Amós 9:1-15
1 Vi o Senhor junto ao altar, e ele disse: “Bata no topo das colunas para que tremam os umbrais. Faça que elas caiam sobre todos os presentes; e os que sobrarem matarei à espada. Ninguém fugirá, ninguém escapará.
2 Ainda que escavem até às profundezas, dali a minha mão irá tirá-los. Se subirem até os céus, de lá os farei descer.
3 Mesmo que se escondam no topo do Carmelo, lá os caçarei e os prenderei. Ainda que se escondam de mim no fundo do mar, ali ordenarei à serpente que os morda.
4 Mesmo que sejam levados ao exílio por seus inimigos, ali ordenarei que a espada os mate. Vou vigiá-los para lhes fazer o mal e não o bem”.
5 Quanto ao Senhor, o SENHOR dos Exércitos, ele toca na terra, e ela se derrete, e todos os que nela vivem pranteiam; ele ergue toda a terra como o Nilo, e depois a afunda como o ribeiro do Egito.
6 Ele constrói suas câmaras altas, e firma a abóbada sobre a terra; ele reúne as águas do mar e as espalha sobre a superfície da terra. SENHOR é o seu nome.
7 “Vocês, israelitas, não são para mim melhores do que os etíopes”, declara o SENHOR. “Eu tirei Israel do Egito, os filisteus de Caftor e os arameus de Quir.
8 “Sem dúvida, os olhos do SENHOR, o Soberano, se voltam para este reino pecaminoso. Eu o varrerei da superfície da terra, mas não destruirei totalmente a descendência de Jacó”, declara o SENHOR.
9 “Pois darei a ordem, e sacudirei a nação de Israel entre todas as nações, tal como o trigo é abanado numa peneira, e nem um grão cai na terra.
10 Todos os pecadores que há no meio do meu povo morrerão à espada, todos os que dizem: ‘A desgraça não nos atingirá nem nos encontrará’.
11 “Naquele dia levantarei a tenda caída de Davi. Consertarei o que estiver quebrado, e restaurarei as suas ruínas. Eu a reerguerei, para que seja como era no passado,
12 para que o meu povo conquiste o remanescente de Edom e todas as nações que me pertencem”, declara o SENHOR, que realizará essas coisas.
13 “Dias virão”, declara o SENHOR, “em que a ceifa continuará até o tempo de arar, e o pisar das uvas até o tempo de semear. Vinho novo gotejará dos montes e fluirá de todas as colinas.
14 Trarei de volta Israel, o meu povo exilado, eles reconstruirão as cidades em ruínas e nelas viverão. Plantarão vinhas e beberão do seu vinho; cultivarão pomares e comerão do seu fruto.
15 Plantarei Israel em sua própria terra, para nunca mais ser desarraigado da terra que lhe dei”, diz o SENHOR, o seu Deus.
EXPOSIÇÃO
§ 6. A quinta visão mostra o Senhor em pé junto ao altar e ordenando a destruição do templo (Amós 9:1). Ninguém pode escapar desse julgamento, e fugir para onde quiser (Amós 9:2); pois Deus é Todo-Poderoso (Amós 9:5, Amós 9:6). Sua eleição não salvará os israelitas culpados; ainda não serão totalmente destruídos (Amós 9:7).
Eu vi o senhor Agora não é mais um mero emblema que o profeta vê, mas uma destruição real. Ele contempla a majestade de Deus, como Isaías 6:1; Ezequiel 10:1. Sobre (ou pelo altar); ou seja, o altar do holocausto em Jerusalém, onde, supõe-se, toda a nação, israelitas e judaicos, está reunida para adoração. É natural, à primeira vista, supor que o santuário do reino do norte seja o cenário dessa visão, pois a destruição da idolatria é aqui simbolizada; mas, provavelmente, Bethel não se entende, pois havia mais altares do que um ali (Amós 3:14), e não se pode imaginar o Senhor de pé ao lado do símbolo da adoração dos bezerros. Desbaratar. O comando é misteriosamente endereçado ao anjo destruidor (comp. Êxodo 12:13; 2 Samuel 24:15, etc .; 2 Reis 19:35). O lintel da porta; τὸ ἱλαστήριον; cardinem (Vulgata); melhor, o capítulo (Sofonias 2:14); ou seja, a capital das colunas. A palavra kaphtor é usada em Êxodo 25:31, etc; pelo nó ou ornamento nos castiçais de ouro; aqui a ideia é que o templo receba um golpe no topo dos pilares, que o sustentam o suficiente para causar sua derrubada. O LXX. a renderização surge de uma confusão de duas palavras hebraicas um pouco semelhantes. Os posts; os limiares; isto é, a base. O knop e o limiar implicam a destruição total do cume até a base. Corte-os na cabeça, todos eles; antes, quebre [a capital e os limiares] em pedaços sobre a cabeça de todos. Deixe o edifício em queda os cobrir com suas ruínas. A Vulgata processa, avaritia enim in capite omnium, confundindo duas palavras. Jerônimo tinha a mesma leitura hebraica, como traduz, quaetus eorum, avaritia, como se estivesse dando o motivo da punição. O templo derrubado apresenta uma imagem forçada da destruição da teocracia. O último deles (Amós 4:2); o remanescente; quem escapa da queda do templo. Aquele que foge, etc. Toda esperança de fuga será eliminada.
O pensamento de Amós 9:1 é expandido ainda mais, a noção de vôo sendo, como Jerome diz, dissecada. Para cavar, o LXX. lê, "fique escondido"; mas a expressão implica uma quebra (Ezequiel 8:8). O inferno (Sheol) deveria estar na parte mais íntima da terra (comp. Salmos 139:7, Salmos 139:8; Obadias 1:4). Pegue eles. Para receber punição.
O topo do Carmel. Entre os bosques e matagais. Não há beirais no cume do Carmelo. "Amos nos diz que em sua época o topo era um lugar para se esconder; nem mudou de caráter a esse respeito ... Eu não teria sido solicitado a colocar o 'topo do Carmel' em terceiro na série. de esconderijos, ainda assim, posso apreciar plenamente a comparação com minha própria experiência: ascendendo do sul, seguimos uma mulher selvagem e estreita, pendurada em árvores, arbustos e trepadeiras emaranhadas, através das quais meu guia pensou que poderíamos chegar ao topo ; mas tornou-se absolutamente impraticável, e fomos obrigados a encontrar o caminho de volta.E mesmo depois de chegarmos ao cume, era tão áspero e quebrado em alguns lugares, e os arbustos de espinhos tão grossos e afiados que nossas roupas foram rasgadas e nossas mãos e rostos severamente dilacerados; nem eu podia ver meu guia às vezes dez passos à minha frente. A partir de tais sugestões bíblicas, podemos acreditar que Carmel não era muito densamente habitado ". Outros escritores falam da ocorrência de cavernas e vales profundos na faixa de Carmel. No fundo do mar. Tanto este como o céu (versículo 2) são esconderijos impraticáveis e são usados poeticamente para mostrar a impossibilidade absoluta de fuga. Serpente (nachash, em outros lugares chamada leviatã e tanino, Isaías 27:1)), algum tipo de costureira supostamente venenosa. O Dr. Pusey menciona que certos hidrofídeos venenosos são encontrados nos oceanos indiano e Pacífico. e provavelmente infestará o Mar Vermelho e o Golfo Pérsico.
O próprio cativeiro, no qual os homens do estado geralmente, de qualquer forma, estão seguros de suas vidas, não os salvará da espada (Levítico 26:33; Deuteronômio 28:65, etc. comp. Tobit 1:17, 18; 2: 3, onde vemos que o assassinato de cativos não era incomum). O profeta aguarda com expectativa a deportação assíria. Para o mal. De fato, as pessoas estão sujeitas à atenção especial de Deus, mas apenas para puni-las (Salmos 34:15, Salmos 34:16; Jeremias 44:11).
Para confirmar as ameaças que acabamos de dizer, o profeta repousa na onipotência de Deus, da qual ele dá exemplos. Quem fará isso é o Senhor Deus dos Exércitos. Não há cópula no hebraico aqui. (Portanto, Amós 4:13; Amós 5:8.) Este título, Jeová Elohim Zebaoth, representa Deus não apenas como Governante do corpos celestes, mas como o monarca de uma multidão de espíritos celestes que executam sua vontade, o adoram em seu lugar permanente e são atendentes e testemunhas de sua glória (ver nota em Ageu 1:2). Derreterá; σαλεύων; comp. Salmos 46:6; Salmos 97:5; Miquéias 1:4; Naum 1:5. A expressão denota os efeitos destrutivos dos julgamentos de Deus. Lamentará. As últimas cláusulas do verso são uma repetição de Amós 8:8, com algumas pequenas variações.
Histórias; ;νάβασιν; ascensionem (Vulgata); câmaras superiores ou estágios pelos quais é a subida aos céus mais altos (comp. Deuteronômio 10:14; 1 Reis 8:27; Salmos 104:3). Sua tropa (aguddah); cofre. A palavra é usada para "os laços" do jugo em Isaías 58:6; para "o grupo" de hissopo na Êxodo 12:22. Assim, a Vulgata aqui torna o fasciculum suum, com a noção de que as histórias ou câmaras mencionadas são unidas para conectar o céu e a terra. Mas a cláusula significa que Deus fundou o cofre ou o firmamento do céu (não na) terra, onde está colocado o seu trono, e de onde ele envia a chuva. A Septuaginta torna τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ "sua promessa". Então o siríaco. As águas do mar. A referência é ao Dilúvio (Amós 5:8; Gênesis 7:4, Gênesis 7:11).
A eleição de Israel para ser o povo de Deus não deve salvá-los, a menos que sua conduta corresponda à escolha de Deus. Se eles não abrissem, não eram melhores aos seus olhos do que os pagãos; sua libertação do Egito não teria mais significado do que a migração de nações pagãs. Aqui está um contraste com Amós 6:1, etc. Os filhos de Israel agora não eram mais queridos que os filhos dos etíopes (cushitas). Os cushitas são apresentados como descendentes do perverso presunto e são pretos (como Jeremias 13:23), sendo a cor da pele considerada uma marca de degradação e de caráter maligno. . Os Philipstines de Caphtor; da Capadócia (LXX. e Vulgate). Esta renderização está errada. A imigração mencionada ocorreu antes do Êxodo (veja Deuteronômio 2:23; Jeremias 47:4); e Caphtor é Creta (veja Dillman em Gênesis 10:14) ou a terra costeira do Delta ", que foi ocupada desde muito cedo pelos colonos fenícios e, portanto, passou a ser conhecido pelos egípcios como Keft ur, ou "maior Fenícia", "Keft sendo o nome egípcio da Fenícia" (Intérprete mensal, 3: 136). Os escritores judeus medievais o identificaram com Damiette. Os sírios (Arum, hebraico) de Kir; τοὺς Σύρους ἐκ βόθρου, "os sírios fora do fosso"; Siros de Cirene (Vulgata); veja a nota em Amós 1:5. "Aram" aqui provavelmente significa Damascenos, Damasco pouco antes do tempo de Moisés ter sido ocupado por um poderoso corpo de imigrantes da Armênia.
O reino pecaminoso. O reino de todo Israel e Judá, o mesmo que a casa de Jacó logo abaixo, embora um destino diferente o aguarde, considerado como a nação da aliança, cujas são as promessas. Destrua, etc; como foi ameaçado (Deuteronômio 6:15). Salvando isso. Apesar da destruição do povo iníquo, as promessas de Deus são válidas, e ainda há um remanescente que será salvo (Jeremias 30:11).
Pois eis! Ele explica como e por que toda a nação não é destruída. Eu vou peneirar. Israel deve ser disperso entre as nações, provado e peneirado entre elas pela aflição e perseguição, para que o mal caia no chão e pereça, e o bem seja preservado. A palavra traduzida por "peneirar" implica "sacudir de um lado para o outro"; e esse tremor mostrará quem são os verdadeiros israelitas e quem são os falsos, que mantêm sua fé e se apegam ao Senhor sob todas as dificuldades, e que perdem o domínio da verdadeira religião e se assimilam aos pagãos entre os quais habitam. Estes últimos não retornarão do cativeiro. O mínimo de grão; Hebraico, tseror, "seixo"; então a Vulgata, lapillus; Septuaginta, σύντριμμα, "fragmento". É usado em 2 Samuel 17:13 de pequenas pedras em um edifício; aqui como gemido duro em distinção do joio solto (Keil). Os grãos sólidos, o bom trigo, são os justos que, quando a palha e o pó são jogados fora, são armazenados na celestial celestial, provam ser eleitos e herdam as promessas (comp. Isaías 6:13; Ezequiel 20:38; Mateus 3:12). Caia sobre a terra; isto é, perecer, se perder (1 Samuel 26:20).
