2 Crônicas 34:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo, com o seguinte, abrange todo o reinado benéfico de Josias, filho de Amon - o filho um contraste ilustre com o pai. O paralelo (2 Reis 22-23: 30) é menos completo e, também, na cronologia, menos claro nos versículos anteriores. Pela primeira vez, o escritor de Reis gasta sua força mais do que nosso compilador nos aspectos morais e religiosos da obra de Josias, e é um pouco mais escasso nos detalhes de suas obras externas para sua nação, cidade de Jerusalém e templo. Ele, no entanto, dá muito menos destaque ao assunto da celebração da Páscoa.
Novamente o nome da mãe é omitido. Pelo paralelo, descobrimos que ela era "Jedidah, a filha de Adaiah de Boscath".
Isso, com os quatro versículos a seguir, forma o comentário sobre a afirmação de que Josias "não recusou nem a mão direita nem a esquerda". Não podemos confundir a alusão neste versículo à sua religião pessoal aos dezesseis anos de idade, por exemplo, como fundamento de seu reinado religioso e da devoção prática à reforma, instanciada como começando com seu vigésimo ano. Pode-se notar aqui que o Profeta Jeremias foi chamado para o seu trabalho no ano seguinte ou, talvez, no mesmo ano (Jeremias 1:1, Jeremias 1:2). É muito provável que Josias e Jeremias tenham sido dados providencialmente, para cooperar em todas as boas obras, agora tão necessárias para a Igreja e o estado. As três datas do oitavo, décimo segundo e (versículo 8) do décimo oitavo ano do reinado de Josias usavam datas memoráveis em sua vida. Para os dois tipos de imagens deste versículo, veja a nota a seguir.
Observe as referências em Le 2 Crônicas 26:1, 30. As imagens que estavam bem acima delas; isto é; como versão revisada, as imagens do sol (הַחַמָּנִים). A palavra e o nome ocorrem apenas oito vezes - em Levítico, como acabamos de citar; em nosso segundo livro de crônicas três vezes; em Isaías duas vezes; e em Ezequiel duas vezes. Os bosques; isto é, o Asherim; novamente como último verso. As imagens esculpidas; Versão revisada, imagens esculpidas; Hebraico, הַפְסִלִים. Esta palavra é encontrada vinte e duas vezes, ocorrendo em Deuteronômio, Juízes, Reis, Crônicas, Salmos, Isaías, Jeremias, Oséias e Miquéias. As imagens fundidas; Hebraico, הַמַּסֵּכוֹת. Essa palavra também ocorre apenas vinte e duas vezes, do Êxodo para baixo. Fez poeira deles e espalhou-os (então Êxodo 32:20; 2 Reis 23:6).
Observe aqui o impressionante cumprimento de 1 Reis 13:1, do qual nosso paralelo (2 Reis 23:12, 2 Reis 23:16) fornece um relato mais detalhado, especialmente em relação a Israel, embora não tenha deixado de reconhecer a participação de Judá e de Jerusalém na necessidade de purgação e punição.
Nas cidades de Manassés, ... Efraim, ... Simeão até Naftali. Manassés e Efraim jaziam quase no centro de toda a terra, enquanto Simeão e Naftali estavam respectivamente nas extremidades sul e norte. Com seus enxertos. Essa tradução pode estar correta, e não se pode dizer que seja estranha ao sentido e à conexão da passagem, a palavra hebraica nessa facilidade sendo o plural feminino de חֶרֶב Talvez, no entanto, a palavra seja aquela encontrada na Salmos 109:10, e pode ser renderizado "em sua condição de ruína", ou seja, semi-ruína. Observe também Keri, que favorece a última leitura; a Septuaginta mostra simplesmente palavras que podem ser melhor traduzidas e em seus bairros, respectivamente.
Quando. Recorte esta palavra, que não representa nada no original.
É, em certo sentido, como se o trabalho de purificação, expiação, penitência, precede o arrependimento prático, o reparo, a restauração e a reconstrução. O original, no entanto, não garante a aplicação de qualquer pressão sobre o quando, encontrado novamente na Versão Autorizada. Shaphau. Paralelamente (2 Reis 22:3), Shaphan é designado "o escriba". Seus descendentes, para a segunda geração, em todo o caso, o honraram (Jeremias 26:24; Jeremias 29:3; Jeremias 36:10, Jeremias 36:12, Jeremias 36:25; Ezequiel 8:11; veja também 2 Reis 25:22). Os nomes de Masseías (Jeremias 35:4) e Joah (2 Reis 18:18) são conhecidos, mas não marcam as pessoas presentes.
Hilquias, o sumo sacerdote. Dos ancestrais e descendentes de Hilquias, aprendemos algo nas seguintes referências: 1 Crônicas 6:13, 1Cr 6:14; 1 Crônicas 9:11; 2 Reis 25:18; Neemias 11:11; Esdras 7:1. Eles entregaram. Isso significa que o pessoal de Hilquias entregou o que haviam coletado a Shaphan e seus colegas, que novamente por sua vez (Esdras 7:10) "o colocaram na mão dos trabalhadores, ' etc. Esse é certamente o significado de 2 Reis 22:4. E eles retornaram a Jerusalém; traduzem, e dos moradores de Jerusalém. Observe Keri e veja 2 Crônicas 35:18; e renderização da Septuaginta aqui e ali.
E eles colocaram; ou seja, Shaphan e colegas, de acordo com o paralelo.
O trabalho exato realizado não podemos seguir com precisão. O paralelo descreve, em termos mais gerais, como "reparar as violações". Os reparos aqui mencionados, no entanto, foram mencionados, para dizer o mínimo do uso grosseiro, bem como a "negligência" de reis como Manassés e Amém, e sugerem uma pergunta adicional sobre a natureza dessas práticas pagãs e idólatras, que custam tanto para a própria estrutura do templo e das casas, ou seja, provavelmente as câmaras contíguas do edifício principal (1 Reis 6:5), cujo estilo exato é, no entanto, muito duvidoso.
Fielmente, volte para a nota, 2 Crônicas 31:12. Para avançar ...; Hebraico, לְנַחֶּהַ; a idéia, é claro, não tanto a de acelerar, mas de orientar e instruir. A menção daqueles levitas cujo negócio era música é uma surpresa e não é encontrada em paralelo.
Escribas. Considerando a menção de "escribas" no plural em 1 Reis 4:3, embora permaneça sozinha até o tempo de Ezequias (conforme testemunhado por Provérbios 25:1), não é improvável que uma ordem de escribas tenha sido instituída por Salomão; que ele caiu em desagrado imediatamente sob o reino dividido e, entrando em voga novamente sob Ezequias, agora é mencionado da maneira natural que aqui encontramos. A menção do "escriba" no número singular é frequente nos livros históricos e em Isaías (Isaías 33:18; Isaías 36:22). Os oficiais. Esta palavra reproduz, em hebraico, o shoterim familiar de Êxodo 5:10 (veja também 1 Crônicas 23:3).
O tempo deste versículo não está livre de ambiguidade, que o paralelo não remove. Pretende ou que, por ocasião de "trazer o dinheiro", Hilkiah providenciou sua descoberta, ou que se valeu dessa ocasião para relatar e desistir da descoberta feita algum tempo ou outro anteriormente. A palavra do tipo itálico "dada", neste versículo, é melhor descartar e restaurar as palavras omitidas "pela mão de;" isto é, o livro era a caligrafia original de Moisés e o depósito solene (Deuteronômio 31:26) - nessa facilidade, quase oito séculos e meio de idade - ou, de qualquer forma, a cópia padrão e sucessor autorizado dela, embora em nenhum lugar lemos que tal cópia tenha sido feita, nem é necessário duvidar da durabilidade do original. Um livro deve ser renderizado.
A implicação na face deste versículo a partir do paralelo (2 Reis 22:10), é que Safã deixa o rei supor (o que ele faz muito rapidamente), ao ouvir uma parte (Hebraico aqui, leia nele; em paralelo, "leia") do livro, o que era.
Com uma exceção insignificante (a omissão aqui da palavra סֶפֶר), as palavras deste versículo são idênticas ao paralelo em sua 2 Crônicas 34:11. O mesmo, para todos os fins, pode ser dito dos nossos doze versículos seguintes, em comparação com o paralelo em sua 2 Crônicas 34:12 - 2 Crônicas 23:3. O rei alugou suas roupas, lamentando que a prática de sua nação tivesse divergido tão terrivelmente da lei que sempre seria venerada.
