis - o momento em que e o modo em que aconteceu.
(1) Ocorreu quando o exército começou a marchar e os levitas a cantar e louvar ao Senhor na beleza da santidade (versículo 22). Exatamente, então, quando o povo de Deus manifestava obediência, fé, zelo e santidade, seus inimigos estavam se destruindo. O mesmo aconteceria na experiência da Igreja do Novo Testamento, se ela estivesse de maneira semelhante para enfrentar seus adversários, primeiro se colocando nas vestes sagradas da santidade, depois confiando em Deus pelas vitórias que ele havia prometido - de fato, elogiando-o. de antemão por causa deles, e depois sair para vê-los e colher seus frutos; seus inimigos também se destruiriam.
(2) Ocorreu através da instrumentalidade direta de Deus. Jeová pôs os filhos de Amon, Moabe e Monte Seir (versículo 22) "atrasados", supostamente anjos ou poderes celestiais enviados por Deus, e chamou insidiatores por causa do trabalho que fizeram contra o inimigo (Bertheau, Ewald), mas mais provavelmente "seiritas, gananciosos de despojos, que, de uma emboscada, atacaram os amonitas e moabitas" (Keil). Estes, alarmados por sua segurança, não apenas repeliram os "ilhéus em espera", mas se viraram com fúria contra os seiritas que marchavam com eles e os exterminavam absolutamente; depois disso, suspeitando um do outro, eles voaram para a garganta um do outro e não descansaram até que se destruíssem completamente.
III O recolhimento da mancha. (Verso 25.)
1. Os artigos.
(1) Riquezas - bens móveis, como gado, tendas, etc; a riqueza habitual dos nômades.
(2) cadáveres, isto é, cadáveres de homens e carcaças de animais; o primeiro com roupas e jóias, o segundo com arreios e acessórios. A leitura "vestuário" (Bertheau, Clarke), embora não seja adequada (Juízes 8:26), provavelmente está incorreta.
(3) Jóias preciosas, "vasos de desejo", ornamentos de ouro e prata como os soldados de Gideão tiraram dos midianitas (Juízes 8:25).
2. A quantidade. Tão abundante que três dias foram ocupados em coletá-lo e, quando coletado, verificou-se ser mais do que eles podiam carregar. Os brincos tirados pelos guerreiros de Gideão dos midianitas pesavam mil e seiscentos siclos de ouro (Juízes 8:26); aquela obtida pelos soldados de Aníbal na batalha de Canas foi tão grande "ut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat" ("Eutropii Historia Romana, 41").
IV O MUSTERING EM BERACHAH. (Verso 26.)
1. O lugar. O vale, depois nomeado a partir do incidente do qual foi palco, deve ter se juntado ao campo de batalha. Um traço foi recuperado em Wady Bereikut, a oeste de Tekoa, perto da estrada de Hebron para Jerusalém. Não há motivo para identificá-lo (Thenius) com a parte superior do vale de Cedrom, posteriormente chamada vale de Josafá (Joel 3:2, Joel 3:12).
2. A hora. No quarto dia após a chegada a Tekoa, os três dias seguintes foram empregados na coleta do espólio.
3. O negócio.
(1) Agradecer a Jeová. Misericórdias nacionais devem receber reconhecimento nacional, assim como pecados nacionais exigem confissão nacional. Cheio de gratidão pela maravilhosa libertação que experimentaram, Jeosafá e seu povo abençoaram a Jeová no local que ele havia consagrado por uma interposição tão maravilhosa em favor deles. A partir desta circunstância, o vale depois passou a ser designado Emek-Berachah, ou "o vale da bênção".
(2) Para se preparar para voltar a Jerusalém, o que imediatamente fizeram.
V. O retorno a Jerusalém. (Versículos 27, 28.)
1. Sem demora. Depois de fazer o deserto ecoar com hinos àquele que feriu reis grandes e famosos (Salmos 136:17, Salmos 136:18) , eles não tinham nada para detê-los de suas casas.