Se alguém deve ser salvo, não serão os pecadores; eles não precisam se lisonjear para que sua cegueira voluntária os proteja. O mal não deve ultrapassar. Eles se embalaram em uma falsa segurança e fecharam seus carros contra as advertências dos profetas; mas isso não lhes valeria nada. Evita; de repente, surpresa.
Parte IV EPÍLOGO. O estabelecimento do novo reino e o reinado de Messias. O REINO ABRAÇARÁ TODAS AS NAÇÕES (Amós 9:11, Amós 9:12), SERÁ ENRIQUECIDO COM BÊNÇAS ESPIRITUAIS SUPERABUNDANTES (Amós 9:13, Amós 9:14), E PERMANECERÃO PARA SEMPRE (Amós 9:15).
Naquele dia. Quando o julgamento cair. A passagem é citada por São Tiago (Atos 15:16, Atos 15:27), principalmente do grego, em confirmação de a doutrina de que a Igreja de Deus é aberta a todos, sejam judeus ou gentios. O tabernáculo (sukkah): cabana ou tenda (como Jonas 4:5); nenhum palácio agora, mas caiu para o esteta baixo, uma "casinha" (Amós 6:11). O profeta provavelmente se refere à queda do reino de Davi na ruína causada pelos caldeus. Interpretada espiritualmente, a passagem sombreia a Igreja universal de Cristo, levantada da dos judeus. Pusey observa que no Talmud, Cristo é chamado "o Filho dos caídos". As violações. A casa de Davi sofreu brechas sob as mãos de Jeroboão e Joás, e na separação das dez tribos nas mãos de Assíria e Caldeus; estes devem ser reparados. A unidade deve ser restaurada, os cativos devem retornar e outro reino deve ser estabelecido sob outro Davi, o Messias. A prosperidade temporária de Judá sob Uzias e Ezequias teria sido um cumprimento totalmente inadequado da profecia. As profecias do temporal e do espiritual são, como sempre, misturadas e se esbarram. Suas ruínas. Os lugares destruídos de Davi! irá construí-lo; Hebraico, ela. Toda a igreja judaica (comp. Jeremias 31:4; Jeremias 33:7). Como nos velhos tempos. Os dias de Davi e Salomão, os tempos mais prósperos do reino (2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16). Na expressão "antigo", hebraico "da eternidade", pode haver uma idéia do período de tempo que deve decorrer antes do cumprimento da promessa. Septuaginta, Ἀνοικοδομήσω αὐτὴν καθὼς αἱ ἡμέραι τοῦ αἰῶνος: "Eu o edificarei como são os dias da eternidade." Isso parece significar que o edifício deve durar para sempre.
Para que eles (os verdadeiros filhos de Israel) possuam o restante de Edom; ou seja, aqueles que estavam mais próximos no sangue e ainda assim mais hostis de todos os homens. Davi havia subjugado os edomitas (2 Samuel 8:14; 1 Reis 11:16), e Amazias infligiu um grande massacre sobre eles (2 Reis 14:7); mas depois recuperaram a independência (2 Reis 16:6, onde "Edomitas" deve ser lido para "Sírios;" 2 Crônicas 28:17 ) e eram ativamente hostis contra os judeus. Foi por essa razão que eles foram enfaticamente denunciados por Obadias. "O remanescente" é mencionado porque, de acordo com a ameaça em Amós 1:11, Amós 1:12, eles seriam punidos que apenas alguns escapariam. A Septuaginta dá, alexandrino, "que o remanescente dos homens possa sinceramente procurar o Senhor", considerando Edom como mais um deus e um representante dos estrangeiros. geralmente inteligível. Esta versão, que diz "Adão", homens, em vez de "Edom", é endossada por São Tiago. Quais são chamados pelo meu nome; "sobre quem meu nome foi chamado". Isso é mais próximo do hebraico; mas o significado é o mesmo, viz. todos aqueles que são dedicados a Deus e pertencem a ele sendo pela fé incorporados no verdadeiro Israel. O reino messiânico será estabelecido para que a salvação seja estendida a todos os apressados que a abraçam. Diz o Senhor; é a palavra de Jeová. Isso é adicionado para mostrar a imutabilidade da promessa. A própria aliança que Deus o previu.
O profeta expatia pelas ricas bênçãos que se seguirão ao estabelecimento do reino. Sob a figura de uma fertilidade sobrenatural estão representadas as vitórias da graça (comp. Isaías 11:6; Ezequiel 26:10, etc. ; Ezequiel 34:25, etc.). A bênção se baseia na promessa mosaica (Levítico 26:5). O lavrador deve ultrapassar o ceifador. A lavoura e a colheita devem ser contínuas, sem intervalo sensato. O pisador de uvas, o que semeia. A safra deve ser tão abundante que deve durar até a época da semeadura. As montanhas cairão vinho doce. Isto é de Joel 3:18. E todas as colinas derreterão. Como Joel diz, "fluirá com leite", nesta terra prometida "fluirá com leite e mel". Septuaginta, πάντες οἱ βουνοὶ σύμφυτοι ἔσονται, "todas as colinas serão plantadas" com videiras e azeitonas. Para, como o milho. a Lapide cita "Bacchus amat colles" (Virg; 'Georg.,' 2: 113). As expressões hiperbólicas no texto não devem ser tomadas literalmente; eles retratam em cores vivas as bênçãos do reino do Messias. As bênçãos materiais e temporais são geralmente representadas como intimamente ligadas ao espiritual e como figurativas delas. Tais previsões, entendidas literalmente, são comuns nos chamados Livros Sibilinos; ver, por exemplo lib. 3: 743, etc; onde, entre outros prodígios, temos:
Πηγάς τε ῥήξει γλυκερὰς λευκοῖο γάλακτος
Recorda-se a idade de ouro retratada por Virgílio em seu quarto eclogo. Trochon cita Claudian, 'In Rufin.', 1: 381, etc.
"... ne vomere sulcus adunco
Findetur; subitis messor gaudebit aristis.Rorabunt querceta favis; stagnantia passimVina fluente, oleique lacus. "
Trarei novamente o cativeiro; isto é, repararei a miséria que eles sofreram. A expressão aqui é metafórica e não se refere necessariamente a nenhuma restauração de um Canaã terrestre. Construirá as cidades residuais (Isaías 54:3). Todas essas bênçãos prometidas estão em contraste marcante com as punições ameaçadas (Deuteronômio 28:30, Deuteronômio 28:33, Deuteronômio 28:39; compare premissas semelhantes em Isaías 65:21, etc.).
A bênção durará para sempre. Eles não serão mais puxados para cima. Isso não era verdade no Israel literal; deve ser tomada da semente espiritual plantada na terra de Deus, a Igreja de Cristo, contra a qual as portas do inferno não prevalecerão. "Eis", diz Cristo, "estou sempre com você até o fim do mundo" (Mateus 28:20)
HOMILÉTICA
Uma missão que ninguém pode escapar.
Temos aqui uma imagem vívida de um assunto terrível. O profeta faz uma nova partida em seu modo de figurar. Em outras visões, vimos os julgamentos do Céu pintados de formas terroristas; as poderosas forças da natureza libertaram e operam a destruição dos pecadores dos homens. Aqui vemos, não apenas julgamentos, mas o próprio juiz, ativo para a destruição, fulminando seus trovões, brandindo sua espada de dois gumes e espalhando devastação onde sua raiva repousa. É verdade que todas as forças naturais são seus instrumentos e seus resultados, seu trabalho. Mas eles não se revelam assim no nosso sentido. É a Escritura que nos mostra um Deus onipotente nas forças da natureza, e em todo desastre eles praticam um julgamento de sua mão.
I. O DEUS DE ISRAEL ESTÁ EM UM ALTO ÍDOLO. Não é o altar de Deus em Jerusalém, mas o altar para adoração de bezerros em Betel, provavelmente é aqui mencionado. A posição de Deus no altar dos ídolos não é para propósitos de comunhão. Isso seria uma impossibilidade moral. "Que concórdia tem Cristo com Belial? E que acordo tem o templo de Deus com os ídolos?" Nem a luz nem as trevas são menos compatíveis, nem o fogo e a água são mais antagônicos do que o grande Deus, que "é tudo", e o ídolo que não é "nada no mundo". Nem é um sinal de tolerância. Entre os dois não pode haver paz, trégua ou disputa. "Deus é um Deus ciumento" e não pode ter rival. Sua soberania e suprema grandeza o tornam necessariamente intolerante aqui. Não pode haver Dagons sob quaisquer termos em que a arca repouse. É apenas para fins de destruição. "Ali, onde, falsificando os sacrifícios que Cod havia designado, eles ofereceram sacrifícios que poderiam expiar e pecaram neles, Deus apareceu em pé para contemplar, julgar e condenar" (Pusey). Quando Deus se aproxima do pecado, é apenas para destruí-lo. Às vezes a destrói salvando o pecador; às vezes o pecado e o pecador, irremediavelmente casados, são destruídos juntos.
II Julgamento dos idólatras que começam no seu santuário de ídolos. "Golpeie o lintel", etc. Este é o curso natural. Os relâmpagos do julgamento atingem a cabeça do pecado mais elevado e atingem a provisão feita para sua comissão. E há uma aptidão nessa ordem divina. 1. Para a adoração. Com os aparelhos destruídos, as observâncias não podiam continuar. A interrupção do pecado é um objeto inteligível e apropriado do julgamento divino. A punição mais eficaz da indulgência criminal é uma visita que a impede forçosamente. Se não for curado, pelo menos o mal permanece. 2. Ressalta a mão Divina. Duas pragas haviam passado pelo Egito, sem nenhuma impressão muito profunda. Mas quando Moisés feriu o pó, que se tornou piolho em homens e animais, os mágicos disseram a Faraó: "Este é o dedo de Deus". O milagre interrompeu imediatamente todo o cerimonial de sua adoração nacional, tornando todos os sacerdotes impuros. Os ídolos ficaram confusos, e o poder de Jeová se revelou. Quando um homem encontra seus sofrimentos na sede de seus pecados, ele tem materiais para identificá-los como a visita de Deus.
III ESTE JULGAMENTO APÓS ELES EM TODOS OS SEUS RETIROS. (Amós 9:2, Amós 9:3.) Dirigidos pelo terror de seus santuários de ídolos, os homens procuram escapar de diversas maneiras, de acordo com aos seus diversos personagens e arredores. mas é uma busca vã. O Deus que é onipresente para o efeito salvador infalível no caso de seus santos (Salmos 139:8) é também para a inevitável destruição dos ímpios. Escala-se o paraíso do orgulhoso desafio, para ser derrubado de forma ignominiosa (Jeremias 49:16;; Obadias 1:4). Outro "irrompe no inferno" de abjeto medo e auto-humilhação, a ser arrastado para a luz intolerável. O Carmelo da ignorância filosófica não apresenta cavernas ou bosques impenetráveis pelos cães do julgamento justo. Até o mar de uma profunda indulgência pecaminosa tem uma serpente de providência vingativa em suas profundezas, de cuja mordida não há escapatória.
IV ESTE JULGAMENTO ATINGE-OS ATRAVÉS DA INSTRUMENTALIDADE DE TODAS AS CAUSAS NATURAIS. A "espada", como representação da ação humana, e a "serpente", como representação da ação das causas naturais, são colocadas em movimento pelo mandamento de Deus. As causas da natureza são para Deus como os órgãos corporais do cérebro, viz. criados para fazer sua vontade. Ele "age neles". As vontades humanas são acessíveis à vontade do Supremo e movem-se com ele como as marés com a lua que circula. A guerra assíria contra Israel por suas próprias razões é, no entanto, o bastão de sua ira no bando do Deus de Israel. Esse fato confere significado moral a muitos eventos que parecem puramente naturais. O corpo inchado do bêbado, a saúde abalada do sensualista, a fortuna arruinada do gastador, são resultados de leis naturais, é verdade, mas são dirigidas e combinadas por poder sobrenatural e alcançando fins morais divinos. O mal que vem através da natureza vem do seu Deus.
O olho sem tampa.
Deus não é um ausente. Ele se senta à frente das coisas. Ele administra os assuntos do mundo que ele criou. Todas as criaturas que ele conhece, determinam seu destino, controlam suas ações. Seu reino governa sobre todos. E essa regra é moral. Sob ela, a condição assume a cor do caráter. Deus é puro para com os puros, de sobrancelha para sobrancelha (Salmos 18:26). Esses transgressores sabem com seu custo amargo.
I. O OLHO DE DEUS SEGUE OS MORTOS. Em certo sentido, seus "olhos estão voltados para os justos" (Salmos 34:15). Sobre os ímpios, eles descansam em um sentido muito diferente.