Ahikam, filho de Safã (veja Jeremias 26:24; Jeremias 40:5). Abdon, filho de Miquéias. O paralelo (2 Reis 22:12) e a Versão Siríaca têm "Achbor, filho de Micaías" (ver também Jeremias 26:22; Jeremias 36:12).
Para mim e para os que restam em Israel e em Judá. O paralelo mostra: "Para mim, para o povo e para toda a Judá" (2 Reis 22:13), sem nenhuma referência específica aparente a Israel. Nossa passagem atual pode pretender olhar para o fato de que a parte apostadora de Israel estava em cativeiro; e será possível, de qualquer forma, ler a última cláusula como pretendida, não "para os que restam em Judá", mas "e para eles em Judá". Isso é derramado; Hebraico, .ה. O paralelo mostra "que está aceso"; Hebraico, .ה. A considerável semelhança entre as palavras hebraicas é digna de nota.
A questão pode sugerir-se: Por que Jeremias não foi consultado de uma só vez? Provavelmente ele estava em Anathoth, e não era acessível imediatamente. Tikvath. Em hebraico, Tokhath; e em paralelo, Tikvah. Hasrah. Em paralelo, Harhas. Na faculdade; Versão revisada, após o hebraico, no segundo trimestre (Mishneh). Nada se sabe sobre Huldah, nem sobre Shallum, seu marido, exceto o que está neste e no lugar paralelo.
A resposta oracular de Huldah, contida neste e nos cinco versículos seguintes, é muito parecida com os seis versos da 2 Reis 22:15.
Derramado. Então, aqui novamente, como acima (2 Crônicas 34:21). No entanto, nossa Septuaginta "acendeu"; e também o paralelo no hebraico. A palavra "extinto", que se segue imediatamente, combina com a palavra "inflamado" e com o testemunho da Septuaginta, aqui e em 2 Crônicas 34:21, e o hebraico em ambas as passagens do paralelo sugerem que "derramado" é a substituição, por algum acidente, de um copista - um acidente, por exemplo, que pode resultar da escrita copista do discurso de alguém, e não de sua própria inspeção. Erros exatamente semelhantes podem ser vistos em nossos mapas, onde a ortografia e o erro de ortografia do nome de algum lugar parecem ser explicados apenas pela mesma suposição. A catástrofe agora predita aconteceu com a nação manifestamente nos reinos dos sucessivos soberanos, cujos dias eram enfaticamente poucos e maus, a saber. os dois filhos de Josias, Jeoacaz e Eliaquim, cujo nome foi mudado para Jeoiaquim; e os dois filhos deste último, Joaquim e Zedequias (de acordo com 2 Reis 24:17, o mesmo com Matanias, e filho de Josias).
A conduta sábia, religiosa e altruísta do rei é claramente demonstrada no curso que ele seguiu, como narrado aqui e nos três versos seguintes.
Os levitas. O paralelo menciona "profetas" e omite "levitas", que este último compilador é seguro para não esquecer. Quando é dito neste versículo, ele leu, o significado, é claro, é "os sacerdotes" (Deuteronômio 31:9).
O rei estava em seu lugar; isto é, não simplesmente] em sua ordem, mas em seu pedestal real ou plataforma; possivelmente seguindo uma mera sugestão, originada com a palavra usada em paralelo, "por seu pilar" (versão revisada).
Alguns acham que o herói do texto é corrupto, tanto pela presença das palavras como em Benjamin, e pela ausência das palavras "na aliança". O caso deles, no entanto, é pouco conclusivo (veja 2 Reis 23:3).
O paralelo (2 Reis 23:4) fornece um relato sucinto da remoção de abominações por Josias, aqui olhou tão brevemente.
HOMILÉTICA
O reinado de Josias - seu inesperado benefício, em uma republicação da religião revelada, com os legítimos e felizes resultados seguintes.
No reinado e pessoa de Josias, mais uma vez e pela última vez nos agora numerados anos do reino de Judá, a luz da piedade e da "bondade" cintilou na tomada. Seu reinado começou quando seu anseio era de oito; durou trinta e um anos. Quatro reinados o sucederam até a data da destruição de Jerusalém, mas os quatro juntos ocuparam apenas vinte e dois ou vinte e três anos. O prazo da vida é executado, portanto, dentro de um prazo muito curto, e a tristeza pensativa do fim que se aproxima recai sobre nós antes que os horrores do fim nos dominem. O cuidado de Josias pela reforma da religião nacional emulou, bastante excedido, o de qualquer antecessor (2 Reis 23:22, 2 Reis 23:25). Denunciou com ousadia e destruiu, alistou ajuda e simpatia espiritual e reconstruiu. E, tanto por palavra como por ação, enfatizou solenemente a celebração imaculada da Páscoa sagrada e, como podemos explicar, foi concedida a ele e a seu reinado uma oportunidade, e não negligenciada, que é justa, indo para o raiz da questão, prometer dias mais brilhantes - dias de brilho mais duradouro para o bem-estar do povo, na verdadeira segurança da religião. Mas o som da desgraça já estava tocando. Para a piedade de Josias, não foi tanto o alívio da terrível sentença sobre Judá, mas isso foi dado, as informações condescendentes e a garantia misericordiosa de que eram datadas de uma época em que ele era "reunido a seus pais, e reuniu-se em sua sepultura em paz, e seus olhos não enxergam todo o mal "(2 Crônicas 34:27, 2 Crônicas 34:28). Isso, com alguma ênfase especial, se tornou realidade; pois Josias, embora morto em batalha, e até agora não morrendo "em paz", morreu em paz, tanto quanto o fim ou o cativeiro de Judá; e ele foi o último dos reis que recebeu enterro honrado em Jerusalém. Três de seus sucessores e descendentes morreram em cativeiro, e se Jeoiaquim, o outro dos quatro últimos reis, "dormisse com seus pais" (2 Reis 24:6), em o sentido de seu pó repousando sobre o deles, não era assim a princípio (Jeremias 22:19; Jeremias 36:30; Ezequiel 19:8, Ezequiel 19:9). A notável oportunidade já mencionada, que foi concedida a Josias, no interesse da religião por sua nação, que o atingiu de maneira tão inesperada, que lhe causou uma profunda impressão e que ele se esforçou com todas as suas forças para obter a maior e melhor vantagem, pode ser considerado, em todos os seus aspectos. significado duradouro para todas as horas do dia. O fato da súbita descoberta do "livro da Lei do Senhor por Moisés" (Deuteronômio 31:26; também 10- 13) perde a maravilha, talvez para nós mesmos, ao olharmos para essa história, em comparação com o outro fato extraordinário que Pensamento pavoroso: ter sido perdido, tão perdido que sua própria existência, a tradição, parecia algo desconhecido para Josiah. Contando os anos do reinado de Manassés, de Amom e os que já haviam decorrido de Josias, podemos dizer que o manuscrito sagrado se perdeu por oitenta anos. De fato, algum sacerdote piedoso entre os degenerados soldados dos sacerdotes provavelmente o ocultou cuidadosamente no início das iniqüidades de Manassés. Ainda permanece a maravilha, que nenhuma busca dela, nenhuma busca ativa literal por ela parece ter sido feita, e nenhuma perpetuação da tradição dela mesmo, por sacerdote ou profeta, parece ter estado à mão, para Josias. ter tido a oportunidade de se valer disso. Não é impossível supor explicações parciais para enfrentar a dificuldade, mas o fato surpreendente é cheio de significado. Praticamente o incidente chegou a isso - que Josiah recebeu uma certa "republicação da religião revelada". E seu tratamento do romance, a surpreendente mensagem da revelação é uma parábola em si mesma. Podemos, para o texto desta parábola, chamá-lo assim, ser lembrados das reputadas palavras de "pai Abraão", na parábola de nosso abençoado Senhor ao homem rico e Lázaro, quando ele fala dos cinco irmãos do homem rico em tormentos: "Eles têm Moisés e os profetas; ouçam." Eles não os ouviram, i. e praticamente não os atendeu. Josias, porém, ouve e dá ouvidos. E não somos confrontados de maneira muito feliz e sugestiva, embora em breve, com esses exemplos das justas exigências da religião revelada, atendidos com justiça? viz. quando lemos como ...
I. Josias "ouve" isso.
II ACREDITA.
III REVERENTEMENTE O TEMA, PERMITIDO QUE MERGULHE SUA MUITA ALMA, E NÃO A RESISTE, NEM TENTE DESCOBRIR E NÃO DESISTIR PARA SER LEVADO EM CONSIDERAÇÃO EM UMA TEMPORADA MAIS CONVENIENTE.