2. Sem perda. Embora tivessem conquistado uma vitória gloriosa, nenhuma de suas companhias foi deixada no campo de batalha. "Todo homem de Judá e Jerusalém 'que marchou para Tekoa retornou à capital.
3. Sem desordem. A mesma procissão solene e ordeira que caracterizou a saída deles agora distinguia a volta deles.
4. Sem tristeza. Poucos retornos do campo de batalha são sem lembranças tristes; a deles era marcada por uma alegria sem mistura, à qual davam expressão formal com saltérios, harpas e trombetas na casa do Senhor.
Aprender:
1. A melhor evidência de fé - obediência rápida e alegre.
2. O verdadeiro segredo da prosperidade nacional e da prosperidade individual - crença em Deus e na Palavra de Deus.
3. O valor do canto sagrado como meio de excitar sentimentos religiosos e sustentar a fortaleza religiosa.
4. A necessidade de santidade naqueles que ordenariam ou liderariam o exército do Senhor.
5. A facilidade com que Deus poderia fazer com que os inimigos de seu povo se aniquilassem.
6. O rico despojo que pertence à fé.
7. A alegre volta de todos os guerreiros espirituais de Deus. - W.
A biografia de Jeosafá.
I. A PARTEGE DE JEOSHAPHAT.
1. pai dele Asa, um bom rei que desfrutou de um reinado longo e honrado. Embora os bons pais tenham, por vezes, filhos maus, como no caso de Josafá, há uma presunção em favor da reprodução da piedade dos pais no filho. "Senhor! Acho a genealogia do meu Salvador estranhamente quadriculada, com quatro mudanças notáveis em quatro gerações imediatas.
(1) Roboam gerou Abia; ou seja, um pai ruim gerou um filho ruim.
(2) Abia gerou Asa; ou seja, um pai ruim, um bom filho.
(3) Asa gerou Josaphat; ou seja, um bom pai, um bom filho.
(4) Josafá gerou Jorão; ou seja, um bom pai, um filho ruim.
Entendo, Senhor, daí que a piedade de meu pai não possa ser implicada: isso é uma má notícia para mim. Mas vejo também que a impiedade real nem sempre é hereditária: isso é uma boa notícia para o meu filho ".
2. mãe dele Azubah, filha de Shilhi. Caso contrário, desconhecida, ela era, no entanto, esposa de um homem bom, companheira de um rei piedoso - infelizmente! também a mãe de um filho perverso. Ela provavelmente era uma mulher de valor e, para seu crédito, seu nome foi transmitido à posteridade, mais como filha do pai e esposa do marido do que como mãe do filho. No caso dela, a mão da Providência desenhou um véu sobre seu infortúnio.
II O REINO DE JEHOSHAPHAT.
1. Quando começou. Quando ele tinha trinta e cinco anos. Nesse caso, não havia espaço para a aflição do pregador real (Eclesiastes 10:16).
2. Quanto tempo continuou. Vinte e cinco anos - um quarto de século; durante esse período, ele e seu povo experimentaram grande parte do favor e bênção divina.
3. Quando terminou. Quando ele tinha sessenta anos de idade; ou seja, antes de atingir o espaço alocado de três anos e dez anos (Salmos 90:10), e depois de uma vida mais curta do que foi desfrutada posteriormente por alguns de seus sucessores menos dignos, por exemplo Uzias (2 Crônicas 26:3) e Manassés (2 Crônicas 33:1) - uma prova de que a promessa de uma vida longa como recompensa por a piedade não pretendia, mesmo sob o Antigo Testamento, ser aceita universalmente e sem exceção.
III O REINO DE JEHOSAPHAT.
1. Sua extensão. Ele reinou sobre Judá, o reino do sul.
2. Sua condição. Quieto. Com a exceção mencionada, não sofreu invasão. Foi perturbado por nenhum conflito interno ou conflito civil.
3. Seu protetor. Jeová. "Deus deu a ele descanso por aí."
IV VIZINHOS DE JEOSHAPHAT.
1. A atitude deles. Eles ficaram admirados com Josafá e seu povo. Compare o terror dos povos através dos quais Jacó passou sua fuga de Siquém para Hebron (Gênesis 35:5), e o medo que caiu sobre a cidade de Jerusalém ao contemplar o milagre de Pentecostes (Atos 2:43).