1. Em atenção. A onisciência divina é um fato desconfortável que os iníquos tentam não perceber. "Eles procuram profundamente esconder seus conselhos do Senhor". O objetivo deles é fugir dele; ser capaz de pensar em pensamentos que não conhecerá, e valorizar desejos que não peneirará, e realizar obras que não observará (João 3:20; Isaías cf. 27). Mas o projeto é inútil (Jeremias 23:24; Salmos 33:13; Provérbios 15:3). Deus está em toda parte, vê tudo, enche o céu e a terra. Não é possível dispensar inadvertidamente. Deus não vai ignorar. Ele não pode ser desatento. Eventos de qualquer tipo e em toda parte são infalivelmente submetidos ao seu conhecimento, à medida que os movimentos das nuvens acima são fielmente espelhados no lago vítreo. Ele preenche todas as coisas, e tudo o que acontece acontece em sua presença.
2. Em uma visão perfeita. "Eu, o Senhor, procuro o coração." Percebendo as coisas, Deus as vê completamente, discerne seu caráter e avalia seu valor moral. A mente e o coração do homem não são um mistério para ele. Nenhum movimento de qualquer um escapa ao seu conhecimento perfeito. O propósito antes que ele surja em ação, o pensamento antes de amadurecer em um propósito, a fantasia antes de tomar forma no desejo do mal - todos eles estão abertos aos seus olhos. Até para os pagãos ele era totus oculus, um Ser "todo olho". Ele conhece todas as coisas eternamente, incomensuravelmente, imutável e por um único ato; e os homens, suas obras, palavras e desejos estão continuamente à sua vista.
3. Em desagrado intransigente. Deus é passível. Ele pode ser afetado pelas ações de suas criaturas. Sua posse de caráter genuíno garante seu sentimento genuíno. A perfeição moral desse personagem garante seu sentimento adequadamente. "Deve haver tanto ou esse tipo de passibilidade nele que ele sentirá tudo o que é e será diversamente afetado por coisas diversas, de acordo com sua qualidade" (Bushnell). Portanto, "ele está zangado com os ímpios todos os dias". O pecado é para ele como fumaça para os olhos e vinagre para os dentes. Dói-lhe inevitavelmente e leva ao recuo infinitamente puro de sua natureza do mal, e ao antagonismo a ele, no qual sua ira consiste.
II AS INFLUÊNCIAS DE DEUS SEGUEM SEUS OLHOS. "Eu olho para eles por causa do mal", etc. O olhar de Deus traz más conseqüências onde cai sobre coisas más.
1. Sentir é fé em Deus para agir. Muito sentimento humano não dá em nada. Nenhuma ação é tomada. Sua própria existência pode permanecer não dita. Não é assim com Deus. É resultado de sua perfeição que sua atitude mental ou moral em relação a qualquer objeto seja também sua atitude ativa em relação a ele. A disposição associa-se inevitavelmente a uma ação adequada. Sentindo-se contra o pecado, ele também deve agir contra ele. Seu próprio sentimento é equivalente à ação, pois sua vontade é poder, e querer algo é fazê-lo acontecer.
2. A ação de Deus responde exatamente ao seu sentimento. Se ele considera o pecado como mau, ele não o tratará como bom. Sua atitude em relação a isso deve ser uma em todos os aspectos e, portanto, rigorosa em todos os aspectos. E assim é. Qualquer que seja o mistério sobre certos casos, não há mistério sobre a conexão entre todo sofrimento e pecado. Na doença, na tristeza, na ansiedade, na dúvida, em todas as formas e graus de dor, os olhos e as mãos de Deus estão nos pecadores pelo mal. Até que o pecado se torne agradável à sua natureza, ele não pode se tornar satisfatório para o pecador.
III A misericórdia de Deus adverte o pecador de ambos. Ele não esconde sua atitude e maneira de fazer referência ao pecado. Ambos são divulgados àqueles a quem mais interessam.
1. Este curso é misericordioso. Dá ao pecador uma vantagem. Ele vê a qualidade moral do pecado como odiosa aos olhos de Deus, e seu resultado inevitável como provocador de sua ação hostil. Ele não pode pecar por ignorância nem incorrer na penalidade desprevenida. Prevenido, a culpa é dele se ele não for ouvido.
2. É moral. Tende a se deter do pecado e, assim, salvar de suas conseqüências penais. O pensamento de que está sob os olhos de Deus deve tornar o pecado impossível, e o torna mais difícil. O conhecimento de que termina inevitavelmente em ruína faz muito para ficar na mão do transgressor.
3. É judicial. O pecado feito conscientemente aos olhos de Deus, e deliberadamente desafiando sua ira, é especialmente culpado. O aviso que ser atendido pode ter dissuadido o pecado agravará enormemente a culpa se for desconsiderado. A verdade será, como a tratarmos, uma bóia que nos levará para fora do mar pecaminoso ou uma pedra de moinho que nos afundará mais fundo em suas águas devoradoras.
A imagem da Deidade nos olhos abertos da grande natureza.
A ira de Deus "é revelada do céu contra toda a impiedade". E é terrível, pois é ótimo. A raiva impotente é ridícula, mas a ira da Onipotência é esmagadora. O que quer que, portanto, ilustre o poder de Deus, adiciona terror à sua ameaça. E esse é o efeito desta passagem. O sentido severo da cominação anterior é enfatizado pela imagem em movimento que apresenta da majestade divina e do poder sem resistência. Recursos onipotentes avançarão para a plena realização dos propósitos da Onisciência contra Israel condenado e abandonado. Nós temos aqui-
I. O NOME DE DEUS REVELANDO SEU PERSONAGEM. Este é o objeto de um nome. Distingue o portador dos outros, e isso ao expressar alguma característica principal.
1. o senhor Esta é a palavra invariavelmente substituída pelos judeus por Jeová na leitura das Escrituras Hebraicas. É um nome de autoridade e significa "o Senhor supremo". O Senhor está acima de tudo. Ele é governador e juiz em um. Ele faz como lhe agrada. Ele descarta todos os assuntos e resolve todos os interesses sem apelo. Ele considera que ninguém, e ninguém pode chamá-lo para prestar contas.
2. Jeová. Este é um verbo, terceira pessoa, significando "ele é" e outra forma do nome "eu sou", pela qual Deus se revelou a Moisés. Sua idéia fundamental é a da "existência subutilizada"; então, como decorrente disso, "ação independente"; e então, como corolário de ambos, "eternidade e imutabilidade" (ver Fairbairn). É assim o nome próprio de Deus para o homem; auto-existente, o Autor da existência a todas as pessoas e coisas, e manifestando sua existência àqueles capazes de conhecê-lo. Jeová é o nome concreto e histórico de Deus. Como revelado por ele, ele existe por sua própria energia e faz com que todas as coisas sejam. Absoluto e indeterminado, ele determina absolutamente todas as coisas fora de si. Invisível e invisível, ele aparece - se concretiza, por assim dizer - nas obras que suas mãos fizeram.
3. Jeová dos exércitos. Este título aparece primeiro em 1 Samuel 1:3 e, como foi observado, "simultaneamente com a fundação da monarquia judaica". Pode significar Senhor dos exércitos (de Israel) (Salmos 44:9), ou de seres celestes (Salmos 148:2), ou dos corpos celestes (Isaías 40:26), ou, mais provavelmente, dos três. Nesse sentido amplo, "vemos no título uma proclamação da soberania universal de Jeová, necessária dentro da nação, para que essa soberania invisível não seja esquecida na visível majestade do rei; e fora da nação, para que Jeová não deva ser apenas uma divindade nacional "(Kirkpatrick, em 1 Samuel). Este é o Deus cujo olho está voltado para o mal em Israel - Deus supremo, Deus absoluto e Deus em relação especial às hostes de Israel que o abandonaram, aos corpos celestes que eles adoravam, e aos anfitriões de anjos, os ministros. faça sua vontade sobre aqueles a quem ele visitaria com ira.
II As operações de Deus revelando seu caminho. O que Deus faz é um critério do que ele pode fazer. Sua atividade onipresente incluirá em seu alcance o cumprimento do destino anunciado repetidas vezes.
1. Ele ocupa o céu. "Quem constrói suas histórias" etc. etc. Havia, segundo uma teoria rabínica, sete céus, o sétimo contendo o trono do Eterno, simbolizado pelo trono de Salomão de marfim e ouro, os seis degraus que antecederam o qual simbolizavam a seis regiões celestes abaixo do céu mais alto (1 Reis 10:18). Em termos dessa teoria mística, está a expressão "histórias do céu". O céu é concebido como uma altura vertiginosa, aproximada por degraus ou palcos aéreos, todos eles obra de Deus. Ele fica nas "torres cobertas de nuvens". Ele mora nos "palácios arejados". Ele anda no "chão de lã". Ele dá os diferentes níveis do firmamento entre o trono e a terra abaixo.
2. Ele metamorfoseia a terra. (1 Samuel 1:5.) A palavra de Deus trouxe ordem do caos a princípio. "Ele falou, e foi feito", etc. Pela mesma palavra, transformando ordem em caos novamente, todas as coisas serão dissolvidas (2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11). É pouco para a palavra que cria e desfaz, que criou e dissolverá a estrutura da natureza, mover em agitação um terremoto a crosta sólida da terra até imitar o rolar do mar, ou "o orgulhoso dilúvio do Nilo" em sua ascensão e outono.
3. Ele distribui as águas do mar. O mar é o objeto natural mais estupendo. Existe majestade em todos os seus humores e temor em sua própria presença. Portanto, na mitologia, um deus foi designado a ele, irmão de Zeus, o deus do céu e da terra, e perdendo apenas para ele no poder. E o "caminho de Deus está no mar". Ele governa suas ondas. Ele regula suas miríades de correntes e marés inquietas. Seu grande pulsar pulsante bate, mas à vontade dele. Ele segura suas águas na cavidade de sua mão e as concentra ou dispersa como bem entender. Ele é um Deus, "cuja ira é terrível". Toda força da natureza, ele não sozinho controla, mas exerce um instrumento de sua vontade. Na Amós 5:8, o mesmo fato é apontado como um incentivo para buscar seu favor, o que aqui parece ser uma razão para temer sua ira. Como a mesma locomotiva dirige o trem à sua frente ou o puxa à vontade do engenheiro, o fato da energia onipresente de Deus é ajustada da mesma forma para alarmar e atrair, mas em ambos os casos para colocar o pecador em pé.
III CONVULSÕES FÍSICAS OS CONTADORES DA CONVULSÃO MORAL. Os eventos nos dois mundos acontecem de acordo com leis semelhantes, se não idênticas. Para um olho discriminador, um conjunto se ergue à semelhança do outro, criado por Deus. "Ele diariamente edifica suas histórias nos céus quando eleva seus santos das coisas de baixo para os lugares celestiais, presidindo sobre eles, ascendendo neles" (Pusey). "Ele toca a terra, e ela derrete;" quando ele estende a mão em ira sobre seus habitantes, e o coração dos homens lhes falha por medo. "Ele chama as águas do mar e as derrama sobre a terra", quando ele faz dos ímpios a vara da sua ira para invadir e irritar a sociedade (Salmos 93:3 , Salmos 93:4). Em verdade, o Deus que faz do céu seu trono, a terra seu banquinho, os elementos de seus brinquedos e homens e anjos seus ministros, é um Ser em cujo favor é a vida e cujo poder é terrível.
O exaltado trouxe baixo.
"Pensem em não dizer dentro de si mesmos: Temos Abraão para nosso pai." E, no entanto, o Israel cego e apaixonado estava sempre dizendo isso. Eles disseram isso em vista de toda catástrofe iminente. Eles disseram isso na abreviação de todos os argumentos. Eles disseram isso em vez de ação oportuna e oportuna. Eles fizeram um amuleto pendurado no pescoço quando se precipitaram em ação rebelde. Eles o encontraram como uma casa intelectual, onde qualquer absurdo foi elevado à dignidade de um deus. Este último apoio à sua falsa segurança, o profeta nesta passagem, derruba. Eles agiram completamente fora de caráter e agora -
I. APOSTA DE ISRAEL SÓ PODE SER COLOCADA COM O AQUECIMENTO NA ESTIMATIVA DE DEUS. A eleição nacional foi, sem dúvida, uma promessa de preservação nacional, mas apenas em conexão com a fidelidade nacional; para:
1. Uma relação espiritual com o não espiritual é impossível. "Que comunhão tem justiça com injustiça?" É uma impossibilidade moral. São opostos morais e incompatíveis com a natureza das coisas. Tornando-se assimilado aos pagãos, Israel se afastou da aliança e ficou "longe", assim como eles.
2. Uma relação, quando é repudiada de ambos os lados, termina virtualmente. Israel havia dito: "Não teremos este homem para governar sobre nós"; e a relação de favor, por um lado, e lealdade, por outro, não poderia sobreviver ao passo. Deus deve deixar de ser o Deus deles quando eles deixaram de ser seu povo. "Deus os escolheu para que pudessem escolhê-lo. Ao rejeitá-lo como seu Senhor e Deus, lançaram-se fora e fora de sua proteção. Afastando-se de Deus, tornaram-se estranhos aos seus olhos" (Pusey).