IV COM TODA A URGÊNCIA FAZ INQUÉRITO INTEIRO, E QUE NOS DIREITOS TRIMESTRE RESPEITANDO SUA IMPORTAÇÃO COMPLETA E MOMENTO.
V. GUIA DILIGENTEMENTE PRÁTICO POR ELE.
VI SOLICITA COM A VOZ DE UM VERDADEIRO PREGADOR TUDO AO SEU REDOR PARA OUVIR E OUVIR O SAM, E, E SEM QUADRIL OU ATRASO PARA ENTRAR NA ALIANÇA COM ESSE DEUS, QUE SE REVELA A SI MESMO, A SUA VERDADE, A SUA VERDADE, SEUS COMANDOS E OS TEMOS OU DE OUTRA FORMAÇÃO AS SANÇÕES IMPRESSIONANTES PELOS QUE SÃO ACOMPANHADOS. O homem rico, os cinco irmãos do homem rico, Judá e Israel, e incontáveis milhões e milhões de outros, teriam sido salvos e abençoados se fossem seguidores de Josias. Quantos dos dias modernos, quantos de nós negligenciamos, estão negligenciando e estão zombando do pecado, por negligenciarem o exemplo simples e fiel de Josias, sobre a maneira de receber a revelação de Deus de sua verdade e vontade de Deus? vidas!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
(primeira parte).
Piedade na juventude.
Que Josias "enquanto ainda era jovem ... começou a buscar o Deus de Davi, seu pai" é para nós um fato interessante; fornece um exemplo para os jovens e um incentivo para aqueles que se encarregam de seu bem-estar. Respeitar a piedade na juventude é bom considerar -
I. QUANTO EXISTE RECOMENDAR.
1. Toda a vida pertence a Deus e, portanto, esta parte dela. Àquele que nos deu nossa existência e todos os nossos poderes, e em quem vivemos, nos movemos e existimos, certamente toda a nossa vida pertence; não pode ser retida sem erro, sem reter a "glória devida ao seu nome", a gratidão, o amor e o serviço devidos a si mesmo. Portanto, faz parte disso junto com o resto. A auditoria é certa de que, quando a vida tiver passado e a examinarmos, ficaremos mais felizes com o pensamento, se pudermos apreciá-lo, de que nossa juventude também foi gasta no temor de Deus, no amor e no serviço de Jesus Cristo.
"'Por favor, olhemos para trás e vejamos
Que toda a nossa vida foi tua. "
2. Cada período da vida tem sua própria oferta peculiar a trazer. Se a idade tem paciência e submissão, e se a velhice tem sua experiência, e se a prima tem a plenitude de sua força para servir, e se a masculinidade jovem tem sua esperança e seu ardor, então a juventude também tem sua oferta especial de levar ao seu Redentor. ; tem afeição, confiança, docilidade, prontidão para obedecer, beleza. Verdadeiramente, a "flor quando oferecida pela raiz: 'é" nenhum sacrifício inútil ".
3. Ele salva o crescimento de ervas daninhas prejudiciais no jardim da alma. Quando o senso de obrigação sagrada está ausente, os jovens tendem a deixar crescer vários maus hábitos - hábitos que sufocam muito do que é bom, que constituem uma séria desvantagem para o valor cristão, e que exigem muito esforço e muito tempo também para sua extração. Mas quando os dias encaracolados são gastos no serviço e na amizade de Cristo, sua santa vontade é a única regra do coração e da vida, tais maus hábitos são formados, e todos os dias posteriores são mais fortes, melhores e mais bonitos. a ausência deles.
4. Cada período da vida é um trampolim para o próximo, é uma preparação para o próximo. Semeamos na juventude o que colhemos na juventude masculina; À medida que avançamos, reunimos a colheita do pensamento e da labuta dos anos anteriores. Mas isso se aplica ao nosso caráter moral e espiritual mais perfeitamente do que a qualquer outra coisa. Como, então, podemos nos dar ao luxo de perder a grande vantagem de construir desde o início? Nossa masculinidade será muito mais fraca para um jovem mal gasto e muito mais forte para um bem gasto. Toda a nossa vida será grandemente empobrecida por um, grandemente enriquecida pelo outro.
5. A juventude piedosa é uma fonte de pura e profunda alegria para aqueles que os jovens desejam mais agradar - para aqueles que os amam e os servem com ternura solicitude e devoção infalível.
II NOSSO DIREITO EM RELAÇÃO A ELE.
1. Abster-se com mais cuidado de forçá-lo. Nenhuma lesão mortal pode ser feita aos jovens do que forçar um hábito religioso; forçá-los a afetar uma língua e a criar uma profissão que é irreal, que logo se romperá e que deixará o coração muito menos aberto a todas as influências celestes do que teria sido.
2. Incentivá-lo de todas as maneiras que estiver ao nosso alcance; mais particularmente pela exibição de uma vida consistente e pela manifestação de um espírito amoroso em relação a eles. A quem vencemos por nós mesmos, podemos levar ao nosso Senhor.
III A SABEDORIA EO DEVER DOS JOVENS. Isso é para entrar no serviço de Jesus Cristo sem demora. Ele não exige deles nada que eles não possam oferecer. Ele não exige deles que usem a linguagem ou façam o trabalho que é apropriado para outras condições; ele pede que o recebam como seu Divino Mestre, como seu Divino Amigo, como seu Divino Senhor. Ele pede que confiem, amem, sirvam-no à altura de seu poder atual. Isso eles podem fazer; isso eles deveriam fazer; isso eles serão verdadeira e profundamente sábios se o fizerem. "Buscai o Senhor enquanto ele pode ser encontrado, invocai-o enquanto ele estiver perto." - C.
Trabalho fiel.
"E os homens fizeram o trabalho fielmente." Tornou-se um rei piedoso de Judá fazer tudo o que era necessário para a força e a beleza do templo. Pois naquele edifício sagrado centralizava a vida religiosa da nação, e ali Deus se manifestou como em nenhum outro lugar. Conosco, o pensamento religioso e a sinceridade espiritual não são localizados; e embora, tanto da maneira como no espírito de Josias, possamos nos preocupar muito com a ereção ou o reparo de alguma "casa do Senhor", mas o zelo cristão agora se mostra de centenas de maneiras; ramifica e dá frutos em todas as direções. Há, no entanto, um sentido em que tudo está se construindo. Nós, que estamos trabalhando para nosso Senhor e para o próximo, estamos construindo o reino de Cristo e, ao mesmo tempo, construindo uma comunidade pacífica, feliz e santa. É provável que todos tenhamos empreendido algum trabalho específico desse tipo, algum ministério; que nos comprometemos com algum cargo que exige certas exigências de inteligência, força e tempo. Sendo assim, é bom que percebamos a importância de "fazer o trabalho fielmente" que temos em mãos.
I. O QUE CONSTITUI A FIDELIDADE. Ser fiel é claramente uma coisa muito diferente de ser bem sucedido. Alguns homens são bem-sucedidos, como os homens contam sucesso, que não são fiéis aos olhos de Deus; outros são fiéis que não são "bem-sucedidos". Ser fiel é agir com esforço legítimo, sincero e paciente na esfera em que nosso Senhor nos colocou.
1. Realizando nosso trabalho com honestidade, justiça e consciência, tendo em vista a vontade revelada de Deus e as reivindicações dos homens (ver 2 Timóteo 2:5).
2. Agir com seriedade; não lânguida e apática, mas devotada e energeticamente.
3. Com paciente, esforço perseverante; não amedrontado pela primeira nem pela quinquagésima dificuldade que se apresenta, não silenciada pelo clamor, sem abandonar o caminho do santo serviço porque a prosperidade parece demorada; mas com calma, paciência, procedendo e concluindo completamente nosso trabalho; segurando e aguentando até podermos dizer, agradecida e reverentemente: "Está consumado".
II QUAIS INDUÇÕES DEVEMOS SER FIELES EM NOSSO TRABALHO.
1. Nosso Senhor exige. "É necessário nos mordomos que um homem seja encontrado fiel" (1 Coríntios 4:2). "Sê fiel até a morte", diz o Senhor ascendido com voz imponente. Havia "supervisores", diz o texto, para "apresentar" o trabalho em que esses artífices estavam envolvidos. Temos um grande superintendente divino, que está sempre olhando e tendo em conta, desejando que façamos o trabalho fielmente, e cabe a nós fazer tudo o que empreendemos, tanto o que faz quanto o que não pertence diretamente. os assuntos de seu reino ", como sempre aos olhos do grande capataz".