2. A razão disso. Eles ouviram que o Senhor lutou contra os inimigos de Israel (versículo 29). Por isso, Miriam esperava que o relatório da vitória de Jeová sobre o faraó paralisasse os povos vizinhos por quem o exército resgatado tinha que passar (Êxodo 15:14).
V. O PERSONAGEM DE JEOSHAPHAT.
1. Piedoso. Como seu pai Asa, ele andou no caminho do Senhor.
2. Perseverante. Ele não deixou de fazer o que era certo aos olhos de Jeová, isto é, em matéria de adoração.
3. Defeito. Não sendo perfeito no sentido de ser impecável, ele permitiu que os altos dedicados a Jeová permanecessem, embora outros altos semelhantes dedicados a ídolos fossem removidos (2 Crônicas 17:6); e embora ele fosse melhor que o seu povo, cujos corações não estavam preparados para uma reforma completa, ele ainda com um espírito de louvor digno de elogio cedeu às exigências deles e permitiu que os altares inalterados permanecessem.
VI ATOS DE JEHOSHAPHAT.
1. Aqueles gravados pelo cronista.
(1) O estabelecimento de guarnições em todo o país (2 Crônicas 17:2).
(2) A nomeação de um ministério itinerante para a educação religiosa do povo (2 Crônicas 17:7).
(3) A promoção do comércio nas cidades de Judá (2 Crônicas 17:13).
(4) A criação de tribunais de justiça (2 Crônicas 19:5).
(5) A reforma da religião (2 Crônicas 17:6; 2 Crônicas 19:4).
(6) O casamento de seu filho com a filha de Acabe (2 Crônicas 18:1).
(7) A guerra em Ramoth-Gilead (2 Crônicas 18:28).
2. Os escritos no livro de Jeú, filho de Hanani. (2 Crônicas 19:2.) Essas ações do rei de Judá estão perdidas. Quanto de toda a vida cai no esquecimento, mesmo que estabelecido em uma biografia! Somente aquela história que Deus escreve vive para sempre.
VII FALTAS DE JEOSFAPA.
1. abundante. Por mais bom que Josafá era, tanto como homem quanto como soberano, ele cometeu erros graves e, de fato, caiu em pecados agravados. Os três piores foram:
(1) O casamento de seu filho Jeorão com Atalia, filha de Acabe - o acasalamento de um cordeiro com o filhote de uma tigresa.
(2) A guerra com Benhadad, na qual ele entrou para agradar Ahab, sem pensar se assim agradaria a Deus.
(3) A união de Acazias, sucessor de Acabe, na criação de uma frota para ir a Társis, ou uma frota de navios társis em Ezion-Geber.
2. Punido. Nenhuma dessas ofensas foi ignorada por Jeová. A aliança de Jeorão com Atalia se vingou na depravação do caráter de Jeorão. A guerra da Síria, além de expô-lo a um perigo iminente, trouxe sobre ele a invasão moabita. A frota que ele e Acazias fizeram foi destruída no Mar Vermelho e nunca foi para Társis. Assim, Eliezer, filho de Dodavah, de Maressa, previu que isso iria acontecer - porque Josafá se reuniu pela segunda vez com a casa de Onri.
3. Perdoado. Embora castigado por seus erros, Josafá não foi abandonado à ira. Filho da aliança e herdeiro da promessa, foi repreendido, mas não rejeitado, corrigido, mas não condenado. Então Deus lida com os crentes quando eles erram (1 Coríntios 11:32).
VIII O FIM DE JEHOSHAPHAT.
1. Sua morte foi pacífica. "Ele dormiu com seus pais" (2 Crônicas 21:1).
2. Seu enterro foi honrado. Ele foi sepultado na cidade de Davi, no sepulcro dos reis de Judá.
3. Seu trono foi confirmado. Jeorão, seu filho, reinou em seu lugar.
Aprender:
1. A falibilidade de homens bons.
2. A infalibilidade da Palavra de Deus.