3. Atos realizados por causa de uma relação espiritual existente perdem o significado quando são interrompidos. "Não trouxe Israel" etc.? Eles podem pensar que, depois de tirá-los do Egito, Deus nunca poderia negá-los, por mais infiel e infiel. Mas as circunstâncias de sua idolatria e corrupção não alteraram a facilidade? O deles não foi o único êxodo. Ele trouxera "os filisteus de Captor e os sírios de Quir"; no entanto, essas nações eram alienígenas e deveriam ser destruídas (Amós 1:5). Se Israel se conformasse a eles em caráter e maneira, o êxodo de Israel perderia seu significado e não passaria de eventos do mesmo tipo em seu passado distante. O que o pai fez pelo filho não é um precedente obrigatório para o caso do pródigo.
II Por conseguinte, Israel se sairá como os que esquecem a Deus. Agrupando Israel gosta de gostar de pagãos, a atitude de Deus deve ser a mesma para ambos. Devem ser tratados:
1. Como objetos do desagrado de Deus. Ele está zangado com os ímpios todos os dias. Ele está mais irritado com aqueles que pecam contra a luz e os privilégios. Ele está mais irritado com os renegados espirituais cuja insatisfação é culpada proporcionalmente à força dos laços que deixa de lado.
2. Como vítimas de seus julgamentos destruidores. (Verso 8.) "E eu a destruirei da face da terra." Palavras estranhas de um Deus visivelmente em aliança. Mas a aliança foi quebrada. A "nação santa" teoricamente era na verdade um "reino pecaminoso". O caráter de Israel não era o personagem a que as promessas da aliança se referiam. Pagãos na corrupção, o que, senão os raios forjados por seus parentes pagãos, poderiam cair sobre suas cabeças?
3. Isso no caráter de transgressores desafiadores. (Versículo 10.) "Não porque pecaram antes, mas porque perseveraram no pecado até a morte" (Jerome, em Pusey). O pecado pode ser perdoado, mas a impenitência nunca. O pecado imperdoável é pecado não perdoado.
III O julgamento que destruirá a massa seca deixará um remanescente justo. (Verso 8.) "Exceto que não destruirei totalmente a casa de Jacó." Deus não ordena destruição indiscriminada. Seus raios atingem seus inimigos. Dos amigos dele:
1. Ninguém deve perecer. "Nem um pouco de grão cai no chão." A natureza divina, da qual os justos são participantes, é indestrutível. A vida do santo é um Cristo vivo dentro dele (Gálatas 2:20). Cristo "está vivo para sempre" (Apocalipse 1:18) e diz a todos em quem ele é como a vida deles: "Porque eu vivo, vós também vivereis." Numa comunidade mista, os justos às vezes morrem pela culpa dos iníquos; mas a morte deles é preciosa aos olhos de Deus (Salmos 116:15), e "nenhum cabelo da cabeça deles perecerá".
2. Eles serão peneirados fora da massa. (Verso 9.) Nessas palavras gráficas, a minoria justa é o milho, e os corruptos aglomeram o joio. As nações são a peneira, e o Divino julga o seu abalo. O resultado não é a destruição do grão, mas a separação entre ele e o joio. "Em todos os cantos do mundo, e em quase todas as nações em todos os cantos, judeus foram encontrados. A terra inteira é, por assim dizer, uma vasta peneira nas mãos de Deus, na qual Israel é sacudido de uma ponta a outra. o outro .... A palha e o pó seriam soprados pelo ar; ... mas nenhum grão sólido, nem um grão, deveria cair na terra "(Pusey). Então, em outros casos. Os julgamentos de Deus penhoram os homens, discernindo claramente entre limpo e impuro. Quando a tempestade acaba, os navios que navegam no mar são fáceis de identificar, pois apenas eles sobrevivem.
3. A própria pecaminosidade deles será peneirada. "O que aqui é dito de todo Deus diariamente faz em cada um dos eleitos. Porque eles são o trigo de Deus, que, para ser depositado no celeiro celestial, deve ser puro da palha e do pó. Para este fim, ele peneira eles por aflições e problemas "(Pusey). O sofrimento não é purificador per se. Mas o sofrimento dos justos é (Hebreus 12:11; 1 Coríntios 4:17). Ele subjuga a carne, aprofunda nosso senso de dependência de Deus, espiritualiza nossos pensamentos e testa, e testando fortalece a fé (1 Pedro 1:7). Na noite do sofrimento saem as estrelas, guiando, consolando, irradiando a alma.
"Então não tema em um mundo como este,
E você saberá em breve -
Saiba como é sublime uma coisa
Sofrer e ser forte. "
A reconstrução dos lugares abandonados.
"Deus não rejeitou o seu povo, o que ele conheceu", como pode parecer indicar a série cumulativa de problemas anunciados. Como povo, eles conspiram, se rebelam e o rejeitam, e como povo são dispersos, dizimados e renegados. Em seu caráter corporativo, eles não podem mais sobreviver, mas havia indivíduos entre eles que permaneceram leais ou voltaram à sua lealdade, e estes estavam em uma posição diferente. Não apenas seriam poupados, mas transformaram o núcleo de um novo povo, e sua existência na ocasião de uma nova dispensação. Tal é o ônus desses versículos. Os pecadores são destruídos, e uma nova prosperidade floresce para o remanescente fiel que sobrevive. As ondas do naufrágio nacional são retiradas em segurança das ondas e a terra desolada é renovada para sua casa.
I. A restauração da casa de David. A casa de Davi aqui não é meramente a dinastia de Davi, mas o reino de Davi, e isso como um tipo do reino de Cristo. Sua restauração, no sentido último, é realizada apenas no estabelecimento do reino messiânico que ele simbolizava. "O levantamento da cabana caída de Davi começou com a vinda de Cristo e a fundação da Igreja Cristã pelos apóstolos" (Keil). Interpretando a passagem assim, os rabinos adotaram "o Filho dos caídos" como um dos títulos de Cristo.
1. Esta casa degenerou em uma cabana caída antes que sua verdadeira dignidade fosse alcançada. Judá se encolhe em uma província mesquinha, a linhagem real é representada pela esposa de um carpinteiro, e a Igreja Judaica é um pequeno rebanho com muitas ovelhas negras, antes que chegue a hora de favorecer Sião. "Comentário estranho sobre a grandeza humana, de que a linhagem real não deveria ser empregada na salvação do verme até que caísse. O palácio real teve que se tornar a cabana de Nazaré antes que o Redentor do verme pudesse nascer, cuja glória e reino não era deste mundo "(Pusey).
2. Sua restauração será para um estado de perfeição ideal. As "brechas" seriam reparadas e as "ruínas" reconstruídas, com o efeito de torná-las "como antigamente"; isto é, restaurá-lo para incorporar o design original. Essa restauração de um ideal ainda não realizado poderia ser apenas espiritual, e o Restaurador Jesus Cristo. A "cabana" na qual o "palácio" se deteriorou (2 Samuel 5:11) foi transformada em uma estrutura muito mais gloriosa quando Cristo se sentou "no trono de Davi para ordená-lo, "etc. (Isaías 9:7; Lucas 1:32, Lucas 1:33). O ideal do reino davídico é realizado na igreja cristã; lá totalmente, e apenas lá.
3. Essa restauração será uma obra do poder Divino. "Nos dias desses reinos, o Deus do céu estabelecerá um reino que nunca será destruído" (Daniel 2:44). A Igreja, composta de homens vivificados pelo Espírito, é a criatura de Deus como nenhum reino político pode ser. Redimido por Jesus Cristo, vivificado pelo Espírito Santo, feito um no calor branco da graça celestial, é algo totalmente divino. Toda energia que ela possui é dada por Deus; toda graça é obra do Espírito. Nisto está a glória especial de Jerusalém que está acima. E quando, entre as ruínas de uma monarquia hebraica, se eleva, radiante nas belezas da santidade, o reino de nosso Deus, então os tijolos são transformados em pedras talhadas, e os sicômoros em cedros, e o palácio de Davi é reconstruído. como nos dias antigos.
II O GRANDE CÍRCULO DE INTERESSES A SER AVANÇADO PELA RESTAURAÇÃO. "A restauração não era para si só. Nenhum presente de Deus termina nos objetos imediatos de sua generosidade e amor. Eles foram restaurados para que eles, os primeiros objetos das misericórdias de Deus, pudessem conquistar outros para Deus" (Pusey) . Os que foram trazidos deveriam ser:
1. Gentios, bem como judeus. (Amós 9:12.) Tiago, em seu discurso no conselho de Jerusalém (Atos 15:14), declara o cumprimento de essa profecia no chamado dos gentios. Edom, como a nação mais hostil aos judeus e mais distante da casa de Davi, é uma figura natural para todo o mundo gentio. Os "remanescentes de Edom", místicos ou naturais, são os poucos chamados em cada caso dentre os muitos (Mateus 20:16; Amós 1:12). "Todas as nações", etc; é uma declaração mais completa e literal da reunião da "plenitude dos gentios", quando Deus traz seus filhos de longe e suas filhas dos confins da terra. O reino do evangelho deve ser o reino universal, "enchendo toda a terra", cobrindo-o com o conhecimento de Deus e fazendo dele, como o lar da justiça, um lugar transfigurado.
2. Os gentios por meio dos judeus. "Para que tomem posse", etc. É em Abraão e sua semente que as nações são abençoadas. Em nossa liberdade espiritual e plenitude de privilégios, não podemos esquecer que Cristo, que fundou a Igreja, os apóstolos que pregaram o reino de Deus e o organizaram, e os homens santos que escreveram as Escrituras ao serem movidos pelo Espírito Santo, eram, quase sem exceção, judeus. É assim que "de Sião saiu a lei e a palavra do Senhor de Jerusalém". Para aqueles que devemos aos judeus, não existem obrigações terrenas paralelas, e o tempo em que eles se reúnem novamente é um período pelo qual, a cada vínculo, devemos orar.
3. Ambos em virtude de um ato de apropriação divina. "E todas as nações sobre as quais meu nome é chamado;" ou seja, apropriado ou marcado como próprio de Deus (Gênesis 48:16; Deuteronômio 28:9, Deuteronômio 28:10; Jeremias 15:16). Aqueles a quem Deus salva são aqueles que ele graciosamente escolheu para ser seu. "A quem ele os conheceu, ele também ligou." Salvação é a evolução de um plano externo, que por sua vez é a expressão do amor eleito pelo Divino.
III A FINALIDADE DE DEUS NESTA MATÉRIA POTENCIALMENTE UM FATO. "Diz o Senhor que faz isso."
1. A energia Divina é a causa eficiente dos eventos. As causas secundárias não são independentes ou coordenadas com a Primeira Causa, mas com os instrumentos em suas bandas. Por trás de tudo e de todos está a energia Onipotente Divina, a causa última, direta ou indireta, do que quer que seja.
2. A palavra divina promete o exercício desta energia divina. A palavra de Deus é verdade absoluta. Não pode ser quebrado. Se for anterior, o ato correspondente seguirá. Também divorcia o relâmpago do trovão e o trabalho da palavra de Deus. Quando ele diz, e o que ele diz, e como ele diz, ele faz infalivelmente.
3. A vontade divina constitui a energia divina. Deus quer que todas as coisas existam. Sua escolha de que uma coisa deve acontecer faz com que isso aconteça. Que fonte de consolação infalível é esse fato para a alma graciosa! Seu futuro rico está garantido. O poder onipotente e a verdade imutável têm o problema em mãos, e o aborto não deve ser nomeado.
Fora da sombra para o sol.
A atmosfera de Israel se esvaziou. Os trovões estão silenciosos. As tempestades são sopradas. As nuvens estão espalhadas. A sombra da "imagem da grande perdição" se elevou. E agora o sol brilha depois da chuva. Esperamos uma nova terra da promessa, uma terra da qual a maldição de Deus e a trilha do destruidor desapareceram. As ruínas são reconstruídas. Os lugares desperdiçados florescem. Os campos jogam colheitas cheias, além do poder da colheitadeira de se reunir. O povo pecador e oprimido é próspero, puro e livre. É uma cena de beleza e paz idílicas - um final feliz para os tempos sombrios da tempestade que se passaram antes. Desta vez será—
I. UM TEMPO DE DIZER MUITO. Figuras de fertilidade e abundância inéditas são multiplicadas.
1. O tempo e a colheita das sementes devem se sobrepor. "O lavrador deve ultrapassar o ceifador" etc. Com certa dificuldade de definir aqui a idéia exata, o significado geral da linguagem é claro. As colheitas abundantes dificilmente poderiam ser colhidas até que chegasse outra época das sementes, ou então o crescimento seria tão rápido que a colheita começaria assim que o tempo das sementes terminasse. Então Shakespeare—
"A primavera chega até você no extremo mais distante da colheita."