2. Ao fazer isso, classificamos o melhor dos filhos dos homens. De Moisés, lemos que "ele era fiel em toda a sua casa" (Hebreus 3:2). Ele não parecia ser notavelmente bem-sucedido; provavelmente aos olhos de seus contemporâneos, ele parecia positivamente mal sucedido. Mas, quando se deitou para morrer em Nebo, sentiu que havia feito seu trabalho fielmente. E assim com Paulo. E assim, com os melhores e mais dignos de nossa raça. Ser fiel em nosso trabalho é permanecer com o melhor dos homens.
3. Assim, somente podemos garantir a aprovação de nossa própria consciência. Mas assim devemos; e quão grande será a vitória de poder sentir como Paulo se sentiu quando seu curso terminou: "Lutei uma boa luta, ... mantive a fé"!
4. Receberemos uma grande recompensa. Se formos fiéis em algumas coisas aqui, seremos governantes de muitas outras coisas a seguir (Mateus 25:21). Se fiel até a morte, Cristo nos dará "uma coroa da vida" (Apocalipse 2:10). A vida em toda a sua plenitude gloriosa, em toda a sua perfeita bênção será nossa para sempre.
O tesouro escondido.
Se este "livro da Lei do Senhor" era de fato a cópia original da letra de Moisés é uma questão de curiosidade sagrada; mas não é nada além disso. A coisa surpreendente e quase inacreditável é que Judá deveria ter sido reduzido a qualquer cópia da "Lei do Senhor". Essa descoberta de Hilquias, a surpresa e a ansiedade de que ela provocou nos falam de ...
I. A NEGLIGÊNCIA CULPADA DE QUE NAÇÕES E HOMENS SÃO CAPAZES. Judá tinha se preocupado, tinha sido "cuidadoso e perturbado" com muitas coisas, mas não achou que valeria a pena multiplicar cópias da "Lei do Senhor", de seus próprios livros sagrados; tão negligente foi que, quando alguém é descoberto acidentalmente, seus avisos são lidos pela primeira vez por seu próprio soberano em sua masculinidade! De que negligência grande e culpada somos capazes! Podemos estar gastando nosso tempo e força, podemos estar nos esgotando e colocando em risco nossa saúde e vida em todos os tipos de ocupação não lucrativa, em trabalho infrutífero ou em diversão que começa e termina em si mesma, e o tempo todo pode estar negligenciando aquele estudo. ou aquele hábito na busca do qual "permanece nossa vida eterna". Existem muitos homens nos países cristãos que gastam sua substância e ocupam sua própria vida com cavalos, cachorros ou armas, que não pagam nem algumas horas por ano ao estudo sério da vontade de Deus, revelada por seu Filho e registrado em sua Palavra. O tesouro que não pode ser estimado em ouro ou prata permanece intocado, tão enterrado da vista e usado como se estivesse escondido em alguma cripta do templo. Pode não ser nossas ações, mas nossas negligências, que mais temeremos enfrentar no grande dia da conta.
II O USO DE MELANCÓLIO QUE PODEMOS FAZER DA VERDADE DIVINA. Nesse livro da Lei do Senhor, havia instruções e advertências que, se devidamente atendidas, teriam assegurado paz e honra aos habitantes de Judá. Estes foram desobedientes e flagrantemente desconsiderados. E agora o tempo para empregá-los já havia passado. O que ficou foi a triste oportunidade de verificar por amarga experiência a verdade de suas ameaças. Essa era a alternativa agora aberta a Judá. Vamos tomar cuidado para que, por desconsiderarmos as promessas, tragamos sobre nós as advertências da Palavra de Deus. "Se não seremos governados pelo leme, devemos ser governados pela rocha". Se não tirarmos proveito das leis benéficas e das benevolências de Deus, devemos "mostrar" a severidade daquelas leis justas que atribuem sofrimento e vergonha à vaidade e culpa.
III A NECESSIDADE URGENTE DE MANTER UMA MENTE ABERTA E UM ESPÍRITO SENSÍVEL. Ficamos quase surpresos quando lemos sobre a veemência de Josias (2 Crônicas 34:19). Essas ameaças solenes não nos afetam nesse grau. Mas temos que considerar que ele os ouvia ler pela primeira vez; para ele eles eram novos e frescos e, portanto, marcantes e forçados. Aqui reside um dos nossos grandes perigos. A familiaridade cobre a verdade de Deus com seu próprio véu, para que não vejamos o que estamos vendo. Queremos ler as palavras de Jesus Cristo, ouvir a história de seu grande sacrifício, ouvir suas palavras de convite gracioso, como se nunca tivéssemos nos encontrado com elas antes; queremos trazer a eles toda a força de uma inteligência sem nuvens, de um interesse sem igual. E assim com as advertências, bem como com as promessas das Escrituras.
IV A ATENÇÃO DEUS PAGA A ALMAS INDIVIDUAIS. (2 Crônicas 34:26.). A ira devia ser derramada sobre Judá, mas Josias deveria ser tratado misericordiosamente porque ele havia agido corretamente. Quaisquer que sejam as penalidades devidas ao nosso país, por mais que soframos como membros de uma raça culpada, podemos ter certeza de que Deus considera a vida que estamos vivendo, a escolha que estamos fazendo. Se nosso coração é terno, e se nossa vontade é obediente e submissa, também encontraremos misericórdia do Senhor. Deus tem suas relações com as comunidades e com as igrejas; mas sua relação mais constante é com homens, com almas individuais. "O Senhor olha para mim; ... Cristo morreu por mim;" "O que você quer que eu faça?" E, de acordo com nossa escolha individual, será nosso destino. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo." - C.
Comunicação e continuidade.
A preocupação sábia e devota de Josias, quando ele descobriu a Palavra e conhecia mais plenamente a vontade de Deus, era comunicar sua própria seriedade a outras pessoas e garantir para os próximos anos essa nova e boa partida. Ele tomou as medidas mais naturais e sábias para atingir seu objetivo.
1. Ele convocou todos os anciãos em particular e todas as pessoas que pudessem se reunir, e deu a conhecer na plenitude a verdade que havia sido revelada a si mesmo (2 Crônicas 34:29 , 2 Crônicas 34:30).
2. Ele prometeu a todos os que estavam com ele, e que representavam a nação, a continuidade no serviço de Jeová (2 Crônicas 34:31, 2 Crônicas 34:32).
3. Ele tirou a tentação permanente do caminho do povo. Assim, ele tornou a obediência mais fácil enquanto reforçava o senso de obrigação.
I. NOSSO DEVER DE COMUNICAR A VERDADE DIVINA. Quando consideramos:
1. Quão essencial para a vida e tudo o que a vida inclui é o conhecimento familiar da vontade de Deus.
2. Quão possível e quão praticável é para todos os que conhecem a vontade de Deus em Jesus Cristo transmiti-la a outros.
3. Quão voluntariamente os homens ouvirão se lhes dermos a garantia mais simples e melhor de nossa sinceridade - consistência de conduta e excelência de espírito; veremos como é correto e urgente que todos nós "defendamos a Palavra da vida", tornemos conhecida a bondade e a graça de nosso Senhor Jesus Cristo.
II Nosso dever de protegê-lo até o momento em nosso poder. O texto sugere três maneiras de fazer isso.
1. Comprometa-se a permanecer em sua luz. Josiah se comprometeu a "guardar seus mandamentos ... com todo o coração ... a cumprir as palavras ... escritas neste livro". Esse foi seu primeiro dever simples. E isso é nosso também; comprometer-se, solene e abertamente diante de Deus e de seu povo, a andar em retidão e em serviço santo; "fazer os votos do Senhor" sobre nós. Ao fazê-lo, damos o mais forte possível e o maior incentivo prático a todos os outros que venham e "façam o mesmo".
2. Induzir outras pessoas a assumir o mesmo empreendimento solene. Como o rei com seus compatriotas (2 Crônicas 34:32)), assim como nossos parentes e amigos, nossos companheiros de adoração e vizinhos, devemos fazer tudo ao nosso alcance para prometer que eles o serviço de Deus. "Junte-se a nós", devemos dizer, "assumindo uma promessa solene e sagrada de viver conscientemente na presença e continuamente a serviço do Divino Salvador". Em toda considerável companhia de adoradores, existem aqueles que não são limpos, mas que, por seu próprio bem e pelos de outros a eles relacionados, devem ser os discípulos declarados de Cristo. É nosso dever sagrado, é nosso grande privilégio, será um serviço rico em melhor recompensa, falar a palavra encorajadora e convidativa que os levará a dar esse importante passo.