Essa rica promessa não foi registrada pela primeira vez. Condicionalmente, na obediência, havia sido feita pela boca de Moisés sete séculos antes (Levítico 26:5). Mas, absolutamente feito, assume um novo valor agora. E como os eventos nele são completamente impossíveis no mundo natural, obviamente devem ser tomados em sentido espiritual. A abundância, como a fome anteriormente ameaçada (Amós 8:11)), não deveria ser de pão e água, mas "de ouvir as palavras do Senhor". Na esfera espiritual, o tempo da semente e a colheita podem se unir. O homem que sai com semente pode retornar com roldanas (Salmos 126:6). De fato, os campos samaritanos eram "brancos para a colheita" (João 4:35), quando, até agora, a semeadura havia apenas começado. Nesse caso, a figura poética se torna verdade literal, e Sião, assim que passa, produz (Isaías 66:7, Isaías 66:8).
2. As montanhas devem soltar vinho espontaneamente. As vinhas de Israel estavam nas encostas das montanhas. Da infinidade de uvas super-ricas com as quais seriam carregadas, muitas irrompiam e, na descarga espontânea de seus sucos, as montanhas literalmente "gotejavam vinho novo". Esse processo, em seu análogo espiritual, é ainda mais maravilhoso e delicioso. A abundância espiritual tem seu inevitável e enriquecedor transbordamento. De graça recebestes, de graça dai. O caráter espiritual está sempre se comunicando em influência espiritual. Do lábio gracioso, cai continuamente o novo vinho de "uma palavra na estação". E a vida religiosa, "vivida não por nós mesmos", é uma maré de ação útil batendo perpetuamente na margem da vida dos outros.
3. As colinas devem se dissolver nos produtos que produzem. Esta é a força da expressão: "Todas as colinas derreterão". A terra rica joga sua própria substância nas colheitas abundantes que produz. Quanto mais rica, maior a proporção de sua substância é gasta nesse processo. Dessa forma, o mofo puro das folhas desapareceria quase totalmente, transformando-se inteiramente em grãos ou frutas. Na esfera espiritual, a auto-entrega aos outros é uma lei da vida. Cristo se deu, e os cristãos se deram, pelos homens. "Com muito prazer vou gastar e ser gasto com você" (2 Coríntios 12:15) é a filosofia, não só da parte de Paulo, mas de toda a vida cristã. O coração gracioso gasta-se em ações úteis. A soma total do esforço filantrópico no mundo é apenas a energia espiritual concreta da companhia piedosa.
II UM TEMPO DE RESTAURAÇÃO NACIONAL. (Amós 9:14.) Cada termo aqui tem uma referência espiritual e o todo tem uma realização espiritual definitiva. Isto vem:
1. Geralmente, na quebra de todo jugo por Cristo. Pecado é escravidão - entusiasmo pelo diabo, pelo mundo e pela carne. O cerimonialismo era uma escravidão - sujeição a "elementos fracos e miseráveis" em observância simbólica e cansativa. De ambos, Cristo vem um Libertador. Ele "acaba com o pecado" em todos os aspectos; "destruindo o diabo", "libertando deste mundo maligno atual" (Gálatas 1:4) e cumprindo sua justiça nos homens "que não andam alteram a carne". Ele abole o tipo, substituindo-o pela coisa tipificada: pela sombra, a substância; para a lei "graça e verdade".
2. Para os indivíduos, quando o Filho os libertar. O cativeiro espiritual não pode sobreviver à união de crença com Cristo. Seu sangue dissolve as cadeias de culpa. Seu Espírito rompe os laços do pecado interior. A aceitação de Deus não está condicionada a uma obediência impossível a toda a Lei, "pois não estamos debaixo da Lei, mas debaixo da graça" (Romanos 7:6). A vida de auto-rendição não se torna onerosa por natureza carnal ", porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus nos libertou da lei do pecado e da morte". As condições da vida de alegre comunhão são apresentadas no espírito de adoção, e no "Abba, Pai" dos livres, nos lábios abertos pelo Espírito (Romanos 8:15, Romanos 8:21; João 4:18). Eles são realmente livres, a quem, perdendo triplamente assim, o Filho os liberta.
3. Para a nação, quando trazida para a Igreja durante a era milenar. Sua conversão nos últimos dias é predita de forma distinta e repetida (Oséias 3:4, Oséias 3:5; Romanos 12:12, Romanos 12:15, 23; 2 Coríntios 3:16). Restauração nacional isso pode não ser estritamente, mas é mais do que equivalente a ele. Quando o longo retorno errante, quando os corações frios e amargurados por eras brilham com amor celestial, quando o véu cai sobre a mente e os sentidos, quando os galhos quebrados são postos novamente na boa e velha oliveira, uma realização espiritual vieram das palavras de Amós, mais gloriosas do que qualquer literal ou local, pois a glória do segundo templo excede a glória do primeiro.
III UM TEMPO DE RETORNO EM SUA PRÓPRIA TERRA. (Versículo 15.) Em três classes de eventos, chegando ou vindo, temos tantos passos no cumprimento dessa promessa.
1. O retorno do exílio babilônico. O cativeiro foi a medida final de Deus, porque eficaz e disciplinar. Israel ficou completamente enojado com deuses e costumes pagãos. Osíris e Ísis, no Egito, e Baal e Ashtaroth, na Palestina, haviam conquistado, quase sem cortejar, um apego que, na Babilônia, Bel e Nebo não conseguiam mexer. A última e mais amarga prescrição foi bem-sucedida, e logo o paciente, curado no exterior, recebeu ordem de voltar para casa. Em meio a tremendas dificuldades, Jerusalém foi consertada, o templo reconstruído e a terra, em certa medida, reassentada, e assim se realizou um cumprimento aproximado da profecia brilhante de Amós (Esdras 7:13 etc.) .
2. O chamado dos gentios. Eles são o Israel espiritual, os verdadeiros filhos de Abraão (Gálatas 3:7). Eles jogam fora o jugo da mística Babilônia; "possua o reino para sempre" (Daniel 7:8); "herdar a terra", como sua própria terra; reparar as ruínas e restaurar os resíduos espirituais deixados pelo pecado; e eles se deleitam com "a festa dos vinhos nas borras", etc. "Em todo o mundo surgiram Igrejas de Cristo que, por firmeza de fé, podem ser chamadas cidades; pela alegria da esperança, vinhas; e pela doçura de caridade, jardins "(Pusey).
3. A futura restauração dos judeus na Palestina. Isto é predito (Ezequiel 28:25; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:25). Deus faz o trabalho (Ezequiel 34:11) através da agência gentia (Isaías 49:22; Isaías 66:20). "Eles devem ser restaurados nacionalmente a favor de Deus e sua aceitação selada publicamente pela restauração de suas terras" (David Brown, D.D.). Israel convertido será eminente em caráter e influência na Igreja milenar (Isaías 59:21; Isaías 66:19; Ezequiel 39:29; Miquéias 5:7). Mantida novamente pelos idosos, suas cidades reconstruídas, sua grandeza restaurada, seus amplos acres recuperados e férteis e, acima de tudo, Jesus Cristo no trono do coração da nação, a Palestina será realmente "a glória de todas as terras".
IV TUDO ISSO GARANTIDO POR GARANTIA INFALÍVEL. Não há romances com homens inspirados. O que eles dizem está chegando, como Deus é verdadeiro. A promessa disso é:
1. Caráter de Deus. "Diz Jeová", ou seja, "Aquele que é". Ele é a Realidade contra o aparente, a Substância contra o típico, a Veracidade contra o enganador, a Fidelidade como contra o mutável. Sendo benevolente, ele é verdadeiro, a felicidade humana depende da confiança em seu caráter. Como independente, ele é verdadeiro, sendo acima de tudo possível a tentação de enganar. Como imutável, ele é verdadeiro, a falsidade sendo essencialmente uma mudança de caráter. Como onipotente, ele é verdadeiro, o uso de agentes morais na execução livre e ainda infalível de seus propósitos é passível apenas porque sua Palavra é uma revelação de seu pensamento.
2. Sua relação existente. "Teu Deus." Não é um Deus desconhecido. Não é um Deus à parte. Deus não experimentado. Em sua atitude atual, sua relação de aliança, seus feitos passados, em todos esses fatos, é "uma confirmação forte". O Deus com quem eles se conectam é um Deus em quem confiar. Suas perfeições são os fios, e sua relação é entrelaçada, no cordão de confiança que não é quebrado rapidamente, o que liga a alma ao seu trono eterno.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Julgamento inevitável.
O pensamento da onisciência divina é um pensamento bem-vindo ao amigo, o filho de Deus. Mas para o transgressor impenitente, nenhum pensamento é tão desagradável, tão angustiante. Se ele não consegue se convencer de que Deus não existe, ele espera que o olho divino não repouse sobre ele, que ele é esquecido e esquecido. Este vão refúgio de pecadores é descoberto e destruído pela revelação desta profecia. O templo idólatra será desmantelado, o altar idólatra será derrubado, quando o Senhor entrar em polêmica com Israel infiel. E naquele dia os adoradores e sacerdotes pecadores e iludidos serão dispersos. Sejam mortos ou levados em cativeiro, ninguém escapará dos olhos ou iludirá a mão castigadora do Deus que foi desafiado ou esquecido. Todo indivíduo deve ser tratado com os princípios da justiça eterna.
I. OS ENFERMEIROS TOLHOS E VÁRIOS DOS PECADORES PARA EVITAR A RECOMPENSA DE SUA INICIIDADE. A linguagem do profeta é vigorosa e poética. Ele descreve os israelitas feridos e dispersos como mergulhando no abismo, subindo às alturas do céu, escondendo-se nas cavernas do Carmelo, agachando-se sob as águas do oceano; e tudo em vão. Essa linguagem figurativa representa os sofismas, a auto-ilusão e as artimanhas e artifícios inúteis pelos quais o pecador descoberto procura se convencer de que seus crimes serão impunes.
II A ONIPRESÊNCIA DO JUIZ JUSTO. Somos lembrados desse antigo reconhecimento: "Deus me vê!" enquanto lemos esta declaração, "porei meus olhos sobre eles". O salmista, no cento e no trigésimo nono salmo, nos deu a descrição mais maravilhosamente impressionante que pode ser encontrada até na literatura sagrada da onipresença e onisciência de Deus. Ao lado dessa descrição, por vigor e eficácia, talvez venha esta passagem das profecias de Amós. A todo momento e a todo momento, o Espírito universal e onisciente está em contato mais próximo com toda inteligência criada; e aquela presença que pode ser discernida em operação onde quer que seja estudada qualquer obra de Deus no reino da natureza, é igualmente reconhecível no reino intelectual, o espiritual. Toda consciência é uma testemunha da Deidade sempre presente e que tudo observa.
III A CERTEZA CONSEQÜENTE DE REALIZAR TODAS AS DECISÕES REGAIS E JUDICIAIS DO REGULAMENTO DIVINO. As circunstâncias de Israel levaram à aplicação desse grande princípio ao caso dos pecadores e rebeldes. Era um dever doloroso que o profeta tinha que cumprir, mas, como servo de Deus, sentiu que não havia mais escolha. Era seu ofício, e é o ofício de todo pregador da justiça dizer aos ímpios: "Certamente morrerás". - T.
Orgulho e presunção nacional.
É comum as nações se gabarem de sua história, sua posição, suas grandes qualidades, sua boa sorte, sua invencibilidade. Sabemos disso por nossa própria observação das nações dos tempos modernos. E nesse sentido todas as idades parecem iguais. Havia, sem dúvida, motivos muito peculiares de autoconfiança e jactância por parte dos judeus. No entanto, essas disposições e hábitos eram repetidamente censurados e condenados pelos servos inspirados de Jeová.
I. É UM FATO GERAL LARGO QUE OS MOVIMENTOS DAS NAÇÕES ESTÃO SOB A ORIENTAÇÃO OU SUPERINTENDÊNCIA DO ALGUÉM REGULAR. Amós é instruído a salientar que o que era verdade em relação a Israel a esse respeito era igualmente verdadeiro em relação aos cusitas, aos filisteus e aos sírios. No caso de todas essas nações, houve migrações e assentamentos notáveis. A mão de Deus é reconhecida tanto em uma como na outra. Os hebreus às vezes são acusados de estreiteza e vaidade em suas interpretações da providência divina. Sem dúvida, muitos deles podem ser tão justamente cobrados. Mas a linguagem de Amós é uma prova de que os judeus esclarecidos tinham uma visão muito mais ampla. Não há contradição entre providência geral e especial. As nações dos homens, por serem homens, estão sujeitas ao controle e direção de Deus. Nenhuma tribo é indigna de seu respeito. De que maneira e até que ponto o grande Governador interpõe nos assuntos políticos dos povos, não é nossa sabedoria limitada que decide. Mas a noção mesquinha de que uma nação favorecida desfruta da proteção e orientação do Céu, enquanto outras nações são negligenciadas e descuidadas, é totalmente inconsistente com o ensino do texto.
III A orientação e proteção que as nações desfrutaram no passado não são motivo de isenção da operação do governo moral de Deus. Havia aqueles em Israel que consideravam incrível que uma nação tão favorecida quanto a deles pudesse ser chamada a experimentar derrota, conquista, cativeiro, desastre. Mas o fato é que grandes privilégios simplesmente colocam os homens em um nível mais alto de responsabilidade. A quem muito é dado, muito será necessário. A infidelidade é o grande fundamento de censura, condenação e punição. Israel pecou ao se separar de Judá, ao estabelecer altares rivais em Dan e Betel, na introdução de uma religião alienígena, sacrifícios e adoração idólatras, ao ceder em tempos de prosperidade ao luxo, orgulho, cobiça e ambição. Todas as misericórdias concedidas a seus antepassados não podiam eximir os israelitas da obrigação de manter a pura religião de Jeová e de manter suas leis e ordenanças. Tampouco poderiam ser motivo de isenção da ação das leis do governo Divino, que são universais em sua operação, e disciplinares e moralmente benéficas em suas tendências. O cativeiro e a dispersão foram provas conclusivas de que não há favoritismo na administração do governo de Deus; que suas leis não devem ser desafiadas impunemente pelas nações mais privilegiadas. A presunção é irracional e tola, e é o caminho rápido e seguro para a destruição.
Peneirar e salvação.
Se alguma previsão poderia convencer o leitor do Antigo Testamento de que os profetas falaram e escreveram sob uma inspiração sobrenatural, certamente essa previsão deve possuir essa virtude. A história de Israel, não apenas nos tempos imediatamente seguintes aos de Amós, mas ao longo dos séculos que se passaram desde então, é apenas um cumprimento dessa linguagem. Quão pitoresca e forçada é a verdade apresentada sob essa semelhança, tão natural quanto empregada por alguém familiarizado com todos os processos relacionados à criação!
I. A peneiração prevista para a casa de Israel.
1. Foi determinado pelo Senhor e Governante Divino. "Eu mandarei", diz Jeová. Os homens podem traçar a história dos judeus com o objetivo de mostrar que todos os eventos que ocorreram àquelas pessoas são explicáveis por princípios comuns, que Israel cai em seu lugar quando ordenado pelo filósofo iluminado da história. Mas, embaixo de toda essa teoria, há uma explicação que satisfaz a inteligência do estudante atencioso e devoto da Palavra de Deus: o Senhor ordenou.
2. Ocorreu em diferentes terras e por períodos prolongados. "Entre todas as nações", foi a expressão do profeta inspirado. As sucessivas invasões da Palestina, a conquista de Israel e depois de Judá, o cativeiro no Oriente, os assentamentos na Assíria e na Pérsia, a restauração parcial da terra da promessa, a sujeição da Palestina a sucessores conquistadores e sua subjugação por os romanos, a dispersão entre os gentios, a dispersão dos filhos de Israel entre as nações, tanto no leste quanto no oeste, - esses são apenas alguns dos pontos mais importantes da história: os mais notáveis, os mais românticos e os ainda o mais doloroso, nos anais da humanidade.
3. Foi ordenado com um propósito de caráter moral e benéfico. Peneirar é para separar a palha e recusar o grão puro. Um processo de peneirar, peneirar, tribular (no significado literal dessa palavra) vem ocorrendo ao longo dos tempos. Mesmo assim, os propósitos de Deus são cumpridos parcialmente, pois o processo continua; nem há sinal de seu término imediato.
II A DIVINA PRESERVAÇÃO DOS SUJEITOS A ESTE JULGAMENTO. Nenhum grão deve desaparecer de vista e perecer. É um paradoxo maravilhoso - peneirar e salvação, provação e proteção, dispersão e coleta, igualmente experientes. No entanto, a maravilhosa história do povo escolhido apóia à letra essa representação antiga. É a verdade simples, real e literal.
1. Essa proteção é aparente na preservação dos israelitas que ousam o cativeiro oriental. Isso foi feito até para ministrar à pureza religiosa e à iluminação de uma nação anteriormente inclinada a cair na adoração idólatra.
2. Nós o reconhecemos igualmente na preservação e na distinção nacional ou tribal dos judeus nas eras que se passaram desde a destruição de Jerusalém. O milho foi peneirado, mas o grão não foi perdido. "A quem espalhar, ajuntará."
3. Há um cumprimento dessa declaração inspirada nas conversões individuais a Deus que, de tempos em tempos, ocorrem entre aqueles que foram treinados entre os incrédulos e rebeldes. Como nação, Israel nunca deixou de sofrer castigos. Mas membros da comunidade, filhos e filhas individuais de Jacó, têm sido vistos repetidamente se voltando para o Senhor a quem seus pais se entristeceram por sua ingratidão e insensibilidade. Grãos preciosos foram assim preservados e reunidos no celeiro e salvos.
4. Tais casos são um sincero cumprimento mais completo da previsão. Assim - tal é a certeza do apóstolo cristão - "todo o Israel será salvo".
A loucura da autoconfiança.
A conduta desses israelitas e seu destino pode muito bem ser um farol de advertência para todos os que ouviram a Palavra de Deus com indiferença e incredulidade.
I. AS RAZÕES QUE DEVEM PROMOVER O PECADOR A PREOCUPAÇÃO.
1. A voz de sua própria consciência assegura-lhe culpa e deserto.
2. As advertências das Escrituras não devem ser perdidas sobre ele, e a revelação é abundante com essas advertências proferidas à mais alta autoridade.
3. Os exemplos dos impenitentes que foram vencidos pelo julgamento e pela destruição reforçam as fiéis advertências das Escrituras Sagradas.
II AS EXPLICAÇÕES DA AUTO-CONFIANÇA E DA PRESUNÇÃO DO PECADOR. É inquestionável que muitos dizem: "O mal não nos alcançará nem nos alcançará". Como isso pode ser explicado?
1. A voz da consciência pode ser silenciada ou ignorada.
2. Os avisos das Escrituras podem ser totalmente desconsiderados.
3. O pecador pode pensar mais naqueles casos em que o julgamento foi adiado do que naqueles em que foi apressado e realizado.
III A SABEDORIA E DEVER DO ARREPENDIMENTO IMEDIATO.
1. A Palavra de Deus certamente será verificada.
2. Nenhum poder humano pode salvar o impenitente.
3. O tempo de liberdade condicional é curto e quase pode ter expirado.
A reconstrução do tabernáculo de Davi.
A referência provavelmente não é ao tabernáculo que foi substituído e substituído pelo templo de Salomão, mas à casa de Davi. A cabine ou cabana pode muito bem servir como um emblema do estado deprimido da monarquia e do povo judeu, não simplesmente como eram no tempo de Amós, mas como o profeta predisse que eles deveriam estar nos próximos dias. A linguagem é muito expressiva e descreve uma restauração muito completa. As brechas devem ser fechadas, as ruínas devem ser reparadas, a estrutura deve ser reconstruída. A sorte do povo de Davi deve, de fato, escurecer por um tempo, mas certamente um dia mais brilhante amanhecerá.
I. O cumprimento mais glorioso desta profecia ocorreu no advento do filho divino de Davi. Jesus foi reconhecido pelo povo como descendente e sucessor de seu herói nacional. Eles gritaram: "Hosana ao filho de Davi!" Ele próprio fez a afirmação, apenas que afirmou que não era apenas o Filho de Davi, mas também o Senhor de Davi. Como Davi, ele estava "segundo o coração de Deus"; como Davi, ele cantou louvores a Deus no meio da Igreja; como Davi, ele venceu os inimigos de Jeová e de seu povo; como Davi, ele reinou sobre a nação de Israel. Mas, ao contrário de Davi, ele era divino em sua natureza e impecável em seu caráter; ao contrário de Davi, ele era mais um conquistador espiritual do que mundano; ao contrário de Davi, ele era rei, não sobre um povo, mas sobre toda a humanidade. Em Cristo, o verdadeiro Israel encontrou mais do que o Israel "segundo a carne" perdido na remoção de Davi.
II A principal prova deste cumprimento de profecia deve ser encontrada no estabelecimento do Reino Espiritual do Messias. O tempo deu uma interpretação a essa linguagem que era impossível de antemão. Quão verdadeiramente a casa de Davi foi mais do que reconstruída, o reino de Davi mais do que restabelecido é evidente para todo observador do que ocorreu nos séculos cristãos. O reino do Redentor é:
1. Espiritual. Nesse aspecto, é mais admirável e mais glorioso do que o de Davi, que foi fundado sobre a espada e cujo domínio acabou, não o coração, mas a vida exterior.
2. Universal. Pois enquanto Davi reinava sobre uma faixa do território sírio, o império de Cristo é vasto e se amplia ano a ano. "Os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo."
3. Eterno. Os poucos breves e gloriosos anos do reinado de Davi foram proféticos daquele domínio que perdurará para sempre. Do reino de Cristo "não haverá fim".
A idade de ouro.
Nada menos que a inspiração pode ser tão próximo de um livro assim. Ao longo de suas profecias, Amós tem exposto o pecado nacional, ameaçando o castigo divino, retratando a degradação, a desolação, o cativeiro dos reinos de Israel e de Judá. Como é que ele é capaz de transcender essa representação angustiante? olhar além dessas nuvens sombrias? discernir, longe ou perto, a visão de uma terra sorridente, um povo feliz, uma prosperidade esplêndida, uma alegria eterna? Não é a força do raciocínio humano; não é o impulso da esperança ilusória. Não; é a presença do Espírito Divino que purificou a visão espiritual do profeta, para que ele veja a glória ainda por existir; é isso que toca a língua do profeta, de modo que o lamento de tristeza e angústia se transforma em grito de triunfo e canto de alegria.
"A grande era do mundo começa de novo,
Os anos dourados retornam;
A terra, como uma cobra, renova
As ervas daninhas do inverno estavam gastas;
O céu sorri, e crenças e impérios brilham
Como destroços de um sonho em dissolução. "
I. A IMAGEM DA PROSPERIDADE. O poeta inspirado pressiona no serviço todos os recursos da natureza que lhe são abertos por longos anos de observação e companheirismo. Observamos como representado:
1. A fecundidade do solo. As colheitas de milho, a safra de verão, se sucedem em rápida sucessão. Das vinhas carregadas e adornadas, as encostas ensolaradas fluem rios de deliciosos vinhos. Os galhos das árvores são carregados de frutas. Para os lavradores do solo e os moradores das cidades, há "o suficiente e de sobra".
2. O povoamento das cidades e aldeias. Os banidos retornaram. As ruas outrora silenciosas ressoam com o barulho do trânsito, com as vozes dos homens, com as canções dos felizes.
3. Segurança e posse perpétua. Os moradores das cidades cercadas não mais se armaram e equiparam seus muros contra o inimigo; os lavradores não mais temem as incursões dos saqueadores. Lugares de descanso tranquilos e uma habitação segura são garantidos pela bondade da Providência. A Terra parece transformada no Paraíso primordial.
II A REALIDADE QUE ESTA FOTO REPRESENTA.
1. Para muitos intérpretes, essa visão de paz e felicidade é considerada preditiva da prosperidade nacional que ainda aguarda os filhos dispersos de Israel. A terra da promessa fluirá novamente com leite e mel. Jerusalém será novamente a sede de um poderoso reino. As colinas de Judá e as planícies de Efraim serão novamente cultivadas pelos filhos de Jacó. Um Israel convertido - do Mediterrâneo ao Jordão e do Jordão ao deserto, das alturas do Líbano ao rio do Egito - testemunha da fidelidade do Eterno, do Messias há muito rejeitado, mas agora e de agora em diante. ser realizada em honra e ser servida com devoção. Plantados, e não mais para serem arrancados, o povo escolhido florescerá como a baía verde, como o cedro no Líbano.
2. Outros intérpretes passam diretamente dessa visão de prosperidade e alegria para a perspectiva espiritual que ela abre aos olhos dos crentes na Palavra de Deus, dos discípulos de Cristo. Existe uma paz na qual o assento é a consciência, o coração do homem. Há bastante para a satisfação dos desejos mais profundos do homem. Há um lugar certo para os fiéis no cuidado e no amor do Eterno. Existe um reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Há uma cidade na qual todo homem renovado se torna um cidadão, ou melhor, um cidadão imortal. Há prosperidade na qual os pobres, os fracos e os desprezados podem compartilhar. E há canções de alegria e de ação de graças nas quais todos os redimidos e salvos se juntarão.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A peneiração de Deus.