3. Remova a tentação do caminho daqueles que talvez não consigam resistir a ela. Este é o fundamento sobre o qual devemos demonstrar compreensão e seriedade, sagacidade e sacrifício. Há coisas que podem ser ditas. ser "abominações" (2 Crônicas 34:33) porque provam ser tentações irresistíveis e ruinosas para alguns discípulos sinceros. Nesses casos, não basta advertir contra eles - precisamos ir além disso; devemos fazer tudo o que for necessário para tirar a tentação do caminho de nossos vizinhos, assim como as imagens que foram moídas de pó (2 Crônicas 34:4) foram removidas o caminho do povo de Judá. Podemos adicionar uma quarta medida que pode ser sugerida pelo vigésimo nono versículo:
4. Prevenir que nossos amigos entrem na presença próxima e sob o poder da verdade de Deus; e isso não (como no texto) em uma ocasião específica, mas com frequência e regularidade. Pois muita comunhão com Cristo e muita atenção à sua voz quando ele nos fala no santuário dará força à alma.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Josias, o bom.
I. SUA ADESÃO ADEQUADA. "Josias ['quem Jeová cura'] tinha oito anos quando começou a reinar" (2 Crônicas 34:1). Manassés, Uzias e Joás tinham doze, dezesseis e sete, respectivamente, quando ascenderam ao trono. De um modo geral, é perigoso ter grandeza imposta a alguém em idade muito precoce; às vezes, a responsabilidade prematura gera capacidades que, de outra forma, poderiam ter continuado latentes. Edward VI; que assumiu a coroa da Inglaterra em seu décimo ano, Carlos IX; que tinha a mesma idade quando foi elevado ao trono da França e Kang Hi, que se tornou imperador da China em seu sétimo ano, foram exemplos da verdade aqui declarada.
II SUA RELIGIÃO FERVENTE. A piedade de Josias foi:
1. Ancestral. Se o pai dele, Amen, não era um homem bom, mas o oposto - um idólatra insensato e um transgressor endurecido (2 Crônicas 33:22, 2 Crônicas 33:23) - sua mãe Jedidah," Amada ", filha de Adaiah de Boscath (2 Reis 22:1), pode ter sido uma boa mulher, que, como Eunice mais tarde vezes (2 Timóteo 1:5), nutriu seu filho com medo de Jeová. Além disso, como esse filho tinha seis anos de idade antes da morte de Manassés, ele pode ter recebido de seu avô idoso instruções que o colocaram à escolha da verdadeira religião de Jeová. De qualquer forma, nele se reproduzia a piedade dos melhores soberanos que o precederam - em particular de Ezequias, Jotão, Josafá e Davi.
2. Cedo. "No oitavo ano de seu reinado, ainda jovem, começou a buscar o Deus de Davi, seu pai" (versículo 3). Piedade juvenil, da qual as Escrituras fornecem numerosos exemplos - Samuel (1 Samuel 2:26), Abias (1 Reis 14:13), Obadias ( 1 Reis 18:12), João (Lucas 1:80), Jesus (Lucas 2:52), Timóteo (2 Timóteo 1:5) - embora seja bonito ao todo, é especialmente atraente para os príncipes. Rei Eduardo VI; além de ser um bom linguista, "tinha um respeito particular pelas Sagradas Escrituras" (Bispo Burnet). É provável que a religião que começa na juventude seja permanente e certamente seja mais útil. Cristo recomenda a religião aos jovens (Mateus 6:33).
3. sincero.
(1) Sincero e ativo, não apenas nominal e formal: "Ele começou a procurar o Deus de Davi, seu pai", o que significava que ele investigava e praticava os ritos e mandamentos da verdadeira religião.
(2) Humilde e obediente, não orgulhoso e voluntarioso: "Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor e andou nos caminhos de Davi, seu pai" (versículo 2), até agora, isto é; enquanto andava nos caminhos de Jeová.
(3) Perseverante e completo, não intermitente e incompleto: "Ele não se desviou para a mão direita ou para a esquerda" (versículo 2).
III SUA REFORMA ZEALOUS. I. O período disso. Começando em seu décimo segundo ano de reinado, ou seja, o vigésimo de sua vida, e terminando em seu décimo oitavo ano de reinado, ou no vigésimo sexto de sua vida, ocupou seis anos no total (versículos 3, 8).
2. A cena disso.
(1) Jerusalém, a metrópole do reino. Reformas, como a caridade, devem começar em casa. Muitos reformariam outros que não têm coração para se reformar (Então João 1:6).
(2) Judá, da qual Jerusalém era a capital. Embora "começando em Jerusalém", a reforma de Josias não deva terminar aí. Um bom rei dará seus primeiros pensamentos à melhoria de si mesmo; o segundo, à melhoria de seu capital, onde fica sua corte e de onde procedem suas leis; a terceira, para a melhoria de sua terra e povo; o quarto, à melhoria de cidades, impérios, nações além, até onde estiver ao seu alcance.
3) As cidades de Manassés, Efraim e Simeão, até Naftali, nas suas ruínas ao redor. Um bem. o rei estenderá sua influência o mais amplamente possível e, em particular, se esforçará para ser útil àqueles povos em sua vizinhança que são menos esclarecidos ou mais necessários do que ele.
3. A maneira disso. Com "A violência - provavelmente sugerida na frase, com seus eixos". "A reforma executada pelo rei foi fervorosamente planejada; foi completa, abrangente; mas estava acima de tudo violenta" (Ewald, 'History of Israel', 4: 237). Isso aparece mais distintamente de 2 Reis (2 Reis 23:4). Mas a extirpação de religiosos, não mais que abusos políticos, pode ser realizada sem um certo grau de severidade. A iniqüidade privilegiada na Igreja ou no estado é sempre difícil de desalojar.
4. A extensão disso. Judá, Jerusalém e as cidades israelitas já mencionadas foram expurgadas dos altos, aserins, imagens e altares (versículos 3-7). Particularmente
(1) os altares dos Baalim foram destruídos na presença do jovem rei, as imagens do sol acima deles foram cortadas sob seu comando (versículo 4);
(2) os Asherim ou "pilares e árvores de Asherah" (Keil), com as imagens esculpidas e fundidas ligadas à adoração impura de Astarte, foram quebrados em pedaços, e seu pó (depois de queimado) espalhado sobre as sepulturas daqueles que havia sacrificado a eles (versículo 4) - o Livro dos Reis falando da remoção do Asherah da casa do Senhor, e da destruição das casas das infames mulheres que teciam tendas para o ídolo (2 Reis 23:6, 2 Reis 23:7); e
(3) os ossos dos sacerdotes que haviam se sacrificado nos santuários pagãos tendo sido exumados de suas sepulturas, foram queimados nos altares em que os sacerdotes haviam ministrado antes de serem destruídos.
LIÇÕES.
1. A beleza da piedade primitiva.
2. A excelência do zelo cristão.
3. A dificuldade de executar reformas. - W.
A reparação do templo por Josias.
I. OS COMISSÁRIOS.
1. Os nomes deles. Safã, filho de Azalia, secretário do rei (2 Crônicas 34:15); Maaséias, o governador da cidade; e Josh, filho de Joahaz, o gravador ou cronista.
2. O negócio deles. Reparar a casa do Senhor. Isso havia sido feito dois séculos antes por Joash (2 Crônicas 24:12), e quase um século antes por Ezequias (2 Crônicas 29:12 ) Durante os reinados de Manassés e Amon, ele caiu em tal desordem que pela terceira vez exigiu renovação. A esse respeito, o templo era um símbolo melancólico de todas as instituições humanas - exceto as religiosas - que constantemente exibem uma tendência à medida que envelhecem para se degenerarem e, como conseqüência, precisam de reforma e rejuvenescimento periódicos.
3. O procedimento deles. Juntamente com Hilquias, o sacerdote - como Joás agira em conjunto com Jeoiada, e o escriba do rei cooperara com o oficial do sumo sacerdote (2 Crônicas 24:11, 2 Crônicas 24:12) - eles receberam o dinheiro que os levitas que guardavam as portas do templo haviam coletado do povo de Manassés e de Efraim, de todo o restante de Israel e dos habitantes de todo Judá e Benjamin, que, seguindo o plano em voga desde os dias de Joás e Joiada, lançou suas ofertas de livre-arbítrio em uma caixa colocada na corte do templo com o objetivo de receber as contribuições voluntárias dos fiéis para o bem que o rei tinha. em vista, a reparação do templo. Tendo recebido esse dinheiro, os três comissários, juntamente com o sumo sacerdote, o pagaram aos superintendentes que tinham a supervisão da casa do Senhor.
II OS SUPERIORES.