"Pois eis que mandarei, e peneirarei a casa de Israel entre todas as nações, como se o milho fosse peneirado em uma peneira; contudo, nenhum grão cairá sobre a terra." Introdução: O uso gratuito feito por Amos de todas as cenas da natureza. Podemos aprender com o texto três lições.
I. QUE ENTRE OS CHAMADOS POR NOME RELIGIOSO EXISTE UMA GRANDE DIVERSIDADE DE PERSONAGENS. "Eu vou peneirar ... como o milho é peneirado." Se o milho fosse colhido como o maná - puro, sem mistura de elementos deletérios ou inúteis - nenhuma peneiração seria necessária. Mas cresce com outros crescimentos, cardos, papoilas, joias, etc; e parece impossível manter o campo perfeitamente limpo. No mundo físico, como no moral, o falso cresce ao lado do verdadeiro e o mal ao lado do bem; e a própria lei de Deus é: "Crescam os dois juntos até a colheita". De fato, durante seu crescimento, é difícil diferenciá-los. Você pode confundir joio com trigo, salsa idiota com a erva do jardim, fungos venenosos com cogumelos comestíveis e assim por diante, e só descobrir seu erro por conseqüências sérias ou até fatais. O mistério da coexistência do bem e do mal percorre a natureza. É visto no personagem. "Nem todos são Israel que são de Israel", ou são chamados por esse nome sagrado. Vamos agora exemplificar isso a partir de uma comparação dos tempos de Amós com os nossos.
1. Os idólatras estavam entre os ouvintes do profeta. Eles haviam deliberadamente se afastado de Jeová. Eles sustentaram que era uma política sábia da parte de Jeroboão I. impedir o povo de ir a Jerusalém. Eles estavam convencidos de que os bezerros de Betel davam um centro à sua vida nacional; e, portanto, por motivos políticos e mundanos, muitos deles disseram: "Estes são teus deuses, ó Israel". Sabendo como eles fizeram a história de seus pais, e as leis e cerimônias dos institutos mosaicos, eles pecaram contra a luz. No entanto, eles ainda se chamavam "Israel" e não eram marcados por sinais externos do verdadeiro povo de Deus. Nenhuma marca estava em suas testas, nenhuma maldição caiu em suas casas, nenhum fogo de julgamento os dominou com a destruição; mas eles estavam entre os homens elegantes e bem-sucedidos de Samaria. Nesta terra cristã, e em nossas congregações cristãs, ainda podem ser encontrados aqueles que abandonaram a Deus e fizeram para si outros deuses. Às vezes, por exemplo, um homem deifica a riqueza. Seus pensamentos estão concentrados nela, e suas energias plenas são direcionadas para sua realização. Para reivindicações feitas por sua generosidade, ele ouve surdos; sobre escrúpulos sobre o abandono da justiça e da misericórdia, ele cavalga brutalmente. Se finalmente ele consegue, ele diz: "É o meu poder e a força da minha mão que fez isso". No entanto, sem oração, sem Deus, como são esses homens, eles ainda se chamam pelo nome cristão.
2. Amós falou com outras pessoas que eram simplesmente indiferentes à religião. Eles consideraram que as questões debatidas entre os verdadeiros e falsos profetas eram questões profissionais, com as quais não tinham preocupação pessoal. Adorando nem os bezerros nem a Jeová, o desejo deles era deslizar silenciosamente pela vida, conquistando para si o máximo de prazer possível. Descreva a atitude de muitos em relação à religião em nossos dias - ocasionalmente assistindo à adoração, sem saber o significado dela, e aproveitando a chance para o futuro invisível. Eles são conhecidos, não por nós, mas por Deus.
3. Alguns dias de Amós tinham o caráter e o nome de "Israel". Eles não ousaram, não puderam, subir a Jerusalém. Mas suas famílias foram instruídas nas Escrituras. Eles pensaram nos velhos tempos em que Jeová era universalmente reconhecido como o Senhor e, como Jacó, oravam em uma agonia de súplica: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe". Eles pertenciam não apenas ao "reino", mas à "casa" de Israel, da qual Deus teria misericórdia. (Veja a promessa nesse sentido, distinguindo entre o "reino" e a "casa", no versículo 8.) Tais ainda são encontrados. Nos negócios, por causa de sua integridade e caridade, seu nome é como uma pomada derramada. Nos lares, como instrutores de seus filhos, eles estão preparando bênçãos para o mundo. No santuário, seus louvores voam para o céu, e em oração são príncipes "tendo poder com Deus". Agora, esses caracteres diferentes foram e estão misturados, assim como o joio e o trigo. Eles estão unidos, assim como o joio E o milho, e, portanto, o dia da peneiração e separação deve chegar. Ainda não chegou. Quando o milho está amadurecendo e as flores estão florescendo, é inútil enviar as ervas daninhas. Quando os ceifeiros estão ocupados, suas foices devem reduzir todos os crescimentos. Não há tempo para a separação, mas finalmente chega. Você vê uma pilha de milho moído no celeiro, as ervas daninhas foram queimadas, a palha se foi e toda a palha é espalhada. Então Israel deveria ser espalhado por perseguição, guerra e cativeiro; mas nenhum grão do trigo de Deus deve cair no chão. (Texto.)
II QUE HÁ TEMPO DE TESTE EM QUE TAL DIVERSIDADE SE AFIRMA. A terra é aqui representada como uma grande peneira, na qual Israel deve ser atirado incessantemente, para que o mal possa ser para que o bem não seja salvo. O processo ainda continua. Há tempos de teste aqui e haverá um tempo de teste a seguir.
1. A pregação, por exemplo, às vezes perturba a consciência, que no auto-exame o homem vê o que é verdadeiro e falso em seu caráter. Muitos ouvintes foram assim levados a perguntar: "Sou como a palha que o vento afasta?"
2. A aflição é uma peneira para testar o caráter. Jó foi um exemplo disso. Suas angústias o revelaram para si e para seus amigos; e nem um grão de trigo (daquilo que valia a pena preservar) foi perdido. Mostre como isso ainda é verdade para os aflitos. Doença, luto, perdas, etc; levam a pensamentos sérios e, embora às vezes destruam esperanças infundadas, dão mais confiança nessa "esperança que é a verdadeira âncora da alma, segura e firme".
3. A tentação é um revelador de caráter. Compare o texto com as palavras de nosso Senhor: "Simão, Simão, eis que Satanás desejou tê-lo, para que possa peneirá-lo como trigo; Que revelação a Pedro de sua fraqueza e presunção foi sua negação. Ilustro pela história das duas casas construídas, uma sobre a rocha e a outra sobre a areia (Mateus 7:24 Mateus 7:27). Assim, podemos nos testar. Se a oportunidade se oferecer para satisfazer secretamente alguma paixão, sem o menor risco de detecção, é a resposta: "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?" ou é a oportunidade aproveitada de bom grado para desfrutar "dos prazeres do pecado por uma estação"?
4. Perseguição testa o personagem. É fácil enganar a nós mesmos quando todas as nossas associações são religiosas. Mas que isso seja mudado para um ambiente mundano, cético ou imoral, e a realidade de nossa vida religiosa é comprovada. Então, ou dizemos: "Devemos obedecer a Deus e não ao homem", e nosso caráter é enobrecido pela luta, ou a velha oração é omitida, a velha Bíblia é negligenciada e as velhas influências são apagadas da memória. Todos os testes que mencionamos são enviados com misericórdia, para levar ao auto-exame e, se necessário, ao arrependimento; mas Cristo desenha o véu do futuro e nos diz ainda mais um dia em que os segredos de todos os corações serão revelados, e:
5. Quando o julgamento de Deus, de acordo com a eqüidade, for declarado. Você pode escapar de todas as outras provações, mas não escapará disso. A aflição pode deixá-lo intocado. Em meio a perseguições e tentações, sua reputação pode ser incólume. Mas a morte espalhará todas as ilusões, e dela, e daquele julgamento a que ela leva, não há escapatória (veja o versículo 3, "E embora elas se escondam no topo do Carmelo" etc.). Naquele dia haverá "a manifestação dos filhos de Deus"; a vida secreta será elogiada e o serviço silencioso recompensado. Com outros, a vã demonstração terminará, o véu da respeitabilidade externa se despedaçará e as palavras serão ouvidas: "Afasta-te de vós, os que praticam a iniqüidade!" Então virá a separação, como entre as ovelhas e as cabras, o joio e o trigo, o milho e a palha. Os homens podem ter se encontrado na mesma igreja, ouvido o mesmo evangelho, vivido no mesmo lar, mas acima do portal do céu há esta lei inexorável: "E de maneira alguma entrará nela algo que contamine ... mas aqueles que são escrito no livro da vida do Cordeiro ". Ainda assim, as palavras são válidas: "Todo aquele que nele crer não terá paróquia, mas terá a vida eterna"; "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" "Entre teus santos posso ser encontrado", etc.!
III SOBRE O PROCESSO DE TESTE DEUS ASSISTA E REGULA PARA QUE NADA VERDADEIRO E NADA BOM PODEM SER PERDIDOS. "Pois eis que mandarei ... ainda não cairá o mínimo grão sobre a terra" (comp. Ma Jó 3:3). Nosso texto é verdadeiro em um sentido muito mais amplo do que aquele em que tentamos lidar com ele.
1. Nas mudanças entre as nações, onde pouco parece haver confusão e inquietação, Deus governa. Ele está testando e purificando seu próprio povo. Nenhum grão de seu propósito cairá na terra. "Céu e terra passarão, mas minha Palavra não passará."
2. Os movimentos ocorrem na vida eclesiástica. Um sistema abre espaço para outro. A economia do Antigo Testamento com suas cerimônias, a Igreja apostólica com sua simplicidade, a Igreja medieval com suas superstições, etc; tudo foi mudado; contudo, de todos os louvores e orações oferecidos pelas eras passadas, nenhum grão caiu na terra.
3. Na teologia dogmática, as mudanças ainda estão acontecendo. Formulários e frases desaparecem, mas a verdade neles não se perde. Cristo vive e reina ainda, e "do seu domínio não haverá fim". O que é salvo por Deus é "o grão", o que tem vida nele; e plantado na terra, será desenvolvido em novas formas de força e beleza.
CONCLUSÃO. Portanto, entre os destroços e a queda de muitas coisas que parecem preciosas, deixem seus corações como homens cristãos se acalmarem do medo do mal. Confie em Deus, que comanda e controla, e acredite que, entre todos os seus cuidados, você não será esquecido; em meio a todos esses perigos, estará seguro. Visto que o bem é mais forte que o mal, e Cristo é mais poderoso que nosso adversário, as palavras de sua promessa são verdadeiras para todos os crentes: "Eles nunca perecerão, nem os arrancarão da minha mão." - A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Grandes pecados, grandes calamidades, grandes esforços.
"Vi o Senhor em pé sobre o altar" etc.) Este capítulo começa com um relato da quinta e última visão do profeta, na qual a ruína final do reino de Israel é representada. irreparável; e nenhum quarto para o qual os habitantes pudessem fugir em busca de refúgio lhes daria abrigo contra a ira do onipresente e onipotente Jeová. " O profeta em visão vê o Todo-Poderoso em pé sobre o altar, e ouve-o dar o comando de ferir a lintel da porta do templo, para que os postes possam tremer; em outras palavras, destruir o templo. O templo aqui não é, eu acho (embora a alusão seja incerta), o templo em Jerusalém, o templo da adoração verdadeira, mas o templo da adoração idólatra. A passagem sugere três observações.
I. QUE SOB O GOVERNO JUSTO DE DEUS O GRANDE PECADO EXPÕE A GRANDE CALAMIDADE. Quão terríveis as calamidades aqui mencionadas! Os israelitas, quando ameaçados pelos assírios, reuniam-se em multidão em Betel e imploravam proteção contra o bezerro de ouro. Mas o próprio lugar onde eles buscavam proteção provaria sua ruína. Jeová diz: "Golpeie o lintel da porta, para que os postes se abalem; e os corte na cabeça, todos eles; e matarei o último deles com a espada", etc. O pecado desses israelitas em seus a adoração idólatra foi ótima. Eles eram descendentes de Abraão, amigo de Deus. Como povo, eles foram escolhidos por Deus e abençoados com mil oportunidades de saber o que era certo e verdadeiro na doutrina e na prática. No entanto, eles se entregaram à idolatria. Daí essas terríveis calamidades. Quanto maior o pecado, maior o castigo. "A quem muito lhe é dado, será muito exigido; quem conhece a vontade de seu Senhor e não a faz, será castigado com muitos açoites;" "Será mais tolerável para Sodoma e Gomorra", etc.
II A consciência de aproximar-se de calamidades estimulará grandes esforços para escapar. "Embora eles cavem no inferno, dali minha mão os pegará; embora eles subam ao céu, dali os derrubarei." Existem aqui supostas tentativas de fuga. Existe a suposta tentativa de entrar no inferno - Sheol, o reino sombrio das sombras, onde eles poderiam se esconder. Há uma tentativa de escalar o Monte Carmelo, a mil e duzentos pés de altura, para se esconder sob as sombras, os meandros e as florestas lotadas de carvalhos, pinheiros, louros, etc; e também nas cavernas profundas que descem para o mar. Os homens diante de grandes perigos sempre buscam refúgio. O pecador aqui, quando encontra a morte se aproximando, que esforços árduos ele emprega para escapar do toque do monstro! No grande dia da retribuição, os pecadores são representados como clamando pelas rochas e montanhas que caem sobre elas.
III OS MAIORES ESFORÇOS A ESCAPAR DEVEM SER ÚNICOS FÚTEIS QUANDO DEUS DESISTIR O PECADOR. "Embora eles cavem no inferno, daí a minha mão os pegará", etc. Há muitas passagens semelhantes a estas na Bíblia, como as seguintes: "Se eu subir ao céu, você estará lá: se eu arrumar minha cama" no inferno, eis que tu estás lá "(Salmos 139:8); "Embora sua excelência suba aos céus, e sua cabeça alcance as nuvens; contudo ele perecerá para sempre como seu próprio estrume; os que o viram dizem: Onde está ele?" (Jó 20:6, Jó 20:7); "Embora Babilônia suba ao céu e que ela fortifique o seu poder, ainda assim virão sobre mim spoilers, diz o Senhor" (Jeremias 51:53) ; "Embora você se exalte como a águia e ponha o seu ninho entre as estrelas, dali te derrubarei, diz o Senhor" (Jeremias 49:16). Quaisquer que sejam os esforços do pecador na perspectiva de se aproximar do perigo, não há escapatória para ele. Deus está em todo lugar, e em todo lugar que tudo vê, todo-justo e todo-poderoso.
CONCLUSÃO. A única maneira de escapar da ruína total é renunciar ao seu pecado e comprometer-se com a guarda daquele que é o Redentor da humanidade. - D.T.
Deus como o administrador da justiça.
"E o Senhor Deus dos exércitos é aquele que toca a terra, e ela derrete, e todos os que nela habitam lamentam" etc. Essas palavras nos apresentam Deus como o administrador da justiça.
I. O FAZ COM A MAIOR FACILIDADE. Os administradores da justiça em conexão com o governo humano geralmente enfrentam dificuldades que os confundem e confundem. Mas o Todo-Poderoso não tem dificuldade. "Ele toca a terra, e ela derreterá." Por um simples toque, ele pode punir uma nação inteira, ou não, destruir o mundo. De onde vêm os terremotos e vulcões? Aqui está a causa deles: "Ele toca as colinas, e elas fumam". Nunca pode haver nenhum aborto da justiça com Deus. Ele leva para casa em todos os casos. Ele não tem dificuldade sobre isso. Ele toca as nuvens, e elas afogam o mundo; ele acende a atmosfera e queima cidades, etc.
II Ele faz isso com todos os poderes da natureza em seu comando. "É ele quem edifica suas histórias no céu, e fundou sua tropa na terra." Seu trono está no alto, acima de todas as formas e forças do universo, e todos estão à sua disposição. Daquelas alturas que ele construiu, das câmaras superiores do universo, ele pode derramar inundações para afogar um mundo ou chover fogos que consumirão o universo. Toda força da natureza que ele pode fazer com facilidade um oficial para executar sua justiça.
III ELE NÃO GOSTA DE MESA PROFISSÃO RELIGIOSA. "Não tirei Israel da terra do Egito? E os filisteus de Captor e os sírios de Quir?" Jeová aqui repele a ideia que os israelitas eram tão propensos a receber, que, porque ele os tirara do Egito e lhes dera a terra de Canaã, eles eram peculiarmente objetos de sua preocupação e nunca poderiam ser subjugados ou destruídos. Ele agora considerava e os trataria como os cushitas, ou etíopes, transplantados de sua localização primordial na Arábia para o meio das nações bárbaras da África. O Todo-Poderoso, ao administrar a justiça, não é influenciado pelo fundamento da profissão. Um israelita corrupto para ele era tão ruim quanto um etíope, embora ele chamasse Abraão de pai. "Pense em não dizer ... que você tem Abraão a seu pai." Os cristãos convencionais são aos olhos de Deus tão ruins quanto os infiéis ou pagãos. Ele não julga como o homem julga, pela aparência externa; ele olha para o coração.
IV FAZ-O COM UMA DISCRIMINAÇÃO DE CARÁTER. "Eis que os olhos do Senhor Deus estão sobre o reino pecaminoso, e eu o destruirei da face da terra; salvo que não destruirei totalmente a casa de Jacó, diz o Senhor." Havia algumas pessoas boas entre os israelitas, homens de genuína bondade; o grande juiz não os destruiria. "Não destruirei totalmente a casa de Jacó. ... Peneirarei a casa de Israel entre todas as nações, como se o milho fosse peneirado em uma peneira", etc. Ele queimaria a palha, mas salvaria o trigo. Sempre o Todo Poderoso Juiz reconhecerá e guardará ternamente os virtuosos e os bons, por mais humilde que seja sua posição na vida. Ele não destruirá os justos. - D.T.
A restauração da verdadeira teocracia moral.
"Naquele dia levantarei o tabernáculo de Davi que caiu, e fecharei as suas brechas; levantarei as suas ruínas e a edificarei como nos dias antigos" etc. Nos versículos anteriores nós tivemos que notar a destruição do reino pecaminoso; neste parágrafo, temos o estabelecimento do verdadeiro reino - a verdadeira teocracia moral. "Naquele dia", isto é, quando o julgamento caiu sobre o reino pecador, e todos os pecadores do povo de Israel são destruídos. "Os israelitas", diz o Dr. Henderson, "agora desaparecem da cena, a fim de dar lugar a uma breve e proeminente exibição da restauração dos judeus de sua condição reprimida durante o cativeiro previsto na Babilônia". O apóstolo Tiago, no primeiro concílio eclesiástico de Jerusalém, cita esta profecia (Atos 15:16, Atos 15:17) - não no entanto, em sua fraseologia idêntica, mas em seu significado geral - e o aplica ao estabelecimento do reino de Cristo no mundo pela admissão de gentios nele. O velho mundo hebraico foi governado por eras por uma era. Deus era o rei deles. Ele tinha sob ele e por sua nomeação governantes humanos e outros funcionários; mas eles eram simplesmente seus instrumentos, e ele era o rei deles. Essa forma de governo faleceu; mas era simbólico: era o emblema de uma teocracia superior a ser estabelecida, não apenas sobre os judeus, mas sobre os gentios e sobre o mundo inteiro. Era para ficar para sempre. Usaremos essas palavras como ilustração desse governo teocrático. Quatro pensamentos são sugeridos a respeito.
I. Surgiu da condição mais humilde. "Naquele dia levantarei o tabernáculo de Davi que caiu." "A cabana caída de David" (Delitzsch). Não é o magnífico palácio de Davi, que o monarca construiu para si no monte Sião (2 Samuel 5:11). "É impressionante que Amós, profetizando em Israel, feche com uma promessa, não às dez tribos principalmente, mas à casa real de Davi, e a Israel somente através de sua restauração. Comentário estranho sobre a grandeza humana, de que a linhagem real era para não ser empregado na salvação do mundo até que caísse.O palácio real teve que se tornar a cabana de Nazaré antes que o Redentor do mundo pudesse nascer, quem glória e reino não eram deste mundo, ... que vieram para tomar de nós nada além de nossa natureza para que ele possa santificá-la, nossa miséria para que ele possa suportar por nós "(Pusey). Sim, essa verdadeira teocracia moral tinha na verdade uma origem humilde! Seu fundador, quem era ele? Filho de um pobre camponês judeu, que começou sua vida em um estábulo. Seus primeiros apóstolos, quem eram eles? Eles estavam entre os mais pobres dos pobres. Na sua origem, de fato, seus símbolos são a pedrinha, o grão de mostarda e as poucas partículas de fermento.
II Os calouros estão sujeitos à sua autoridade. "Para que possuam o restante de Edom, e de todos os gentios que são chamados pelo meu nome, diz o Senhor que faz isso." A velha teocracia estava confinada aos judeus; este, essa teocracia moral, é estender-se aos pagãos. Até Edom - o velho e inveterado inimigo do povo teocrático, que pode ser considerado o representante de todo o mundo pagão - deve ser submetido a ele. Ele "herdará os gentios". É ter os pagãos por sua herança, e os confins da terra por sua possessão. A Bíblia nos assegura, em linguagem mais explícita e de ocorrência frequente, que chegará o tempo em que, desde o nascer do sol até o pôr do mesmo nome, seu nome - ou seja, o nome deste grande rei moral, Cristo - deverá seja grande entre os gentios. Ou, na linguagem de Daniel: "Quando o reino, o domínio e a grandeza do reino sob todo o céu forem dados ao povo dos santos do Altíssimo, cujo reino é um reino eterno, e todos os domínios deve servi-lo e obedecê-lo "(Daniel 7:27).
III DISPOSIÇÕES MATERIAIS ABUNDANTES ATENDERÃO. "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que o lavrador alcançará o ceifeiro, e o pisador de uvas que semeia; e os montes derramarão vinho doce e todas as colinas derreterão". "A linguagem metafórica aqui empregada é ao mesmo tempo no mais alto grau, ousada e agradável. Os hebreus estavam acostumados a construir terraços nos lados das montanhas e outras elevações nas quais plantavam videiras. Desse fato, o profeta se aproveita e representa a imensa abundância do produto é tal que as próprias eminências parecem ser convertidas no suco da uva. " Assim como essa teocracia moral se estende, o pauperismo desaparecerá. Com o reino de Deus e sua justiça, todo bem material necessário vem. "A piedade é proveitosa para todas as coisas." Que essa teocracia, que significa o reinado nos corações humanos da cristandade, se estenda, e a terra "cederá seu crescimento, e Deus, nosso Deus, nos abençoará".
IV PRIVILEGIOS PERDIDOS SÃO RESTAURADOS À medida que avançam. "Trarei de novo o cativeiro do meu povo de Israel, e eles construirão as cidades devastadas e habitarão nelas; plantarão vinhas e beberão o seu vinho; também farão jardins e colherão o fruto delas. " Três bênçãos, que o homem perdeu por depravação, são indicadas aqui.
1. liberdade. "Trarei novamente o cativeiro", ou melhor, "inverterei o cativeiro", lhes darei liberdade. O homem em estado de depravação é escravo - escravo da luxúria, mundanismo, etc. Essa teocracia moral garante liberdade a todos os seus súditos. "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará" (João 8:32).
2. Prosperidade. "Edificarão as cidades devastadas e as habitarão; plantarão vinhas e beberão o seu vinho." Um dos males tristes relacionados à depravação caída do homem é que ele não colhe a recompensa de seus trabalhos. Ele constrói cidades e planta vinhedos e faz jardins para os outros. Através do reinado da injustiça social, ele é impedido de apreciar os produtos de seus trabalhos honestos. Sob essa teocracia, não será assim. O que um homem produz, ele manterá e desfrutará como seu.
3. Liquidação. "Eu os plantarei na sua terra, e eles não serão mais arrancados da sua terra que eu lhes dei, diz o Senhor teu Deus." O homem não regenerado já foi inquieto, sem-teto, inquieto. Ele não está em uma rocha, mas em pranchas flutuando em águas agitadas; ele nunca está em repouso. Todos os assuntos da verdadeira teocracia são estabelecidos. "Deus é o refúgio e a força deles".
CONCLUSÃO. Vamos ter fé neste futuro previsto do mundo. Somente essa fé pode nos sustentar em nossa árdua obra; essa fé sempre foi o nervo de todos os grandes homens que trabalharam pelo bem do mundo.
"Poeta e vidente que pergunta pegou
Acima do barulho dos medos e preocupações da vida;
Marchou com letras, trabalhou com pensamento,
Através de escolas e credos que a terra esquece.
E estadistas pouco brincam e padres enganam,
E comerciantes trocam nosso mundo;
No entanto, corações à promessa de ouro se apegam,
E ainda, às vezes, 'chegou'? eles dizem.
"Os dias das nações não deixam vestígios
De todo o sol predito até agora;
O canhão fala no lugar do professor,
A idade está cansada de trabalho e ouro
E grandes esperanças murcham, e as memórias diminuem,
Nas lareiras e nos altares os fogos estão mortos:
Mas essa fé corajosa não viveu em vão,
E foi tudo o que o nosso observador disse. "(Frances Brown.)
D.T.