1. Os nomes deles.
1) Jaate e Obadias, dois levitas da família de Merari;
(2) Zacarias e Mesulão, dois levitas da casa de Coate; e
(3) outros sem nome, mas especificados como "levitas, tudo o que poderia ter habilidade em instrumentos musicais" (versículo 12).
2. Seus deveres.
(1) Exercer supervisão sobre os trabalhadores, sobre os que carregam fardos e tudo o que forjou em qualquer forma de serviço (versículo 13), sobre os carpinteiros, construtores e outros artesãos envolvidos no empreendimento (verso 11).
(2) Avançar a obra (versículo 12), ou "presidi-la" (margem).
(3) Talvez também para fazer as duas coisas, ou seja, incitar e animar os trabalhadores, e assim prosperar o trabalho, pela música e pela música (Bertheau). "Orfeu e Amphion, por sua música, levaram os trabalhadores a diligência e atividade, e diminuíram e aliviaram seu trabalho. Não podemos supor, então, que músicos hábeis entre os levitas exercitassem sua arte entre os trabalhadores que estavam empregados nos reparos da casa do Senhor? "(Adam Clarke).
(4) Distribuir o dinheiro recebido dos comissários aos diferentes comerciantes, para que estes possam adquirir os materiais necessários para a construção (versículos 10, 11).
III OS ARTESÃOS.
1. Carpinteiros, ou trabalhadores de madeira, cuja tarefa era preparar madeira para acoplamentos e fazer vigas para as casas, isto é, para o templo e suas cortes, que os reis de Judá haviam permitido cair em decadência.
2. Pedreiros, ou trabalhadores em pedra; não para cortar, já que as pedras já foram cortadas quando compradas, mas para construir - talvez seguindo o exemplo dado na construção do templo (1 Reis 6:7).
IV OS ASSISTENTES.
1. Escritores, que mantiveram um registro do andamento e das contas necessárias relacionadas ao trabalho.
2. Oficiais, que serviram em diferentes capacidades sob superiores.
3. Porteiros, que vigiavam os vários portões do templo enquanto o trabalho acontecia.
LIÇÕES.
1. A beleza da ordem,
2. A eficiência garantida pela divisão do trabalho.
3. O valor da cooperação. - W.
O livro da lei.
I. O ENCONTRO DO LIVRO. (2 Crônicas 34:14, 2 Crônicas 34:15.)
1. O localizador. Hilquias, o sacerdote (2 Crônicas 34:18), o sumo sacerdote (2 Crônicas 34:9), filho de Salum (1 Crônicas 6:13), filho de Zadoque; não ser identificado com o pai de Jeremias (Jeremias 1:1) ou com o pai de Gemariah (Jeremias 29:3); e certamente se distinguir do pai de Eliaquim, mordomo da casa de Ezequias (Isaías 22:20).
2. O lugar. O templo (versículo 15), embora em que parte não é declarada (versículo 14); talvez o baú do qual Hilquias estava buscando ouro. fazer xícaras e outros vasos (Josephus, 'Ant.', 10.4. 2), mas provavelmente a vizinhança da arca no santo dos santos.
3. A hora. O décimo oitavo ano do reinado de Josias, quando ele estava no meio de sua obra de reforma (versículo 8), e pouco antes da celebração da Páscoa (2 Crônicas 35:1) - uma circunstância calculado para sugerir a presença do dedo de Deus na descoberta oportuna de um livro que exerceu uma influência tão poderosa sobre a vida religiosa da nação neste momento crítico de sua história; embora a mesma circunstância tenha sido usada (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) para apoiar a teoria de que o livro foi escrito agora ou pouco antes pela primeira vez, pelo próprio Hilkiah, Jeremiah ou algum outro profeta desconhecido, como o programa legislativo do partido reformador.
4. O livro.
(1) Deuteronômio sozinho (De Wette, Bohlen, Kuenen, etc.) ou o seu núcleo original (Cheyne); mantidos principalmente por estes motivos:
(a) O título do livro - "o livro da Lei" (versículo 15), "um livro da Lei do Senhor" (versículo 14) - uma designação que parece reservada apenas para o quinto livros em mosaico chamados (Deuteronômio 28:61; Deuteronômio 30:10; Deuteronômio 31:26). Mas também é denominado "o livro da aliança" (versículo 30); e esta frase ocorre apenas no segundo livro do Pentateuco (Êxodo 24:7). Por onde, por paridade de raciocínio, o livro encontrado deve ter sido apenas o Livro do Êxodo. A probabilidade, no entanto, é que o volume contivesse o segundo e o quinto livros de Moisés; em outras palavras, que era todo o Pentateuco.
(b) O tamanho do livro. Como é dito que Shaphan o leu em uma sessão (versículo 18), é pouco provável que tenha sido todo o Pentateuco, mas pode ter sido Deuteronômio. Mas a tradução revisada, "nela" (versículo 8), privou isso da força que supunha anteriormente, que possuía como argumento.
(c) O ensino do livro. O princípio da reforma de Josias, que é discutido, foi baseado no livro - o princípio, viz; da abolição dos santuários locais e da centralização do culto no templo de Jerusalém - corresponde exatamente à legislação do código deuteronômico, que declara a lei de um altar central, e proíbe a construção de santuários locais (Deuteronômio 12:5). Isso, no entanto, pode ser concedido sem sustentar que o livro de direito de Hilquias não continha nada além de Deuteronômio ou o rascunho original dele - a menos que, de fato, se presuma que Deuteronômio foi somente então pela primeira vez escrito - contra o qual está o fato de que a lei do rei (Deuteronômio 17:18) parece ter sido conhecido e observado nos dias de Joiada e Jonas (2 Crônicas 23:11 ; 2 Reis 11:12). Além disso, presume-se muito facilmente que Josias não tinha conhecimento da pecaminosidade dos santuários locais e da obrigação imperativa de um altar central até ouvir o livro de Hilquias ser lido, e que, ao ouvir esse livro, ele derivou seu impulso de destruir os altares pagãos em Jerusalém, Judá e em algumas cidades de Israel. Quanto ao primeiro, se Josias não conhecia a lei de um altar, pareceria que Ezequias tinha (2 Reis 18:4); enquanto, com referência ao segundo, o Livro dos Reis realmente adota a visão aqui declarada; mas o cronista representa a descoberta do livro como tendo ocorrido após a purgação da terra (versículo 8).
(d) O estilo do livro. Com base em certas semelhanças linguísticas entre Deuteronômio e Jeremias, argumenta-se que o primeiro deveria ter sido o livro de Hilquias e composto sobre o tempo de Josias. Mas esse raciocínio não é bom. Como o livro de Hilquias continha Deuteronômio, o que quer que ele contivesse, provavelmente causaria a Jeremias, como a Josias, uma profunda impressão, que se refletiria em seus próprios escritos. Portanto, a partir de meras correspondências verbais, não se pode inferir que Deuteronômio não foi escrito até a idade de Josias; e se 'essa posição for abandonada, não será necessário sustentar que o livro de Hilquias foi apenas o último dos (chamados) livros de Moisés.
(2) Todo o Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick e outros). Além de confirmada pelo fracasso em estabelecer a alternativa anterior, essa opinião é confirmada pelos fatos de que o livro foi encontrado no templo pelo sumo sacerdote; que se afirma ter sido "por Moisés"; que foi reconhecido como tal por Hilquias, Safã e Josias; e que causou uma profunda impressão em todos eles.
(a) O fato de que "era prática comum dos escribas egípcios inserir em suas transcrições de grandes obras religiosas ou científicas uma declaração de que a escrita em questão havia sido 'encontrada' em um templo" dificilmente justifica a sugestão de que Deuteronômio 31:6 era "uma imitação deste costume" ou que o livro de Hilquias "não foi perdido por acidente, nem ainda foi colocado no santuário com a intenção de enganar, mas simplesmente levado ao templo e formalmente colocado ali, e depois se comunicou com Josias com vistas à sua promulgação ".
(b) A frase "por Moisés" não é suficientemente explicada ao se dizer que o autor quis dizer que Moisés, se ele estivesse vivo, o teria escrito.
(c) É difícil perceber por que Hilquias, Safã e Josias deveriam ter declarado que a obra era de Moisés, se eles realmente sabiam que não era, mas era apenas uma "imitação" do grande legislador.
(d) É pedir demais, exceto aos crédulos, acreditar que Josias não estava atuando em fingir estar impressionado com o conteúdo do livro, se ele sabia que não era pelo legislador, mas por alguém desconhecido e recente. autor. Que era a cópia autografada da obra do legislador (Kennicott) é uma suposição inverificável; que eram "os três livros do meio do Pentateuco" (Bertheau) ou apenas o segundo (Gramberg) não parece provável.
II A LEITURA DO LIVRO. (Deuteronômio 31:18, Deuteronômio 31:19)
1. O leitor. Safã, o escriba, filho de Azalias (Deuteronômio 31:8), filho de Meshullam (2Rs 22: 1-20: 37, um dos comissários de Josias para a reparação do templo .
2. O auditor. Josias (2 Reis 22:18)), a quem Safã carregou o livro em obediência às instruções de Hilquias.
3. A lição. "It" ou "nele" (Versão Revisada). Não necessariamente o livro inteiro, mas apenas partes dele, como por exemplo aqueles que contêm as maldições contra a desobediência (Deuteronômio 27-31; Le Deu 26:14 -46), avisos contra a idolatria (Levítico 26:1; Deuteronômio 4:15; Deuteronômio 27:15), e talvez também as instruções relativas à observância da Páscoa (Êxodo 12:1. Êxodo 12:7 e a criação de uma aliança (Êxodo 24:1.).
4. A impressão. Josiah alugou suas roupas (Êxodo 12:19).
(1) Com espanto (cf. Gênesis 37:29; Gênesis 44:13) no ensino e não na descoberta do livro. Muitas pessoas ainda ficariam surpresas com o conteúdo da Bíblia se apenas a lessem. A Bíblia é freqüentemente rejeitada por aqueles que a ignoram completamente.
(2) Em auto-humilhação (Êxodo 12:27), como um reconhecimento na ação externa do sentido que ele possuía das deficiências dele e de seu povo (cf. Números 14:6; 2 Samuel 3:31), tanto em relação a suas idolatrias quanto à manutenção contínua de santuários locais - um reconhecimento cuja sinceridade era atestado pelas lágrimas com que foi acompanhado (Êxodo 12:27). Assim, nenhuma leitura da Bíblia alcança seu objetivo mais alto ou produz seu melhor efeito, a menos que humilha o ouvinte diante de Deus e o faz chorar por seus pecados (Jó 42:5, Jó 42:6; Salmos 38:18; Jeremias 31:18, Jeremias 31:19; 2 Coríntios 7:9).
III O INQUÉRITO SOBRE O LIVRO. (Êxodo 12:21.) Feito na instância de Josiah.
1. O motivo desta investigação. O terror em que o rei se referia à ira de Jeová contra si e contra o povo por causa do fracasso de seus pais em fazer depois de tudo o que estava escrito no livro. Josias reconheceu a solidariedade da raça, segundo a qual o provérbio considerou bom: "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados" (Ezequiel 18:2) . Além disso, Josiah deve ter sabido que o zelo reformista do povo era, na melhor das hipóteses, mas superficial (Jeremias 3:10). Portanto, embora a terra e a casa tivessem sido expurgadas, ele não tinha certeza se as maldições denunciadas contra a idolatria ainda não as ultrapassariam. É bom quando "o terror do Senhor" (2 Coríntios 5:11) convence os homens a indagar sobre a fuga da ira vindoura.
2. O trimestre em que este inquérito foi realizado.
(1) Jeová. "Pergunte ao Senhor por mim". A alma que seria salva deve se aplicar a ele (Isaías 45:22; Amós 5:4; João 3:16; Romanos 3:22; 1 João 5:11).
(2) Hulda, a profetisa - um título dado a Miriam (Êxodo 15:20) e Deborah (Juízes 4:4) - a esposa de Shal-lum, o sou de Tikvath, filho de Hasrath, guarda do guarda-roupa, que morava em Jerusalém no segundo trimestre (Êxodo 12:22), ou seja, da cidade , provavelmente a "outra cidade" (Josephus, 'Ant.,' 15.11. 5), situada na colina Acra. Que o rei não enviado a Jeremias pode ser explicado supondo que Jeremias não estava então em Jerusalém, mas em Anatote (Kimchi); que ele enviou a Huldah mostra que reconheceu a necessidade e a propriedade de consultar Deus através de sua mídia designada de comunicação. Nem mesmo sob o evangelho Deus pode ser abordado diretamente (João 1:18 ), mas somente através de Cristo (João 14:6), o Profeta gosta de Moisés (Deuteronômio 18:15; Atos 3:22), e ainda maior que todos os profetas, tanto quanto um filho é maior que um servo (Hebreus 1:1; Hebreus 3:5, Hebreus 3:6).
3. As pessoas através das quais essa investigação foi feita. A delegação enviada pelo rei consistia em cinco indivíduos, provavelmente todos os altos funcionários ligados à sua corte.
(1) Hilquias, o sacerdote;
(2) Ahikam, filho de Safã (não o escriba), depois amigo e patrono de Jeremias (Jeremias 26:24; Jeremias 39:14), e pai de Gedalias, a quem Nabucodonosor nomeou vice-governador da terra após a destruição de Jerusalém (2 Reis 25:22; Jeremias 40:5);
(3) Abdon, filho de Miquéias - Achbor (2 Reis 22:12), provavelmente a leitura correta (veja Jeremias 26:22; Jeremias 36:12) - cujo filho Elnathan foi depois um dos cortesãos de Jeoiaquim e Zedequias;
(4) Safã, o escriba, ou secretário do rei; e
(5) Asaías, servo do rei. O centurião de Cafarnaum enviou uma delegação para pedir a ajuda de Cristo, a quem ele considerava um profeta (Lucas 7:3). Nenhum intermediário é exigido por aqueles que o consultem a quem o Pai designou o único Mediador entre Deus e o homem (1 Timóteo 2:5).
4. A resposta retornou a esta consulta.
(1) A respeito da cidade e do templo, uma sentença de destruição (versículo 24). Os habitantes de Judá e Jerusalém provocaram a ira de Jeová por suas idolatras insensatas e vergonhosas, ouviram surdos os avisos dos profetas de Jeová, nem sequer se beneficiaram com o julgamento já praticado no reino do norte e abusaram terrivelmente dos privilégios. eles gozaram e a paciência exercida em relação a eles. O dia da graça deles era passado. A noite da destruição estava próxima (versículo 25). Se Josias tivesse consultado Jeremias, a resposta provavelmente seria semelhante (Jeremias 5:1.). De severidade correspondente é a sentença pronunciada por Cristo sobre aqueles que amam mais as trevas do que a luz, que seguem caminhos pecaminosos apesar de seus apelos ao arrependimento, que desprezam a misericórdia oferecida e pisam em suas leis (Mateus 21:41; Mateus 24:51; João 5:29; Romanos 1:18; Efésios 5:6; 1 Pedro 3:12; Judas 1:13).
(2) A respeito do rei, uma mensagem de graça (versículo 27). O fundamento disso, o arrependimento de Josias; a substância disso, a libertação de Josias. No evangelho, arrependimento e salvação são sempre conjugados. Arrependimento uma condição de salvação; salvação como conseqüência do arrependimento (Lucas 15:7; Lucas 18:13, Lucas 18:14; 1 João 1:9).
Aprender:
1. A inspiração das Escrituras.
2. A rentabilidade da leitura das Escrituras.
3. O testemunho de consciência da Palavra de Deus.
4. A certeza da ira de Deus contra o pecado.
5. A bem-aventurança do luto sincero por causa do pecado.
6. A misericórdia de Deus na preservação providencial de sua Palavra.
7. A certeza de que Deus nunca perde de vista a Bíblia, embora o homem freqüentemente o faça.
O valor da Bíblia.
I. A BÍBLIA PERDIDA. Uma calamidade indizível.
1. À literatura. Comentário sobre o endividamento da literatura moderna em relação à Bíblia.
2. Para religião. Sem o apoio e vivacidade derivados das Escrituras, a religião rapidamente se tornaria lânguida.
3. À moralidade. Contraste em relação aos países de moralidade que possuem e aos que não têm a Bíblia.
II A BÍBLIA ENCONTRADA. Uma grande misericórdia. Mais a ser valorizado do que a descoberta de minas de ouro, que só podem contribuir para a riqueza material do homem, ou mesmo de manuscritos raros de autores humanos, que enriquecem principalmente o intelecto, a descoberta da Bíblia por um indivíduo ou nação pela primeira vez. tempo, ou a recuperação depois de algum tempo perdido, é:
1. Uma ocasião de grande alegria, e geralmente é sentida como tal. Testemunhe a alegria de Lutero por encontrar a Bíblia no convento de Erfurth. E deveria ser:
2. Um motivo de gratidão especial, como geralmente é para todos que conhecem seu valor como uma revelação da sabedoria e do amor divinos e podem apreciar seu poder de influenciar os corações e as vidas dos homens.
III A BÍBLIA LIDA. Um privilégio abençoado.
1. Muitos podem ler a Bíblia que não a possui. Uma triste privação. É o caso dos pagãos em geral e dos números em casa. Um argumento para missões.
2. Muitos têm a Bíblia, mas não a leem. Um pecado grave. É o caso de milhares na cristandade para quem a Palavra de Deus é um livro estranho. Um argumento para pregar.
3. Muitos têm a Bíblia, mas não podem lê-la. Uma condição lamentável. É o caso daqueles que, por educação defeituosa ou cegueira, não conseguem ler. Um argumento para a filantropia cristã.
4. Muitos têm a Bíblia e a leem. Uma experiência feliz. É o caso daqueles que aprenderam a reconhecer na Bíblia a Palavra de Deus e a apreciar sua adequação às necessidades de sua alma. Um argumento para a inspiração das Escrituras.
IV A BÍBLIA OBEDECIDA. Um dever indispensável.
1. Obediência ao fim e objetivo da Bíblia. A Bíblia não foi escrita meramente para informação, mas também para orientação. Projetado não apenas para a construção de credos, mas também para a regulação de conduta (Mateus 6:24; Tiago 1:22).
2. Obediência, a única homenagem aceitável pela Bíblia. Ler, admirar sua beleza literária, estudar sua teologia, exaltar suas excelências, divulgá-la, são boas se esses atos forem acompanhados de obediência, mas se não forem comparativamente inúteis.
3. Obediência, a melhor testemunha da divindade da Bíblia. "Se alguém quiser fazer sua vontade, ele conhecerá a doutrina, se é de Deus" (João 7:17). Quem conhece melhor a Bíblia, ao obedecer de maneira prática a seus preceitos, está totalmente convencido de sua origem celestial e sobrenatural.
4. Obediência, os meios necessários para obter as bênçãos da Bíblia. Não os ouvintes da Palavra, mas seus praticantes, são justificados diante de Deus (Mateus 7:21; Lucas 11:28; Romanos 2:13) .— W.
A última aliança nacional de Judá.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS.
1. A hora.
(1) no décimo oitavo ano do reinado de Josias, ou no vigésimo sexto ano de Josias; não tão cedo quanto a aliança feita por Asa no décimo quinto ano de seu reinado (2 Crônicas 15:10), ou como a feita por Joiada no primeiro ano do reinado de Joás (2 Crônicas 23:16), ou como o projetado por Ezequias também no primeiro ano de seu reinado (2 Crônicas 29:10). Mas antes tarde do que nunca.
(2) Após a purgação da terra e da casa. É necessário, além disso, que as obras de arrependimento e reforma sejam seguidas de resoluções após nova obediência, que a expulsão de falsos deuses seja complementada pela introdução do Deus verdadeiro, que "deixar de fazer o mal" ser acompanhado por "aprender a fazer o bem" (Isaías 1:16, Isaías 1:17).
(3) Enquanto Josias estava sob as impressões devotas produzidas pela leitura do livro da Lei. As épocas em que o coração é afetado pela sensação da proximidade de Deus ou pela convicção de sua própria pecaminosidade devem ser melhoradas, aproximando-se mais de suas relações com Deus (2 Coríntios 7:11).
2. O lugar.
(1) A cidade de Jerusalém, que havia sido varrida de suas idolatrias - uma preliminar indispensável para o encontro com Deus.
(2) O templo de Moriá, onde Jeová havia estabelecido seu nome. Aqueles que teriam relações com um Deus da graça devem procurá-lo nos momentos, nos lugares e pelas maneiras que ele próprio designou.
II AS FESTAS.
1. o rei Como era mais apropriado, Josias liderou o caminho. Embora os soberanos não tenham o direito, sob o evangelho, de impor a religião a seus súditos, eles podem, no entanto, por meio de exemplo pessoal, convencer seus súditos a adotar a religião.
2. Os anciãos. Estes eram os chefes das casas e, portanto, os representantes dos habitantes de Judá e Jerusalém. A menos que os chefes de um estado e os pais de uma família precedam, não é provável que os inferiores no primeiro ou os filhos no segundo sigam adiante nos caminhos da piedade.
3. Os sacerdotes e levitas. Em vez de "os levitas", 2 Reis (2 Reis 23:2) lê "profetas", o que foi explicado supondo que os profetas, dentre os quais provavelmente estavam Jeremias, Baruque, Sofonias , e Urijah, pertenciam a famílias sacerdotais e levíticas, ou eram levitas cujo dever era pregar e interpretar a lei (2 Crônicas 17:8, 2 Crônicas 17:9; cf. Deuteronômio 17:18; Deuteronômio 31:9; Deuteronômio 33:10). Quem atribui isso a um erro da caneta não tem certeza se esse erro deve ser praticado contra o autor dos Reis (Keil) ou contra o Cronista (Bertheau).
4. As pessoas. Grandes e pequenos - o povo de distinção e as classes mais baixas, talvez também os adultos e as crianças - foram reunidos como participantes dessa alta transação (cf. 2 Crônicas 15:13 ; Deuteronômio 1:17).
III OS PRELIMINARES.
1. A leitura do livro da aliança. A parte lida provavelmente inclui Êxodo 24:1; sendo os leitores, não o próprio rei (Adam Clarke), mas outros, presumivelmente Shaphan, Hilkiah, Jeremiah, etc. A leitura estava "em seus ouvidos", da qual se pode deduzir que era audível e distinto.
2. A posição do rei em seu lugar. Esta era a plataforma ao lado do altar de bronze, sobre o qual o soberano estava acostumado a participar de altas cerimônias religiosas e nacionais (2 Crônicas 6:13; 2 Crônicas 23:13).
IV OS ENGAJAMENTOS.
1. Andar segundo o Senhor. A frase comum para observar o culto a Jeová (2 Crônicas 11:17; 2Rs 17: 8; 2 Reis 21:22; Miquéias 4:5; Miquéias 6:16). Distinga as frases semelhantes, "andar diante de Deus" (2 Crônicas 6:14; Gênesis 17:1) e "andar com Deus "(Gênesis 5:24). As idéias no primeiro são talvez as de imitação e obediência; no segundo, os de sinceridade e pureza; no terceiro, os de comunhão e concórdia.
2. Guardar seus mandamentos, testemunhos e estatutos. Explicativo do que precede; andar atrás de Jeová, significando guardar seus mandamentos, etc. Os três termos - mandamentos, testemunhos, estatutos - ocasionalmente ocorrem juntos ou em contiguidade (Salmos 19:7, Salmos 19:8; Salmos 119:21, Salmos 119:22, Salmos 119:23), e embora etimologicamente distinguíveis, são praticamente sinônimos. Eles são empregados aqui talvez por variedade, mas principalmente por ênfase (Eclesiastes 4:12). A obediência exigida por Jeová e prometida pelo povo não era formal e superficial, mas sincera e sincera - "de todo o coração e de toda a alma". Deus por causa de Cristo pode aceitar menos, mas por sua própria causa ele nunca pode exigir menos, enquanto o povo de Deus e o de Cristo devem se esforçar para nunca apresentar menos.
3. Executar as palavras da aliança escritas no livro da Lei. O último padrão de dever para o rei e o povo era ser as palavras do livro, e nem as opiniões dos outros nem a imaginação de si mesmas. Portanto, para os cristãos, a regra suprema de fé e prática são as Escrituras Sagradas.
V. OS RESULTADOS.
1. O povo consentiu com a aliança. Sob o comando do rei - se com perfeito livre arbítrio (2 Reis 23:3) não está claro - eles se vincularam à sua observância (versículo 32). Sem a concordância da vontade, não pode haver verdadeiro serviço religioso.
2. O rei expurgou a terra de Israel das abominações. Ele não permitiu nenhuma observação externa da idolatria. Purificar o coração de seu povo da adoração de ídolos estava além de seu poder. As representações humanas, por qualquer poder promulgado, só podem afetar a reforma externa; a regeneração do coração e a renovação da mente são competentes apenas para Deus.
3. A nação manteve-se fiel à aliança enquanto Josias vivia. A prática da idolatria havia sido suprimida, mas o espírito da idolatria não havia sido morto. Após a morte de Josiah, ele levantou novamente a cabeça (2 Crônicas 36:5; 2 Reis 23:32), como costumava fazer antes de períodos posteriores de reforma.
LIÇÕES.
1. A Palavra de Deus, o diretório supremo de um cristão, tanto pela fé quanto pela prática.
2. O dever primordial do homem de guardar os mandamentos e os testemunhos de Deus.
3. A mais alta evidência de piedade, tanto no indivíduo quanto na nação, é a santidade.